每天半小时读懂《论语》(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李飞

出版社：中国华侨出版社

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每天半小时读懂《论语》试读：

前言

我国自古就有“半部《论语》治天下”之说，从古至今，无论是在士人还是普通民众中间，《论语》一书都被中国人奉为精神向导的经典。《论语》作为中国文化的精粹，其主张的思想几乎覆盖到中国古代2000余年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式之中。《论语》虽篇幅不长，但可以说字字如金，处处是宝。读此经典虽不能作攫金之用，但可以获得哲思之真金；虽不能淘实物之宝，但可以撷取智慧之瑰宝。这些金玉良言，足以教会人们如何正确地为人、处世、交友、学习、修身、治家、管理，有助于人们提炼成功智慧，开创人生事业，创造生活财富等。曾经有一位西方学者预言：如果人类要在21世纪生存下去，须到中国孔夫子那里去吸取智慧。

的确，在21世纪，现代人的世界里出现了诸多问题，譬如心理危机、道德危机、生化危机、价值危机、健康危机等。若能在闲暇之余静下心来，回眸这部国学经典，想必可以为我们提供提升生命价值的良知、良能、良策、良药。如果我们可以客观对待心里的迷茫，带着诸多的“问题意识”，以虔诚之心叩问《论语》，那么，就真的可以从《论语》里品味出许多鲜活的现代智慧来。

本书在精研《论语》的基础上，选取《论语》中的精华思想进行了精确细致的释义和智慧解析，不但能够为文学爱好者提供若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论语》中的主张和所蕴藏的现代智慧，实为雅俗共赏之佳作。

本书汇集了孔子为人处世智慧的精髓，对于如何提高个人修养，如何在社会上立足，如何学习等问题进行了深刻透彻的论述，并且还通过一个个生动的故事，让读者更加深刻地领悟孔子言论中的智慧。翻开它，相信定能让你受益匪浅。第一卷君子笃于亲——深悟《论语》伦理智慧尊老是最基本的品质

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。——《论语•乡党》【释义】

行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人都出去了，然后自己才出去。【智慧解析】

尊老敬老，这是中华民族的传统美德，而孔子对这一美德的传承和发扬，有着不可磨灭的贡献。本来他的身份，在众人中是颇高的，但他依然重视乡人饮酒的礼数，不敢逾越规矩走在老年人前面。

尊老敬老是一个人修养的重要表现。有尊敬老人之心，才会有赡养老人的行为。而这种修养，对于一个人的为人处世、持家立业，都是有极大影响的。一个对老人没有敬爱之心的人，是不能对他寄予信任和希望的。

考查一个人的品质与修养，也许从他是否能够尊老敬老、把老人放在心上这个角度入手，能够更容易地获得较深刻的结论。

张良曾在淮阳学礼，又东行拜访沧海君，求得大力士，专制了120斤的铁锥。当时秦始皇向东巡游，行至博浪沙，张良与刺客伏击秦始皇，铁锥误中副车。秦始皇大怒，令大肆搜捕，又急又狠地要抓刺客，张良于是更名换姓，逃到下邳。

一次，张良闲游到下邳一座桥上，有一老翁，穿粗麻短衣，他走到张良身边，故意把鞋子掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋拾来！”张良开始很惊讶，但因他是长者就强忍性子，下桥取鞋，就势屈膝替他穿上。

老人伸脚穿上鞋，笑着走了。张良心里很奇怪。老人走了里许又回来，说：“小子是可教之材。第五天天亮时，来此同我见面。”张良虽很纳闷，但依然行礼答：“好。”

第五天天亮，张良前去，老人已先等在那儿了，他生气地说：“与老人约会为何来迟？回去，五天后早些来。”到第五天，张良鸡叫时前往，老人又先到，还是生气地说：“为何又来迟了？五天后再早些来。”五天后，张良半夜前去，没多久老人也来了，高兴地说：“应当如此。”于是拿出一部书送给张良说：“读好了此书可做帝王之师，10年后天下大变。13年后，你会见到我，济北谷城山下的黄石，即是我。”说完就离开不见了。

天明张良再看这部书，原来是《太公兵法》。张良心中感到欣喜异常，常常研读它。其后，秦末农民战争风起云涌，张良选择了跟随刘邦，尽心尽力地辅佐他，终于夺取了天下，建立了汉室江山。张良被封为留侯，为著名的汉初三杰之一。

心怀敬老之心，知孝道，通大理，自有一番超乎常人的意志和见识。这种人，无论是在做人上，还是处世上，都比一般人要来得实在、顺达。

尊老敬老，不是一种形式，它需要的是真情实感，是要在心灵上给予老人一股永恒的温暖。倘若将敬老爱老拿来作秀，那真的令人心寒，让人不齿。

通过观察我们不难发现，现如今的老人，需要的往往不是物质上的馈赠，更多则是精神上的关怀与抚慰。他们为社会、为我们的今天奉献了一辈子，如今他们所需要的，正是我们这些后辈的理解和尊重。

尊老敬老，这是一切善德的基础，是一切幸福的源泉。尊老敬老绝非一家之事，更不该是一时之风。我们应将尊老敬老作为构建社会风尚的重要内容，由心而发，从点滴处做起，给予可爱的老人最真挚的关爱。尽孝，最不能等待

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”——《论语•里仁》【释义】

孔子说：“父母的年龄，不可不时时记在心上。一方面因为父母的高寿而高兴，一方面又因他们衰老而有所忧惧。”【智慧解析】

其实，我们的很多遗憾与悔恨往往就源于自己对自身已有生活的冷漠。相反，我们对自己未曾得到的东西总是充满了渴望与关注，并且孜孜以求。得到的太容易，所以不知道珍惜。得不到的东西，才是最好的。这是人们身上普遍存在的一种很矛盾的劣根性。它让我们在不断追求外在事物的同时，又不断失去了自身所拥有的更加宝贵的财富，譬如父母之爱，试想一下，在这个世界上，难道还有比父母之爱更加无私和伟大的情感吗？

有句话叫“子欲养而亲不待”，不知道出了多少人的心声，人一旦离去，就不可能再回来，你所遗憾的不能用来生补偿，所以请在父母有生之年献上你最真挚的孝心，不要到失去之时再追悔莫及，不要让自己对着这句话痛哭流涕……

有一次，孔子到齐国去，在途中听到有人哭的声音，而且那声音非常悲哀。于是，孔子对他的家仆说：“这哭声悲哀是悲哀，但却不是丧亲的人的悲哀。”结果他们继续驱车上前，刚走了一段路，就看到一个不同寻常的人，只见那人抱着镰刀，戴着生绢（表示守孝），哭的样子却不甚悲哀。

孔子下车之后，追上去向他问道：“您是什么人？”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子问：“你现在不是在办丧事的地方，为什么还哭得这么悲伤呢？”丘吾子说：“我失去了三样东西，自己发现的时候已经太晚了，现在后悔哪里还来得及啊。”

孔子说：“您失去的三样东西，可以告诉我吗？希望您能告诉我，不要隐瞒。”

丘吾子说：“我年轻的时候很爱学习，周游天下，后来，失去了我的双亲，这是我的第一失；之后，我又长期辅佐齐君，但是他骄傲奢侈，尽失人心，我作为臣子的职责没有尽到，这是我的第二失；我平生很重视友谊，但朋友现在都已分离，甚至是断绝了联络，这是我的第三失。树想要停下来，但是风却不停；儿子想服侍父母的时候，可是父母却已经去世了。不再回来的是时间，不能够再见的是双亲，请让我现在和您告别，就去投水而死吧。”于是丘吾子便投水自尽了。

孔子后来说：“大家一定要记住此事，这足以作为借鉴。”从那以后，孔子的弟子中辞学回家服侍父母的人越来越多。

在当代生活，也发生过一件类似的事情。

一位记者采访比尔•盖茨，找了几次找不到他。终于有一次，在飞机上两个记者抓住了机会，然后问比尔•盖茨，人世间最不能等的是什么？没有想到，比尔•盖茨说的不是机会，也不是什么商机，也不是说什么这个那个不能等。比尔•盖茨对他们说了一句话：世界上最不能等的，莫过于孝敬父母。

比尔•盖茨把这种爱，扩大到团队，最后扩大到全世界，所以，比尔•盖茨拿出500亿美元的35%，捐给慈善基金会。

在《论语》里面，有很多关于亲情具体而入微的论述，这正是因为孔子自己本身就是一个非常重亲情、讲孝道的人。

我们每个人对于自己的生日都能够熟记，而且，在日常的生活当中，肯定还记着朋友、同学、老师等其他人的生日，以便能够随时提醒自己去及时地为他们送去祝福。但是让我们感到遗憾的是，我们当中有许多人却不大能说得清或记下自己父母的生日。

现在认识到自己以前的不足之处，幡然醒悟，还是来得及的。我们应该记住：永远要孝敬自己的父母。特别是当父母的年纪越来越大了，不抓紧时间尽孝，最后留给你的，除了悔恨和自责，那还能有什么呢？孝养并不是给钱了事

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《论语•为政》【释义】

子游向孔子请教孝道，孔子说：“今天人们所说的尽孝，只是说能够向父母提供衣食生活的物品。如果是这样，那连犬马也有人喂养着。如果向父母尽孝但是又不尊敬他们，那又和喂养犬马有什么区别呢？”【智慧解析】“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝……”孝，原本就是没有什么表层道理可讲，因为这是出于人的至诚本性，是一种至情至性、无怨无悔的感情。“孝”字是“子”承“老”下，这说明它包含了相当深厚的感情。

对于孝，孔子有着更深的见解，他认为当时社会提出的孝，“是谓能养”，这是不正确的，因为犬马等牲畜也能得到饲养，倘若孝敬父母没有诚心，那与饲养犬马又有什么分别呢？

孔子在这里强调了“孝”必须是对父母发自内心的“敬”，是一种自觉的伦理意识和道德情感，而不仅仅止于“供养”上。否则就不是真正的“孝”。

有一个儿子回乡为父亲办丧事，办完事后，要他的母亲跟随他进城生活，可是母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。

后来，儿子并没有勉强母亲，说好以后每个月会寄给母亲300元生活费。这个村子十分偏僻，邮递员每个月只会来一两次。

这几年来，村子里面外出打工的人逐渐增多，所以邮递员在村里出现的日子就是留守老人的节日。每次邮递员一进村就会被一群大妈、大婶和老奶奶围住，争先恐后地问有没有自己家的信件或者包裹，然后又三五成群地聚在一起评说对方的东西，或者是传递自己的喜悦，把这份喜悦与大家一起分享。

有一天，邮递员交给这位母亲一张汇款单，母亲脸上立即洋溢出喜悦，因为这是她的儿子寄来的。这张3600元的高额汇款单在村子里面的大妈、大婶们手里传来传去，每个人都是一脸的羡慕。

又过了几个月，儿子收到了母亲的来信，母亲在信中只有短短几句话，说儿子不应该把一年的生活费一次寄回来，明年寄钱的时候一定要按月寄，一月寄一次。

结果，很快一年就过去了，儿子由于工作缠身，回老家看望母亲的愿望无法实现，儿子本来想按照母亲的嘱咐每个月寄一次生活费的，但是又担心工作忙怕忘了误事，便又到邮局一次性给母亲汇去3600元。

可是让儿子没有想到的是，几天之后，儿子收到了一张3300元的汇款单，原来是母亲汇来的。正当儿子百思不得其解的时候，收到了母亲的来信。

母亲再一次在信中嘱咐说，要寄就按月给她寄，不然的话她一分也不要，反正自己的钱也够花。

儿子对于母亲的固执非常不理解，但还是按母亲的叮嘱做了。后来，他无意间遇到了一个来城市里面打工的老乡，顺便问起了母亲的近况。

老乡说，你的母亲虽然一个人生活，但是生活得非常快乐，特别是邮递员进村的日子，你的母亲就好像过节一样欢天喜地。收到你的汇款，她都要高兴好几天呢！

儿子听着听着就已经泪流满面了，他直到这个时候才明白，母亲为什么坚持要他每个月给她寄一次钱，原来就是为了一年能有12次快乐。

母亲的心不是在钱上，而是在儿子的身上。

孝能感动天地，因为它是人世间最为真挚的一种情感，孝顺不只是物质赡养那么简单，它需要子女把全部的情感投入其中。

然而今天，许多自以为“孝”的人，实际上却把孝行完全形式化、浅薄化了，每月寄上点钱，就算完成“任务”了。更有甚者，不仅不把父母放在心上，而且把他们看作是一种负担，实际上早已背离孝道了。

一首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。”它表述出了多少父母的心声！

孝是指由父母对子女的爱而反射出子女对父母的敬爱。“孝”应建立在“敬心”之上，孝顺父母要真心实意，如果只有物质奉养而无精神慰藉，则与喂饲犬马无异。子女应该关心体贴父母，一般地说，父母进入中年以后，体力和精力都不及从前了。所以，做子女的要多关心体贴父母，尽可能为父母分担家务劳动，自己料理好个人生活，不让父母操心，减轻父母的负担。同时，当子女的，还应该经常关心父母的身体健康，嘘寒问暖。当父母生病时，更需要细心照料。父母遇到不称心的事，要体贴父母，热心地为他们分忧解愁。父母年老体弱、丧失劳动能力以后，理应得到子女更多的照顾。要在物质上给予充分的帮助，更要在精神上关心、体贴老人。

今天，世界变成了“地球村”，交通、通讯设备日新月异，几千里外，亦可朝发夕至。何况今天想有大的发展，必须放眼世界。但是不管走多远，也应该时时与父母保持联系，以免老人挂念并在精神上给予他们充分的关心与慰藉。别再让父母为你操心

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”——《论语•为政》【释义】

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“做子女的，要让父母只需要在自己有病的时候担忧，在其他方面不让他们担忧操心了，这就是孝。”【智慧解析】

毋庸置疑，每一个人都爱自己的父母，都希望自己的父母能够一生安康。所以，每每有外人伤害自己的父母之时，儿女都会主动为父母“讨个公道”。然而，并不是这样就可以称之为真正的孝顺，因为任何一个人都不会在父母受到欺负时视若无睹。

仔细想想，很多时候恰恰是做儿女的给父母造成的伤害更多，让父母为自己担忧，增添父母负担，而自己却一无所知。其实，在生活之中，外人侵犯父母利益的状况毕竟只是少数，真正令父母愁肠百结的往往是他们的儿女。要知道，外人所带来的伤害，毕竟只是一时的，无须多久自会烟消云散，儿女给予父母的伤害却是经常性的，会让父母的痛苦在心口难开。

所以孔子说：“做子女的，要让父母只需要在自己有病的时候担忧，在其他方面不让他们担忧操心，这才是孝。”即，劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

有这样一个故事，不知大家看过以后会有何感想。

很久以前，有一棵非常大的苹果树。有一个小男孩每天都喜欢在苹果树下玩耍。他有的时候爬树，吃苹果，有的时候在树荫下小睡……这个孩子是那么爱这棵树，而树也爱和他玩。时间过得很快，小男孩慢慢长大了，他不再每天来树下玩耍了。

有一天，男孩再一次来到树下，注视着树。树说：“来和我玩吧。”男孩回答道：“我不再是小孩子了，我再也不会在树下玩了。”“我想要玩具，我需要钱去买玩具。”树失落地说：“对不起，我没有钱……但是，你可以把我的苹果摘下来，拿去卖掉，这样你不就有钱了吗？”男孩兴奋地把所有的苹果都摘下来，高兴地离开了。男孩摘了苹果之后很久都没有回来，树非常伤心。

终于有一天，男孩回来了，树非常激动。树兴奋地说：“来和我玩吧！”“我没有时间玩，我要工作，这样才能养家糊口。我们需要一幢房子，你能帮助我吗？”“对不起，我没有房子，但是你可以把我的树枝砍下来去盖你的房子。”男孩听后非常高兴，他把所有的树枝都砍下来，高兴地离开了。

看到男孩这么高兴，这棵苹果树非常欣慰。可是，从此之后，男孩又很久都没回来，苹果树再一次孤独、伤心起来。

在一个炎热的夏日，男孩终于回来了，树很高兴。树再一次说道：“来和我玩吧！”“我过得一点都不快乐，我现在正在一天天变老，我好想去旅行放松一下。你能给我一条船吗？”“用我的树干造你的船吧，这样你就能够快乐地航行到遥远的地方。”之后，男孩又把苹果树的树干砍下来，做成了一条船。他去航海了，很长时间都没有再露面。

过了很多年之后，男孩终于回来了。“对不起，孩子，我再也没有什么东西可以给你了。”树说。“我已经没有牙咬苹果了。”男孩回答道。“我也没有树干让你爬了。”树说，“我真的不能再给你任何东西了，除了我正在死去的树根。”树含着泪说。“我现在已经不再需要什么了，我只希望找个地方好好休息。过了这么些年，我累了。”男孩回答道。“太好了，老树根正是休息时最好的倚靠，来吧，孩子，来坐在我身边，休息一下吧。”男孩这一次坐下了，树很高兴，含着泪微笑着……

毫无疑问，这树就是父母的象征，他们将一生的心血付与儿女，不求回报，所期盼的，不过是儿女能在身边多陪他们一会儿，只要儿女幸福，他们可以心甘情愿地倾尽所有。身为儿女，我们不该是一盏不省油的灯，常令父母操心受累，而应少犯错，踏踏实实做事，老老实实做人，少给社会添乱，少让父母操心，真正成为父母贴身的小棉袄，这才是真正的孝顺。

作为父母，当他们决定养育一个孩子的时候，就已经下了要做出重大牺牲的决心，无论孩子什么样，父母都可以包容，因为孩子是他们的责任，更是他们血脉的延续。但是当孩子长大成人之后，特别是已经到了应该自谋出路的年龄，是不是还应该待在家里，继续由父母养活呢？

找工作，独立生活，计划开支，甚至交朋友，买房子成家，这些都应该是成年子女完全能够自理的事情，如果一天到晚还让父母为这些事情操心，还需要替你张罗，替你出钱、出力，这样就太过分了。

为人子女，其实有的时候应该心里明白，哪些事可以让父母为你操操心，哪些事应该独立解决，不要给父母添麻烦。不可对父母使坏情绪

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——为政第二【释义】

子夏向孔子请教孝道，孔子说：“孝道难就难在儿女在侍奉父母时总是能够保持和颜悦色。遇到事情，由年轻人效劳；有了好吃好喝的，则应该先让父母享用，（仅仅做到这样）就可以认为尽孝道了吗？”【智慧解析】

和颜悦色地对待父母是非常重要的，但是真正做到却很不容易。尤其是当父母偏爱姊弟或是不甚看重自己时，仍要始终保持恭敬的态度，和颜悦色、恪守孝道，则更考验一个人的气度与品性。

王祥是东汉末年琅玡临沂（今属山东省）人，因遭世乱，扶母携弟在庐江隐居30余年。母去世后，才应召入仕。魏时，曾封关内侯、万岁亭侯、睢陵侯，拜司空、太尉、侍中等职。入晋，拜太保，晋爵为公。享年85岁。

王祥的生母在他年幼的时候即已去世。他的继母朱氏很不喜欢他，只偏爱自己的儿子，经常在他父亲面前说他的坏话，使他不仅失去了母爱，还失去了父爱。但他生性至孝，虽然成天被父母驱使，干各种杂活，却从不叫苦叫累，态度十分恭谨。父母如果生病，他就整天衣不解带地睡觉，在左右伺候，汤药熬好了，还必定亲自先尝一尝。

尽管如此，他的继母仍然不喜欢他，待他很凶狠。然而，王祥却始终把她当作自己的亲生母亲来孝顺。继母朱氏常常要吃活鱼，王祥总是想办法满足她的要求。有一次，天寒地冻，朱氏又要吃活鱼。但三九时节，哪儿也找不到活鱼。王祥却不死心，来到结了厚冰的河面上，不顾刺骨的寒风，脱下衣服，躺在寒冷的冰上，准备融化冰块捕鱼。忽然冰块裂开，从水里面跃出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥赶忙抓住，高高兴兴地带回家去，做好给继母吃。乡里人都说：从来也没人能在大冬天结了这么厚的冰河里凿冰捕鱼，王祥这个小孩子却做到了，这是他的孝心感动了天地啊！从此就留下了“卧冰求鲤”的美谈。

王祥平时侍奉继母非常恭敬小心。他们家的庭院中有一株李树。结的果实特别甜美。朱氏常常命令他去守护。有时风雨大作，电闪雷鸣，王祥虽然害怕，但他不离开，抱着李树哭泣。

王祥的弟弟王览，是朱氏所生。他只有几岁的时候，便很懂事。看见母亲鞭打王祥，就抱着哥哥哭，不让朱氏打。稍长大些，就规劝他的母亲对哥哥好些，朱氏才有点收敛。朱氏常常毫无道理地支使王祥干活，在这种情况下，王览就跟着王祥一起干。兄弟俩娶亲后，朱氏又常常虐待王祥的妻子，王览的妻子也和嫂子一起干。朱氏见王览夫妇总和王祥夫妇同甘共苦，一起干活，无计可施，以后也就不再乱支使王祥夫妇了。

在父亲去世后，王祥在当地的名气越来越大。朱氏不但不高兴，反而嫉恨在心。一次，她秘密在酒中下了毒，想把王祥毒死。王览发现了，就径直去取酒。此时，王祥也疑心酒中有毒，争着把酒夺过来，不给王览。朱氏见兄弟俩争酒，怕事情败露，急忙把酒抢过去，不给他们。从此以后，凡是朱氏赐给王祥的食品，王览总是要先尝尝，以防出事。朱氏害怕下毒会误伤自己的亲儿子，就止住了在食品中下毒的做法。

但是朱氏并没有放弃杀害王祥的念头。一天王祥因有事独睡在一张床上。朱氏以为机会来了，半夜里悄悄地拿把刀摸进屋，对着被子狠命地连砍了好几下。这时正好王祥外出小便，因此只砍破了被褥，并没有伤着王祥。王祥回来一看，被褥被砍破了，知道是继母恨自己恨得要命，就跑到继母房里跪下，请求一死。继母起先吓了一跳，后来听了王祥的一番话又羞愧，又感动，醒悟过来，感受到了王祥对自己的一片孝心，甚至愿意为自己的错念去死。此后，她爱王祥就像爱自己的亲生儿子一样，一家人日子过得很和睦。王祥尽心赡养继母朱氏，直到给她送了终，才答应别人的邀请，出去做官。

虽然看起来，王祥的至孝行为不是一般人所能理解的，甚至不是一般人所能做到的。但我们所看到并应当予以效法的，是他以孝为本的做人准则。他的这种精神能够感化原本歹毒的继母，如果放到当今社会，就会产生积极的作用。

俗话说得好“好言一句三冬暖”，和颜悦色地对待人，就能够让每个人心情舒畅、精神愉悦，这远远要比那些物质刺激有效持久得多，特别是对父母尽孝更应该如此。与父母有矛盾不要怨恨

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”——《论语•里仁》【释义】

孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，父母不愿听从劝告，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，只是替他们忧愁而不怨恨。”【智慧解析】

曾经有人说，“天下有不是的子女，无不是的父母。”其实，这句话并不一定对。俗话说：“金无足赤，人无完人。”即使是圣贤也会犯错，更何况普通人。父母当然也可能犯错，那么，当父母犯错时，我们又该怎么办呢？

早在数千年前，孔圣人已经给了我们答案——侍奉父母的时候，如果发现父母的言行有什么不妥之处，一定要委婉地进行劝说，如果父母不肯听从的话，也应该保持恭敬之心，不要违背父母的意愿按照自己的意思来行事。尽力做自己应做的事情，不要对父母有所怨言。

孔子说：“侍奉父母的时候，如果发现父母的言行有什么不妥之处，一定要委婉地进行劝说，如果父母不肯听从的话，那么也应该保持恭敬之心，不要违背父母的意愿来按照自己的意思行事。尽力做自己应做的事情，不要对父母有所怨言。”

有一天，王丽和母亲吵架了，结果一气之下王丽冲出了家门，走进了茫茫的夜色中。漫无目的地走了一段路之后，王丽发现自己走得太匆忙了，居然一分钱也没有带，甚至连打电话的钱都没有！夜色渐深，王丽已经是饥肠辘辘，就在这时，她忽然看到一个小小的馄饨摊，一位老婆婆在摊前忙碌着。

馄饨的香气扑鼻而来。老婆婆早就注意到了这个一脸忧伤的女孩子，老婆婆热情地招呼：“小姑娘，吃碗馄饨吧！”王丽转过身，尴尬地摇摇头，说：“我忘记带钱了……”老婆婆笑了笑：“没关系，我请你吃。”

片刻之后，老婆婆端上来一碗馄饨和一碟小菜。王丽刚刚吃了几口，便忍不住掉下了眼泪。“小姑娘，怎么了？”老婆婆非常关切地问道。顿时，王丽心头感到一股暖流，边哭边把她的委屈讲了一遍，言辞之中有很多是怪罪母亲的话。

老婆婆听了之后，摇了摇头说：“你怎么可以这样想呢？我只不过是煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，而你的妈妈给你做了10多年的饭，从小到大照顾你，你怎么不感激她呢？为什么还要跟她吵架呢？”当王丽听完这句话，愣住了。

此时，在王丽的脑海中浮现出许多小时候母亲疼爱自己的画面。

馄饨吃完之后，王丽谢别了老人，朝家走去。当她走到自家胡同口的时候，发现妈妈正在焦急地左右张望。

父母在有的时候也不一定完全对，但是无论如何，父母所做的一切，出发点还是为你好、为你考虑，他们绝对没有害你的心。

在生活当中，我们经常会和父母的意见不一致。这些都是很正常的，每个人对同一个问题的理解都不一样，都会出现差异，而且我们每个人的思维方式不同，即使是子女和父母，为此也很可能会产生矛盾，继而代沟也就产生了。那么，在这种情况下，怎么孝顺父母呢？

孔子认为：当我们与父母意见出现矛盾的时候，可以先陈述自己的见解，但是不要固执己见，父母听你的劝告最好，即使不听也不必较真。父母说让你干什么你能干的话就一定要去做，不能干也千万不要直接就推辞，这样会伤了老人家的心，孔子认为这才是真正的“孝”。

其实，现在很多家庭中的所谓争吵以及由此而带来的家庭成员之间的冷漠，都是由于相互之间缺乏理解和谦让、过于固执自我所造成的，而这样下去的最终结果必然是相互伤害。所以孝顺父母一定要走进父母的内心世界，学会理解他们的想法。“孝”是中华民族的传统美德，更是其他美德的基础，所谓“百善孝为先”“乌鸦反哺，羔羊跪乳，不孝父母，禽兽不如”，在赡养父母这个问题上，我们应该多想想当初父母是如何含辛茹苦地把自己拉扯成人的，更应该想自己希望以后自己的孩子怎么对待自己，这样，你就知道自己应该怎么做了！溺爱是最大的伤害

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”——《论语•宪问》【释义】

孔子说：“真要爱他，能不叫他辛劳吗？真要忠于他，能不教诲他吗？”【智慧解析】“舐犊情深”，这是人的本性，我们怎么才能给孩子真正的爱呢？看似非常简单的问题，但是现如今却有许多家长看不透、看不穿，反而陷入到了“溺爱”的深渊而不能自拔，这只是简简单单的“当局者迷，旁观者清”吗？

孔子说：“真要爱他，能不叫他辛劳吗？真要忠于他，能不教诲他吗？”从中，你是否能得到一些启迪呢？

爱他，就要让他懂得生活的辛劳，忠于他也需要对他进行教诲。忧劳举国，逸豫亡身。根基不稳的植物在外界的压力下是不容易存活的，但是夹缝中的小树却能够傲立风霜而不倒。

培养孩子就是应该让他们吃点苦头，一分一厘、一粥一饭，这些都是来之不易的；懂得了做人做事的艰辛，孩子们在以后才会认真对待自己的人生。

很多年以前，一个1周岁左右的小男孩，被年轻的妈妈牵着小手来到公园的广场前，要上有十几个阶梯的台阶了。小男孩却挣开妈妈的手，他要自己爬上去。他用胖胖的小手向上爬，他的妈妈也没有抱他上去的意思。当爬上两个台阶时，他就感到台阶很高，回头瞅一眼妈妈，妈妈没有伸手去扶他的意思，只是眼睛里充满了慈爱和鼓励。小男孩又抬头向上瞅了瞅，他放弃了让妈妈抱的想法，还是手脚并用小心地向上爬。他爬得很吃力，小屁股抬得老高，小脸蛋也累得通红，那身娃娃服也被弄得都是土，小手也脏乎乎的，但他最终还是独立爬上去了。年轻的妈妈这才上前拍拍儿子身上的土，在那通红的小脸蛋上亲了一口。

这个小男孩，就是后来成为美国第16届总统的林肯。他的母亲便是南希•汉克斯。

现实生活中有很多妈妈做不到这点，她们总是千方百计地满足孩子，保护孩子。一些孩子甚至上了高中还不会洗衣服，不会照顾自己，所有跟“吃苦”有关的事全由妈妈代劳。然而，这样做有什么好处呢？说实话，只能培养出孩子的一些娇气，只会令他们更依赖父母。“溺爱”和“爱”虽然只是一字之差，但却是“失之毫厘，谬以千里”，真正的爱，是磨炼、是放手、是给予孩子更多的空间。如果孩子在父母身边永远有所依靠，那么，当孩子有朝一日要独立去面对这个世界的时候，必然将无所适从。

溺爱对于孩子的成长是非常不利的，会造成孩子孤傲而脆弱的不良性格；贪图物质享受的不满足感以及对人缺乏爱心，只知道什么事情都为自己考虑的自私冷漠心理；对事情缺乏是非观念，单凭个人的喜好做事情的处世原则；对生活更是缺乏自强、自立、自信的思想意识。

教育孩子应该注重培养他们独立的意志品格，千万不要娇生惯养，溺爱反而会生害。孩子只有依靠自己的努力，学习和掌握今后立足于社会的本领，只有这样，才能在离开父母的庇护之后成为一个坚强的独立个体，展翅高飞。

美国教育家芭贝拉•罗斯曾说：“父母必须让孩子知道，在成长的道路上，不可能是一帆风顺的。成功往往是与艰难困苦、坎坷挫折相伴而来的。”儿童教育学家们普遍接受的一种观点是：战胜生活中挫折和困难的勇气，是在童年时开始树立和发展的。因此为了孩子着想，父母们必须尽早对孩子进行吃苦教育，让他们自小受到艰难困苦的磨炼，有了吃苦精神，孩子们才能更好地适应未来的竞争。厚待亲友，不弃故旧

子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”——《论语•泰伯》【释义】

孔子说：“君子如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情。”【智慧解析】

毫无疑问，这里所说的“君子”必然是指管理者，他们对待亲人及故友的态度，将决定着下属的走向。儒家认为，爱是由内及外逐渐扩散的，所以只有管理者先笃于亲，而后才会民兴于仁；只有管理者对旧友不遗不弃，下属之间才会友爱相待，那么，整个风气就是仁爱，人与人之间才会相互爱护，一片和谐。

孔子的这句话，反映出他对人性的深刻认识。试想，倘若一个人对自己的父母亲戚、兄弟姐妹、哥们儿朋友都没有感情，他又怎么会去爱其他人？而这样的管理者又怎能得到部属的信任与拥戴？怎会令部属心甘情愿地为其效劳呢？所以说，一个杰出的领导，必然是有真性情、有真感情的人物。

刘邦建立汉朝以后，对故旧之交萧何、曹参等人厚待有加，于是这些人不仅全心全意地辅助其打江山，也尽心尽力地为其守江山。

在刘邦还是平民时萧何便与之相交，当时他是沛县主吏椽，而刘邦当时是秦泗水亭长。他见刘邦器宇轩昂，气度不凡，谈吐也有别于众人，是大贵之相，所以对他格外另眼相待，并曾多次利用职权暗中袒护他。刘邦沛县斩蛇起义，萧何亦是主要的策划人之一。在诸侯乱战中，萧何竭尽心智为刘邦出谋划策，月下追韩信，镇国家、抚百姓、给馈饷、不绝粮油，助刘邦成就了一番霸业。西汉建国，萧何功不可没，刘邦对于他的评价最高，信任度也超过其他臣子。刘邦称帝后，论功行赏，封萧何为酂侯，食邑最多。许多功臣心里不平，私下里议论不休。他们说自己跟随刘邦转战南北，身经百战，而萧何只不过坐在家里发发议论，出出主意而已，毫无战功，为什么他的食邑反而最多呢？刘邦闻知此事后，对他们说：“你们知道猎人吗？打猎的时候，追杀野兽的是猎狗，而指示行踪，放狗追兽的是人。如今诸位只是能猎获野兽，相当于猎狗的功劳。至于萧何，他能放出猎狗，指示追逐目标，那相当于猎人的功劳。况且你们只是一个人追随我，多的也不过带两三个家里人，而萧何却是全族好几十人跟随我，这些功劳怎么能抹杀呢？”众人听罢，都无言以对。后，刘邦又拜萧何为相国，始终信任，而萧何也为巩固西汉政权竭尽全力，鞠躬尽瘁。

另一功臣曹参也是从沛县起便跟随刘邦一起出生入死的人，在一系列的战役中，他身被70余伤，攻城略地，功最多，论功行赏，其地位仅次于萧何，封平阳侯。曹参同样一直得到刘邦的重用，先是任他为齐国相，后又与其剖符为凭，使其爵位世代相传，永不断绝。而曹参对西汉也是至死效忠。惠帝时，萧何死前推荐曹参，曹参代萧何为相国，举事无所变更，均遵萧何所定法令。百姓以歌赞曹参功德：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。”“君子笃亲，故旧不遗”，是古人历来极力推崇的伦理之道，它可以直接折射出一个人德行与修养的好坏，一个重德守道的人必然会善待自己的亲人与朋友，亦因如此，他也会得到丰厚的回报。清朝皇帝康熙就是因为非常巧妙地运用“孝临天下”的统治智谋，才为康乾盛世打下了稳固的根基，同时也使人民得到了教化，促进了社会的稳定和发展。

从另一方面说，对于管理而言，“故旧不遗”亦可视之为一项很好的感情投资。“故旧不遗”虽是仁义所至，但事实上完全脱离利益的“义”则极为罕见。管理者若能秉承仁义之心，对一直追随自己的旧属不离不弃，多为他们着想，尽力满足他们的需求，就能为自己在所有员工面前树立一个良好的形象，使大家都信任并尊敬你，愿意追随你，全心全意地协助你，上下一心去开创更美好的未来。

反之，倘若管理者无情无义，以“狡兔死，走狗烹”的方式来对待旧属，就只会令人心寒，让下属人人自危，如此一来，下属多会对你敬而远之，谁会肯用真心真意地协助一个无情无义的人呢？朋友患难相扶持

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”——《论语•乡党》【释义】

朋友死了，没有亲属负责收敛，孔子说：“丧事由我来办吧。”【智慧解析】

怎样才能称之为真正的朋友呢？真正的朋友是经得起考验、生死不渝的。在世相交之日，重信守诺，可以事相托，患难与共；一方离世，友谊不灭，无论有什么事，生者责无旁贷。

孔子的一个朋友亡故，没有人料理后事，孔子说：“由我来负责安葬。”

孔子在这里的言行，充分表现出作为君子对待友情的态度。“患难相扶持”不仅是重信义的延续，更是一种感情升华，这种仗义的仁德之举，足以令每一个虚伪之徒汗颜。

有一部非常感人的电影，名叫《落叶归根》。

影片主人公老赵是个50多岁的农民，南下来到深圳打工。一次，在与工友刘全有饮酒时二人戏言，谁先遭遇不测，另一个一定要将对方的骨灰送回家，令其落叶归根。

事情往往总是那般凑巧，饮酒的第二天，刘全有便突然死在了工地上。为了履行此前的诺言，老赵决定送工友的尸体回乡安葬。

老赵先是将刘全有的尸体伪装成醉鬼，混上了长途汽车，不幸的是在中途遇上了劫匪。老赵不顾一切地保护刘全有的补偿金，因而赢得了劫匪的敬重，同时也保障了满车乘客的安全，但他却因为暴露了尸体，反而被其他乘客赶下车去。

为了完成工友的心愿，老赵又将尸体伪装成需要急救的病人，并被好心人送到了医院；晚上住店，钱又被“梁上君子”洗劫一空，老赵几乎山穷水尽。但这并没有动摇老赵的决心。为了解决钱的问题，他到别人的葬礼上哭丧；为了不被人发现尸斑，他请发廊女为刘全有的尸体化妆。

这一路上，老赵遇到了千奇百怪的事情，接触了形形色色的人，当然也历尽了千辛万苦。眼看工友的家乡就在眼前，老赵又遇到了泥石流。幸运的是，他及工友的尸体被一位老警察救了，刘全有的尸体最终被火化，而“他们”也被送到了目的地。这时老赵却发现，刘全有的故乡已经变成水库，原来的村庄早已不复存在，侥幸的是，老赵在废墟中发现了刘全有儿子留下的一段字，老赵哭了，老警察则拍了拍老赵的后背说：“走吧，这里离宜昌还有7个多小时。”……《落叶归根》讲述的是一个小人物的故事，但就是这个小人物身上却折射出了不平凡的光彩，故事虽充满喜剧色彩，但看过之后则会让人陷入深思。重情义、讲信义这两种人们常挂在嘴边却并不常体现在行动中的崇高品质，在老赵身上体现得淋漓尽致。

交朋友有点像晒梅干。梅干起初也是新鲜的果子，经过一段时日的酝酿，才制成后来的美味。朋友自然也是由生而熟，在长时间的交往之中，各种不同的思想见解，经由交流和冲突，而获得融洽。两个不同的事物，要完全融合，需要时间，时间是最好的考验。只有在面临变故的时候能够共患难的人，才能被称之为朋友。

朋友应当能够相互帮扶，生死不渝，要有一种能无怨无悔付出的心怀。这样，患难相持，才称得上是真正的友谊。

什么是友情？什么是道义？按照它们的标准来行事，就是即使死也不应当躲避。当然，此为古人所言，于今人而言虽无关生死，但亦应患难相持。总之无论怎样，对朋友该做的事，均应以道义为先。第二卷君子坦荡荡——深悟《论语》修身智慧胸怀坦荡立于世

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语•述而》【释义】

孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。”【智慧解析】

俗话说，心底无私天地宽。古今中外的所谓“君子”，之所以能够品行正、修养好、境界高，原因即在于他们拥有一个坦荡的胸怀，因此，也多拥有一个宽广坦荡的人生。而小人则恰好相反，他们心思狭隘，欲求甚多，所以经常局促忧愁。

做人，倘若没有一个宽广的胸怀，就无法形成一种平静的心态，要修养好品行亦是十分困难的。一个人若是内心十分充实，即在道德、人格、知识、趣味、情感等方面，比较完善，有一定质量，达到一定境界，有一个广阔的胸襟，心里容量大，就能有正确的自足感，能够避免无节制地被外界事物刺激和骚扰，视名利、权势、物质为身外之物，不会过于计较。内心保持这样的境界，无论得意的时候还是艰难困苦的时候，都会是很乐观的。当然也不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。为人处世能养成这种“坦荡荡”的境界，具备这种豁达胸怀，才使修身冶性具有基本的保证，修身正己就有了一种自觉性，会产生一种满足感、愉悦感。

丹麦著名的天文学家第谷•布拉赫，是把行星运动详情记录下来的第一位天文学家。他发现德国天文学家开普勒是个人才，便约他共同观测、研究。学生开普勒学得了老师的一身真本领，对天文研究有很高的造诣。后来有人挑拨他和老师的关系，开普勒相信了谗言，愤而出走。

布拉赫心中十分难过，但他并没有迁怒于学生，而是胸怀坦荡，不记旧怨。当他快要辞世时，将开普勒唤至床前，把珍藏多年的有关观测研究的大量稀世资料，悉数交给了开普勒，嘱托开普勒完成其未竟之业。开普勒为老师的高尚品德所感动，他在视力极差的艰难条件下，在布拉赫大量观测所得数据的基础上，又经长期观测，计算，归纳，证明，发现了行星是沿椭圆轨道运行的，提出了行星运动三定律，被誉为“天空立法者”。

做人若坦荡荡，率性而为，自然不会在乎钱财的富足与官爵的显赫，而寻求的是心无牵念。抛弃心头名利的枷锁，无论是思想还是理智皆能得到自由。得利心不高，失利心不下，澹泊明志，宁静致远，见利让利，处名让名，宠辱不惊。

然而在生活中，有些人却反其道而行之，他们稍微做出点成绩，便沾沾自喜，自以为功成名就，从此便失去了新的奋斗目标。这种做法是不足取的。鲁迅说：“自卑固然不好，自负也是不好的，容易停滞。我想顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。”

坦荡地面对这世间的一切，纵然身处逆境，仍从容自若，以超然的心情看待苦乐年华，以平常的心情面对一切荣辱。平常心是一种人生的美丽，不虚饰、不做作、襟怀豁然、洒脱适意的平常心态不仅能给予你一双潇洒和洞穿世事的眼睛，同时也使你拥有一个坦然充实的人生。

在社会竞争日益激烈的今天，拥有一颗坦荡的心，对于身体的健康和事业的成败都是至关重要的。当然，这种心态是要经过失败与挫折，通过不断奋斗努力，才能历练出如此的人生境界。它不为一切浮华沉沦，不为虚荣所诱。

我们用不着羡慕别人美丽的光环，只要我们拥有一份坦荡的胸怀，尽自己所能，选择自己的人生目标，勇敢地面对人生的各种挑战，无愧于社会、无愧于他人、无愧于自己，那么，我们心灵的园地就一定会阳光灿烂，鲜花盛开。

一个人达到了如此的境界，就会自得其乐，不会因得失荣辱而耿耿于怀；反之，就难以体验到工作与人生的乐趣，更严重者，则会执着于贪念，使人生面临重重危机。诸恶莫作，众善奉行

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”——《论语•里仁》【释义】

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”【智慧解析】

人之善恶只在一念之间，小善亦是善，只要做了，就能给人以温暖。小恶亦是恶，只要做了，也会给人以损害。孔子说：“一个人如果立志去实行仁德，那就不会去做坏事。”他在奉劝世人，务必常把善念存于心中，而不要因为某个坏习惯不起眼就不去重视，应在日常生活中的细节上加强道德修养，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，这样才能避免误入歧途。

一位年迈的北美切基罗人教导孙子们，告诉他们人生真谛。他说：“在我内心深处，一直在进行着一场战争，交战双方是两只狼。一只狼是恶的——它代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨恨、自卑、谎言、妄自尊大、高傲、自私和不忠；另一只狼是善的——它代表喜悦、和平、爱、希望、承担责任、宁静、谦虚、仁慈、宽容、友善、同情、慷慨、真理和忠贞。同样，交战也发生在你们的心灵深处，所有人的内心深处。”听完他的话，孩子们静默不语，若有所思。过了片刻，其中一个孩子问：“那么，哪只狼能获胜呢？”饱经世事的老者回答道：“你喂给它食物的那只。”

善恶存乎于心，只有你能决定自己是善是恶。在生活中，我们必须谨言慎行。从点滴之处要求自己，做到一切为善。只有这样，我们才不至于在人生的沟沟坎坎中马失前蹄，断送我们本该美好的前途。

要知道，无论在古代还在当今社会，时代的变化都不能改变事物自身的规律。用心险恶、手段卑劣，虽有时候能获取蝇头小利和短暂的好处，但毕竟不是正道；只有内心仁德平和，行为光明正大，才是能够成就大事、行之久远的正确的做人做事途径。

白居易为官时曾去拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：“禅师住在树上，这太危险了！”

禅师回答说：“太守，你的处境才非常危险！”

白居易听了不以为然地说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”

禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说官场浮沉，钩心斗角，危险就在眼前。

白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”

禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，没想到只是如此平常的话，便失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”

禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。”

白居易被禅师一语惊醒。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”谁都知道这个道理，但能够做到的人却很少。一个人能心志于仁，不做坏事，无论何时何地，都无愧于心。从整个社会的发展规律来看，这种人也是符合道德取向和职业需要的。每天为别人做件事

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《论语•公冶长》【释义】

颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣服和朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“我愿意使老年人生活安逸，使朋友能互相信任，使年轻人怀念我。”【智慧解析】

孔子立志与杜子美那句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”有着异曲同工之处，面对尘世的纷扰，他们首先想到的不是自己，而是惦念着那些更需要帮助的人。这样的人，无论生在哪一时代，都会受到他人的尊敬。

以前有一位国王，他非常疼爱自己的儿子。由于父亲的权力，这位王子的心愿没有不被满足的，真可谓要风得风、要雨得雨。然而，即便如此，王子却时常紧锁眉头，面容戚戚，少现笑容于脸上。

国王对此忧心忡忡，遂下旨招募能人，声明谁能让王子得到快乐，就一定会对谁加以重赏，要官亦可，要钱也无妨。消息刚一公布，便引来众多“能人”，这其中包括滑稽大师、杂技大师、博学者等，但始终没有一人能够逗得王子一笑。众人束手无策，唯有灰溜溜地一一离去。

有一天，一个大魔术师走进王宫，他对国王说：“我有方法能使王子快乐，能将王子的戚容变作笑容。”国王很高兴道：“假使能办成这件事，你要任何赏赐，我都可以答应。”

魔术师将王子领入一间私室，用白色“不明物”在一张纸上涂了几笔。随后，他将那张纸交给王子，让王子走入一间暗室，然后燃起蜡烛，看看纸上会出现什么。话一说完，魔术师便走了。

年轻的王子依言而行。在烛光的映照下，他看见那些白色的字迹化作美丽的绿色，最后变成这样几个字——每天为别人做件事！王子遵从魔术师的劝告，很快他成了全国最快乐的少年。

每天为别人做件事，你一定会寻找到生活的另一种意义；每天为别人做件事，在你向别人表达善意的同时，你亦会因此而收获快乐。

在平常的日子里，我们为马路乞讨者送上一个馒头，为迷路者指点迷津，用心倾听失落者的诉说……这些看似平常的举动，就会在潜移默化中洗涤我们的心灵，将我们的道德修养提升到一个新的高度。“赠人玫瑰，手有余香”，每天为别人做件事，在实现自我价值的同时也让世界变得更加美好。君子爱财，取之有道

子曰：君子喻于义，小人喻于利——《论语•里仁》【释义】

孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”【智慧解析】

数千年来，仁义道德一直是国人努力遵循的行为及生活准则。“仁”与“义”二者互为表里，言语行为都符合一个“义”字，则可称之为“仁”；内心常怀仁念者，则言行必能体现出“义”。

孔子认为，“义”是一个人立足于世的根本。那些道德高尚的人重义轻利，所以他们被世人所尊敬，而那些品行低下的人则多重利轻义，这样的人一定会被世人所唾弃。

乍一看，在孔子的思想中，“义”与“利”似乎是相对的，其实并非如此。利即利益、富贵，客观地说，没有任何一个人会讨厌利益，孔子也不例外。他曾表示，如果可以求得富贵，即使做个车夫也无所谓。不过他又强调，一个人无论对富贵多么渴望，但必须遵循一个原则——得之于正道。

由此可见，“利”与“义”本身并不冲突，关键是我们以怎样一种方式去得到利益，倘若摆在我们眼前的利益是符合“义”的，那么尽管去取便是；倘若这利益不符合“义”字，就不要被它所诱惑，而应毫不犹豫地远离它。

做人，如果控制不了自己的欲望，那么就会成为欲望的奴隶，最终要被欲望所淹没。人之求利，情理之常，但君子爱财，应取之有道，如果放纵贪念，强取豪夺，只会让人唾弃，到头来更是得不偿失。

有一个专做老红木家具生意的古董商，在一处偏僻的小山村里，无意间发现了一个十分珍贵的老式红木旧柜子。他惊喜万分，但过后不久，古董商开始动了心思。他先是与柜子的主人闲扯聊天，然后又假装在不经意间、小心翼翼地扯到了柜子上。随后，开价500元准备购买。

山里人从来没有见过这么多钱，他把古董商看得直发毛。最后，山里人终于同意了，古董商一颗“怦怦”乱跳的心才算稳定了下来。

但古董商马上又开始后悔了。原来，当看到山里人这么爽快地答应下来，他就觉得自己吃亏了，“根本就不应该出500元，也许300元足够了”。但是，还不能反悔，这样很容易让对方看出破绽。于是，古董商不死心地围着房前屋后细细琢磨。“真巧，居然找到了一把脏兮兮的红木椅子！”他对主人说，“这个柜子实在太破了，拿回去也修不好，只能当柴火烧。”

山里人喃喃道：“要不，你就别要了。”

古董商非常大度地一挥手：“说出的话，怎么能随便收回呢！这样吧，你干脆把那把椅子也送给我算了。”

山里人本来就有些自感惭愧，听他这样说，感激地连忙点头。

古董商笑道：“那我明天早上再来取这些柴火。”

第二天一早，当古董商带着车来装运柜子和椅子时，看到门前有一堆柴火，山里人走出来说：“您大老远的来一趟不容易，我已经替你把柴火劈好了。”“后来呢？”有人问古董商。

古董商非常平静地从书架上取出一根木头。用右手做了一个“八”字形，原来，除了500元木头款外，他还支付了300元的劈柴费。停了一会儿，古董商非常认真地说：“其实，这800元应该算学费，因为从此我知道了过分贪婪将意味着什么。”

当道义与利益发生冲突时，正是对一个人道德操守的最大考验，遗憾的是，很多人在这种考验面前，都显得不是那么合格，更有甚者，甚至完全弃道义于不顾，着实让人痛心疾首。案例中的古董商在“义”与“利”面前的表现，起初显然是不合格的，好在他最终迷途知返，给自己那颗被利益蒙蔽的心做了一番彻底的清洗。“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，即便是吃粗粮野蔬，喝无味冷水，以臂为枕，也能够乐在其中，而以不道德的方式得来的富贵，对他而言就像浮云一样。这才是君子应有的人生态度。

古今圣贤也都在谆谆告诫后人，可以留意于物，但不能流连于物，更不能为物所役。

诚然，欲望，人皆有之，而事实上欲望本身也并非都是不好的，可欲望一旦过了度，就会变成贪欲，人也随之成了欲望的奴隶。锁住欲望，就是锁住了贪婪！贪婪是灾祸的根源。过分的贪婪与吝啬，只会让人渐渐地失去信任、友谊、亲情等；物欲太盛造成灵魂变态，精神上永无快乐，永无宁静，只能给人生带来无限的烦恼和痛苦。

所以，每个人都要懂得控制自己的欲望，善待财富，切忌吝啬与贪婪；还要自由地驾驭外物，将钱财用之于正道，凭借自己的才能智慧赚取钱财。诚是人之所守，事之所本

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”——《论语•为政》【释义】

孔子说：“一个人不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。这就好比牛车没有安车辕与横木连接处的活销，马车亦没有安此活销，那么它怎么能行走呢？”【智慧解析】

一个不守信的人，是无法与其谈论做人之道的。我们知道，千百年来正义之人所赞赏的诚信，已成为做人的准则之一。中国人把诚信立为处世之本，崇尚诚信。在“信、智、勇”三个自立于社会的条件中，诚信是摆在第一位的。“言必信，行必果，诺必诚”，这是与他人、与社会的交往过程中的立身处世之本。中国人靠这样一个道德原则来规范自己，这与西方的契约精神有所区别。而且“诚信”在法律化的前提下随着社会文明的发展而被推进，而在人们相互的交往和所发生的关系中发挥着愈来愈大的作用。

诚信，就是不欺人，重承诺，不耍花招，敢于负责。作为一种传统美德，诚信不仅是个人道德修养的底线，也是各种社会事务顺利进行的基本保证。正如孔子所说的那样——“人而无信，不知其可也。”所以说，唯有以诚信立世，才能在人生路上长远顺利地走下去。

李嘉诚先生就是一个很讲诚信的人，他的为人就像他的名字一样，其诚可嘉。

李嘉诚早期是做塑胶生意起家的，在塑胶厂濒临倒闭那些日子里，李嘉诚回到家里，强作欢颜，唯恐母亲为他的事担忧。知子莫过母，母亲从儿子憔悴的脸色、布满血丝的双眼，洞察出工厂遇到了麻烦。母亲不懂经营，但懂得为人处事的常理。

一天，母亲平静地对李嘉诚说道：很早很早之前，潮州府城外有一座古寺。寺中住持云寂和尚已是垂暮之年，他知道自己在世的日子不多了，就把他的两个弟子——一寂、二寂召到方丈室，把两袋谷种交给他们，要他们去播种插秧，到谷熟的季节再来见他，看谁收的谷子多，多者就可继承他的衣钵，做庙里住持。云寂和尚整日关在方丈室念经，到谷熟时，一寂挑了一担沉沉的谷子来见师父，而二寂却两手空空。云寂问二寂，二寂惭愧道，他没有管好田，种谷没发芽。云寂便把袈裟和衣钵交给二寂，指定他为未来的住持。一寂不服。师父淡淡地道，我给你俩人的谷种都是煮过的。

李嘉诚悟出母亲话中的玄机——诚实是做人处世之本，是战胜一切的不二法门。翌日，李嘉诚回到厂里，工厂仍笼罩在愁云惨雾之中。李嘉诚召集员工开会，他坦诚地承认了自己经营的错误，他向这些天被他无端训斥的员工赔礼道歉，并表示，经营一有转机，辞退的员工都可回来上班，如果找到更好的去处，也不勉强。从今以后，保证与员工同舟共济，绝不损及员工的利益，而保全自己。

重振士气之后，接着李嘉诚一一拜访银行、原料商、客户，向他们认错道歉，祈求原谅，并保证在放宽的限期内一定偿还欠款，对该赔偿的罚款，一定如数付账。李嘉诚丝毫不隐瞒工厂面临的空前危机——随时都有倒闭的可能，恳切地向对方请教拯救危机的对策。

李嘉诚的诚恳态度，使他得到他们中的大多数人的谅解，他们都是业务伙伴，长江塑胶厂倒闭，对他们同样不利。李嘉诚的“负荆拜访”，达到了初步目的。他却不敢松一口气，银行、原料商和客户，只给了他十分有限的回旋余地，事态仍很严峻。

积压产品，库满为患。这之中，一部分是质量不合格；另一部分是延误交货期的退货，而产品质量并无问题。李嘉诚抽调员工，对积压产品普查一次，将其归为两类，一类是有机会做正品推销出去的；一类是款式过时，或质量粗劣的。

李嘉诚像当初做行街仔那样，马不停蹄到市区推销，把正品卖出一部分。他不想为积压产品拖累太久，就全部以极低廉的价格卖给了专营旧货次品的批发商，在制品的质检卡片上，一律盖上“次品”的标记。之后李嘉诚陆续收到货款，以此偿还了一部分债务。

路遥知马力！李嘉诚用真诚重新拾回了别人的信任，他获得了新订单，筹到购买原料、添置新机器的资金。被裁减员工，又回来上班，李嘉诚还补发了他们离厂阶段的工薪。渐渐地工厂出现转机，产销渐入佳境。

此后，李嘉诚的生意越做越大，也不仅仅局限于塑胶行业，并成为了世界闻名的巨富。他的成功，与他做人处世的谦逊、节俭、诚信是有着密切关联的。

做人，应以李嘉诚为榜样，做事时目光放远一些，须知，不讲诚信或能得一时之利，实则得不偿失。当我们需要别人帮助之时，对方首先要看的就是我们的人品。试问，谁又会去帮助一个不讲诚信、没有原则的人呢？

诚是一个人的根本，待人以诚，就是以信义为要。精诚所至，金石为开，诚能化万物，所谓的“诚则灵”正说明了诚的重要性。相反，心不诚则不灵，行则不通，事则不成。一个心灵丑恶，为人虚伪的人根本无法取得人们对他的信任。所以，荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”明人朱舜水说得更为直接：“修身处世，一诚之外更无余事。故曰：‘君子诚之为贵。’自天子至于庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？”所以，诚是人之所守，事之所本。只有做到内心诚而无欺的人才是能自信、信人并取信于人的人。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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