作者：查有梁
出版社：天地出版社
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落下闳传试读：
“四川历史名人丛书”总序——传承巴蜀文脉，让历史名人“活”起来
文化是民族的血脉，是哺育民族成长壮大的乳汁，是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强。从十八大到十九大，习近平总书记以政治家的战略眼光，以唯物主义的科学态度，从中华文化的思想内涵、道德精髓、现代价值和传承理念等方面多维度、系统化地阐述了对待中华文化的根本态度和思想观点。他将中华优秀传统文化提升到“中华民族的基因”“民族文化血脉”“中华民族的根和魂”和“中华民族的精神命脉”的崭新高度，指出“一个国家、一个民族不能没有灵魂”，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”，要“加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发”，从传统文化中提取民族复兴的“精神之钙”，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”，努力实现传统文化的“创造性转化、创新性发展”。总书记的一系列著名论断，从中华民族最深沉精神追求的深度、国家战略资源的高度、推动中华民族现代化进程的角度，把中华文化的发展提升到一个新高度，升华到一个新境界，推向了一个新阶段。
中华文化源远流长，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。沧海桑田，古印度、古埃及、古巴比伦文明早已成为阳光下无言的石柱，而中华文明至今仍然喷涌着蓬勃的生机。四川作为中华文明的重要发源地之一，历史文化源通流畅、悠久深厚。旧石器时代，巴蜀大地便有了巫山人和资阳人的活动。新石器时代，巴蜀创造了独特的灰陶文化、玉器文化和青铜文明。以宝墩文化为代表的古城遗址，昭示着城市文明的诞生；三星堆和金沙遗址，展示了古蜀文明的不同凡响；秦并巴蜀，开启了与中原文化的融通。汉文翁守蜀，兴学成都，蜀地人才济济，文章之风大盛。此后，四川具有影响力的文人学者，代不乏人。文学方面，汉司马相如、王褒、扬雄，唐陈子昂、李白，宋苏洵、苏轼、苏辙，元虞集，明杨慎，清李调元、张问陶，近现代巴金、郭沫若等，堪称巨擘；史学方面，晋陈寿、常璩，宋范祖禹、张唐英、李焘、李心传、王称、李攸等，名史俱传。此外，经过一代代巴蜀人的筚路蓝缕、薪火相传，还创造了道教文化、三国文化、武术文化、川酒文化、川菜文化、川剧文化、蜀锦文化、藏羌彝民族风情文化等，都玄妙神奇、浩博精深。瑰丽多姿的巴蜀文化，是中华文化的重要组成部分，有着鲜明的地域特征和独特的文化品格，是四川人的根脉，是推动四川文化走向辉煌未来的重要基础。记得来路，不忘初心，我们要以“为往圣继绝学”的使命担当，担负起传承历史的使命和继往开来的重任，大力推动巴蜀文化的传承、接续与转生，让巴蜀文化的优秀基因代代相传，“子子孙孙无穷匮也”。
四川历史文化异彩独放，民族文化绚丽多姿，红色文化影响深广，历史名人灿若星辰，这是四川建设文化强省重要的文化资源。中共四川省委、四川省人民政府秉持高度的文化自觉和文化自信，借助四川文化资源富集的优势，持续深入推进文化强省建设，先后出台《四川省“十三五”文化发展规划》《关于传承发展中华优秀传统文化的实施意见》《建设文化强省中长期规划纲要》等一系列战略规划及措施，大力推进古蜀文明保护传承、三国蜀汉文化研究传承、四川历史名人传承创新、藏羌彝文化保护发展等十七项优秀传统文化传承发展工程，着力构建研究阐发、保护传承、国民教育、宣传普及、创新发展、交流合作等协同推进的文化发展传承体系，不断探索传承守护中华文脉的四川路径。“四川历史名人文化传承创新工程”是四川启动最早、影响最广的一项文化工程。自2016年10月提出方案，经过八个多月的论证调研、市（州）申报、专家评审，最终确定大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎为首批十位四川历史名人。这十位历史名人，来自政治、文化、科技、艺术等多个领域，他们是四川历史上名人巨匠的首批杰出代表，各自在自己专业领域造诣很高，贡献杰出：李冰兴建都江堰，功在千秋；落下闳创制《太初历》，名垂宇宙。李白诗无敌，东坡才难双；诸葛相蜀安西南，杜甫留诗注千家。大禹开启中华文明，则天续唱贞观长歌。扬雄著述称百科全书，千古景仰；升庵文采光辉耀南国，万世流芳。
十大名人之所以值得传颂，不仅在于他们具有雄才大略、功勋卓著、地位崇高、声名显赫，更在于他们身上所承载的思想理念、人文精神、气质风范、文化品格等，是中华民族和巴蜀文化的集中表达。大禹公而忘私、为民造福的奉献精神，李冰尊崇自然、求真务实的科学态度，落下闳潜心研究、孜孜不倦的探求意志，扬雄悉心著述、明辨笃行的学术追求，诸葛亮宁静淡泊、廉洁奉公的自律品格，武则天巾帼不让须眉的豪迈气概，李白“直挂云帆济沧海”的博大胸怀，杜甫心系苍生、直陈时弊的忧患意识，苏轼宠辱不惊、澄明旷达的坦荡胸襟，杨慎公忠体国、坚守正义的爱国情怀，都是中华民族优秀文化的浓缩和凝聚，是四川人民独特气质风范的体现，是社会主义核心价值观的本源和本质，是四川发展的宝贵资源和突出优势。
历史名人要有现实意义才能活在当下。今天我们宣传历史名人，不能停留在斯土有斯人的空洞炫耀，而要用历史的、发展的、辩证的思维去深入挖掘、扬弃传承、转化创新，不断赋予时代内涵，不断呈现当代表达，让历史名人及其文化“站起来”“活起来”“动起来”“响起来”“火起来”，真正走出历史、走出书斋、走进社会，走向世界、走向未来。“四川历史名人文化传承创新工程”实施三年多来，全社会认知、传承、传播历史名人文化的热潮蓬勃兴起，成效显著：十大名人研究中心全面建立，一批中长期规划先后出台，一批优秀成果陆续推出；十大名人故居、博物馆、纪念馆加快保护修复，展陈质量迅速提升；十大名人宣传片全部上线，主题突出，画面精美；名人大讲堂、东坡艺术节、人日游草堂、都江堰放水节、广元女儿节等品牌文化活动多地开花，万紫千红；以名人为元素打造的储蓄罐、笔记本、手机壳、冰箱贴等文创产品源源上市，深受民众喜爱；话剧《苏东坡》《扬雄》，川剧《诗酒太白》《落下闳》，歌剧《李冰父子》，曲艺《升庵吟》，音乐剧《武侯》，交响乐《少陵草堂》等一大批舞台艺术作品好戏连台，深入人心……“四川历史名人丛书”的编纂出版，是实施振兴四川出版战略、实现文化强省目标的重要举措，其目的是深入挖掘提炼历史名人的思想精髓和道德精华，凝练时代所需的精神价值，增强川人的历史记忆、文化记忆，延续中华文化的巴蜀脉络，推动中华文化传承创新，彰显巴蜀文化的生命力和影响力。“四川历史名人丛书”的编纂出版，始终坚持正确的政治方向、出版导向、价值取向，深入挖掘名人的精神品质、道德风范，正面阐释名人著述的核心思想，借以增强川人的文化自信，激发川人了解家乡、热爱家乡、建设家乡的澎湃力量；始终坚守中华文化立场，着力传承中华文化的经典元素和优秀因子，促进人民在理想信念、价值理念、道德观念上团结一致；始终秉承辩证唯物主义和历史唯物主义观点，用客观、公正、多维的眼光去观察历史名人，还原全面、真实、立体的历史人物，塑造历史名人的优秀形象，展示四川文化的独特魅力，让历史名人文化为今天的社会发展提供精神动能。“四川历史名人丛书”的编纂出版，注重在创新上下功夫，遵循出版规律，把握时代脉搏，用国际视野、百姓视角、现代意识、文化思维，将思想性、知识性、艺术性、可读性有机结合，找到与读者的共振点，打造有文化高度、历史厚度、现代热度的文化精品，经得起读者检验，经得起学者检验，经得起社会检验，经得起历史检验；注重在质量和水平上下功夫，立足原创、新创、精创，努力打造史实精准、思想精深、内容精彩、语言精妙、制作精美的文化精品，全面提升四川出版的知名度和美誉度，为建设文化强省、助推治蜀兴川再上新台阶提供思想引领、舆论推动、精神鼓励和文化支撑，为增强中华文化影响力贡献四川力量。“四川历史名人丛书”编委会2019年10月30日前言特殊的传记
为一位历史人物作传，如果有详细的历史资料可供整理、归纳、提炼、评价，自然可以写出一本较好的人物传记。大多数人物传记采用从出生到去世的顺序叙述，生动的故事多，细节也多。这种一般型的人物传记，很多，很多。研究人物的传记，成为学习历史、文学、哲学、科学、艺术、技术、教育学、人才学等学科的重要方法。这类人物传记仍然可以分为两种：文学性的人物传记和历史性的人物传记。
如果缺乏详细的历史资料，经典文献上只有几句话，生卒年代不确切，连姓甚名谁都有争议，那就只能合理推测、探索演绎，辅以诗歌图画，等等，用多种多样的方式来给这位历史人物作诗画传记了。文学可虚构，历史讲真实。这种特殊型的人物传记，很少，很少。我们只能从历史、教育学、人才学、各种各样的人物传记等学科著作和文献中的研究成果，反过来思考，在少量历史史料的基础上，适当做一些合理推测、概率判断，以故事新编的方法来写“传记”。《落下闳传》就属于后一种类型的人物传记，既不是纯粹的历史文本传记，也不是纯粹的文学文本传记。严肃的历史文本必须尽量忠于事实，不能想象；生动的文学文本可以自由想象，虚构细节。两者很难兼顾。
我试图撰写一本“有文学性的人物传记”和“有历史性的人物传记”，即两者兼而有之的传记。历史只记大事，不记小事；文学重视细节，可以编造。文本有传播的基础，是建立在历史之上的；文本让人阅读有趣，需要再进行文学加工。
我认为，历史名人的公共阐释与历史阐释，应当尽力将“人文阐释”与“科学阐释”有机融合起来，要努力做到：“历史—逻辑阐释”“科学—技术阐释”“人文—情感阐释”“公共—交流阐释”四者交叉整合。《落下闳传》力求做到：集大成智慧，立浅显之见，聚众家之言。《落下闳传》定位为科学传播的普及性历史名人传记。以人物的故事为线索，有史料根据，也有学者们的推测，将天文学、数学、历史、地理、文学等方面的基本知识，融合在传记里。这也是我对于“人才学”专业的新探索。
经典的史料要充分发挥核心作用，同时代其他人物传记也可以给予启迪和借鉴。落下闳的科学成就是突出而明显的，但他的生活经历和具体故事的历史记载却相当缺少，只能在一些段落里适当做合理的推测。
我的专著《世界杰出天文学家落下闳》（2001年），被席泽宗院士评论为“理性重构”的学术传记，数理性很强。该书将天文学、数学、哲学、历史等跨学科融合起来。阅读这样的学术传记，要求读者具备一定的天文学和数学的知识。我深知这样的“理性重构”的学术传记，读者面不会很宽，只适合理科教师和大学生研读参考。
现在这本《落下闳传》，力求由浅入深，引人入胜。大家知道，深度研究很困难，深入后再浅出，同样困难，也许更困难。许多知识，难以言传；有的知识，不可言传。例如，问落下闳自制的浑仪是怎样测定二十八宿的？这就只有“格物”方能“致知”了。读完这本传记，至少对落下闳的生平和巨大贡献会有比较清楚的了解。
本书涉及与落下闳有直接关系的诸多历史人物：他的不知名的父亲，他学习的启蒙人，在京城做官并推荐他进京参加历法改革的阆中人谯隆，以及汉武帝、司马迁、邓平、唐都等。通过这些同时代的历史人物可以洞察落下闳的一些生活轨迹，可以折射落下闳行走山川的身影。
本书也介绍了在科学上直接受落下闳影响的学者：扬雄、张衡、梁令瓒、僧一行、秦九韶，阆中诞生的天文学家任文孙、任文公父子和周舒、周群、周巨祖孙三人，以及唐代客居阆中的著名天文学家和历算学家袁天罡、李淳风。到了20世纪，四川大学物理系教授吕子方成为系统研究落下闳的第一人。
本书还介绍了落下闳在世界科学史上的地位。落下闳对“浑天说”的提出与《太初历》的制定做出了杰出贡献，他应用自制的浑仪，采用赤道式坐标系测定二十八宿的赤经差等，建构了“落下闳系统”。比他晚200多年的古希腊“托勒密系统”与之相较，各有千秋。我在吕子方教授研究的基础上，对“落下闳系统”与“托勒密系统”做了比较研究，论述了“落下闳系统”在现代科学中的地位。
期待读者读了《落下闳传》之后，能够知道：为什么人们称落下闳为“春节老人”？为什么说落下闳是“浑天说”宇宙论的开创者？落下闳对于二十四节气有什么独特贡献？对于公元前104年汉武帝颁布的《太初历》，落下闳做了哪些关键的创新？为什么天上有一颗星被命名为“落下闳星”？为什么认识“落下闳系统”就会知道中国古代有科学？为什么说中国古代科学成就可以通向现代科学？
读《落下闳传》，建议读者先读《前言》和《后记》，“叩其两端”，形成一个简单明了的整体印象。读一读我写的《落下闳赞》，看一看我写的《落下闳精神》及《巴蜀颂辞》等，当有了比较感性的整体了解，再去阅读这本描写科学家的《落下闳传》，就更容易理解落下闳的成就及贡献。
本书为2017年首批十位四川历史名人的传记之一，这十位是：大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎。十位四川历史名人，从历史发展的时间顺序看，他们承前启后，继往开来，持续影响着后人后世。
本书最后的《落下闳年谱》中，按照年代顺序，介绍了落下闳生活的时代、落下闳的重要大事，以及相关的国家大事。突出重点，要言不烦，一目了然。随着实物考古的新发现、经典历史文献的再解读，我将在以后纠正错误，改正缺点。
本书写作过程中，成都七中退休教师曹宝静在资料选择、文本打印、文字润色、稿件校对等方面做了大量工作，完成本书，有她一半功劳。落下闳简介
2004年7月，“国际小行星命名委员会”发布《小行星通报》：将16757号小行星命名为“落下闳星”。2017年7月，落下闳被“四川历史名人文化传承创新工程领导小组”评选为首批十位四川历史名人之一。现对他的生平事迹及其社会影响，简述如下：
西汉天文学家，复姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中（今属四川南充）人。汉武帝元封年间，经阆中人谯隆推荐，受武帝征聘，官居太史待诏。在京城长安，落下闳与邓平、唐都创制《太初历》。他精通天文历法，承担“运算转历”、观测天象等重要工作。太初元年（前104年），汉武帝正式颁布《太初历》。之后汉武帝聘落下闳任侍中（顾问），他婉辞未受，回到家乡阆中，隐于落亭，继续观天测地，传法后生。
他自制浑仪测定二十八宿赤道距度（赤经差），并与二十四节气结合起来。首次提出交食周期，以135个月为“朔望之会”。他是《太初历》的主要创立者，“浑天说”创始人之一。他不仅制造了观测星象的浑仪和用于演示的浑象，还建立了我国最早的民间观星台，奠定了我国古代宇宙结构理论基础，对于推动中国天文学的发展，起到了重要作用。2004年，经过国际天文学界的认可，“国际小行星命名委员会”将编号为16757号的小行星，命名为“落下闳星”。
在四川，与落下闳有关的历史遗存有：南充市阆中古城、盘龙山、云台山、桥楼乡、落阳山、落阳旮、高阳山、落亭、管星街、星座楼、观星台、春节文化主题公园等十余处。
落下闳将二十四节气的安排方式科学化，“以无中气之月置闰”，至今仍然在应用。《太初历》是我们认识理解中国传统的一百多种历法，以及认识中国传统的“浑天说”宇宙理论不可缺少的基本知识。落下闳最先采用的赤道式坐标，被现代天文观测普遍采用。他从历法上确定“以孟春正月为岁首”，将“迎新年”与“迎春天”统一起来，体现了中国人“道法自然”的科学精神，因而人们尊称落下闳为“春节老人”。2016年，“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。落下闳对此有重要贡献。
一句话评价：落下闳研究制定的《太初历》，集中国古代传统历法之大成，在系统观测和数学算法方面有一系列创新，成为“落下闳系统”，与比他晚200多年的古代希腊天文学家托勒密通过《天文学大成》所建构的系统一同成为永载人类史册的天文学经典。
一句话赞扬：通天彻地落下闳，智慧人生亮古今。落下闳赞少年时代，生逢其时。生日之谜，众人推断。落下之姓，犹如神仙。成长地点，天上人间。青年时代，迷恋学习。儒学启蒙，道学钻研。领会历法，学会推算。寻师求学，星宿夜观。壮年时代，京都七年。同乡谯隆，京城推荐。制作浑仪，观象于天。建模演示，一目了然。数据为准，历数精算。十八方案，脱颖冒尖。指明误差，做出预言。汉武嘉奖，授予高官。辞官隐退，传播知识。低调做人，从不渲染。前有先师，后有接班。阆中圣人，永照人间。来自民间，回到民间。为而不争，道家风范。集大成之，智慧超前。默默无闻，回归上天。不言之教，高人崇拜。张衡传承，光耀人间。唐代学者，追步长公。阆中任周，继承祖先。创新卓越，影响深远。外国学者，认真钻研。川大教授，全面深探。评价俱增，代代高攀。千年之后，大放光彩。中央电视，风采点赞。春节老人，人人喜欢。科学进步，深度拓展。2017年12月2日作于成都青城山
这首名为《落下闳赞》的短诗，就成为我撰写《落下闳传》的提纲了！请读者再浏览一首我写的白话诗，看一看是否可以感受到落下闳的科学精神。落下闳精神前不见您的老师，您所学的中华经典却得以传承；后不见您的学生，您的学生却与日俱增。夜晚，您仰望观测天象，白昼，您埋头运算转历；您首先创制浑仪和浑象，展示浑天说的实物模型。您测定二十八宿的空间位置，二十四节气的太阳运行过程。天地人、日月星，时空融合，您将节气与星座，一一对应。您深知中国民间的风俗人情，“以孟春正月为岁首”复夏正。迎接春天，就是迎接新年，阆中老百姓称您是春节老人。您发现“通其率”算法特征，启发解同余式组和不定方程，促进秦九韶发现大衍求一术，调解决定论与不定论的矛盾。您有墨家的实践精神，只做不说，身体力行；您有“人法地，地法天”精神，道法自然，为而不争。您有儒家的仁爱精神，敬鬼神而远之，不迷信。您只留给后人，一句话：后八百年太初历差一日。您精通《周易》，认识乾坤，知晓阴阳互补，理解五行。您创“浑天说”、制《太初历》，成为中国数理天文的范本。汉武帝生，您同年生，您在京城勤恳工作七年整。汉武帝死，您也同行，您是刘彻皇帝的知心人。公元前104年，《太初历》颁布，您辞官，回阆中，隐落亭。继续观天测地，传法后生，您集大成而创新，亮万年之光明。2004年，国际编号16757小行星，在北京正式命名为“落下闳星”。2017年，在您的家乡巴蜀大地，首次评选您为四川历史文化名人。“浑天说”、《太初历》，体系形成；公元2世纪，古希腊有托勒密其人建立“地心说”，写《天文学大成》。落下闳与托勒密，宇宙两大巨星。2017年12月12日作于四川阆中第一章 少年时代，生逢其时落下闳，姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中人（今四川阆中人），大约生活于公元前156—前87年。落下闳的出生地和隐居地应在现在的阆中桥楼的落阳山下的落阳旮（今阆中桥楼落阳乡）。清代，在山垭上建有“落垭庙”“长公殿”。落阳山上有一凸起的山包，当地人称之为高阳山，那里非常适合进行天文观测。山垭口是古蜀道咽喉之地，交通方便。落阳山上现建有落下闳塑像。
落下闳，姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中人（今四川阆中人），大约生活于公元前156—前87年。根据他在天文历算方面的杰出贡献，以及科学家做出重大贡献时的年龄的统计数据，推测落下闳大约与汉武帝同年出生，同年去世。
落下闳的出生地和隐居地应在现在的阆中桥楼的落阳山下的落阳旮（今阆中桥楼落阳乡）。清代，在山垭上建有“落垭庙”“长公殿”。落阳山上有一凸起的山包，当地人称之为高阳山，那里非常适合进行天文观测。山垭口是古蜀道咽喉之地，交通方便。落阳山上现建有落下闳塑像。
落下闳出生在阆中落阳山，他生活与活动的地方，当然就不仅仅在出生的地方了，阆中古城宽阔啊！阆中老观人谯隆，推荐落下闳到京城长安去参与历法改革。阆中老观距离阆中落阳山有上百里。谯隆如何认识落下闳，而且深知落下闳精通天文历算？落下闳与谯隆都不可能只生活在自己的出生地。落下闳与谯隆，他们两人求学的地方，在阆中古城里的可能性更大。
四川阆中盘龙山国家森林公园位于阆中城郊，环绕阆中古城区，2013年1月25日经国家林业局正式批准设立。森林公园以大盘龙山、小盘龙山、锦屏山、灵山、玉台山、西山及绕城而过的一湾嘉陵江水为主体，形成“三面江光抱城郭，四围山势锁烟霞”的格局。其中的灵山也是古代观测天象的地方，落下闳也曾在那里留下足迹。
阆中杨林由老先生（2017年时，已是102岁高龄），提出不同看法。他写过一篇文章，提出对落下闳的出生地不要胡编乱造。这篇文章刊登于阆中市历史文化名城研究会主编的《名城快报》2017年第1期，总第58期，标题为：《不要改变国史“落下闳，巴郡阆中人也”的定位》（2017年3月25日）。
杨林由老先生认为，落下闳是阆中人，至于更具体的出生地点，他认为不是在落阳山。杨老先生担心：在汉代，落阳山那个地方有可能不属于阆中的地域。至于更具体的地点在哪里？老先生没有指明。我期待考古的新发掘、文献的新发现、证据的新解释等。历史判断，需要证据！
据现在掌握的资料推测：落下闳大约生活于公元前156—前87年。这个生卒年代恰恰与汉武帝刘彻的生卒年代一致。阆中的一些学者和老百姓乐于选择这种推测。汉武帝刘彻的生卒年代历史上有文字记载：公元前156年7月14日—前87年3月29日。汉武帝刘彻在16岁时（前140年）登基，正式做了皇帝，是西汉第七位皇帝。这时落下闳也已到“十五而志于学”的年龄。
落下闳的少年时代，正是历史上著名的西汉“文景之治”的大好时代，即汉文帝和汉景帝当政的时代。文景时期，继续推行汉初“无为而治”的方针，即以“无为而无不为，无治而无不治”的道家辩证思想为治国宗旨。当时各项政治措施实际上都基于“无为而治”的思想展开，这使得汉朝的国力逐步恢复和强大。文景时代，比较宽松和谐的政治空气，有利于社会经济的发展和文化的进步。
落下闳的青壮年时代，正是中国历史上以“雄才大略”著称的汉武帝当政的时代。汉武帝刘彻的祖父是孝文皇帝刘恒，他的父亲是孝景皇帝刘启，母亲是孝景皇后王氏。刘彻的谥号是孝武皇帝。《史记》中关于王太后的记载是：汉武帝“未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男”。汉武帝出生之时，汉文帝去世，汉景帝登基，朝廷官员忙于国家大事，王夫人是哪一天、哪个时辰生下汉武帝的，史书上没有准确记载。于是就留下了千古之汉武帝“生日争议”。
据《汉书》记载，汉武帝生于汉文帝驾崩那年，即后元七年的七月七日（前157年8月10日），当年为甲申年。这与《汉武故事》中“帝以乙酉年七月七日（前156年7月31日）生于猗兰殿”的记载相差甚大，年月日都不同。现在，还是根据《史记》《汉书》推断汉武帝生于汉景帝即位那天，即六月丁未日（前156年7月14日）。由于历史的记载不一致，汉武帝的生日也是推断出来的。
公元前156年在阆中出生的天文学家、历算学家落下闳，历史书上没有记载他出生的年月日和时辰，我们也只有推测了。
11年之后，公元前145年，在今陕西韩城，史学家、文学家司马迁出生，他出生的年代也是王国维先生推测的，而郭沫若推测司马迁的出生年代是公元前135年。这个争议至今仍然存在。司马迁与落下闳在西汉改革历法时，有过七年的共事经历。如果说落下闳与汉武帝有缘的话，那么，落下闳与司马迁就更有密切关联了。
事实上汉武帝、司马迁、落下闳三位历史人物，出生的年代都有争议。生日之谜，众人推断知之为知之，不知为不知
原中国科学院自然科学史研究所所长席泽宗先生，在《中国大百科全书·天文卷》（1980年）中，明确写道：“落下闳中国西汉民间天文学家。生卒年不详，活动在公元前100年前后。字长公，巴郡阆中（今四川阆中）人。”《中国大百科全书》的条目撰写要求严格。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）落下闳的生卒年代，没有历史文献的准确记载。
英国剑桥大学著名学者、中国科学技术史研究专家李约瑟（Joseph Needham），在他的《中国科学技术史》（1979年）中没有推测落下闳的出生年代，只是强调落下闳活跃于公元前140—前104年，并率先给了落下闳一个拉丁语的拼音姓名：Lohsia Hung。
汉武帝建元元年（前140年），汉武帝登基，诏举贤良方正直言极谏之士。董仲舒（前179—前104年）对策，建议罢黜百家，独尊儒术。公元前104年，汉武帝颁发《太初历》，董仲舒卒。汉武帝太初元年（前104年）这一时间对落下闳非常关键。汉武帝颁布《太初历》，改革了从秦始皇时代全国统一使用的《颛顼历》。
大约在公元前140年，落下闳开始到阆中城里求学；公元前104年，落下闳等人创制《太初历》，正式由汉武帝颁布，全国使用。之后，落下闳却辞官隐退回老家阆中。落下闳曾经在京城长安与司马迁共事七年（前110—前104年）。落下闳以其“制浑仪浑象，测二十八宿，改《颛顼历》为《太初历》”等成果，奠定了中国“浑天说”宇宙论的基础，成为中国汉历不断改革、持续更新的元本。
公元前110年，太史令司马谈卒，著有《论六家要旨》。司马谈的儿子司马迁（约前145—？年），字子长。早年受学于孔安国、董仲舒，成年后漫游各地，了解民情，采集传闻。初任郎中，奉使西南。汉武帝元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
整理一下秦始皇、汉武帝、董仲舒、司马谈、落下闳、司马迁这六位历史人物之间的关系。哪些知道，哪些还不知道？将不知道的变为知道，就是一种有深度的学习。推测有据，绝非定论
我在《世界杰出天文学家落下闳》（2001年）中，推算落下闳生活的年代：“大约公元前156—前87年”，注意有“大约”二字。但是，在这本书后半部分的英文中，却写道：落下闳活跃于公元前140—前104年，大约逝世于公元前87年。英语表述为：Lohsia Hung flourished between 140BC and 104BC，and died about 87BC。落下闳的逝世年代也是推测的。
推测落下闳出生年代的基本依据是：落下闳在公元前110年至公元前104年，一直在当时的京城长安（今西安）参与制定《太初历》的工作。那时，他应当是40多岁，会制造浑天仪（浑仪和浑象统称浑天仪），观测二十八宿，精通天文历算，已经是名副其实的一流专家了。故他的出生时间应在公元前150年以前。如果说落下闳出生在公元前140年，那么，落下闳到京城工作才30岁，似乎年龄小了一点。落下闳出生在公元前156年，有一定合理性，生于这个年代的概率比较大。
当代学者统计1901年至1950年诺贝尔物理学奖、化学奖、生理学及医学奖这三项的获得者的平均年龄约为50岁。这些获奖者大约在获奖前10年就开始从事相关学科前沿课题的研究了。在古代，科学家要做出一流的贡献，平均岁数也大约在40岁至50岁之间。这是一个统计概率的分析。
汉武帝元封元年（前110年），落下闳应召赴京，参加改革《颛顼历》，创制《太初历》，时年46岁。汉武帝太初元年（前104年），汉武帝正式颁布使用《太初历》，用夏正，始以正月（建寅月）为岁首。为表彰落下闳在创制《太初历》工作中的功劳，汉武帝聘请落下闳为侍中，他辞而未受。辞官隐退的理由只有两条：其一，年纪大了（52岁）；其二，回家守孝（父母去世）。如果他此时只有40来岁，是难以用“年纪大”作为辞职理由的。也许汉武帝给了他任务，回家继续观天测地，验证《太初历》。
宋森林、侯兴国、彭莉三人合著的《落下闳传奇》（宁夏人民出版社，2016年）中，不仅猜测落下闳与汉武帝刘彻“同庚”，即两人是同年生，而且写道：“汉武帝接到落下闳的丧报，当晚逝世。”这本《落下闳传奇》是文学为主、兼历史科普的传记著作，可以大胆想象，细节生动，故事精彩。汉武帝与落下闳两人在“制定和颁布《太初历》”上，真正是太有缘分了。当然也有可能是：落下闳得知汉武帝驾崩，不久逝世。期待发现，准确传播
落下闳生卒的确切年代，有待于历史文献的再发现，以及考古的新发现再来确定。大家的推测有一定道理，民间传说也有一定的依据。我们发现，本来推测的落下闳的生卒年代，推测者只能写上“大约”，但是，后来就慢慢固定化了，成为一个“历史事实”，而且，也不乏相互矛盾的地方。信息传播通常要走样，这是可以理解的，但是，主流媒体应当力求准确。
网络上的“百度百科”在“落下闳”（2018年）的条目中，就将其生卒年代固定了，把“大约”这两个不能删去的字去掉了！该条目的内容为：落下闳（前156—前87年），中国西汉民间天文学家，活动在公元前100年前后。字长公，巴郡阆中（今四川阆中）人。元封年间，汉武帝为了改革历法，征聘天文学家。经同乡谯隆推荐，落下闳由故乡到京城长安（今陕西西安）。他和邓平、唐都等合作创制的历法，优于同时提出的其他17种历法。
在这本《落下闳传》中，我还是认定：落下闳的生卒年代是大约公元前156—前87年。
司马迁与落下闳生活在同时代，而且关系密切。二人在京城长安，为改革《颛顼历》，创制新历，共事七年之久。司马迁是中国名列第一的大史学家，留下《史记》一部。在《史记》中，他给众多的古代人物写过传记，对于自己的家族史也有记载。但是，他忘记了在《太史公自序》里写明自己生于何年、何月、何日，也没有留下任何材料可供他人推断他大约卒于何年。
20世纪初，王国维先生发表《太史公行年考》，推断司马迁生于汉景帝中元五年（前145年），约卒于汉昭帝始元元年（前86年）。20世纪40年代，李长之认定王国维将司马迁的出生年代算错了十年。20世纪50年代，为准备纪念司马迁这位世界文化名人诞生2100周年，郭沫若发表了《“太史公行年考”有问题》一文，得出与李长之同样的结论。这一争端，至今仍然存在。
现在，《中国大百科全书·中国文学卷》（1986年）中，司马迁的生卒年代是：“公元前145或前135—前87年？”。但是，《中华世纪坛青铜甬道铭文》中写道：“公元前90年（辛卯），汉武帝征和三年，史学家、文学家司马迁约卒于此时，所著《史记》为我国第一部纪传体通史，亦为文学名著。”
汉武帝时代，人才辈出，其中，深刻影响后世的杰出人才，除了汉武帝刘彻本人，大史学家、大文学家司马迁，是世界公认的文化名人！大天文学家、大历算学家落下闳，也是世界公认的文化名人了。但是，为什么至今知道落下闳的人还非常少呢？值得我们反思。本书，就是在做弥补工作。这是我们中国学者不可推卸的社会责任。
多亏大史学家司马迁，在《史记·历书》中为落下闳写下关键的八个字：“巴落下闳运算转历”。其一，指明落下闳来自巴郡（阆中）；其二，写明落下闳负责历法中的计算。这个历法的特点是：推算日月五星转动周期的历法，强调是“转历”，而不像“古六历”那样只是“日月历”，并没有推算“上元积年”“太极上元”等转动而会合的周期。
西汉末年，蜀郡成都人、大文学家扬雄，在《法言·重黎》中为落下闳写下关键的十个字：“或问浑天，曰：落下闳营之”。其一，指明浑天仪是落下闳创制的；其二，这是圆球宇宙形状的“浑天说”图像的实物模型。上述这十八个关键的字，确立了落下闳天文学家、天文历算家的地位。真是“一字值千金”啊！落下之姓，犹如神仙落下闳名字的三个释义
落下闳是复姓，姓落下，名闳，字长公。“落下”这个复姓很罕见，见于历史记载的前人就只有西汉的天文学家落下闳，后来，似乎无人姓“落下”了。“落下”仿佛是“从天而降”“巨星下凡”，降落的地方是阆中桥楼的“落阳山”。一条美丽的龙溪河在落阳山、老牛山等数山之间徘徊，冲击出一片半岛式的河滩。半岛边上有楼，楼上建有一座跨河桥，通往对岸。现在此滩取名为桥楼滩。
释义之一。落下闳出生地在阆中桥楼的落阳山下，在半山腰的一片开阔的地面，称为“落阳旮”。在落阳山之顶，拔地而起，有一座高阳山。站在高阳山，视野开阔，适宜天文观测。落下闳在那里领悟了宇宙的图像不是半球，而是完整的“浑天”。落下闳就是从“天门”落下来，进入“地门”，再进入“人门”。故曰：落下之姓，犹如神仙。
释义之二。仔细看一看落阳旮周围的地形。落下闳家面对的南山，自然形成一个风垭口，犹如开了一扇门。龙溪河弯弯曲曲流出一道“雄家湾”。门里出英雄，厷与雄意义一样。家门口的地理就是天生的一个字“闳”，懂风水的道士说“闳即广阔宏大”。落下闳的名字就这样隐藏在地形之中。人法地，地法天，天法道，道法自然。
释义之三。有了如此天时、地利、人和，落下闳的父亲就给儿子取名为落下闳。“闳”字与“宏”“大”相通，意思是宽广、博大。“闳”，形声字，从“门”，从“厷”。“厷”字形为“公”的变形；字音来自“公”。“天下为公”。落下闳的父亲就给儿子取了字：长公。的确，落下闳其人其名，宽广博大，隐而不露，经久不衰！落下闳永远给人类做出榜样：长公！永远追求天下为公！
落下闳的名字如此释义，也许可以自圆其说。落下闳出生的时代易学繁荣，道学兴盛，儒学复兴。巴蜀大地的文化，历来兼容并包。在汉代，易学、道学、儒学融为一体，相互不排斥。这是落下闳其人成为大科学家的重要的社会文化方面的深层原因。从他父亲给他取的名字，也能体会到“易、道、儒”融合。落下闳名字的三个释义，帮助大家深刻记忆：
中国西汉，汉武帝时代，阆中出了个科学家：落下闳！字长公！民间传说，也有巧合
据《桥楼乡志》记载：“传说落下闳就是我们桥楼乡落阳旮人。他出生时，风雨交加，山崩地裂，形成了现在的崩山坪。他从小聪明伶俐，常到屋后的高阳山看日出日落，用竹竿测日影。晚上看星星，用铜壶制漏仪，勤奋好学，也时常到远处求学，后来成为著名的天文学历算学家。”至今，在落阳山上还留有纪念落下闳的“长公殿”，民间传说也有谱。
天文影响地理，地理影响人文，天地人相互感应。阆中桥楼乡人，如今77岁的老教师贾信泰先生写道：“天文关乎星象，星象对应人事，人事赋予风水，风水察归地理。在桥楼乡，有落阳山独峙拔萃，其山前有高阳山，山后有大梁山，山左有老牛山，山右有五龙山。置身落阳山之梁峦，可最早见到旭日喷薄，说奇之处更在于过正午而不阴，于最晚时观日落熔金，壮美无匹。”
阆中西边有落阳山，落阳山之东，有一座初阳山，是可最早看到日出的一座山；落阳山之上，可最晚见日落。落阳山以此而得名。落阳山上的高阳山，因夕阳西下时高出太阳，所以得名高阳山。高阳山顶上原建有观星楼。年轻人二十多分钟就可以从落阳山登上高阳山顶。从落阳山登上高阳山，有三级比较平坦的台阶。当地人称为一台、二台、三台。从不同台阶，可以看到傍晚太阳落下、落下、再落下的全过程。
整个落阳山脉，都是落下闳活动的范围。当然，他在高阳山观察得较多，那里曾留下当年落下闳脚蹬轻屐身着蔽袍，爬坡上坎登台瞭望观测天象的足迹。落阳山、初阳山、赶阳山、双阳山、高阳山蕴藏“天机”，富有诗意。“落阳”这个关键词，将落下闳与汉武帝的传说，紧紧萦系在一起。
汉武帝生于汉景帝元年（前156年），母王氏。王氏怀孕时，汉景帝尚为太子。王氏梦见太阳进入她的怀中，告诉汉景帝后，汉景帝说：“此贵征也。”刘彻还未出生，他的祖父汉文帝“驾崩”，“地动山摇”。汉景帝即位后，刘彻出生，他亦是王氏唯一的儿子。
在阆中的民间传说中，有一段故事：落下闳原来姓“王”，他家所在的落阳山半山腰的落阳旮，大多数世居村民姓“王”。他的本名应是“王闳”。在京城做官的同乡谯隆深知他精于天文历算，故向汉武帝推荐。“王闳”到京城长安见到汉武帝时，他不敢说自己姓“王”，自忖老家在落阳山，就说姓落下名闳。这个民间说法的真实性比较低，但是，却能解释姓“落下”的人很少这一问题。
后来又增加了这样一个传说，还是有点“不靠谱”的：落下闳的母亲姓“王”，也是一位王氏。他们家就在落阳山，有一天夜晚，王氏突然梦见太阳落进她的怀里，于是就有了在“山崩地裂”之时出生的落下闳。这与汉武帝诞生的故事大同小异。大同的是：他们两人的母亲都姓“王”，都是母亲梦见太阳落进怀里而怀孕的；不同的是，一个男孩诞生在京城皇宫，一个男孩诞生在巴郡阆中。
这原本是故事新编，久而久之，也就成为一种民间传说了。姓氏之谜，还有误传
历史上还有一种误传，说落下闳并不姓“落下”，而是姓“黄”，名字叫“黄闳”。这也说明落下闳在生前做人低调，不去张扬，不为世人所知；落下闳隐退回阆中之后，更是远离尘世，连他的后人也可能隐姓埋名了。落下闳在京城长安做重要的天文历法工作，“天机不可泄露”，其他人就知之甚少了。
这个误传起源于西汉年间。扬雄（前53—公元18年），字子云，蜀郡成都人。他是著名的文学家，也是有突出贡献的天文学家。他原先相信“盖天说”，后来，转而坚信“浑天说”。
古代有一本书《御览》，其卷二引《桓子新论》里的一段话：“扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰我少能作其事，但随尺寸法度，殊不达其意……”《北堂书钞》卷一百三十“落下闳浑天”条亦引用《桓子新论》写道：“扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，闳曰我少能作其事，不达其意。”
两条原本是一个材料，但是，《北堂书钞》错误地将“落下闳作浑天”和“黄门作浑天老工”混为一谈，并且误加“闳曰”，有人便误将“黄门”认定为“黄闳”，误认为“黄闳作浑天老工”。
一本写中国古代数学家传记的书《畴人传》，照抄《北堂书钞》。如此传播下去，一些书上就说落下闳是姓黄，全名是“黄闳”。清代学者阮元在《畴人传》上册中专门写了一条“落下闳”，有400个字，而重复和错误有几处（清·阮元撰：《畴人传》上册，商务印书馆，1955年）。
张澍的《蜀典》写道：“黄闳即撰《太初历》之落下闳，是落下闳姓黄也。颜师古以为‘姓落下名闳’，误矣。历世相沿，没知其非。”
直到现代，一些出版的书中也这样说：落下闳姓“黄”。
例如，《中国数学史大系·第五卷两宋》（北京师范大学出版社出版，2000年）在“册封畴人”中写道：“落下闳《百家姓》未收‘落下’这一姓。东汉《风俗通义》记，汉代有落下闳，说他是巴郡人，本姓黄，以其隐居地名落下，因以为姓，而中书舍封他为阆中男。按：阆中在今四川省北部阆中县境。据此我们对落下闳的籍贯有进一步认识。”
作为算学家的落下闳，他的籍贯在今四川阆中，这是对的。但是，他就是姓“落下”，而不是姓“黄”。
想一想，落下闳生活的时代为大约公元前156—前87年；扬雄生活的时代是公元前53—公元18年。扬雄问“黄门作浑天老工”的时代，至少是在公元10年前后，那时，落下闳是已经作古的人了。落下闳与“黄门老工”不可能是同一个人。这种误解也似乎可以理解：落下闳最先创制浑天仪，黄门老工也模仿制作浑天仪，于是，混淆了！
最先指出错误，并找到这种严重“误传”原因的学者，是四川大学物理系教授吕子方（1895—1964年），他专门撰写了一篇文章：《落下闳并非黄门老工考》。可惜他的文章在他生前未能正式发表。由此引出的经验教训是：中国人应当加强对中国科学家的深度研究，搞清楚他的科学贡献及其历史意义，不能连姓甚名谁都混乱不清。
中国西汉时期，杰出的天文历算学家落下闳，就是姓落下，名闳，字长公。
落下闳的英文名字，在西方的文献中是：Lohsia Hung。
英国科学家李约瑟的著作：Science and Civilization in China，Vol.Ⅲ。这是一部多卷本的经典著作，英文版由英国剑桥大学出版，至今还没有全部出版完。在这一巨著中，李约瑟翻译落下闳的名字时使用的是拉丁文拼音。这一套书的中文书名是《中国科学技术史》，目前我国已经有几种翻译本出版了。
此外，李约瑟原著，柯林·罗南改编的《中华科学文明史》（第二卷），上海交通大学科学史系译，江晓原策划，上海人民出版社于2002年出版。这是李约瑟原著的缩写本。第二卷是介绍天文学的，简单易懂，重点突出。其中，落下闳的汉语拼音是：Luoxia Hong。
落下闳的外语名字，今后应当改用汉语拼音。落下闳已经走进世界天文学界了。他是中国人，故应当名正言顺地有一个唯一的汉语名字和汉语拼音。网上也有将落下闳的名字拼写为：Lao xia hong。这会引起误会，以为他不是复姓“落下”，而是单姓“落”，名下闳。如何规范一位历史名人的名字，需要《中国大百科全书》予以规范统一。成长地点，天上人间西汉，阆中、长安、洛阳
落下闳成长的时间，在中国的西汉时期。生前他去过的地方有巴郡阆中、京城长安、大城洛阳，最后隐居阆中。少年和青年时代，他大部分时间在巴郡阆中“仰望星空”。落下闳在故乡阆中学习，经过数十年的“观天测地”，又学会了天文历算，终于达到“通天彻地”的水平，逐渐形成了“浑天”的宇宙图像，懂得了如何“运算转历”。壮年时代，在阆中人谯隆的推荐下，他跋山涉水，辗转千里到了京城长安，参加改革《颛顼历》，研制《太初历》，他的天文历算的才华有了用武之地。落下闳同邓平、唐都合作制定的《太初历》，经过了三个地方的实际天象观测，据说落下闳被派到洛阳实际检验他们的方案。最后，落下闳等人的方案最优，终于为汉武帝采纳。汉武帝授予落下闳“侍中”（顾问），他辞而未受，回到阆中隐居。汉武大帝，真诚求贤
汉武帝时期，取得一系列历史成就。派张骞出使西域，开拓了从长安到达欧亚大陆的丝绸之路，将中国的商品和文化传播到世界；经济上，汉武帝采纳桑弘羊的主张，由政府直接经营运输和贸易；军事上任用卫青、霍去病为大将，解除了匈奴的威胁；统一今两广一带，对全国广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔，对政府内部又施以严酷刑法来制约大臣。由此奠定了中国封建大一统的政治格局。
汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，纠正了秦始皇极端的“焚书坑儒”的错误政策，平衡了儒学与道学的关系，为儒学教育在中国古代的特殊地位铺平了道路。随后，汉武帝在长安创立专门进行儒学教育的最高学府——“太学”。汉武帝时期，汉朝诸子百家的思想都得到了发展。在宣扬儒学的同时，汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府权威和皇权地位，采用内法外儒的管理体制。
汉武帝善于培养人才和选拔人才。汉武帝创建乡学，设立太学，建立举贤制度，形成了中国独特的文官制度。汉武帝的用人标准是唯才是举，在位期间曾于元光元年（前134年）及元封五年（前106年）两次颁布求贤诏。
汉景帝后元元年（前143年），文翁为蜀郡守，在成都兴办学校，后来得到汉景帝和汉武帝两位皇帝的赞扬。《汉书·循吏传》较为完整地记载了“文翁兴学”的历史：文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有才者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝悌、力田。常选学官童子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。“文翁办学”启发了汉武帝，在元朔五年（前124年）汉武帝开始在京城长安“兴办太学”，实为我国兴办公立大学的开始。汉武帝为五经博士置弟子五十人。时孔国安为博士，传授孔氏所藏《古文尚书》。地方郡国可按一定条件选送一些人，受业如弟子。经考试，能通一艺以上，可作官吏，诸子百家，皆有发展机遇。
汉武帝时代，大力提倡兴办学校。先肯定和推广文翁在地方兴办公立学校的举措，进而在京城长安“兴办太学”，这是高水平的大学。汉武帝时代，人才辈出，成就巨大。班固说：“汉之得人，于此为盛！”这种现象是汉武帝求贤若渴、办学有力、用才有方的结果。
汉武帝在历史上首先使用“年号”，先后有：年号1——建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封；年号2——太初、天汉、太始、征和；年号3——后元。使用“年号”类似于“六年计划”或“四年计划”，即表明几年之内要做好一两件大事。
实际上，年号1，均是六年的“政治经济规划”；年号2，均是四年的“政治经济规划”。汉武帝非常具有社会使命感。年号“太初”，表明汉武帝改革《颛顼历》为《太初历》，取得成功，并在全国实施。
汉武帝是一位有着雄才大略的帝王。他继承了高祖、文帝、景帝治国用才的方法，亲自颁诏督促选拔人才做官或为将，用人之所长，不拘一格。《汉书·武帝纪》中《武帝求茂才异等诏》就是武帝破格取用人才的诏令。诏令全文：盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等，可为将相及使绝国者。
这是在采纳董仲舒的建议后，建立起的求取茂才的察举制度。众所周知，皇后卫子夫是从奴婢中选拔出来的。卫青、霍去病分别是从奴仆和奴产子中选拔出来的。而丞相公孙弘、御史大夫儿宽，以及严助、朱买臣等人都是从贫苦平民中选拔上来的；御史大夫张汤、杜周和廷尉赵禹则是从小吏中选拔出来的。
征和四年（前89年），汉武帝向天下公开发布诏告，忏悔自己穷兵黩武给百姓造成了痛苦，表白自己内心的悔意。这一份著名的《轮台罪己诏》，是中国历史上第一份帝王罪己诏。汉武帝实为中国历史上难得的有为之君。
汉武帝的人才观与落下闳成为杰出天文学家直接相关。落下闳遇上了汉武帝，实为大幸。汉武帝发现《颛顼历》用了很久，已经明显不合天象了，于是坚持要改革历法。当时，朝廷里也有“反对派”，坚持“历法天定”“上有神仙”“下有祖传”，等等，抵制改革历法。汉武帝在改革历法方面，认为历法必须“合符天象”。这种科学观点，体现了“实践是检验真理的唯一标准”。
京城里的天文历算家们，对于改革历法心中无数，没有形成真正符合实际的“新宇宙观”。古六历，特别是还在使用的《颛顼历》，只有几步简单的运算。要制定新的历法，宫廷内的历法官员坦率承认：不会计算。这时，生长在巴郡阆中的落下闳，得天独厚，不仅认识到《颛顼历》的问题所在——是“盖天说”自身的问题；而且，通过长期天文观测，已经形成了“浑天说”的图像；同时，掌握了创制新历法的数学算法。
万事俱备，只欠东风。就是只等有人推荐，让汉武帝发现落下闳，给予重用！福地洞天，仙境阆苑
从阆中城往西北走去，有雄威之剑阁；从阆中城往东南而下，江水环绕半圈，风光无限。
历经两千多年，社会变迁很大。根据现存的历史遗迹看，落下闳少年时代住在老家落阳山下的落阳旮，他常常到高阳山上观测天象。他的家庭教育为他终身从事天文历算打好了基础。但是，他求学的地方就一定是阆中古城了。系统地接受易学、道学、儒学的教育，结识有共同志趣爱好的朋友，谈天说地仰望天穹，这都为落下闳的创新打下更为坚实的基础。
文翁兴学之后，汉景帝和汉武帝“诏告天下”，要兴办学校，大力提倡发展教育，“巴、汉亦立文学”。这是非常有远见的。巴郡的中心阆中也办起学校。整个阆中城，文化兴盛，成为落下闳成长的良好环境。正因为在阆中读书，落下闳才可能认识谯隆，谯隆也知道了落下闳精于天文历算。
落阳山位于阆中城西，“有路通秦”，这就是阆中到剑门关的“阆剑驿道”。在落阳山里有“落垭庙驿道”，这里是从阆中到剑阁的捷径。从炭口河到落垭庙驿道一共有三百六十五级石梯，一年365天，故有“年梯”之称。这里的地面驿道都与天文的数字联系起来，由此可见，在当地，天文知识已相当普及。落下闳还在家乡阆中的盘龙山建立了我国最早的民间观星台。
落下闳成长的地方阆中，古称“琅嬛福地”“洞天福地”，又称“阆苑仙境”，山清水秀，人杰地灵。历朝历代的著名文学家、科学家等，曾先后来到阆中。如唐代诗圣杜甫、数学家李淳风、风水大师袁天罡，宋代史学家司马光、诗人陆游、文豪苏轼等络绎不绝到阆中观光、定居。且看一看杜甫的两首诗：阆山歌阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。那知根无神鬼会，已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。阆水歌嘉陵江水何所似？石黛碧玉相因依。正怜日破浪花出，更复春从沙际归。巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。
杜甫在《阆山歌》《阆水歌》中，将阆中城的东南西北都描写了。阆州城东：灵山白；阆州城北：玉台碧；阆州城西：松浮欲尽不尽云；阆州城南：江动将崩未崩石，阆州城南天下稀。
落下闳的故里落阳山，地处阆中城的西北方向。在现在落下闳故里桥楼乡的老牛山脊梁上，仍然生长着绵延数十公里共三千多亩郁郁葱葱的松林。杜甫当年看到的“松浮欲尽不尽云”，也许是我们现在看到的松林的祖辈了。这一片从远古走来的松海，仍然保持原始的生态。杜甫也沿着落下闳的脚印走了几步，写出了独特的诗句：松浮欲尽不尽云。这里浮动什么云？深藏地上的松云？飘浮天空的彩云？旋转太空的星云？
落阳山是整个山脉的名称。一条山脉有起伏，起伏之处又有小地名。落阳山麓在桥楼滩背后微起，称大梁山。再往下，一横梁长约三百米，宽约五十米，往南凸起一个大山包叫高阳山。一段平坦的横梁山垭，叫落垭梁。在落垭梁上，背靠大梁山修有三层两院的大庙，山门匾额书“长公殿”。前殿是观音殿，中殿是天王殿，后殿供奉落下闳。
落垭梁上所修的三庙，紧靠大梁山是长公殿，接着是观音庙、城隍庙。高阳山与大梁山的中轴线上，高阳山脚的南北各修一庙，左右两边各修一庙。七座庙犹如“北斗七星”，长公殿在斗柄的位置。“北斗七庙”是：长公殿、观音庙、城隍庙、文昌庙、牛王庙、马王庙、药王庙。在高阳山顶有一座观星楼，基址尚存。落垭梁是通剑阁到达秦巴的古蜀道必经之地，至今仍存有两株千年古柏，苍翠不已，巍然屹立。
从高阳山顶俯察地势，恰好有“北斗七星”之形状。人们就在落阳山、高阳山修建了形状如“北斗七星”的七座庙。“北斗七庙”的
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