作者：朱惠荣
出版社：中华书局
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徐霞客游记：中华经典藏书(升级版)试读：
前言
徐霞客名弘祖，字振之，以别号霞客行世。明代南直隶江阴（今属江苏）人。生于万历十四年十一月二十七日，相当于公元1587年1月5日。
徐霞客是我国古代杰出的旅行家。他生活在我国封建社会的晚期，弃绝科举，放弃仕途，寄情山水，游遍全国名山大川，毕生从事旅游和地理考察。他东边渡海到洛伽山，西抵腾冲西境，北游盘山，南达罗浮山，足迹遍及当时的两京十三布政司，相当于今天的北京、天津、上海及江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、湖北、安徽、浙江、福建、广东、江西、湖南、广西、贵州、云南等十九个省市自治区，可能还到过四川省和重庆市。我国古代的旅行家不少，但多系官方派遣，奉命出使或执行政务；游方和尚踏上旅途是为了求法取经或朝山，出于宗教的需要；商人踏上旅途是为了转贩贸易，赚取利润。比之于以上几种，徐霞客可算另类。他一介布衣，不为执行政务，不为求法取经，不为经商获利。他出于对祖国山河的热爱，把全部精力都用在旅游和地理考察上，是我国古代难得的专业旅行家。因此，他很难享用各级官府提供的资助，从事旅游的条件特别艰苦，沿途碰到的困难更加复杂，旅游付出的代价更多更大。徐霞客晚年的旅游已到了炉火纯青的地步。他不满足于定时定点、游罢即归的短期的“有方之游”，而逐步实现了“不计程、亦不计年”的“万里遐征”，即没有时间和范围限制的“汗漫游”。他将家中的田产、自己一生的情趣甚至生命，都献给了他酷爱的旅游事业。在湘江遇盗，钱物被洗劫一空，御寒的衣服都没有，同乡愿意资助他回家的路费，劝他“再生不如息趾”，他却坚定地回答“不欲变余去志”，用家中的田产做抵押，借得一笔路费，继续旅行。他说：“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶！”他已进入“以躯命游”的境界。好友陈函辉赠给他“寻山如访友，远游如致身”的名句，恰当地总结了他与旅游的特殊关系。此句被他的朋友们反复吟咏，徐霞客本人也表示：“乃具如许大愿力，当摇其性情，与山水相合也。”徐霞客不但沉浸在物我两忘的“以性灵游”的境界，更追求“远游致身”的更高境界，通过旅游的历练，修养身心，完善自我。徐霞客的一生主要是在旅途中度过，直到在鸡足山双脚致残，被朋友派人用滑竿送回。回家后不久，崇祯十四年正月二十七日，即公元1641年3月8日逝世。徐霞客攀上了我国古代旅游的高峰，在众多的旅行家中，被尊为“旷世之游圣”。
徐霞客也是一位杰出的地理学家，他在地理学的发展史上作出了卓越的贡献。他对传统的地理观念和结论，大胆地投以批判的眼光，重新加以审查，突破了古典地理学的局限。他“尝谓山川面目，多为图经志籍所蒙”，“云昔人志星官舆地，多以承袭附会；即江、河二经，山脉三条，自纪载来，俱囿于中国一方，未测浩衍”。他随身带着《大明一统志》等书进行考察，沿途一一指出这些权威著作的错误。他敢于用真理驳圣经，否定儒家经典《尚书·禹贡》关于“岷山导江”的错误结论，勇敢地承认金沙江是长江的正源。他是我国古代难得的实测地理学家，主要通过实地考察进行地理研究和考证。“其所纪核，从足与目互订而得之。”他用双脚丈量祖国的大地，通过步量目测，记录祖国广袤的国土，探索祖国山河的真谛，其气魄，其规模，其成就，亘古第一。他通过实地考察，开创了中国地理学发展的新阶段，即从文献因袭到实地考察的革命性的变化。他系统地运用了地理比较法、综合因子分析法、区域描述法等地理研究的新方法，开创了地理学上系统地观察自然、描述自然的新方向。《徐霞客游记》既有逐日记录的大比例尺微观描述，又有对一个小范围的中尺度的概括和专题小结，还有区域性的宏观概括与综合论断。他善于用明确的方位、里距、高下三维空间坐标的框架记录丰富的地理信息。他能够系统地使用各种专门术语，并严格注意这些词汇的规范化。徐霞客是世界岩溶地貌考察的先驱。他全面考察了“磅礴数千里”的我国南方最大的岩溶地貌区，也是世界上连续分布面积最大的岩溶地貌区。他考察了三百多个洞穴，其描述之精确，与今天用科学仪器测量的数据一致，为人们所叹服。他在岩溶地貌的考察研究方面，走在世界的最前列，他的成就与西方岩溶界的总体水平比较，领先于西方约150年。徐霞客通过自己毕生的努力，攀上了世界地理学的高峰，成为近代地理学的先驱。
明代后期，中国的科学技术仍处于世界的领先地位，《徐霞客游记》就是这一时期的代表作之一。《徐霞客游记》被誉为“千古奇书”，“世间真文字、大文字、奇文字”。该书博大精深，具有多方面的学术价值。
其一，文学和旅游方面。《徐霞客游记》是文学名著，其文学价值又与名山胜景密不可分。直到20世纪20年代丁文江提出《徐霞客游记》的地理学价值以前，人们对《徐霞客游记》的赞赏长期集中在文学方面。大家肯定该书内容真实，“据景直书，模范山水”；赞扬该书“文词繁委，为道所亲历，不失质实详密之体”，“不惮委悉烦密”；赞美其写作技巧优美感人，“形容物态，摹绘清景，时复雅丽自赏，足移人情”。徐霞客让科学性、艺术性有机结合并相得益彰，在文学创作上树立了成功的典范，让多姿多彩的山光水色直接和读者见面，使《徐霞客游记》不但被人们神游、卧游所宝爱，也成为人们探奇赏景随身携带的导游手册。长期以来，名人巨公，乐购遗编，争相收藏。康熙年间，奚又溥评价《徐霞客游记》在文学史上的地位说：“其笔意似子厚，其叙事类龙门。故其状山也，峰峦起伏，隐跃毫端；其状水也，源流曲折，轩腾纸上；其记遐陬僻壤，则计里分疆，了如指掌；其记空谷穷岩，则奇踪胜迹，灿若列星。凡在编者，无不搜奇抉怪，吐韵标新，自成一家言。”他认为与柳宗元相比，“子厚永州记游诸作，不过借一丘一壑，以自写其胸中块垒奇倔之思，非游之大观也”；而与司马迁相比，“先生之游过于子长，先生之才之气直与子长埒，而即发之于记游，则其得山川风雨之助者，固应与子长之《史记》并垂不朽”。《徐霞客游记》内容丰富，规模宏大。《四库全书总目提要》评价说：“弘祖耽奇嗜僻，刻意远游，既锐于搜寻，尤工于摹写，游记之夥，遂莫过于斯编。”流传至今的《徐霞客游记》达63万字，是我国古代游记中规模最大的鸿篇巨著。为了容纳众多的性质各异的内容，适应巨大的篇幅，《徐霞客游记》在体例上分为四种情况：日记正文，这是游记的主干；文中记录复杂内容或需说明者，常用小字夹注；还有一些综述性的专条，或研究性、资料性的札记，附在各天日记之后，是游记正文的发展和补充；有些地区形成独立的专文，冠以篇名，如《永昌志略》、《丽江纪略》等，是对该地区综合研究的成果，也可说是札记的扩大，与游记正文联系起来，更便于阅读。前者按游程发展，采用日记体裁，用时间把众多的景物和事件贯串起来，成为一个有机的整体，这是纵的线索。后三者虽然范围不同，规模各异，但都对重要问题展开，进行横的典型解剖。纵横交织，详略互补，构成了独特的“徐霞客游记体”，丰富和发展了宋代以来的日记体游记，在游记写作中独树一帜。
其二，地学和生态学方面。徐霞客考察和研究的范围十分广泛，《徐霞客游记》包括地貌、江河、水文、地质、气象、植物、动物、泉瀑、地热、火山等众多方面，可算我国古代的地学百科全书。可贵的是，徐霞客不是孤立、分类地罗列某些地学内容，而是综合地记录中华大地各种自然要素及它们之间的复杂关系，记录人与自然的关系，并把考察的范围延伸到生态学的领域，给自然存写真，给生态立档案，意义深远。他对生态环境的考察全面、系统，涉及了当时观察生态环境的主要指标；而且观察时段集中，避免了搜集长时段资料而被忽视的环境的变化。《徐霞客游记》给后世留下了一份中国古代基本环境标尺，以此作参照系数，便于和其前、其后各历史时期进行对比研究，有很高的资料价值和科学价值。徐霞客洋溢着对大自然的热爱，主张保护生态环境，保护历史文化遗产，具有强烈的环境保护意识。他发现美丽的岩洞“俱为烧灰者铁削火淬，玲珑之质，十去其七矣”，“凌空蜚云之石，俱受大斧烈焰之剥肤”。他把在名山胜地滥刻乱画称为与山“黥面”，感叹“山灵何罪而受此耶”？见到“坠峡奔崖之流，但为居民造粗纸，濯水如滓，失飞练悬珠之胜”。他把大自然受到的损伤，比喻如人被“剥肤”、“黥面”。对环境的破坏确实是人类面临的切肤之痛，徐霞客感同身受。在三百多年前，徐霞客已敏锐地看到了保护环境的重要性，并为此大声疾呼，身体力行。徐霞客是提倡保护生态环境的先行者，《徐霞客游记》是我国古代的绿色经典，是和谐生态的赞歌。
其三，史学和民族学方面。徐霞客在明亡前夕社会大动荡的岁月，举步遐征，广泛接触社会各阶层，他所关心和记录的社会历史内容越来越丰富。《徐霞客游记》是一部实录性质的历史著作，是后人认识明末社会情况的信史。徐霞客以史家的眼光剖析世事，撷取他所目击和采访的具有史料价值的方方面面，秉笔直书。我们今天有可能从该书广泛引录重要史料，不能不为他犀利的眼光和正直严谨的态度而叹服。明代的历史资料多偏重统治阶级上层的活动和北方的情况，《徐霞客游记》所载，主要反映南方广大地区社会底层的生活。该书人文方面的内容极为广泛，经济史、政治史、文化史皆有涉及。对各地佛寺、道观的记载特别详尽，其他宗教也有涉及。该书反映城乡各阶层丰富多彩的日常生活情态，不但记录杭州府（今浙江杭州）、衡州府（今湖南衡阳）、桂林府（今广西桂林）、云南府（今云南昆明）等大城市，也记录了大量中小城镇及广大农村，对人们的生产生活、风俗习惯、年节活动，都有极其生动的描述。徐霞客旅游经过了瑶、壮、苗、布依、仡佬、水、彝、纳西、白、回、傣等少数民族聚居区，《游记》述及的还有茶山彝、儠㑩、古宗、吐蕃等，对这些民族的生产情况、衣食住行、习俗、语言等都作了详细记录。徐霞客经常在民族地区穿行，对土司的状况记载甚详，对边疆情况和边境形势十分关心，对边疆的重大事件多有述及。可贵的是，徐霞客不信瘴疠，没有“边疆不毛”的狭隘观念，对少数民族没有歧视、嘲笑或传统偏见，他多次呼吁维护国家统一，巩固边防。《徐霞客游记》也是我国古代内容丰富的民族学调查实录。
其四，独特的名人传记。徐霞客一生主要写了一部书，但这部书却写了一生，倾注了毕生的心血和汗水。徐霞客非官非宦，没有显赫的地位，没有优厚的条件，没有碰到过特殊的机遇，他是通过自身的努力，勇往直前，艰苦奋斗，终于攀上科学高峰。徐霞客的成功经验具有普遍意义。《徐霞客游记》是记录徐霞客一生献身科学事业的不朽传记，是认识、研究、学习徐霞客的最直接、最便捷、最权威的第一手资料。该书充分展现了作为杰出旅行家和地理学家的徐霞客的精神面貌、思想境界、道德情操、崇高品质、历险经过，读来令人潸然泪下。该书作为徐霞客成长历程的记录，内容丰满，有血有肉；作为徐霞客历险的记录，奇遇甚多，跌宕起伏；作为徐霞客本人来不及定稿的私人日记，没有删润和匡护，真实准确，可信度高；作为徐霞客精神和思想的流露，便于后世效学。《徐霞客游记》内容广博，体式多样。本书尽量遴选能兼及不同内容、文体、地区等多方面代表性的篇目，选文的分量占原书的十分之一。为照顾地域的广泛性，凡徐霞客所到的省有游记传世者，皆尽量收入。照顾一般人对《徐霞客游记》的阅读习惯，游赏风景名胜、文学性强的篇目仍占较大比例。徐霞客的“万里遐征”大大充实了地理考察的内容。选文以此为重点，对岩溶地貌、高原湖泊、大山大河、生态环境、温泉、瀑布、有代表性的动植物等，皆有所及。《徐霞客游记》记录的丰富的人文内容，选文中亦应兼及。精选一些故事性强的篇目，用以反映徐霞客一生的传奇经历和他面临困难时表现的坚强意志、高尚品德，如《游秦人三洞日记》、《湘江遇盗日记》、《与静闻永诀日记》、《游鸡足山日记后》等。适当选取一些徐霞客的学术札记和专篇论文，如《黄草坝札记》、《随笔二则》、《溯江纪源》等，有助于认识《徐霞客游记》的完整体例和学术价值。
本书的原文据中华书局白文本、朱惠荣整理的《徐霞客游记》。各篇在原书中的顺序不变。原有的标题一仍其旧，原无标题者，由编者拟定。一般一个单元有一个主题，可选连续几天的游历记录，也可选一天的游历记录。为尽量保持原书面貌，不搞相关内容的重新组合；为保持原书文字风格，对所收原文不作任何删节。希望通过选本，读者仍能触摸到具体而微的《徐霞客游记》。
感谢中华书局高瞻远瞩，将《徐霞客游记》列入“中华经典藏书”，为弘扬中华优秀传统文化进行着不懈的努力。参加本书今译工作的有李惠铨、文明元、陈庆江、李兴和等同志，特此致谢。朱惠荣2016年1月游天台山日记浙江台州府
天台山又省称“台山”，在今浙江天台县北，有华顶、赤城、琼台、桃源、寒岩、明岩诸胜景，以石梁飞瀑最著名。天台山为佛教天台宗的发祥地，有隋朝创建的国清寺。台州府省称“台郡”，治临海，即今浙江临海市。
万历四十一年（1613），徐霞客到浙江旅游，先游洛伽山（普陀山），惜未见游记。以后循海南行，第一次游览天台山和雁宕山，同行者有僧人莲舟。《游天台山日记》就是他这次游天台山留下来的游记。
徐霞客于三月的最末一天自宁海县城起行，四月初一日进入天台县境，四月初九日离开天台山。他登华顶峰，观石梁飞瀑，欣赏断桥三曲瀑布及珠帘水，游寒岩、明岩、鸣玉涧，眺览琼台、双阙，登赤城，沿途到了天封、万年、国清、方广诸寺。“泉声山色，往复创变”，“攒峦夹翠，涉目成赏”。多姿多彩的景色使徐霞客倾倒。“几不欲卧”，“喜不成寐”，反映出他对祖国美好山河的热爱。这篇游记清丽感人的描述，把我们带进了天台胜景。文中指出：“岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。”这是徐霞客早年地理考察的重要结论，他已注意到地形、气候和植物生长的关系。［1］［2］
癸丑之三月晦 自宁海出西门。云散日朗，人意山光，［3］［4］俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此地於菟夹道，月伤数十人，遂止宿焉。【注释】
［1］癸丑：明万历四十一年，1613年。晦（huì）：中历每月的末一天。万历四十一年三月三十日，即公元1613年5月19日。
［2］“自宁海”句：徐霞客自家至宁海路线，《游记》未载。陈函辉《徐霞客墓志铭》载徐霞客自述：“而余南渡大士落迦山，还过此中，陟华顶万八千丈之巅，东看大、小龙湫，以及石门、仙都，是在癸丑。”则在1613年游天台前，曾经绍兴府、宁波府游落迦山。落迦山，又作“洛伽山”，因《华严经》有善财参观音于普陀洛伽之说而得名。今为普陀山东南的一个小岛，面积仅0.34平方公里，环岛一周约2公里，与普陀山合称“普陀洛伽山”。普陀山又称“小白华”、“梅岭”，为浙江舟山群岛中的一岛，系徐霞客游踪最东处。有普济寺、法雨寺、慧济寺、千步沙、潮音洞、梵音洞、南天门等胜景，最高峰白华顶海拔291米，自麓及巅有石磴七百余级。该山被传为观音菩萨道场，为我国佛教四大名山之一，又是旅游避暑胜地，近已开有从宁波到普陀的旅游客轮，可直达岛上。宁海，明为县，隶台州府，即今浙江宁海县。
［3］梁隍山：今作“梁皇”，在宁海县西南境的公路边。
［4］於菟（wūtú）：老虎的别称。【译文】
癸丑年三月三十日 从宁海县城西门出城。天空阴云尽散，阳光明媚，人的心情、山中的景物，都有喜悦之态。走过三十里路，到达梁隍山。听说此地猛虎夹道，一个月间就伤害数十行人，于是，只好停宿于旅舍。
四月初一日 早雨。行十五里，路有歧，马首西向台山，天色渐［1］霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋［2］竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石
［3］［4］梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中［5］，路荒且长，适当其半，可饭可宿。【注释】
［1］奉化：明为县，隶宁波府，即今浙江奉化市。
［2］国清：国清寺，在天台县城北3.5公里处的天台山麓。寺周五峰环峙，双涧绕流，环境清幽。古迹甚多，有隋塔、隋梅、唐代天文学家一行墓、寒拾亭、丰干桥、明铸释迦牟尼坐像等。
［3］莲舟：江阴迎福寺僧人。上人：对僧人的尊称。佛家把人分为四种，即粗人、浊人、中间人、上人。认为内有德智、外有胜行的人，为在上之人，故称“上人”。
［4］筋竹岭：应即今金岭，在宁海、天台两县界上。
［5］坳（ào）：山间洼下的地方。【译文】
四月初一日 早上一直下雨。前行十五里，路旁有岔道，勒马从西面向天台山进发，天色逐渐转晴。又走了十里路，抵达松门岭下，山高路滑，只好舍弃骑马，步行前进。从奉化来的道路，虽然经过数重山岭，都是顺着山麓；到这里后，无论迂回、曲折或临水、登高，都在大山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉声随处可闻，反复地变化出新的景观，绿树丛中怒放的红杜鹃花相互辉映，令人忘却了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路，在筋竹庵里休息、用饭。山顶上到处都种有麦子。从筋竹岭向南走，就是通往国清寺的大路。恰好有国清寺僧人云峰同桌吃饭，他说：从这条路到石梁，山险岭峻，路途漫长，不方便携带行李，不如轻装前往，而让担夫将重的行李先担去国清寺等待。我同意他的建议，让担夫挑着行李随云峰先去国清寺，我则与莲舟上人一起从石梁道上动身前行。走过五里路，翻越过筋竹岭。山岭近旁很多又老又矮的松树，变形的树干弯弯曲曲，树根松叶青绿秀丽，好像城里人家盆景中栽种的奇异清秀的松树桩。又走了三十多里，才抵达弥陀庵。在高峻的山岭里爬上爬下，深山里很荒凉寂静，害怕猛虎躲藏草木中伤人，所以路边的草木都被放火烧掉了。泉水轰鸣，劲风动地，山路上没有其他旅行的人，显得荒凉而漫长。弥陀庵坐落在万山坳中，恰巧正当中途，行人可在此用饭或住宿。［1］
初二日 饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽。二十里，［2］暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。【注释】
［1］潦（lǎo）：路上的积水。
［2］天封寺：今仍称“天封”，在天台县东北境。【译文】
初二日 吃完饭后，雨才停止。于是越过路上的积水，攀登山岭，溪流、山岩越来越显得清澈、幽静。走完二十里路，傍晚时抵达天封寺。睡卧床上，还惦念着明晨登攀峰顶的事，若有缘分则雨停天朗，因为连日来都是晚上雨后转晴，并没有一天是天亮时晴朗的。五更时从梦中醒来，听仆人说，满天都是明亮的星星，喜欢得无法再入睡。［1］
初三日 晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，俱无可观。闻堂左下有黄经洞，乃从小径。二里，俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞［2］［3］来，以石甃塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶［4］。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。【注释】
［1］烨烨（yè）：火焰很盛。
［2］甃（zhòu）：砌。
［3］太白：即太白堂，相传为李白读书处。
［4］绝顶：华顶峰，在天台县东北境，为天台山绝顶，海拔1098米。峰下有善兴寺，即华顶寺。【译文】
初三日 清晨起床，果然看见阳光如火光一般闪耀，于是决策向山顶前进。向上攀爬数里山路，到达华顶庵；再走三里，到达太白堂，已快要接近华顶峰了，而沿途都没有值得观赏的景物。听说太白堂左下方有黄经洞可游览，于是从小路走。二里路后，俯身看见一块很突出的大石头，感到很是秀丽华美。临近一看，是一位发僧在黄经洞前构的庵，恐怕风从洞里吹出来，就用石头砌塞洞门，我不由大为感叹而惋惜。于是只好重新往上走，到达太白堂，然后顺山路登上天台山绝顶华顶峰。峰顶上，四处的荒草被劲风吹得纷纷倒伏，峰高因而寒风凛冽，草上结的霜约有一寸多厚，而回顾峰下四周的山峦上，美丽的鲜花与碧玉般的绿树，远远望去觉得非常玲珑明晰。山脚下山花盛开，峰顶上反而不开花，大概是因为高处寒冷所造成的。
仍下华顶庵，过池边小桥，越三岭。溪回山合，木石森丽，一转［1］一奇，殊慊所望。二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇［2］阔，泻处如阈，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各极神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收。又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖，莲［3］舟不能从。暝色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。【注释】
［1］慊（qiè）：满足。
［2］阈（yù）：门槛。
［3］暝（míng）色：夜色。【译文】
沿旧路下山到华顶庵，经过池边的小桥，翻越三座山岭。溪水潆回，山峦重重，树木丛生繁密，岩石光采焕发，转过一个地方就有另一处奇景，使观赏愿望得到很大的满足。走完二十里路，经过上方广，到达石梁，在昙花亭敬佛，已无暇去仔细观赏石梁飞瀑的奇景。往下走到下方广，仰视石梁飞瀑，忽然觉得它似乎从天际倾泻下来一样。听说断桥、珠帘景色尤佳，僧人说吃过饭再去还来得及往返，于是由仙筏桥先去山后。翻过一座山岭，顺着溪涧走八九里，就见流水形成瀑布从石门飞泻而下，回旋流转，经过三道溪湾。最上面的层次是断桥，有两块巨石倾斜而相结联，溪水迸流两石之间，浪花飞溅，汇合后流转入潭；中间的层次，两巨石相对峙有如窄门，溪水为窄门所约束，流势很汹涌；最下面的层次，潭的出口很宽阔，而溪水倾泻处有如受到门槛阻隔，只能从低洼的地方斜涌而下。三台瀑布每台都高达数丈，各级的景观都很神奇，但溪流顺台级而下流，弯转的地方被溪湾所遮掩，不能一览无余。又一里多路，就是珠帘水，溪水倾泻而下的地方很平坦宽阔，水的流势因此缓和、散漫，汩汩流水弥漫潭内。我光着脚跳进草莽之中，攀援树木，沿着山崖前行，弄得莲舟上人不能跟随。夜色四处降下时，才返回。在仙筏桥上停下脚步，在朦胧的夜色中观赏如彩虹的天然石桥，瀑布水花飞溅有如喷雪一样的奇妙景观，几乎使人不想去睡。
初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即［1］在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏。寺前［2］后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津，遂谋向国清。国清［3］去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华顶之高，去天非远！日暮，入国清，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次第。云峰言：“名胜无如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠壁、赤城，可一览收矣。”【注释】
［1］石梁：在中方广。山腰有衔接两山的天然石梁，长约7米，中央隆起如龟背，狭处仅半尺左右。水有两源，东为金溪，西为大兴坑溪，合流后自梁底向下飞坠。梁，桥。
［2］嘹呖（liáolì）：形容声音响亮而清远。
［3］龙王堂：今作“龙皇堂”，在天台县北境。【译文】
初四日 碧蓝的天空万里无云，广袤的群山一片墨绿。顾不上吃早餐，就沿着仙筏桥登上昙花亭，石桥即在昙花亭外。石桥宽一尺多，长达三丈，架在两山坳之间。两股飞瀑从亭左边流来，至桥边汇合成一股急流向下飞坠，形成瀑布，响声有如雷声轰鸣，如河堤坍塌，瀑布高达百丈以上。我从石桥上走过去，向下俯视深潭，不禁毛骨悚然。走过石桥，就被前面的大石所阻隔，不能由此去前山，于是返回原路走。经过昙花亭，进入上方广寺。顺着寺前的溪水，再爬上阻隔前山的大石上面，坐下来观赏石桥。因为下方广寺的僧人催促去用饭，于是起身离开。吃过饭后，走十五里路，抵达万年寺，登上藏经阁。阁有两层，存有南北佛经两藏。万年寺寺前寺后有很多古老的杉树，都是三人围的粗干，鹤群在树上筑巢，传来的鹤鸣声响亮而清远，也是深山中的一种清雅的响声。这天，我原想去桐柏宫，寻觅琼台、双阙胜景，因路途中有许多使人迷惑的错道，于是改变计划去国清寺。国清寺离万年寺有四十里路，途中经过龙王堂。每走下一座山岭，我都以为已走到平地上，等到接连走下好几重山岭，下坡的态势还远没有停止，这才开始领悟到华顶峰之高，似乎离天已经不远了！傍晚时分，才进入国清寺，与云峰和尚相见，就像遇见久别的知心故友，于是和他商量游览探奇的先后顺序。云峰和尚说：“风景名胜没有比得过寒岩、明岩两处幽险的，虽然路程遥远一些，但可以骑马去。先游览寒岩、明岩，然后步行到桃源洞，抵达桐柏宫，那么翠壁、赤城栖霞两处胜景，也可以一览尽收了。”
初五日 有雨色，不顾，取寒、明两岩道，由寺向西门觅骑。骑至，雨亦至。五十里至步头，雨止，骑去。二里，入山，峰萦水映，［1］［2］木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉。深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明［3］岩。明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也［4］。入关，则四围峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫［5］蕊，蓊苁于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井，曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回崖顶上，对之清光溢壁。【注释】
［1］一溪：即始丰溪，今名同。东阳：明为县，隶金华府，即今浙江东阳市。
［2］曹娥：今仍名“曹娥江”，源自天台山北麓，往北流经新昌、嵊县、上虞入杭州湾。
［3］寒山、拾得：唐代二僧。寒山曾隐居天台山寒岩，往还于天台山国清寺，和拾得友好，善作诗，有《寒山子集》二卷。拾得原是孤儿，由国清寺僧丰干收养为僧，故名“拾得”。亦能诗，有《丰干拾得诗》一卷。后人常以寒山、拾得并称，尊为“和合二仙”。
［4］《志》：指《大明一统志》。下同。
［5］蓊苁（wěngcōng）：草木茂盛。【译文】
初五日 虽有下雨的迹象，也顾不及了，选择了去寒岩、明岩的道路，由国清寺去西门寻找乘骑。乘马来到，雨也下来了。雨中走完五十里路后到达步头，雨停了，乘马也打发走了。步行二里路后，进入山中，山峰倒映在潆绕流动的溪水之中，树木秀丽，岩石奇异，心情因此而很快乐。一条溪水从东阳流来，水势很湍急，流量大小与曹娥江相似。四处一看没有竹筏可以渡人，只好由仆人背着涉水过溪。溪水深过膝盖，渡过一条溪涧，将近花去一个时辰。又走三里路，到达明岩。明岩是寒山、拾得两位高僧隐居之地，两座山迂回曲折，即《大明一统志》所记述的八寸关。进入八寸关，则四围的陡峭石壁有如城墙。最后面有一山洞，深有数丈，宽处能容纳数百人。山洞外面，左边有两座石岩，都悬在半壁间；右边有石笋高耸，顶头与石壁高相等，而相去仅有一线之地，石笋顶上青松和紫色的花蕊生长茂盛，恰好与左边的两座石岩相对峙，可以称得上是奇绝之景观了。走出八寸关，再登上一座石岩，也是方向朝左。来的时候，仰望就像相隔一线缝隙，待攀登到石岩顶上，才看清它很宽敞，可容纳数百人。石岩中间有一口井，叫仙人井，较浅，但井水不会枯竭。石岩外又有一奇特的石头，有数丈之高，上部分开成两部分，就像两个站立的人，当地和尚指点为寒山、拾得的化身。回到寺里。晚饭后，阴云散尽，一弯新月挂在碧空，人站立回崖顶上，对着满天月色，连岩壁上也洒满明亮的月光。
初六日 凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩右行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内多海棠、紫荆，映荫溪色。香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身而过，神魄为动。自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无［1］知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！【注释】
［1］坪头潭：即今平镇，在天台县西境，始丰溪北岸。【译文】
初六日 凌晨从寺里出发，走六七里路后到达寒岩。石壁笔直向上有如刀劈一般，仰视空中，有很多洞穴。岩壁半中腰有一洞穴，宽八十步，深一百多步，洞内平坦而明亮。顺着石岩右边走，从岩石的狭窄小道向上攀登。山岩的低洼处有两块岩石相对耸立，下部分开而上部相连，即是所谓的鹊桥，可以与上方广寺的石桥互争奇异，只是少了飞溅的瀑布直泻这一景色罢了。返回僧人的住处用饭，然后找到竹筏渡过一溪流，顺溪流走到山下。这一带都是峭壁巉崖，荒草盘结、树枝下垂，有很多海棠树、紫荆藤，浓荫倒映溪中，更增添景色的优美。香风飘来的地方，玉兰花、芬芳的香草，处处都有，没有穷尽。已走到一山嘴处，岩壁笔直插到涧底，涧水深而湍急，四旁没有可行走的多余地方。岩壁上凿有石孔用来通行，石孔仅仅能容下半只脚，身体贴近岩壁而过，使人惊心动魄。从寒岩走出十五里路到达步头，从小路再去桃源洞。桃源洞在护国寺旁，而护国寺的庙宇已成废墟，问当地人都很茫然，没有人知道。跟随云峰和尚在草木丛生的弯弯曲曲的山路上行走，太阳已经落山，竟还找不到住宿的地方，于是再问路，终于到达坪头潭。从坪头潭到步头仅有二十里路，现在从小路走，反而迂回三十多里，才得以住宿下来，确实是桃源洞误人呀！
初七日 自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里，山口渐夹，有馆曰桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩间。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出［1］［2］饭馆中，循坞东南行，越两岭，寻所谓“琼台”、“双阙”，竟无知者。去数里，访知在山顶。与云峰循路攀援，始达其巅。下视峭削环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及复登，然胜已一目尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。【注释】
［1］坞（wù）：四面高中间低的山洼。
［2］阙（què）：古代宫殿、祠庙、陵墓前面的建筑物。先筑高台，上修楼观，通常左右各一，中央缺而为道，故称“阙”或“双阙”。此处形容天然峰崖如一对阙楼，故得名“双阙”。【译文】
初七日 从坪头潭开始，在弯弯曲曲的山路中行走三十多里路，渡过溪水进山。又前行四五里，山口渐渐狭窄，有一处房舍，叫桃花坞。顺着深潭边前行，潭中的水清澈、碧蓝，飞溅的山泉水从上注入潭中，叫作鸣玉涧。涧水顺着山流转，人则顺着涧水边走。涧两旁的山都是裸露的岩石，攒簇的山峦到处夹杂着翠绿的树木，凡是眼睛看到的都是可观赏的景致，景致的优美大体上都在寒岩、明岩这两岩之间。涧水穷尽处，路也就消失了。一条瀑布从山坳间倾泻而下，态势非常奔放。饭后，从桃花坞出来，顺着山洼向东南方走，翻越两座山岭，去寻觅所说的“琼台”、“双阙”两处胜景，竟然没有人知道。走出数里路，才访知在山顶上。与云峰和尚顺山路攀援而上，才到达山巅。向下俯视那陡峭逼削而环转的山岩，完全就像桃源洞的景致，而布满翠绿树木的万丈岩壁则超过了桃源洞的险峻。山峰之顶中间被断隔分开，就是所谓的双阙；夹在双阙正中间的环形石台，就是琼台。琼台的三面都是绝壁，后转就与双阙相连结。我已经站在对阙之上，天黑了来不及再爬上琼台，然而，优美的景致已被我一眼全饱览尽了。于是下山，从赤城的后面返回国清寺，总计旅程三十里。［1］
初八日 离国清，从山后五里登赤城。赤城山顶圆壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴为僧舍凌杂，尽掩天趣。所谓玉京洞、金钱池、洗肠井，俱无甚奇。【注释】
［1］赤城：为天台山支阜，在天台县西北3.5公里处，高339米。上有石洞12个，以紫云洞和玉京洞最著名，山顶有赤城塔。【译文】
初八日 离开国清寺，从山后走五里路后登上赤城。赤城山顶上圆形的岩壁耸起，很特别，看上去像一座城，而岩石的颜色微微发红。岩洞都成了和尚们的宿舍，被侵扰得非常杂乱，天然的景趣完全被掩盖掉。所说的玉京洞、金钱池、洗肠井，都是没什么很奇特的地方。游雁宕山日记浙江温州府
雁宕山省称“雁山”，今作“雁荡山”。“宕”同“荡”，为积水长草的洼地。山中有荡，据传秋雁归时多宿此，故名。雁宕山在浙江温州辖境，蟠跨瓯江南北，平阳以西的为南雁宕山，中雁宕山在乐清西部，北雁宕山在乐清东北，古称“东瓯三雁”。北雁宕山面积最大，风景最佳，有102峰、14嶂、64岩、46洞、18瀑、10谷等。主峰百岗尖，海拔1057米。共五百三十多个景点，游览面积达450平方公里，分灵峰、灵岩、大龙湫、雁湖、显胜门等景区，胜景多集中在南部，灵峰、灵岩、大龙湫为雁荡风景三绝。近年又新开发了仙桥及羊角洞景区。徐霞客所记指北雁荡山。温州府治永嘉县，即今浙江温州市。《游雁宕山日记》是万历四十一年（1613）徐霞客第一次游雁宕山的游记。徐霞客游天台山后，从黄岩进入雁山。四月十一日登灵峰洞，十二日游灵岩，盛赞龙鼻洞和天聪洞的奇绝，十三日观赏大龙湫飞瀑，至此，雁山三绝皆被徐霞客游遍。十四日，徐霞客又翻山越岭，冒着生命危险寻找雁湖，用足布“悬崖垂空”而下，“布为突石所勒，忽中断，复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩”，显示了他不畏艰险、勇于攀登的精神。十五日告别雁山，往乐清县城。雁宕山面积宽广，景色多样。《游记》用清新简洁的笔法，全面铺叙了众多景点的布局，胜景纷陈，丰富而不杂乱，反映出徐霞客在写景方面的高超技巧。［1］
自初九日别台山，初十日抵黄岩。日已西，出南门，步行三［2］十里，宿于八岙。【注释】
［1］黄岩：明为县，隶台州府，即今浙江台州市黄岩区。
［2］岙（ào）：浙江、福建等沿海一带对山间平地的称呼。【译文】
自初九日离别天台山，初十日抵达黄岩。太阳已偏西，从南门走出三十里，歇宿于八岙的旅舍。
十一日 二十里，登盘山岭。望雁山诸峰，芙蓉插天，片片扑人［1］眉宇。又二十里，饭大荆驿。南涉一溪，见西峰上缀圆石，奴辈［2］指为两头陀，余疑即老僧岩，但不甚肖。五里，过章家楼，始见老僧真面目：袈衣秃顶，宛然兀立，高可百尺。侧又一小童伛偻于后，向为老僧所掩耳。自章楼二里，山半得石梁洞。洞门东向，门口一梁，自顶斜插于地，如飞虹下垂。由梁侧隙中层级而上，高敞空豁。坐顷［3］之，下山。由右麓逾谢公岭，渡一涧，循涧西行，即灵峰道也［4］。一转山腋，两壁峭立亘天，危峰乱叠，如削如攒，如骈笋，如［5］［6］挺芝，如笔之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。双鸾、五老，接翼联肩。如此里许，抵灵峰寺。循寺侧登灵峰洞。峰中空，特立寺后，侧有隙可入。由隙历磴数十级，直至窝顶，［7］［8］则窅然平台圆敞，中有罗汉诸像。坐玩至暝色，返寺。【注释】
［1］大荆驿：今仍作“大荆”，在乐清市东北隅。
［2］肖：像。
［3］谢公岭：在乐清市东北，通往雁荡山的路上。相传晋代著名诗人谢灵运任永嘉太守时曾到这里游览过，故名。岭上有落屐亭，亦为纪念谢灵运而建。
［4］灵峰：高约270米，与右边的倚天峰相合如掌，称“合掌峰”、“夫妻峰”。峰前有灵峰寺，峰下有巨大的观音洞，即《游记》中所称“灵峰洞”。洞口有天王殿，洞内倚岩建有楼房十层，顶层为观音殿，有观音及十八罗汉像。附近还有南北碧霄洞、苦竹洞、凤凰洞、长春洞、将军洞等，极洞府之胜。
［5］卓：直立。
［6］幞（fú）：古代男子的头巾，又称“幞头”。欹（qī）：斜。
［7］窅（yǎo）然：深远的样子。
［8］罗汉：梵文音译“阿罗汉”的略称，为小乘佛教所理想的最高果位，指断绝嗜欲、解脱烦恼、不受生死轮回影响、受人敬仰崇拜的圣人。佛教寺院常有十八罗汉或五百罗汉的塑像。【译文】
十一日 走过二十里路，登上盘山岭。遥望雁宕山的那些山峰，就像芙蓉直插蓝天，片片花瓣般的景色扑进人的眼里。又前行二十里路，在大荆驿用饭。向南渡过一条溪水，见西边的山峰上点缀着一块圆石，奴仆们认定是两头陀，我则怀疑即是老僧岩，但又不很像。走了五里路，经过章家楼，才看清楚老僧岩的真实面目：穿着袈裟，头上秃顶，形象逼真地直立着，高约百尺。其侧边又有岩石像一小孩童弯腰曲背地跟随在后面，不过平时被老僧所遮掩罢了。从章家楼走出二里路，在山半腰处找到石梁洞。洞门东向，洞门口有一石桥，从洞顶斜插于地上，有如飞虹下垂。由石桥侧面的缝隙中一层一层地拾级而上，上面高而宽敞、空阔。坐下休息了好一会儿，才下山而去。由右边的山麓越过谢公岭，渡过一条溪涧，顺着溪涧岸向西走，就是去灵峰的道路。刚一转过山腋，就见两边的岩壁陡峭笔立，直亘云天，险峰重重叠叠，形态万千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇拥，有的像并列的竹笋，有的像挺拔的灵芝，有的像笔一般直立，有的像头巾一样倾斜。山洞洞口有的像卷起的帷帐，水潭有的碧绿得像澄清的蓝靛一般。双鸾峰如羽翼相接的双飞鸾，五老峰酷似五位联肩并行的老翁。走过景致如此幽奇的一里多路，到达灵峰寺。顺灵峰寺一侧的山道登上灵峰洞。灵峰中部是空的，很特异地耸立于灵峰寺后，其侧面有缝隙可以进入。从缝隙处走过数十级石磴，直达窝顶上，深远处的平台方圆而宽敞，其中有十八罗汉等塑像。坐在平台上玩赏景色，直到暮色降临才返回灵峰寺。
十二日 饭后，从灵峰右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下。南过响岩，五里，至净名寺路口。入觅水帘谷，乃两崖相夹，水从崖顶飘下也。出谷五里，至灵岩寺。绝壁四合，摩天劈地，曲折而入，如［1］另辟一寰界。寺居其中，南向，背为屏霞嶂。嶂顶齐而色紫，高数百丈，阔亦称之。嶂之最南，左为展旗峰，右为天柱峰。嶂之右胁［2］介于天柱者，先为龙鼻水。龙鼻之穴从石罅直上，似灵峰洞而小。［3］穴内石色俱黄紫，独罅口石纹一缕，青绀润泽，颇有鳞爪之状。自顶贯入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自内滴下注石盆。此嶂右第一奇也。西南为独秀峰，小于天柱，而高锐不相下。独秀之下为卓笔峰，高半独秀，锐亦如之两峰。南坳轰然下泻者，小龙湫也。隔龙湫与独秀相对者，玉女峰也。顶有春花，宛然插髻。自此过双鸾，即极于天柱。双鸾止两峰并起，峰际有“僧拜石”，袈裟伛偻，肖矣。由嶂之左胁，介于展旗者，先为安禅谷，谷即屏霞之下岩。东南为石屏风，形如屏霞，高阔各得其半，正插屏霞尽处。屏风顶有“蟾蜍石”，与嶂侧“玉龟”相向。屏风南去，展旗侧褶中，有径直上，磴级尽处，石阈限之。俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒。外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞，则嶂左第一奇也。锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观！而小龙湫下流，经天柱、展旗，桥跨其上，山门临之。桥外含珠岩在天柱之麓，顶珠［4］峰在展旗之上。此又灵岩之外观也。【注释】
［1］嶂（zhàng）：高险如屏障的山。
［2］罅（xià）：缝隙。
［3］绀（gàn）：红青色。
［4］灵岩：壁立干霄，状如屏风，亦称“屏霞嶂”。前为灵岩寺，寺前天柱、展旗两峰相对，称“南天门”，卧龙溪从中穿出。周围群峰环拥。【译文】
十二日 饭后，从灵峰右侧山脚去寻觅碧霄洞。返回原路走，到达谢公岭下。从南边经过响岩，走五里路，到净名寺路口。再走进去寻觅水帘谷，所谓水帘谷，就是两崖相夹，流水从崖顶上飘落而下。走出水帘谷五里路，就到了灵岩寺。这里四面围合着绝壁，摩天劈地，通过曲折的小道进去，仿佛是另外开辟出来的一个广阔世界。灵岩寺位居其中间，南向，背后则是屏霞嶂。屏霞嶂顶部平而整齐，岩石呈紫色，高有数百丈，宽与高相称。屏霞嶂的最南处，左面是展旗峰，右面是天柱峰。介于屏霞嶂右胁与天柱峰当中的地方，最先看见的是龙鼻水。龙鼻水的出水洞穴，从岩石缝隙一直向上，像灵峰洞，但小一些。洞穴内岩石的颜色都呈黄紫色，唯独缝隙口有石纹一缕是青红色而又湿润，很像龙鳞龙爪的形状。从洞顶部连贯到洞底，落下的一端很像人的鼻子，鼻尖端的石孔可以容纳手指，水就从石孔内滴下来，注入石盆中。这就是屏霞嶂右边的第一奇景了。屏霞嶂西南面是独秀峰，比天柱峰小，但高度和岩石的尖锐却不相上下。独秀峰之下是卓笔峰，高度有独秀峰的一半，岩石的锋锐却与两峰一般。南面的山坳间，轰然向下飞泻的，就是小龙湫瀑布了。隔小龙湫瀑布与独秀峰相对的，是玉女峰。玉女峰顶开满鲜艳的春花，很像是插在玉女发髻上的装饰。从此经过双鸾峰，即以天柱峰为尽头。双鸾峰只有两座山峰并列耸起，峰际有“僧拜石”，身穿袈裟，伛偻着躯体的样子，很像老僧人。由屏霞嶂的左胁，介于展旗峰的中间地方，最前是安禅谷，安禅谷即屏霞嶂的下岩。东南面是石屏风，形状与屏霞嶂相似，高度、宽处各为屏霞嶂的一半，正好插在屏霞嶂的尽头处。石屏风峰顶有“蟾蜍石”，与屏霞嶂侧面的“玉龟石”相对。从石屏风向南去，展旗峰侧面的褶皱中，有小径一直通向峰顶上，石磴级的尽头处，有石门坎阻隔着。俯身石门坎而窥看，下临似乎看不到地，头顶上嵌镶着高高的天空。展旗峰外有两个圆孔，侧面有一个长孔，亮光从孔中射进来，别有一种境界，这就是天聪洞，是屏霞嶂左方的第一奇景。尖峰与高山重重叠叠，左右回环相对，奇异精巧的景致层出不穷，真不愧为天下奇观！而小龙湫瀑布的水向下流，流经天柱峰、展旗峰，有石桥横跨溪流之上，灵岩寺的山门则面对石桥。石桥外面，可看见含珠岩在天柱峰麓，顶珠峰则在展旗峰之上。这又是灵岩的外观了。
十三日 出山门，循麓而右，一路崖壁参差，流霞映彩。高而展者，为板嶂岩。岩下危立而尖夹者，为小剪刀峰。更前，重岩之上，［1］一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧则马鞍岭横亘于前。鸟道盘折，［2］逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。剪刀之北，重岩陡起，是名连［3］云峰。从此环绕回合，岩穷矣。龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势［4］开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相［5］传为诺讵那观泉之所。堂后层级直上，有亭翼然。面瀑踞坐久之，［6］下饭庵中。雨廉纤不止，然余已神飞雁湖山顶。遂冒雨至常云峰，由峰半道松洞外，攀绝磴三里，趋白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，见客至，望望去。再入一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐［7］，卧床数十年，尚能与客谈笑。余见四山云雨凄凄，不能不为明晨忧也。【注释】
［1］鸟道：《华阳国志》：“鸟道四百里，以其险绝，兽犹无蹊，特上有飞鸟之道耳。”形容道路险绝。
［2］汤汤（shāng）：大水急流的样子。
［3］龙湫（qiū）：此指大龙湫，在马鞍岭西4公里处，水从高约190米的连云峰上飞坠潭中，为著名大瀑布。湫，水潭。瀑布下为深潭。
［4］堂：四方而高的建筑。
［5］诺讵那：罗汉名，又作“诺矩罗”。相传诺讵那居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐代僧人贯修《诺矩罗赞》有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”句，即指此景。
［6］廉纤：指细雨。
［7］道人：修道的人。此处指和尚。【译文】
十三日 从灵岩寺山门出来，顺山麓向右走，一路上只见山崖、岩壁参差不齐，流霞与山间的色彩相辉映。高峻而顶部平展的，是板嶂岩。板嶂岩下耸立而又尖又窄狭的，是小剪刀峰。再往前，重重叠叠的山岩之上，一座亭亭玉立的山峰直插云天，那就是观音岩。观音岩侧面则是马鞍岭横亘在前方。险要的山道盘旋、曲折，越过山坳向右转，有溪流浩浩汤汤，山涧底部的石头平坦得像细磨刀石。沿着山涧深处前进，大约离灵岩寺十余里，经过常云峰，就见大剪刀峰直立于涧旁。大剪刀峰北面，重岩陡然耸起，它的名称叫连云峰。从这里，山环水绕，峰回壁合，岩崖穷尽了。大龙湫瀑布的流水，轰然下泻，直捣潭中，山岩的态势开展而陡峭，而流水没有河床承受，于是腾空飘荡而下，顿时令人目眩而心有恐惧。水潭上方建有庙堂，相传是诺讵那罗汉观赏流泉的地方。从庙堂后面沿石级直上，有座建在岩壁上的亭榭犹如鸟儿展翅一般。面对瀑布踞坐着观赏了很久，才走下山岩回到庵中吃饭。濛濛细雨下个不止，然而我的心神早已飞到雁湖山顶。于是，冒雨到达常云峰，从常云峰半腰的道松洞外，攀登非常陡险的石磴有三里之多，奔赴白云庵。人已空而庵已坍塌，一个和尚在草莽中，见有客人到来，望了望就离开了。再进入一里路，有云静庵，于是在此投宿。清隐和尚已病卧在床数十年，还能与客人谈笑。我见四周山峰乌云笼罩，细雨不止，凄凉寒冷，不能不为明天早晨的旅程担忧。
十四日 天忽晴朗，乃强清隐徒为导。清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得。于是人捉一［1］杖，跻攀深草中，一步一喘，数里，始历高巅。四望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不［2］辨海陆。然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一。三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，惟闻水［3］声潺潺，莫辨何地。望四面峰峦累累，下伏如丘垤，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。【注释】
［1］跻（jī）：登。
［2］玉环：明代称“玉环山”，即乐清县东海中的玉环岛，现为浙江玉环县。
［3］丘垤（dié）：小土堆。【译文】
十四日 天忽然间晴朗起来，于是强请清隐和尚的徒弟做向导。清隐说，雁湖中长满了草，已变成荒芜之田，徒弟还要去其他地方，但可以送我到峰顶。我想，只要到达峰顶，便可得以游览雁湖。于是每人手握一根拐杖，在深草中攀登，一步一喘地走了数里路，才到达高峰之巅。四下一望，白云弥漫，一片白色平铺山峰下面。各座山峰就像云海中的朵朵鲜花，仅露出一点儿峰顶，阳光辉映在峰顶之上，这景致就好像盛冰的玉壶、清净洁白的瑶台神仙世界一般，让人不能辨别哪是云海、哪是山川陆地。然而，那云海中的玉环山有如轻微的一抹飘带，似乎可以俯身去拾起来。向北远望，山坳中岩壁削立，里面石笋茂盛繁密，参差不一。三面有布满绿树的山崖环绕，景致更比灵岩优美。但山谷幽深而境地非常陡险，只听见潺潺的流水声，无法辨别出是从什么地方传来的。遥望四周，峰峦累累，低伏的有如小土堆，只有东面的山峰昂然独自向上高耸，最东边的常云峰，还能够与之相当。
导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖。余从之，及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷。遂返辙而东，望东峰之高者趋之。莲舟疲不能从。由旧路下，余与二奴东越二岭，人迹绝矣。已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。如是者三，但见境不容足，安能容湖？既而高峰尽处，一石如劈，向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣！踌躇崖上，不敢复向［1］故道。俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。及下，仅容足，无余地。望岩［2］下斗深百丈，欲谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝，寻湖之兴衰矣。遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝始出，南行四里，宿能仁寺。【注释】
［1］足布：裹脚布。
［2］斗：通“陡”。下同。【译文】
当向导的和尚告退时，指点说雁湖在西面中部的一山峰上，还需要翻越三道尖山。我听从向导的话，等到翻越过一座尖山，路已绝断；再越过一座尖山，一看所要登临的山顶，已经在天的中间。自己想，《大明一统志》说：“雁荡在山顶，龙湫瀑布的流水，就是从雁荡而来。”现在山的地势逐渐下降，而上龙湫的山涧，却是从东面的高峰发脉，距离这里已隔开两道山谷。于是改变行走路线向东走，望着东面诸峰中的高峻山峰趋赴。莲舟和尚感到疲劳，不能跟上我。由原路向下走，我与两个奴仆向东越过两座山岭，人迹完全消失了。接着，前面的山越来越高，山脊越来越狭窄，两边相夹的岩壁直立，使人感到像在刀背上行走。而且石片的棱角、锋芒非常突出，每越过一道山脊，即遇到一座陡峭的山峰，都是从如刀剑般锋利的石片的缝隙中攀援而上。就像这样攀越了多次，但见所经境地难以容足，又怎么能容纳下一个湖泊呢？接着就是高峰的尽头处，一座石壁如刀劈一般陡峭，我一向惧怕石片锋利逼人，而到这里已经是没有锋利的石片可以放置脚了！在山崖上踌躇再三，不敢再由原来的小道返回。俯瞰南面的岩壁上有一石级，于是叫奴仆们脱下四条裹脚布接成布绳，从悬崖上悬空垂下，先让一奴仆顺布缒下去，我第二个跟从他缒下，想着可以找到攀援的路。等下到石级处，仅仅能容纳脚，再没有多余的地方。遥望岩壁下面，非常陡峭，深有百丈，想要设法再攀援上去，而上面的岩石嵌在空中三丈多高的地方，不能飞越登高上去。手拉布绳试着往上攀登，布绳被凸突的锋利石头所紧勒，忽然中断。重新把布绳续接好使它悬空，竭尽全力挽布绳腾空跳跃，得以再次攀登到上面的岩石上。脱离险境，回到云静庵时，太阳已渐渐西坠。主人及奴仆们的衣服和鞋子全都弄得破敝不堪，寻觅雁湖的兴致大为减退。于是，告别清隐师徒下山，再次到龙湫瀑布。而溪水积攒了雨水后，怒涛奔腾，倾泻而下，态势变幻极大，瀑布如喷雪，声大如雷轰鸣，水势比昨天增大一倍。一直坐到天黑才出山门，南行四里路，宿歇于能仁寺。
十五日 寺后觅方竹数握，细如枝；林中新条，大可径寸，柔不
［1］中杖，老柯斩伐殆尽矣！遂从岐度四十九盘，一路遵海而南，逾［2］窑岙岭，往乐清。【注释】
［1］中（zhòng）：合，符合要求。
［2］乐清：明为县，隶温州府，即今浙江乐清市。【译文】
十五日 在能仁寺后寻觅到方竹好几把，竹细如树枝；竹林中新长的竹条，大的径围可达一寸，比较柔软，不适合做手杖，而老的竹
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