印度哲学概论(外二种)--梁漱溟全集(新编增订本) 精(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：梁漱溟

出版社：中华书局

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印度哲学概论(外二种)--梁漱溟全集(新编增订本) 精试读：

出版说明

梁漱溟先生（1893.10.18—1988.6.23）原名焕鼎，字寿铭，以笔名漱溟行世，祖籍广西桂林，生于北京。我国著名的爱国民主人士，思想家、教育家、社会活动家，“现代新儒家”早期代表人物之一。

梁漱溟先生自称“问题中人”，其毕生所重，一是人生问题，二是中国社会问题。对于人生问题的追求，使他出入于西洋哲学、印度宗教、中国宋明诸学派间，而被视为思想家。对于中国社会问题的考索，又促使他参加中国革命，并投身社会活动。二十世纪三十年代，他曾与志同道合的朋友们共同发起乡村建设运动，开一时风气之先；二十世纪四十年代，又参加发起“中国民主同盟”，执笔撰写《中国民主政团同盟成立宣言》和《中国民主政团同盟对时局主张纲领》。在思想学术、乡治教育和政治实践等各领域，梁漱溟先生都留下了丰富的著述。

我们此次新编增订《梁漱溟全集》，在原山东人民出版社版的基础上，广为征集，网罗佚文，并将梁先生的著述，按专著、文集、札记、书信、日记、传记等不同体裁，复以时间或主题为序，划分卷帙。各卷之首皆撰有“

本卷编校说明

本卷收入梁漱溟先生所著《

印度哲学概论

梁先生二十岁后思想折入佛家，专心佛典者四五年，其间作成《究元决疑论》（1916）。遂以此文为契机，至北京大学教授印度哲学课程（1917），1918至1919年陆续完成《印度哲学概论》，以为课程讲义。1919年增开“唯识哲学”课程，又有讲义《唯识述义》。这三部作品俱为梁先生早年钻研印度及佛教哲学的论著，故同时收录于本卷。

其中，《印度哲学概论》于1919年12月由商务印书馆初版发行，1922年三版时有增删。其后再版多次，均以三版为准。本次编校，以山东人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）为工作本，以商务印书馆1922年发行的第三版为对校本。《究元决疑论》1916年发表于《东方杂志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文录》，同年12月由商务印书馆作为《东方文库》第45种出版单行本。本次编校，以山东人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）为工作本，以商务印书馆1924年再版的《漱溟卅前文录》为对校本。《唯识述义》全稿共三部分。第一部分于1920年1月由中华民国财政部印刷局印行，北京大学出版部发售，是为第一册；第二部分作为第二册于次年印行，至今未查得；第三部分未印行，今已无存。故本卷所收仅为第一部分，即第一册。本次编校，以山东人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）为工作本，以1920年中华民国财政部印刷局印本为对校本。其中，书前所附《〈东西文化及其哲学〉导言》改入《东西文化及其哲学》卷，本卷不再重复收录。印度哲学概论序

兹番《印度哲学讲义》与他方讲印度哲学书籍暨上次讲义之编制均不同。所见西文东文之讲印度哲学者多只讲六宗而止，其讲哲学宗教史者始须周于各家。今以六宗纳于诸宗之下，六宗而外犹有余宗。又举佛法与诸宗对裁，意特侧重佛法而诸宗所说各具且甚备。又从来皆取各宗派分述之，而连类叙其一一之言。于其一家之学颇能前后完整。然哲学上之问题不过尔尔，于彼一区之思想界上其问题尤荦荦可举。故临讲时，每因问题之关系，虽讲一宗仍不能不论及各家。省而不论则讲必乏味，旁叙广论则各宗分述之制为无取。今取各问题分述之而排比叙其家家之说。于其一问题之研核可以究极尽意。由前之制近于诵数，寂无兴趣。由后之制引人思索而真理较然。此变更编制之所由也。常见治斯学者因自己意思与彼方彼时之思想隔远之故，于彼之所谓问题者尚未了解，而徒聆其许多解答，若明若昧，勉强记诵，于自己思想上全无所受益。今取问题为本，先了解问题，则彼其一言一句咸可得味矣。既以问题分讲，则各宗略史不能不别为记述。故先于第一篇叙之，并稍说对于印度哲学大体之观察。书既成，略识如是。其余关于编制上之意思，篇中颇言之。七年十月四日梁漱溟识

第三版自序

愚以民国六年来大学，继许季上先生任印度哲学一课。许君旧有讲义一种，盖参酌取材于日本人书三四种、西洋人两三种而成。愚但事增订，未及改作。七年乃根本更张之，以为此书。第一第二两篇先成，即在京印行。故初版序标七年月日。八年续成后半，以全书托商务印书馆出版。其时于前稿已有悔，颇思改正而不及改，但于第一篇末缀一语志意而已。九年再版，以病不能动笔，竟仍原稿付印。十年则于所作知悔者益多，因止三版不印。兹又一年，诚欲别编新本。顾所事有急于此者，而以校课故，不能竟无此书，卒又以原稿付印。然于所知悔者不可不有声明，特即其较重要各端条列下方，唯读者省察焉。

第一篇第三章 愚夙短于佛教历史的研究，于晚近西洋人日本人之考证印度史事者亦未留意。兹章述佛教概略，于此一面遂形缺忽。述佛陀一节，但就佛教经籍所传敷陈其概，未能别取考订，此并怀歉之一端。

又第二节叙教相，略如天台华严所明。近知判教之举根本有所未合，而诸师所判于义尤多未安。虽其言亦有相当价值可以存考，而愚欠一种声辩。此又怀歉之一端。

又第四章二节 又第五章二节 以上两节悔之最早。往于述印度宗教之后辄进而推论宗教之为物云何，于述印度哲学之后辄进而推论哲学之方法所资。虽当时命意亦无大谬，而立言不善，易以致误。九年再版即拟删裁，比经函达印刷方面则已后时。迨再版既竣乃行削改，今本犹当年改版也。

又第二篇第六章一节 此节述相宗三性无性义于唯识论不肯说依他无性者特致辩论，而引《三无性论》一段作结。盖往时治佛学好三论义，于《成唯识》中示与空宗异趋者咸致不满，必辨之而后快。今于此等处不敢妄有论列，颇悔昔作。又《成唯识》于相宗为新派，《三无性论》则属相宗旧派，其立义盖多不同。往不知此辨，而援旧派以驳新派，甚无当也。

第三篇第一章二节 此节释《理门论》现比二量颂，今承吕秋逸先生为辨其非。吕君释现量颂云：此颂但就五色根以明现量之缘自相，有法谓色等诸蕴，相谓其所有无常所作等义。其义不一，故曰非一。此非一相贯通余法，属于共相。有色诸根于中俱不能起，故曰非一切行。色根所行唯有内证而离名言之自相。故后半颂云云。又释比量颂云：此颂但就比量之忆因智明比量之于共相转也。事之谓体亦犹前之云有法，法之谓义亦犹前之云相。复言相者则是因法，事之有宗法即于此见其端倪。故得相名，相非能行于有法之一切法义。譬若所作性因行于声之无常而于其虚疏则不行也。既不遍行而能为因者，盖能示于同品定有，说因处宗必随逐，即可简别于余相违法，故说为彼因也。更进而言，能为相之法亦复非一。此中所取者唯其范围狭于所相宗法或相等之二种，亦若声无常宗取所量性为因则其界宽，通于异品成共不定，即亦不能表宗定随因之义，故曰唯不越所相能表示非余也。愚曩于《续藏》暨《日本佛教全书》等遍求二颂疏释不得，因取《广百论释论》之义为之推绎。今吕君盖从《入论疏瑞源记》得见唐贤释文者，其说自是有根据，义当从之。

又第四篇第一章二节 此节述佛法对宇宙缘起之说明。以《楞严》为非真，以《起信》为可依信。今知《起信》亦不可依信，《起信论》与《楞严》同为可疑之书。日本人考之甚详，其所说道理盖多不合。近欧阳竟无先生极辨之。于此问题求佛家意见可得者仅此二书，不论其可疑与否，自宜存考。然向不知《起信》亦可疑，误以为可信，此所歉也。民国十一年四月二十八日漱溟谨记

第一篇 印土各宗概略

第一章 绪论

印度土沃气暖，谷米易熟。其民不必劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想。自邃古传说中已有人神关于哲理之问答。《吠陀》时代之人君，时集国中智人论议正理，胜者受上赏。其风至唐玄奘三藏至西域时犹盛。此内典中随处可见。如《瑜伽》等论说论议有六处所：一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。《唯识述记》释《金七十论》命名所由，说有外道以铁腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。王意朋彼，以金赐之。诸如此类不可胜数。奘师所历，如《西域记》及师本传皆有记载。唯识家所讲之“真唯识量”亦其一故事也。盖其国君民上下，几以研穷哲理为人生唯一事业。故诸宗竞起，异论繁兴，极思想之自由，尽慧悟之能事，辩难征诘，妙穷理致，古今各国罕有及其盛者。可谓洋洋乎极哲理之大观矣。一、古代典籍

印度典籍之最古者曰《四吠陀典》（Catur Veda），为婆罗门所奉神典。印度上世之宗教哲学皆源于此。“吠陀”音义，各有异译多称。翻明论者较通行。《四吠陀》之名目与内容，各书所说亦不同，与今西籍所传亦参差。

一、《黎俱吠陀》（Rig-Veda）。旧云《阿由》或《荷力》或《亿力》等。或翻方命，或曰寿论，或云养生缮性之书，或言其明解脱法，或谓为《读诵吠陀》。

二、《耶柔吠陀》（Yajur-Veda）。旧云《夜殊》或《冶受》等。或曰祠论，或云祭祠祈祷之书，或言其明善道法，或谓为《祭祀吠陀》。

三、《傞马吠陀》（Sama-Veda）。旧云《娑摩》或《三摩》等。或曰平论，或云礼仪占卜兵法军阵之书，或言其明欲尘法，或谓为《歌咏吠陀》。

四、《阿他婆吠陀》（Atharva-Veda）。旧云《阿闼》或《阿闼婆拿》或《阿他》等。或曰术论，或云异能技数梵咒医方之书，或言其明咒术算数等法，或谓为《禳灾吠陀》。

上参取西译并中土《翻译名义》《三藏法数》《西域记》《百论疏》《摩蹬伽经》等而列次者。依婆罗门传说，四吠陀皆梵天所演，其声常住不灭。撰集之仙人皆直授之于梵天而流传教化。就中《黎俱吠陀》最古亦最重。其本论又称《黎俱集录》（Rig-Samhi-ta），皆印度初祖始居印度时所用赞祷天神之词。《耶柔吠陀》（耶者字基为Yaj即祭祀）所集皆祭祀供牺时所用之词。在《四吠陀》中列第二。而依其文义及所事物观之，其出有在《阿他婆吠陀》之后者。又《耶柔吠陀》有二种。一名《黑耶柔》（Krishna Yajur），一名《白耶柔》（Sukla Yajur）。黑者谓其书紊杂无序，白者谓其不杂。《白耶柔》中有采自《黎俱吠陀》者。《傞马吠陀》即《歌咏吠陀》，所集皆基于《黎俱》八九两卷而作之歌词。《阿他婆吠陀》其出最后。阿他婆（Atharva）者，为撰集者之名。亦名《婆罗摩吠陀》（Brahma-Veda）。所集皆祷谢祝禳祈福之词。祭祀时，每一祭司各主一吠陀。《阿他婆吠陀》初出时，不列《四吠陀》内。故前人但称《三吠陀》。中土所译佛经中时有见“三部吠陀”之名，知有佛经时《阿他婆》尚未入四吠陀内也。《阿他婆》中所载多关于家人生事咒愿之词。后人尚可由之以略寻当时生活之状态。

上述者为吠陀中之集录，即歌颂也。每一吠陀皆合三部而成：

一、《曼特罗》（Mantra），即歌颂，即集录（Samhita）。

二、《婆罗摩》（Brahmana），即仪式。

三、《修多罗》（Sutra），即规律教条。又有《森书》与《邬波尼煞昙》者为《吠陀》部属。《森书》解释仪式中深旨。其云《森书》（Aranyaka）者谓森林中修行人所诵习之书也。《邬波尼煞昙》（Upanishad）或名曰《奥义书》，解释吠陀中玄理。又称曰《吠檀多》（Vedanta），义为《吠陀》之究竟。《吠陀》哲学当于此求之。《四吠陀》有说《五吠陀》者。又有演为二十一乃至千二百六《吠陀》者。又《四吠陀》外复有六论八论合为十八大经，如《百论疏》等说。二、宗计繁出

佛典中述外道种类，有列举专名者，如提婆《四宗论》列四大外道，《维摩》《涅槃》等经列六师，《止观辅行饰宗记》列十师。有从所计执以别之者，如《瑜伽论》列十六计六十二见等。有专名计执杂列者，如《外道小乘涅槃论》列二十种，《大日经·住心品》列三十种。然通说每云九十五种或九十六种，则不能举实。或谓六师各有十五弟子，受行异见，各别有法。师弟统为九十六。或谓九十六中有佛法小乘，其时云九十五者，除佛法言也。今西方治印度哲学通言六大派，固不能尽印土宗计，然所摄已多，余不足轻重者亦不妨从略。惟佛典中每言必及尼犍子若提子，而六大派中不收。有传即今世之耆那，则西方固别为研究矣。三、诸宗与佛法《吠陀》是婆罗门神典。《玄应音义》言梵种满七岁即就师学，学成即为国师，为人主所敬。印度哲学思想之兴，初本起于训释《吠陀》。其后宗计虽繁，特因依故典有所发挥。即自创新义，亦必曲引《吠陀》之言以证成其说，期其见容，不遭婆罗门摈斥。而佛法之出不由《吠陀》，乃故与《吠陀》乖违而反对婆罗门者。凡诸宗之学无不拨遮，毫发不容留，如是诸宗与佛法为对立。佛之出家由慕出世，出世固外道法。既出家往外道仙人处问义，又学外道苦行。经于六年后始成道。所谓生死、轮回、菩提、涅槃皆外道固有之说，佛特别出新义。至于言及世间，则尤漫从其俗而已。佛灭后外道重盛，则其间领袭佛化以饰其说者处处可见。言外道者，有佛以前外道，佛以后外道之别。今所谓六宗者，其为说非复佛时所有。如是诸宗与佛法为相因果。（其互相因果处诸篇自详）四、诸宗比较

印土宗教哲学无不持出世论，殆百家一致之观。其独立一帜者惟顺世外道而已。此为一比较。其余诸宗虽皆为出世论，而同出于吠陀，亦有比较。就承接吠陀以论，弥曼差为最，吠檀多稍次，余如数论、瑜伽、胜论渐远。前二为婆罗门正统，余非正统。非正统中数论竟已持无神论。余犹依违其间。印土哲学本于宗教中求之。诸宗中富于哲学理论者为吠檀多、数论、胜论，余则昧略。六派彼此之关系，弥曼差殆可附于吠檀多，瑜伽可以附于数论，尼耶也可以附于胜论。又六派较核当推吠檀多、数论为最胜出。然吠檀多人思想之受影响于人者宁多于其影响于人者。数论则未尝有所受于人，而影响于他派者至巨也。又六派之孰前孰后殊难判定。就思想古近之顺序言，则弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、尼耶也，以次相差。然学派成立、经典整备为时均不甚相远。其最早建设者当为数论，次瑜伽，次胜论、尼耶也、弥曼差，吠檀多乃最后也。

第二章 诸宗概略

弥曼差之义为训释，谓训释《吠陀》圣典也。有先后两派。此所谓弥曼差派即先弥曼差派，而后弥曼差派即吠檀多。盖吠陀有事分、理分之判。其释祠祭仪式行法，即吠陀事分者，为前派。释梵天性理即吠陀理分者，为后派。由此弥曼差宗教性质重而乏思辨，不脱多神论之域，可谓婆罗门教系之纯正统派。

此派创立之期最迟亦与佛教同时。即纪元前五世以前。其作《弥曼差经》者曰阇弥尼（Jaimini），生存年代及为人皆不详。后之为之注释者颇不乏人。著称者曰婆提伽论师（Vavttika），则七世纪人也。其经凡十二卷。第一论婆罗摩中品类名字意义，第二论仪式行法差别，第三论圣传教意文义轻重，第四论诸仪式之互相为用，第五论仪式行事讽诵圣典次第，第六论行祭之人，第七第八论互用祠祭仪式之法，第九论因事讽引赞诵之法，第十论仪式行废得失，第十一论并行数法及一法数行，第十二论因一事特行法。即此可知此宗所论，皆祠祭仪式之事，几难称为一宗哲学。惟祠祭仪式之事甚与印度人民思想行事有关，故印土言哲学宗派者，多以弥曼差列为一宗。而欧西之研求此学者，亦仍列之为六宗哲学之一也。

弥曼差人，执《吠陀》中言句以为定量，其声是常。中国所传之声论师，即今所述之弥曼差人也。依《成唯识论》说，有偏执《明论》声常，能为定量，表诠诸法。《述记》云：彼计此论声为能诠定量，表诠诸法，诸法楷量，故是常住，所说是非，皆决定故。梵王诵者而本性有。盖弥曼差人，立论明《吠陀圣典》一言一句，决定非谬。有难者言，能诠文句，与所诠之义，初无定属，依人约成。故文句所诠，非决定义，能起迷谬。《吠陀》所说，亦应如是。弥曼差人说《吠陀》言句，梵王自诵，其声是常，故是决定，余声不尔。惟独计《明论》声常，不许余声，难解他难，乃更转计一切声常。即声显、声生论师所计。《毗卢成佛经·住心品》疏云：若声显者，计声体本有，待缘显之，体性常住。若声生者，计声本生，待缘生之，生已常住。《成唯识论》说：有执一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。《述记》云：待缘显者，声显也。待缘发者，声生也。发是生义。盖此宗人计声皆是常。然有时闻及不闻者，待缘显发，方有诠表也。此声常论，每为印土论辩之问题。二、吠檀多派（Vedanta）

吠檀多者，基于《邬波尼煞昙》而厘整发挥以组成之学派也。故吠檀多之徒亦曰邬波尼煞昙斯（Upanishadas），一名后弥曼差派（Uttara Mimansa）。解既见前。其开创者曰婆陀罗衍（Badarayana），即著《吠檀多经》之人也。其人一曰毗耶舍（Vyasa）。其经一曰《梵经》（Bramna Sutra），或《根本思惟经》（Sariraka Mimansa Sutra）。毗耶舍有整理之意。谓其纂集圣典，实通名非专名也。约其时当在西历五世纪后。其后之宏扬其教者有四家为最著。曰乔陀婆陀（Gaudapada），著有《曼陀括耶颂》（Mandukya Karika）。曰商羯罗阿阇黎（Sankaraacarya），著述最富，事功亦伟。畅发教旨，征服异端，以建设一婆罗门正统的哲学。凡今研讨吠檀多学者皆主于商羯罗云。其生年为西历七百八十九年。曰罗摩奴耶（Ramanuja），亦注释《吠檀多经》且有事功于其教者，约当十二世纪顷。曰萨陀难陀（Sadanada），著有《吠檀多精要》。其人疑在十六世纪，则甚后矣。佛典中所称之毗陀论师及自在、大梵、韦纽诸计，命曰一因论者，皆此派之先河也。《吠檀多经》之著作，其时重要诸宗派大抵皆已成立，佛教之兴起已先在千余年，疑《小乘外道涅槃论》之摩陀罗论师即婆陀罗衍其人，其思想所自来，恐于诸家之说亦有所融会，似于数论为尤多也。《曼陀括耶颂》之制，亦即其时，或稍后。清辨菩萨造《般若灯论》第一卷所述外道言，唯是一我，如一虚空，瓶等分别，皆是其假云云。殆即指此颂（第三章）而言耳。此外《大乘掌珍论》《辨焰论》之所驳诘亦可考见。然绎其立说，窃之佛教者盖不少。而此颂实开商羯罗之先。商之释经释颂，其摹取性相诸师以自饰者，尤不难谛察焉。如所分立真谛俗谛二门，本佛家所有事，而马鸣、龙树以来沿用之根本论式也。所谓主观客观，则唯识家之能所见分相分之类也。其因果不异论之论法，亦极与《中论》《回诤论》之论法相似。其梵之亦有亦无，言思路绝，亦犹佛家之说本体也。然夷考其实则绝不相蒙耳。盖其立言无论若何变化，终不能脱有神论。至罗摩奴耶而其本色益著，当于后诸篇详之。三、僧佉派（Samkhya）

僧佉派即数论派，梵云僧佉，此翻为数。《唯识述记》云：即智慧数，数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。《百论疏》云：僧佉此云制数论，一切法摄入二十五谛中名为制数论。此僧佉之云，《邬波尼煞昙》中已见。知其源出上古，浸浸演为一宗。迨其学说完成，乃与当初教旨颇相违远。故数论有二流别，其一为有神数论，其一为无神数论。盖前者因仍婆罗门思想之旧，后者则否也。数论典籍曰《僧佉颂》（Samkhya Karika），西纪四五世纪始出。曰《僧佉经》（Samkhya Sutra），十四五世顷所辑。两典相去千载，为说盖多出入矣。又有《谛论》（Tattva Samasa），未审何时，或云最古亦最略云。疏释最杰出者为摩诃提婆（Mahadeva），在十七世纪末。中土有《金七十论》三卷即经《僧佉颂》之释论。然今欧西所传与此长行有异。

数论之祖劫比罗仙人（Kapila），古云迦毗罗。此翻黄头或金头。以此仙人鬓发面色皆黄赤故。其出世年代，依《因明大疏》云，成劫初出，或又谓梵天化身。窃疑是由《吠陀》中金卵之神话演出，未必实有其人也。传说由劫比罗一传阿修利，再传槃尸诃，三传优楼佉，四传跋婆利，五传自在黑。颂即自在黑所造。又依《唯识述记》云，劫比罗后有弟子名筏里沙，是弟子中上首。筏里沙此云雨，雨时生故。其徒名雨众外道。此筏里沙或云即跋婆利。

数论之二流别，自以非婆罗门教之数论为足尚。其教旨虽与婆罗门违远，而其实渊源所自仍出于《吠陀》。《吠陀》思想本蒙昧而复杂，吠檀多人绎其一端以为吠檀多。数论者绎其一端以为数论。循而各标宗极矣。此如古《吠陀》中之金卵开辟宇宙说，《黎俱吠陀》第十卷《非非有赞诵》言万有本原为么匿，则其物质实在论之端也。又同《赞诵》中言神后乎宇宙而有。又《黑耶柔》之《陀特利阿书》开卷言尔可怜之牝牛牺牲，则其无神主义非祭祠主义之端也。其神我则古之补罗沙。其三德、自性、胜因、变异、非变异诸术语则黑耶柔之《素陀婆陀》书亦已见之矣。虽来历仍出《吠陀》而思想实甚新颖。其倡导多苦观、无神观、非祠祭主义、非杀生主义、人类平等主义，似皆足为佛法开俗蔽之榛途，而为其先驱云。四、瑜伽派（Yoga）

瑜伽（Yoga），有结合或抑制之意。中土向译云相应，盖身心相应之谓也。《奥义书》中数数见之。如《伽特伽书》云：诸根调御坚定，是名瑜伽。《薄伽梵歌》云：宁静曰瑜伽。《瑜伽经》云：心之机能抑制是为瑜伽。其名谊不难睹矣。印土诸宗于本体既极尽其研讨，复肆力以求契合证诣，其道率不外寡欲摄心。故瑜伽之云非瑜伽派所得专。又彼土率尚苦行，故苦行师（Tapasvin）与习瑜伽者（Yogin瑜祇）名称恒可通用。溯其源流，由来已古。如其所持之唵字（Om），盖传自《吠陀典》。《黑耶柔》中尤委悉讲说修习之法，如所谓贤者端首平胸，摄心静虑，以乘梵船（指唵字言）而渡险流。又云鼻息幽通，意马调御。又颇言修习之道场与功德与所获之境界等。其《阿闼婆》诸书亦时多言之。

此所谓瑜伽派者，谓自钵颠阇利（Patanjali，或译跋陀阇利）于数论教义之下所辑之《瑜伽经》，而建立之宗派也。彼方旧传，有说此宗与僧伽是一，有说为二者。今欧西学者亦无定论。或以为即所谓有神数论，以其不废梵神也。大要取数论诸谛与婆罗门之梵为观行境，而侧重于修禅，是此宗面目，于哲学上初无自成一家之思辨。《摩诃止观》明一师得法有三种不同：一得一切智法，二得神通法，三得韦陀法。此宗当是僧佉等外道之得神通法也。

钵颠阇利或云亦称波尼（Panin），或色沙（Sesha）。此云圣龙，其年代未详。或云在西历纪元前二世纪时。然《瑜伽经》之制作殊不类甚古，亦不过与《吠檀多经》《僧佉颂》相等。斯二者固皆纪元后五世作也。故钵颠阇利或不能甚早，否则此经必不成于一手。龙树菩萨《方便心论》有云：有八微，所谓四大：空、意、明、无明。八自在：一能小，二为大，三轻举，四远到，五随所欲，六分身，七尊胜，八隐没。是名瑜伽外道。此必即此宗。龙树是纪元二世人，则此宗之兴立，为时谅不相远也。《瑜伽经》（Yoga Sutra）内容分四品。第一《三昧品》，第二《方法品》，第三《神通品》，第四《独存品》。其注释最早者为毗耶舍（Vyasa）之《瑜伽注》（Yoga thasyam），是纪元后七世作。次之则十世之般若罗阇（Bhojaraja）之注。其后更有注释前注者。此外著作尚多，版籍极繁云。五、吠世史迦派（Vaisesika）

吠世史迦，旧云卫世师或鞞世师，皆音讹略，即胜论派也（Visesha）。译意为殊胜。《唯识述记》云：造六句论，诸论罕匹，故云胜论。或胜人所造，故名胜论。《百论疏》云：卫世师此云异胜论。异于僧佉，故称为异。明义自在，破他令坏，故称为胜。今日所传又有说此宗善说万有差别，因以殊异见称。又有说由六句义中异句义而名之者。此宗缘起与数论出路多同。盖亦为非吠陀主义、多元主义性质相近也。其所立实句九谛古《奥义书》中固已有之，德句二十四谛亦散见。但胜论始画立范畴耳。又此宗与顺世派及佛教之说一切有部亦复密接，皆建立极微以完其实在论也。《成唯识论述记》述此宗之祖名嗢露迦，此云鸺鹠，旧云优娄佉讹也。或名羯拿仆，翻称食米齐仙人。旧云蹇尼陀讹也。传道于般遮尸弃即所谓六句义法。《吠世史迦经》传说亦此仙人造。其人与书皆不能定其年代。但提婆造《百论·破神品》所述优娄佉言实有神常一段词句，与今传之经文相仿佛。提婆约在四世纪，疑或见此经也。又马鸣造《大乘庄严经论》举此与数论并说。马鸣在纪元前后，则此宗兴起必在纪元前世，其经籍整备谅亦如数论等之在后耳。其后有慧月（末抵旃陀罗，Maticandra）造《十句义论》亦不能详其年代。唯此方译本是玄奘法师于贞观二十二年译，则西纪六百四十八年也。

羯拿仆今译迦那陀（Kanada）。欧西传此名有极微论者之意。所造经疏释者有多家。最著者为商羯罗密色罗（San Kara Misra）所造释论。《百论》及《成唯识论》破此宗唯破六句，慧月十句是后出故不及。依《因明疏》，慧月是胜论十八部上首。欧西近日所传则于本师六句外加无说一句为七句。又有别说二谛：一舍支（Sakti），即十句中之有能。二舍陀利沙（Sadrisya），似即十句之俱分。而慧月之十句转无述者云。六、尼耶也派（Nyaya or Naiyayaka）

尼耶也，旧云那耶，此翻正理。因亦称正理派。此宗所说以决择智识内藏及其方法为多，故得此名。后世因明之学导源于此。故近人称为论理学派。唯此宗亦同他宗说有解脱法。以身心解脱为最后祈求，非即以论理研究为究极也。西方学者颇推重之，欲证明希腊论理学自此传递而来，有世界唯一之论理学源泉之目。顾此宗哲理在印土诸宗中非能矫然自成一家，而宗旨尽多依放胜宗也。故二家或传为一派。论辩是印土风尚，论理早萌固其所宜，是兴此宗。其始祖曰乔答摩（Gotama或瞿昙与释迦佛同名），又名恶叉波陀（Aksapada），此云足目。《因明大疏》云：劫初足目创标真似。盖旧传其生于劫初。又或传是梵天化身。故《百论疏》云：摩醯首罗天说十六谛义，实即足目所说者也。其人之生存年代无实说，唯就其学说略能推想大致。如所立论量为四量，视弥曼差人立六量为约，而比余宗立二量三量者为繁，料其出必在弥曼差后而或先于诸宗也。又其论式之五支或三支作法所谓悟他门，视余宗止于立量自悟者为开创。其后余宗当是取法于此。此种辩论术之产生必出于辩论盛行之际，则《奥义书》时代，原始佛教时代也。又其所持人生观即所量中之十二，前半似依仿胜宗，后半似摹取佛教，当去佛教不甚远。由上三点推之，皆当在纪元前三世顷已建始，而理论整备固亦必在后也。此宗典籍即传为足目所作之《尼耶也经》，共五卷。内容组织略同《吠世师迦经》。其第五卷第二章与世亲菩萨造《如实论》之《堕负品》全符合。其余尚有符合处。疑世亲时已见之。又龙树造《回诤论》《方便心论》亦与有关合。察其体裁立说当非成于一手一代者。草创以纪元前三世为最早，完整仍在纪元后四五世顷耳。注释者盛有多家，以第五世顷婆差耶那（Vatsyayana）之注为最先。其后注家多依据于此，或又从而注此注也。今有取与胜论糅成一书者。七、余宗

余宗者谓六宗以外之宗派。东西文之印度哲学书籍多讲六宗而止，今书兼及余诸宗计。不成宗者随后散见。此所取者三家。一尼犍子，二若提子。此二者居佛典中四大外道之二，经论间数数见之，不可置而不说。三顺世外道，在印土思想界彩色特异，不当忽视。然三家之学，今可考见者殊无多。

尼犍子（Nirgrantha），或云尼乾、尼健、尼虔子，具云尼乾陀弗怛罗。译言离系、不系、无继、无结等。又名那耶修摩。尼此云不，乾陀云系，谓此外道修习苦行，离世间衣食束缚，故云不系。又以露形，故佛法中毁之曰无惭外道。亦云露形、裸形外道。依《维摩经》注，尼犍陀是外道出家之总名，如在佛法中出家者皆名沙门。《法华文句》亦云：出家外道通名尼乾。由是可知佛典中之尼犍子时或为出家外道之通称，或为一类外道之专名。其为一类殊别之外道者，如《外道四宗论》《百论》等之尼乾子是。其祖名勒沙婆（Drasva），此云苦行，以算术为圣法，造十万偈经名《尼乾子经》。据《止观辅行传》云：此人断结用六障四浊为法。《方便心论》则云：五智六障四浊，皆名尼乾子法。《成实论》则云：那耶修摩有十六种义。《瑜伽论》十六计云：宿作因论，是无系外道计。《法苑义林》云：无惭外道现所受苦皆宿作为因，苦现精进，便吐旧业。如是于多，不复有漏。观此尼乾当以宿作苦行为教。

若提子及尼乾陀若提子若为一类外道。诸书中或单名若提子，或合称尼乾陀若提子。由是尼乾子、若提子亦且相混。察其宗义相近而亦有异。盖尼乾是外道总名，若提子当是尼乾之一类也。《涅槃经》六师中云：尼乾陀若提子为诸弟子说如是言。无施无善，无父无母，无今世后世，无阿罗汉，无修无道。一切众生经八万劫于生死轮自然得脱。有罪无罪悉亦如是。如四大河悉入大海无有差别。一切众生亦复如是。得解脱时悉无差别。《维摩经注》又云：其人起见，谓罪福苦乐尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。且解其名字云：尼犍陀字，若提母名也。如此所说，若提子乃颇类自然外道。又各书多言前宗计亦一亦异亦有亦无，而此宗计非一非异。《成唯识论》之邪命外道亦同。恐是一类。《述记》云：邪命等者，即是阿时缚迦外道。应云正命，佛法毁之，故云邪命。《百论疏》云：寂默者，若提子论师说，一切法非有非无，故默然无言。

又今传尼犍陀若提子者（Nirgrantha Juatiputra），本贵种姓，家居有妻子。父母没后三十岁，忽有所悟。出家禀波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，求解脱道。十二年独身游履，备行苦行。第十三年廓然大悟，得出离道。后此三十年间，广布道法于恒河流域。所度多出家行者。亦有俗士，禀信其道。武士特多。西历纪元前四百七十年顷死波婆城（Pava）。其徒称之曰大人（Mahavira），或胜者即耆那（Jina）。其徒自称曰耆那之徒（Jaina），即后日之耆那教（Jainism）也。教宗有二别：其一曰云衣宗，其一曰白衣宗。云衣宗即裸形者，盖犹守其旧云。

顺世外道，梵云路伽耶（Laukya），或路迦底迦（Laukyatipa）。《慧琳音义》云：此则顺世外道随顺世间凡情。所说执计之法是常是有等。《翻译名义集》云：顺世本外道，缚摩路伽也。天台谓此云善论。慈恩谓此云恶对答。逆路伽耶则左世或恶论之义。又称为斫婆伽派（Karvaka），为毗诃拔提（Brihespati）所传。据云斫婆伽盖毗诃跋提教义之历史的先导。又名纳底迦派（Nartika），谓除觉官亲证者外，余《吠陀》证示均非实。佛法亦不信吠陀，故亦同享此名。此派思想，极端与印度土风相反。不信梵神，不信三世，不信灵魂，不厌世，不修行，排神秘，尚唯物，其坚确不易或叹为西土唯物家所希见。据考证，此种思想实与对方思想同时起于古初。往古之经籍皆见纪载，然年代则不能指证。或疑在西纪元前五世顷云。

第三章 佛教概略

释迦牟尼佛（Sakyamuni）一代所说之教法曰佛教。佛者觉义。自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。如《义林章纂注》说，天竺九十六种外道，盖皆自谓曰佛。今所谓者特指释迦牟尼佛而言。释迦牟尼佛者，中印度迦比罗婆兹都（Kapilavastu）王净饭之太子。族释迦，姓瞿昙。其曰甘蔗，曰日种，曰舍夷者，并族姓之异称。幼名悉达多，后曰牟尼。印土四民之中属刹帝利。母曰摩耶夫人。太子生七日，摩耶夫人命终，姨母摩诃波阇波提乳养太子。太子稍长，凡诸世间技艺、典籍、议论、天文、地理、算术、射御皆悉涉猎通达，力又超健，降伏一切。

太子出游，看诸耕人，赤体辛勤，被日炙背，尘土坌身，喘呷汗流。牛縻犁端，时时捶掣，犁槅砑领，鞅绳勒胭，血出下流，伤破皮肉。犁场土拨之下皆有虫出，人犁过后，诸鸟雀竞飞吞啄取食。太子见已，生大忧愁。思念诸众生等有如是事。语诸左右：悉各远离，我欲私行。即行到一阎浮树下，于草上跏趺而坐。谛心思惟，便入禅定。先是太子生时，有相士言太子有出家成佛之相。王以为忧。至年十七，王为太子纳妃耶输陀罗。其后生子曰罗睺罗。寻又为纳鹿王瞿夷二夫人。兴四时温凊之宫室，多集彩女以羁之。

太子驾车出游。于城东门见一老人，齿缺鬓疏，形容黑皱，伛偻傍行，唯骨与皮，四肢颤掉，上气苦嗽，喉内吼鸣犹如挽锯。太子见已，即问驭者：此为何人？此为是独一家法，为当一切世间悉皆如斯？驭者报言：如此人者，世名为老。一切世间皆有是法。太子复问：我今此身亦当受此老法耶？驭者答言，如是如是。太子便敕回驾。还入宫中，坐念思惟。王闻其事，更增五欲以娱太子。既而又出游南门。见一病人，羸瘦痿黄，少色喘气，腹肿连骸，宛转呻唤，不能起举。太子见已，还问驭者。趣归宫中，思惟不舍。既又出城西门。见一死尸，众人舆行。无量姻亲围绕哭泣，或有散发，或有捶胸，悲咽叫号。太子见已，心怀酸惨，还问驭者。驭者白言：此人舍命，从今已后不复更见父母兄弟妻子眷属，如是恩爱眷属生死别离更无重见，故名死尸。一切众生无常至时，等无有异。太子闻语，命车回宫，默然系念如前。终于城北门更见比丘。须发毕除，着僧伽黎，偏袒右肩，执杖擎钵，威仪肃整，行步徐详。直视一寻，不观左右。太子前问。答言：我是比丘，能破结贼，不受后身。太子闻说出家功德，会其宿怀。便自唱言：善哉善哉！天人之中此为最胜，我当决定修学是道。时年十九。二月七日，太子自念出家时至。于后夜中，内外眷属悉皆昏睡。车匿牵马，逾城北门而出。尔时太子作狮子吼：我若不断生老病死忧悲苦恼，不得阿耨多罗三藐三菩提，要不还此。

太子行抵雪山之麓，斩发染衣。遣车匿还谢父王，遂独入山访道。先值跋伽婆并林中诸仙人，行诸苦行以求生天，备陈其说于太子。太子谓终不离苦，停一宿辞去。王知太子出家学道，即遣王师大臣往劝太子。太子立志不动，乃留陈如等密侍太子。太子复行诣阿罗逻仙人所，请说断生老病死之法。阿罗逻盖数论派之婆罗门。乃为说数论本性、变化、我知之道。菩萨闻言谓非究竟，又去之。闻大导师优陀罗之名，渡恒河访之。其说以非想非非想处为最上解脱。菩萨既证其法，以为报尽还回，仍非究竟果。

菩萨调伏二仙人已，进伽阇山苦行林中，尼连河侧。苦行静虑，净心守戒，垂满六年。菩萨自念苦行非道，我当受食，然后成佛。即从座起，入河洗浴。有牧牛女奉施乳糜，即取受食，心力充足，堪任菩提。陈如等五人见惊谓退转，舍菩萨去。菩萨独诣毕波罗树。尔时帝释化人，献软净草。菩萨受已，敷座而坐。如过去佛不成正觉不起此座。坐树下思惟四十八日。于二月八日晓，明星出时，霍然大悟，成最正觉。

世尊既成道已，尚坐道场三七日，住于海印三昧说《大方广华严经》。不契机。于是从树下起，初至波罗奈鹿苑中陈如等五人住处，为说四谛法轮。阿若陈如最初悟解。乃重为四人广说。五人依佛法出家修道。于是世间始有三宝：佛是佛宝，四谛法轮是法宝，五人是僧宝也。次为长者耶舍子说法。复度耶舍父为优婆塞。耶舍之母及妻亦得闻法，皈依三宝，为优婆夷。又度耶舍友五十人。世尊谕其游方教化，以慈度物。

在鹿苑说法已，即往摩揭陀国（Magodha）国王舍城（Rajagriha）中。度事火外道优楼频螺迦叶兄弟三人，及其弟子千人。又为频婆娑罗（Bimbisara）王说法。度舍利弗目犍连即目犍连夜那及大迦叶等。次还迦比罗城为父王说法，及度诸释种。又自迦比罗往王舍城附近之耆阇崛山（即灵鹫山）。自后即往来诸处，说法教化，广利人天。成道后第四十四年二月十五日，世尊入拘尸那城（Knsinagara）娑罗双树间，敷置床座。集无量天人，唯除阿难迦叶。现身有疾，右胁而卧。受最后供养。说法明三宝常住。以大法付属文殊师利：乃至迦叶阿难等来，当复如是付嘱。尔时世尊即逆顺入诸禅定，入般涅槃。

世尊出世入灭午时，有多种传说。最早之年，中国、日本所传，为西历纪元前一千零二十七年出世，至西历纪元前九百四十九年入灭之说。又有锡兰所传西历前五百四十六年入灭，缅甸所传西历前四百八十一年入灭，西藏所传西历前五百四十四年入灭诸说，纷纭难定。据考核似西历前五世内外为近实云。二、乘藏教相

世尊所说，有乘藏十二分分别。乘者，运载义。教理行果，总名为乘。通途教义说有三乘：一菩萨乘，二独觉乘，三声闻乘。或说五乘。前三如前，后加人乘、天乘。人天善根教理行果，为人天乘。四谛相应教理行果为声闻乘。十二缘起相应教理行果为独觉乘。六度相应教理行果为菩萨乘。又说二乘：即菩萨乘、声闻乘。亦名大乘小乘、上乘下乘。此诸乘者，皆是如来随众生意欲，方便安立，示教利喜，成熟世间出世间善根也。

藏者，含摄义。谓由能诠教，能摄一切所应知义，令不失也。通途教义说有三藏：一《素呾缆》，此名契经。有贯穿、摄时、缝缀诸义，即经藏也。二《毗奈耶》，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏灭除诸不善行，即律藏也。三《阿毗达磨》，有对法、数法、伏法、通法及无比法、大法诸义，即论藏也。亦名邬波题铄，此云议论。亦名摩坦理迦，此云本母或智母。教母有二：一教本母，即佛经是。二义本母，即此是也。又明开示三学，名素呾缆。开示戒定，名毗奈耶。开示慧学，名阿毗达摩。或说四藏，加杂藏。又依二乘以立二藏。一菩萨藏，二声闻藏。独觉摄入声闻。此依机缘半满以分藏也。大小二乘各有三藏。小乘三藏：佛涅槃后摩诃迦叶于王舍城集五百大阿罗汉，命阿难集经论二藏。优波离集律藏。有说迦叶自集阿毗达磨藏。又有四藏（即加一杂藏），皆是阿难结集。此即声闻藏也。大乘三藏是弥勒文殊诸大菩萨将阿难于铁围山间结集，即菩萨藏也。

十二分者，亦称十二部经。一契经，二应颂，三记别，四讽颂，五自说，六缘起，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一希法，十二论议。一契经者，即诸经中长行。略说所应说义。契经有二义，一总一别。总者即摄十二部尽。别者准摄长行略说。二应颂者，即诸经中或中或后，以颂重颂前长行义。三记别者，即诸经中记诸弟子未来生事因果及菩萨当成佛事。四讽颂者，谓诸经中非长行直说。然以句结成二句三句四句五句六句等，并为讽颂。五自说相者，谓诸经中不显请者不请而说。六缘起者，谓依有请或有因缘而说诸法。七譬喻者，谓诸经中所有诸比况说。八本事者，除佛本生，说余一切前际之事，名为本事。九本生者，说世尊往世苦身苦行，是名本生。十方广者，宣说广大甚深法，故名为方广。谓说菩萨道不共佛法等依比义故。唯在大乘。亦有义可通小乘。说四谛理。极真正故名方。广陈包含名广。十一希法者，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子最胜殊特惊异甚深之事。十二论议者，谓诸经中循环研核广明法相，是名论议。

教相者，就如来所教说法，第其先后，判其别致，罄尽无量而总释一贯，明佛本心者也。先天台智者大师以五时八教判释。五时者：一华严时，二鹿苑时（说四《阿含》），三方等时（说《维摩》《楞伽》《楞严》《金光明》《胜鬘》等经），四般若时（说《摩诃般若》《大品般若》《金刚般若》诸般若经），五法华涅槃时。是为五时，亦名五味（乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味）。言八教者，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。顿等四教是化仪，如世药方。藏等四教名化法，如辨药味。顿者《华严经》也。说圆满修多罗故曰顿。渐者，鹿苑为渐初，方等为渐中，般若为渐终。渐初说四谛十二因缘事六度等教，破见思烦恼。渐中弹偏折小，叹大褒圆，四教俱说。已得道果，心渐淳淑。渐终融通淘汰，不说藏教。带通别二，正说圆教。秘密者，如前四时中，如来三轮不思议故。或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。不定者，亦由前四味中佛以一音演说法，众生随类各得解。于渐得顿益，于顿得渐益，故言不定教。然二教教下义理只是藏通别圆。化仪四教齐此，次说法华会入非顿非渐。故言开权显实，又言会三归一。华严一粗一妙，谓别与圆。鹿苑但粗无妙谓藏教。方等三粗一妙谓藏通别与圆。般若二粗一妙谓通别与圆。来日法华会上，总开会废前四味粗，令成一乘妙。所谓十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，正直舍方便，但说无上道。次说《大涅槃》者，一为未熟者更说四教。具说佛性，故名捃拾教。二为末世钝根设三种权，扶一圆实，故名扶律谈常教。与《法华》同当第五时。下明化法四教。第一三藏教者，一修多罗，二阿毗昙，三毗尼。三藏名通大小，今取小乘三藏也。大师依《智度》《法华》等文，称小乘为三藏教。其间修行证果虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真。第二通教者，通前藏教，通后别圆，故名通教。又从当教得名。谓声闻缘觉菩萨同以无言说道，体色入空，故名通教。经云：诸法实相三道皆得，亦不名佛是也。此教三乘因同果异。证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真。然于菩萨中有利钝之二。钝则但见偏空，不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊，果与藏教齐。故言通前。利则非但见空，兼见不空。不空即中道。分二种，谓但、不但。若见但中，别教来接。若见不但，中圆教来接。故言通后也。第三别教者，此教明界外独菩萨法教理智断行位因果。别首二教，别后圆教，故名别也。诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第亘不相摄，此并别教之相也。第四圆教者，圆名、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。诸大乘经论说佛境界不共三乘位次，总属此教也。《法华》中开示悟入四字，对圆教住行向地此四十位。《华严》云：初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。《维摩》明入不二法门。《般若》明最上乘。《涅槃》明一心五行。如是等类是也。五时八教略知如此。（台宗之奥具在判教）

后华严贤首国师则明三时五教。其三时略同五时，而五教非同八教。天台说时本《法华》，此则本《华严》。三时者，第一日先照时。为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名为直显教。《华严》经云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来智轮，亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨诸大山王，其经即是《华严》《梵网》等也。第二日升转照时。此转照时为下中上三类众生转依本起末法轮。一为方便教，令彼三种人等，转三成一。此中照有三转，谓初转中转后转时也。初转时者，谓佛初于鹿苑为钝根下类众生，转小乘法轮，名为隐实教。令彼凡夫外道，转凡成圣。《华严》云：次照黑山。如来智轮次照声闻缘觉，其经即是《提胃》《阿含》等也。中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生，转三乘法轮，名为引摄教。令彼二乘人等，转小成大。《华严》云：次照高原。如来智轮次照决定善根众生。随其心器，示广大智，其经即是《深密》《方广》等也。后转时者，谓佛次于后时，为利根上类众生，转大乘法轮，名为融通教。令彼权教三乘，转权成实。《华严》云：然后普照一切大地。如来智轮然后普照一切众生，其经即是《妙智》《般若》等也。第三日没还照时。为上上根众生，转摄末归本法轮，名为开会教。令彼偏教五乘人等转偏成圆。如日没时，还照高山。如来智轮最后还照诸菩萨诸大山王，其经即是《法华》《涅槃》也。

又说有五教。初小乘教，亦名愚法二乘教，说有七十五法。唯明人空不明法空。纵说法空，少不明显。但依六识三毒建言染净根本。《阿含》云：贪恚愚痴，是世间根本。未尽法源，故多诤论。二大乘始教，广谈法相，少及法性。其所云性，亦与相类。说有百法，抉择分明，故少诤论。又说一切诸法皆空，不说不空中道妙理。三终教，亦名实教。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。由明不空真如中道，不但说空，以为至极。四一乘顿教，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。生心即妄，不生即佛。不依地位渐次，故名顿教。五圆教，所说唯是无尽法界。性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际。微细相容，主伴无尽。其后圭峰禅师（华严五祖）又判五乘教。一人天乘教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教，五一乘显性教。亦称简当浅易。由上所言，可知佛法教门自有无量，渊微宏广，难以具明也。三、宗传部别

大乘小乘固是教相上之分判，亦可谓宗派上之流别。所传乖违，争论甚烈。小乘至以大乘为非佛说，大乘之视小乘亦侪于外道。是为佛教第一大分画。教下宗门虽同属大乘而截然两事，是可谓第二大分画。性宗相宗虽同属教下，而为学异脉，是可谓第三大分画。其间分部开宗传递流布，约述其略。

先说小乘之分部。初小乘三藏之结集，有上座、大众二部。上座部者，摩诃迦叶于罗阅祇城洞中所结集。以迦叶为僧中上首，故以为名。大众部者，婆师迦于毕波罗洞外所结集。以凡圣同会，因号大众。如是二部虽复结集异处，宗义无乖，自迦叶、阿难至优婆掬多五世亦无改。优婆掬多有弟子五人，于毗奈耶各执一见。于是律藏分为五部：曰昙无德，曰萨婆多，曰弥沙塞，曰迦叶遗，曰婆粗富罗，亦翻犊子。去佛灭百余年时，有大天者（Mahadeva）始倡异义，分小乘为二派。佛法中宗义之分此为滥觞，而乃袭往时结集二部旧名。大天为一派，曰大众部。长老宿德为一派，曰上座部。自是以后，小乘中频分支派。至于四百年顷，上座部分为十一。曰萨婆多，亦翻说一切有，或省称有部，则又袭往时律藏分部之名者。曰雪山，曰犊子，亦袭旧名者，曰法上，曰贤胄，曰正量，曰密林山，曰化地，曰法藏，曰饮光，曰经量。大众部分为九。曰大乘，曰一说，曰说出世，曰鸡胤，曰多闻，曰说假，曰制多山，曰西山住，曰北山住。合称小乘二十部。是时小乘最胜。二十部之异见著于《异部宗轮论》。慈恩尝判为六宗。

一、我法俱有宗。犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量之根本部属之。谓不唯法有，虽我亦有。

二、法有我无宗。说一切有部、多闻部、雪山部、饮光部属之。谓我体无而唯法有。

三、法无去来宗。大众部、鸡胤部、化地部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部属之。谓过未之法皆无体，现在法及无为法皆有体。

四、现通假实宗。说假部及经量之末部属之。谓现在法通于有体无体。

五、俗妄真实宗。说出世部属之。谓世间法虚妄无体，唯出世法为真实。

六、诸法俱名宗。一说部属之。谓一切法唯有名而无体。

是概以有空为差降者。凡上座之所出多在前，大众之所出多在后。盖上座大众之违异即在有空也。然其间说一切有部特盛，从有部而出经部。去佛灭九百年时，世亲菩萨本有部《婆娑论》造《阿毗达摩俱舍论》，而援经部义以正之。陈真谛、唐玄奘各有译本。中土遂以立俱舍宗。同前时，诃黎跋摩论师以经部不善空义，简诸部所长而造《成实论》。秦鸠摩罗什译之。中土遂以立成实宗。《俱舍》之于有部、《成实》之于经部皆从有稍进即空者，而《俱舍》之与《成实》犹对鸣有空之义。从《俱舍》而接入大乘《瑜伽》，从《成实》而接入大乘《般若》，其迹盖甚明著。

次说大乘之教下。去佛灭后五百年时，马鸣菩萨出世。造《大乘起信》等论，复兴大乘。后有坚慧菩萨造《法界无差别论》，祖述马鸣之旨。后人谓为如来藏缘起宗。去佛灭六百年时，龙树菩萨出世。造《中观》等论。九百年后，无著菩萨出世。诵出弥勒菩萨《瑜伽师地》等论，自造《摄大乘》等论。大乘振盛后之分派开宗皆导源于此，而当时实无异见。兹分宗比述如次。

三论宗。从所主《中》《百》《十二门》三论得名。宗本诸般若经，亦曰般若宗。对后相宗亦曰性宗或空宗。此宗远奉文殊，始自龙树。龙树造《中论》《十二门论》，传提婆。提婆造《百论》。龙树高弟二人，一即提婆，一为龙智。龙智寿七百岁，传龙树密宗，而又传其空宗于清辨。清辨盖于佛灭千一百年时与护法论师同时出世。护法传唯识之学，造《唯识释论》驳空宗。清辨亦造《大乘掌珍论》驳之。于是大乘法海始生波澜，由乃歧为二宗。继清辨而宏之者曰智光论师。提婆三传为鸠摩罗什而入中国，大译经论。高弟八人，肇公最著。所造四论犹诒中土之诤。其后有嘉祥疏三论，制作繁多。此方此宗之宏在于此师。

唯识宗。从所主唯识之学得名。宗本《解深密》等经，《瑜伽师地》等论，因亦曰瑜伽宗。对前性宗亦曰相宗。凡大乘学理要以此二家言为中坚。此宗远奉弥勒，始自无著而实兴于世亲。世亲亦翻天亲，无著之弟，造《唯识》等颂论。护法承其学，下传戒贤。唐玄奘游学天竺时，戒贤、智光两大论师各提撕数千众，讲学甚盛，咸欲传道于奘公。奘公受学戒贤之门，遂传唯识因明之学于中国，大译经论。有高弟窥基即慈恩大师，汇订唯识十家之释以为《成唯识论》，遂集大成而定于一。斯学之立，功在此师。（印土大乘分宗止于此二）

摄论宗。从所主《摄大乘论》得名。陈真谛三藏译本，中土初所传之相宗学也。陈隋之间称盛。唐玄奘大宏相宗，此遂入于唯识，无别立者。

华严宗。从所主《华严经》得名。此经为龙树传诵。中土有三译本。一东晋译称《六十华严》，二唐译《八十华严》，三唐译《四十华严》。此宗成立于贤首国师法藏，而以终南杜顺为祖。杜顺作《华严法界观》传智俨。俨传法藏。藏作经疏最有名。后百年清凉澄观承其旨作疏记四百余卷。

地论宗。从所主《十地论》得名。《十地论》者，《华严》第六会《十地品》别行《十地经》之释论也。释论非一，此北魏菩提流支所译世亲之释论。陈隋唐称盛。中唐遂入华严宗。

天台宗。从智者大师所栖天台山得名。此宗以《法华经》为本，而以《智度论》为指趣，以《涅槃经》为辅翼，以《大品经》为观法，专习禅定。先是北齐惠文悟一心三观以授南岳惠思。惠思传智即大师。大师以为道有传行，亦必有说。于是由一《法华》说为三部，一《玄义》以判教相，二《文句》以解名义，三《止观》以示观行。中唐有荆溪作《释签疏记辅行》，如次第以释三部。大振其宗。

涅槃宗。从所主《大涅槃经》得名。此经有南北二本。北本北凉昙无谶译，十三品。刘宋惠严、谢灵运更加补定为南本，二十五品。隋兴天台，此宗遂属之。

真言宗。一曰密宗，以秘密真言为宗故名。奉《大日经》等为本。大日如来传金刚萨埵，再传龙树。龙树授之龙智，再授之金刚智。金刚智唐时来中国，偕来者有不空。不空能汉语，共译经论。既受其传，更还天竺亲接龙智。密宗之弘在此师也。（善无畏先来未开宗）

律宗。从所主律藏得名。远祖为优婆离尊者。此方开宗者唐道宣。律有大小二乘。宣公以小乘律释通大乘，立为圆宗戒体。所弘通者为《四分律》。著述甚多，其《行事钞》等称五大部。宋有元照复作《资持记》等释之，中兴律宗。

净土宗。从其归依净土得名。以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》为本。在天竺则马鸣造《起信论》劝修净土，龙树造《十住论》而宏念佛，世亲造《净土论》而乐往生。中土则有二流。一为晋之远公结莲社于匡庐，一为唐之善导化俗众于长安。中间昙鸾、道绰制作最宏。后有永明、慈云、元照、莲池宏扬行布，盛过余宗。

次则说宗门。宗门者，谓禅宗为教外别传。对教下以为称也。禅者禅那为定之一称，而此实异乎习定。世尊拈花示众，摩诃迦叶破颜微笑，遂领正法眼藏而传衣钵。二十八代为菩提达摩而至中国。中国六传至慧能而止衣钵不传。衍为五宗：曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰云门，曰法眼。其迹著于《传灯录》等书。以直指本心不立文字为尚。经论几非所习，而别有语录相流传。自唐宋以来行布最盛，掩盖一切。入后又倡禅净兼修，固教法之变亦由两宗并盛故也。

以上皆就印度中国而言。日本朝鲜复由中国传之，不能外是。印度自回教徒侵入，佛教遂以衰歇。今世唯锡兰岛、暹罗、缅甸、尼泊尔、西藏、蒙古、中土、高丽、日本等地行之。锡兰、暹罗、缅甸所行为小乘，通称为南部佛教。尼泊尔、西藏、蒙古、中土、高丽、

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