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作者：佚名

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蓬轩类记试读：

《蓬轩类记》

蓬轩类记一

新昌、嵊县有冷田，不宜早禾，夏至前后始插秧，秧已成科，更不用水，任烈日暴土坼裂，不恤也。至七月尽八月初，得雨，则土苏烂而禾茂长。此时无雨，然后汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，则稻科冷瘦。多不丛生。予初不知其故，偶见近水可汲之田如是，怪而问之。农者云云。始知观风问俗，不可后也。

山阴、会稽有田灌盐酒，或壅盐草灰，不然不茂。宁波、台州近海处，田禾犯碱潮则死，故作碶堰以拒之。严州壅田多用石灰，台州则煅螺蚌蛤蛎之灰，不用人畜粪。云人畜粪壅田，禾草皆茂，蛎灰则草死而禾苗茂，故用之。

严州山中灌田之法，有水轮。其制，约水面至岸高若干尺，如其度为轮，轮之辐以细木干为之。每辐出栒处，系一竹筒，但微系其腰，使两头活动，可以俯仰。置轴半岸，贯轮其上，岸上近轮处，置木槽承水。溪水散缓，则以石约归轮下使急，水急则轮转如飞。每筒得水，则底重口仰，及转至上，则筒口向下，水泻木漕，分流田中。不劳人力，而水自足，盖利器也。夫桔橰随处有之，或运以手，或运以足，或运以牛，机器之巧无踰此矣。山中深溪高岸，桔橰之巧莫能施矣，于是乎有水轮之制焉。盖制器利用，苟有益于斯世，则君子取焉。汉阴抱瓮之说，特愤世疾邪之所为，未足以喻广大也。

成化二年，朝廷念少保于公之冤，遣行人谕祭，有“在先帝已知其枉，而朕心实怜其忠”之语。乡人为立怜忠祠。弘治三年，又因言者之请，赠公太傅，谥肃愍，命有司立庙墓所，赐额“旌功”。岁春冬二祭，载在祀典。尝记正统间，翰林学士刘球以言事忤权贵，死非命，其子声冤，赐谥忠愍。考之谥法，刚德克就曰肃，执心决断曰肃，识者以为刘公言切时弊，于公功在杜稷，其死于非命则同，夷考其平生德善劳烈，当权其轻重而为之谥可也。密勿之士，职在代言，其于朝廷盛举，略不一置权衡于其间，士大夫不能无议焉。“冯妇善搏虎，字为善（句），士则之（句）。野有众逐虎，虎负嵎，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”近见嘉兴刻本，点法如此，颇觉理胜。盖悦之者，搏虎于野之众；笑之者，则之之士也。前后相应。

广西有庹姓，音托。今吴中人伸两臂量物曰托。庹既与度似而又从尺，疑即此欤！陕西有■〈火力〉字，音罕，持物也。奤音胎字上声，南人骂北人为奤子。广东有孻字，音奈平声，老年所生幼子。■〈田上女下〉音少，杭人谓男之有女态者。■〈女肯〉音其緪反，谓子之幼稚者。吽读如憾，恨其人而欲害之之辞。越中有此等字，往往于讼牒中见之。

世传水母以虾为眼，无虾则不能行。云虾聚食其涎，因载之以行。近闻温州人云：水母大者圆径五六尺，肥厚而重，一人止可担二个。头在上面正中，两眼如牛乳。剖之，中各小红虾一只，故云以虾为眼。前说非也。又水母俗名海蛰，直列反，但名不知为某字。松江志作海蛰，或作海螫。翰墨大全作海■〈虫宅〉。按蛰，虫冬伏也。螫，虫伤人也。皆非物名，亦非直列音。■〈虫宅〉音除驾，本草作蜡，音同。音虽非直列，实水母之异名。温州人又呼水母为鲊鱼，鲊字无义，岂即■〈虫宅〉音之讹耳？

晋以前碑，皆不著撰人姓名。唐人并著书人姓名，然其书多是名公亲笔。宋以来，书者、篆额者皆具名。本朝碑记，惟敕建井士大夫家所制者，皆名公笔，其余多是盗书显官之名，以炫俗耳。且撰者必曰“撰文”，书者必曰“书丹”，盖分行以书，凑“篆额”字耳。职衔字多少不一，又必上下取齐，中多空字，古意绝亡矣。予近令人书碑记，独不然。

大江中金、焦二山，金以裴头陀开山得金而名，焦以焦隐士所居而名。近游焦山，读徐元玉先生壮观亭记云：“古称金鳌、浮玉二山，为江、汉朝宗于海之门户，今京口金、焦是已。盖省文易名，因以淆讹，故郡志无考。然焦有古刻浮玉之名，尚存岩石，而江表之人，尤称焦门，为可证焉。是以金山为金鳌，焦山为浮玉矣。疑而考之郡志及它纪载，则金鳌乃金山中亭名，浮玉本金山别名也。焦山所刻二字，笔势肥弱，盖宋、元人所书。”其云“古称”，云“省文易名，因以淆讹”，不知何据。

国初浙江布政司领府九。洪武十五年割直隶嘉兴、湖州二府益之。宣德七年，大理寺卿胡公槩巡抚，奏分嘉兴县地置秀水、嘉善二县，分海盐县地置平湖县，分崇德县地置桐乡县。景泰三年，兵书孙公原真巡抚，奏分处州丽水县地置宣平、云和二县，分青田县地置景宁县，又分置泰顺县，属温州府。成化七年，金华知府李嗣奏，又分金华、龙游、兰溪及处州之遂昌四县地置汤溪县。十一年，奏分黄岩及温州之乐清二县地置太平县。二十年，湖州知府王珣奏分安吉县地置孝丰县。今为府十一，县七十五云。

清风岭在嵊县界，宋末台州王节妇被虏至此，投水死。岭本名青峰，后人高其节，改今名。事具李先生所作传及士大夫制作，甚详。杨廉夫独立异，为诗云：“界马驮驮百里程，青峰后夜血书成。只应刘、阮桃花水，不及巴陵汉水清。”叶文庄记夏宪使言：昔有人以王节妇之死为无是事，作诗非之，其人后绝嗣。诗云：“啮指题诗似可哀，班班驳驳上青苔。当初若有诗中意，肯逐将军马上来。”正与廉夫意同。绝嗣未必系此，然贞女节士，正偷生忍耻之人之所恶闻，必欲阴伺疵衅而坏之者也。厚德之士，其忍为此辈助虐耶！予读是诗，未尝不为鉄崖惜也。

今旌表孝子节妇及进士举人，有司树坊牌于其门，以为激劝计，即古者旌别里居遗意也。闻国初惟有孝行节烈坊牌，宣德、正统间，始有为进士、举人立者，亦惟初登第有之。仕至显官，则无矣。天顺以来，各处始有冢宰、司徒、都宪等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此为胜，门有三座者，四座者，犹皆未足，又有跨门立者，亦多干求上司建立，而题署且复不雅，如寿光之“柱国相府”，嘉兴之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得中吴纪闻阅之，见宋蒋侍郎希鲁不肯立坊牌，予则深叹古人所养有非今人所能及者。吾昆城郑介庵晚年撤去进士坊牌，云无遗后人笑也。

今人以猜拳为藏阄，阄音鸠，古无此字。殷仲堪与桓玄共藏钩，顾恺之取钩，桓遂胜。或云：汉钩弋夫人手拳曲，时效之，因为此戏。然不知阄字何从始也。

中酒之中，本平声。唐人云：“醉月频中圣”、“近来中酒起常迟”、“阻风中酒过年年”。东坡诗云：“臣今时复一中之。”今人作去声，如中风、中暑之中，非也。

温州乐清县学，旧有三贤祠。三贤者，宋贾司理如规、钱孝廉尧卿、王龙图十朋也。如规字元范，补太学生，初调广昌尉，再调兴国军司理，不赴。靖康之难，身先诸生，不肯逃避，族里赖之，时称尚义者必曰贾司理，尧卿字熙载，吴越王七世孙，孝友夙着。绍兴间，举孝廉，未仕，卒。十朋字龟龄，绍兴间廷试第一，学业纯正，后以龙图学士致仕。某祠旧在大成殿戟门之右，后人因其废，易为神厨。弘治三年，予按部至，谒庙，访求其处，欲复之，无隙地。戟门之左有梓童帝君祠，云是洪武间黄教谕所建。命撤其像，复作三贤神主，而增入本朝章恭毅公纶，改曰乡贤祠。不限以数，庶使来者观感而兴起云。

普怛落伽山，或作补陀落伽，在宁波府定海县海中，约远二百里余。世传观音大士尝居此，愚夫往往有发愿渡海拜其像者，偶见一鸟一兽，遂以为大士化身之应。余姚志中载贾似道尝至此山，见一老僧，相其必至大位而去。再求之，不复可得，亦以为大士应验。予以为此正似道试其奸以聋瞽愚俗耳。盖自古奸邪取非其有，未有不托鬼神协助以涂人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人议己，故诈为此说，使人知己之富贵非幸致也。不然，福善祸淫，亲贤远奸，观音大士固不异于天与人也。设使不择是非，求即应之，岂正神哉！且既应之，再求之再应之可也，而不复得见，其为诈不攻自破矣。普怛落伽，华言白花，此山多生山矾，故名。令人于像设大士处，扁曰“补陀胜景”，特揭岛夷一白字耳，义安取哉！山矾本名郑花，其叶可染，功用如矾，王荆公始以出矾名之。

懛，丁来切。注云：“失志貌。”苏州谓无智术者为呆，杭州以为懛。同年吴俊时用美姿容而不拘小节，杭人呼为“吴阿懛”。尝自云：“我死，大书一石于墓前，云大明吴阿懛之墓。若书官位，便俗了。惜乎，韵无此字，人亦多不识。”盖初登进士时闻此言，今已二十七年，而时用下世亦数年矣。虽出一时戏言，亦可见其旷达处。昨检韵海，偶见此字而记之。呜呼！安得起斯人与之同发一笑哉！

两浙盐运司所辖共三十五场。清浦等一十三场在苏、松、嘉兴，地居浙之西，而天赐一场，隔陟崇明县海面；西兴等二十场在绍兴、温、台，地居浙之东，而玉泉一场，隔陟象山县海面。其杭州府仁和、许村二场，虽居浙西，场分则归浙东。凡浙东盐共二十万七千五百余引，除水乡纳银外，该盐一十万六千一百九十余引；浙西盐共一十一万四千八百余引，除水乡纳银外，该盐七万二千六百余引。各以一半折银解京，一半存留给客。浙西多平野广泽，宜于舟楫，盐易发取，故其利厚，解京银每一大引折银六钱；浙东多阻山隔岭，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京银每一大引折银三钱五分。俱便灶户。凡盐利之成，须藉卤水，然卤水淋取，又各不同。有沙土漏过，不能成碱者，必须烧草为灰，布在滩场，然后以海水渍之，俟晒结浮白，扫而复淋。有泥土细润常涵碱气者，止用剖取浮泥，搬在滩场上，仍以海水浇之，俟晒干结坚，聚而复淋。夏用二日，冬则倍之。始碱可用，于是将晒过碱泥，约五六十担，挑积高阜，修为方丈池，槽旁下掘成井口，用管阴通，再以海水倾积池中碱泥，使碱水流入井口。然后以重三分莲子试之，先将小竹筒装卤，入莲子于中，若浮而横倒者，则卤极碱，乃可煎烧。若立浮于面者，稍淡，若沉而不起者，全淡，俱弃不用。此盖海有新泥及遇雨水之故也。

凡烧煎之器，必有锅盘。锅盘之中，又各不同。大盘八九尺，小者四五尺，俱用铁铸，大止六片，小则全块。锅有铁铸，宽浅者谓之铁盘。竹编成者谓之蔑盘。铁盘用石灰粘其缝隙，支以薄砖磈，蔑盘用石灰涂其里外，悬以绳索。然后装盛卤水用火煎熬，一昼一夜可煎三干。大盘一干可得盐二百斤之上，小锅一干可得盐二三十斤之上。若得再煎，可得四干。大盘难坏而用柴多，便于人众，浙西场分多有之。小盘易坏而用柴少，便于自己，浙东场分多有之。盖土俗各有所宜也。

理一而已。以人所共由，因谓之道；以随时变易，因谓之易；以变化莫测，因谓之神。程子曰：“上天之载，无声无臭。易是体，道是理，神是用。”此言偏重于易。要之道是体，神是用，易兼体用而言，无非此理，特异其名耳，非只道是理。

高宪副宗选论今人于人物是非不公、臧否失当者，譬之观戏，有观至关目处，或点头，或按节，或感泣，此皆知音者。彼庸夫孺子，环列左右，不解也。一遇优人插科打诨，作无耻状，君子方为之羞，而彼则莫不欢笑自得。盖此态固易动人，而彼所好者正在此耳。今人是非不公，臧否失当，何以异此？此言可谓长于譬喻者矣。

尝闻吴文恪公讷为御史巡按浙江时，坏秦桧碑，而未知其详，疑其为桧德政碑也。后仕于朝，问之浙中士夫，举无知者。及来浙江，阅杭州府志，亦无所得。近闻仁和县学有宋刻石经，往观之，并见此刻，始知公所坏即此石，非桧德政碑也。然于此有以见公学术之正，论议之公，有补于风教多矣。公文集未得见，此作未知载否？因录以记之右。“宣圣及七十二弟子赞，宋高宗制并书，其像则李龙眠麟所画也。高宗南渡，建行宫于杭。绍兴十四年正月，始以岳飞第作太学。三月临幸，首制先圣赞，后自颜渊而下，亦撰辞以致褒崇之意。二十六年十二月，刻石于学，附以太师、尚书、左仆射、同中书门下平章事兼枢密使秦桧记。桧之言有曰：“孔圣以儒道设教，弟子皆无邪杂，皆达于儒道者。今缙绅之习，或未纯乎儒术，顾驰狙诈权谲之说，以侥幸于功利。”其意盖为当时言恢复者发也。呜呼！靖康之祸，二帝蒙尘，汴都沦覆，当时臣子，正宜枕戈尝胆，以图恢复，而桧力主和议，攘斥众谋，尽指一时忠义之言为狙诈权谲之论。先儒朱熹谓其倡邪说以误国，仗虏势以要君，其罪上通于天，万死不足以赎者，是也。昔龟山杨先生时尝建议罢王安石孔庙配享，识者韪之。讷一介书生，幸际圣明，备员风纪，兹于仁和县学得观石刻，见桧之碑记，尚与图赞并存，因命磨去其文，庶使邪诐之说，奸秽之名，不得厕于圣贤图像之后。然念流传已久，谨用备识，俾后览者得有所考云。”

漕运定规，每岁运粮四百万石。内兑运三百三十万石，支运七十万石，分派浙江、江西、湖广、山东各都司，中都留守司，南京、河南、江北、直隶一十三把总，管辖各卫所旗军领运。浙江都司运船共一千九百九十九只，每船或运军十名，或十一名，或十二名，共该旗军二万一千六百七十名。每船大约装运正米三百石，连加耗四百余石，共该载运七十余万石。该运粮者，杭州前、杭州右、海宁、温州、台州、处州、宁波、绍兴凡八卫，海宁、金华、衢州、严州、湖州凡五所，其余沿海备倭卫所，俱不运粮。自宣德八年，里河漕运，到今皆然。运船每五年一造，每一船奏定价银一百两，军卫自备三十两，府县出价七十两。兑运者，各卫所运军驾船至府县水次仓兑粮起运，京仓、通州仓交纳。支运者，原系民夫民船，运至淮安、徐州、临清、德州四仓。军人驾船于四仓支运京、通二仓。近年又有改兑之名，盖免民起运淮安等仓，加与耗米，就令军船各到该运府县兑粮，直抵京、通二仓也。

禹庙在会稽山下，规模弘敞，塑像严整。所谓窆石者，相传为葬禹衣冠处。其石形稍类钟，刻篆已剥落不可辨矣。南镇之庙亦塑神像，则甚无谓，尝语府官，当去像留主，为合礼意。彼以为自国初以来有之，似不可毁。尝思之，孔子与诸贤皆人貌可以形像求者，高皇初建国学时，皆革塑像，用木主。岳镇海渎，不可以形像求者，岂令用塑像耶？此必前代旧物，洪武初，正祀典诏下，有司无识，失于改正耳，决非朝制也。

刘时雍为福建右参政时，尝驾海舶至镇海卫，遥见一高山，树木森然，命帆至其下，舟人云：“此非山，海鳅也。舟相去百余里，则无患，稍近，鳅或转动，则波浪怒作，船不可保。”刘未信，注目久之，渐觉沉下，少顷则灭没不见矣，始信舟人之不诬。盖初见如树木者，其背鬣也。

古人谓墓祭非礼，故礼无墓祭之仪。朱子亦尝谓其无害于义。然但谓孝子感时物之变，有不忍遽死其亲之心，不能自已，亦欠分明。愚尝思之，葬后题主，谓亲之神魂已附于主，故凡有事荐祭，惟主是尊是亲。然为主之木，与吾亲平昔神魂素不相合，特以礼制所在，人心属焉。亲之体魄，平昔神魂之所依载，安知委魄之后，神魂不犹依于此乎？盖魄有定在，而魂无不之。古人之祭，或求诸阳，或求诸阴，或求诸阴阳之间，不敢必也。故以墓祭非礼为辞而不行者，泥古忘亲者也，行之无害也。

苏东坡有云：“紫李黄瓜村落香。”黄瓜，今四五月淹为葅者是也。月令：“四月王瓜生，苦菜秀。”王瓜非今作葅之瓜，其实小而有毛，本草名菝葜，京师人呼为赤包儿。谓之瓜者，以其根相似耳。今人以其与苦菜并称，遂疑即今黄瓜，而反以黄字为伪。木绵花出南越，树高四五丈，花红如山茶花，子如楮实，绵出子中，可贮茵褥，苏州人称“攀枝花”者是也。今纺织以为布者，止可名绵花。《云间通志》以为木绵花，盖踵蔡氏误耳。又尝见一士人家《葵轩》卷中，记序题咏，皆形状今蜀葵花。盖不知倾阳卫足，自是冬葵可食者。诗七月“烹葵及菽”，公仪休“拔园葵”皆是也。古人文字中记载名物，必考核精详，故少差谬。

成化末，里人朱全家白日群鼠与猫斗，猫屡却。全卧见之，以物投鼠，不去，起而逐之，方去。

江南自钱氏以来，及宋、元盛时，习尚繁华。富贵之家，于楼前种椿树，接各色牡丹于其杪。有花时，登楼赏玩，近在栏槛间，名楼子牡丹。今人以花瓣多者名楼子，未知其实故也。

乡党莫如齿，此先儒之论也。然礼亦有“一命齿于乡，再命齿于族”之文。今学校老生，凡遇仕而归乡者，辄以齿自居，略无贵贵之义，彼为命士大夫者，又皆避嫌从厚，不以自明，于是先王之礼，遂成偏废而不明，不行于天下，以所见之不广也。闻安福彭文宪公时省亲还家，族党以三命不齿于族致隆于公，公不敢当，乃受异席，盖其族党，多读书知礼之士故耳。

吴中恶滥不售之货，谓之店底，故庠生久滞不中者，亦以此目之。宣德中，从胡忠安公濙之请，起取四十岁以上廪生入国学，需次出身。天顺初从都御史李公宾之请，又一行之，皆姑恤之政也。然宣德、正统间，监生惟科、贡、官生三种而已，故此辈得以次进用。景泰以来，监生有纳刍粟及马助边者，有纳粟赈荒者，虽科、贡之士，亦为阻塞。中间有自度不能需次者，多就教职，余至选期，老死殆半矣。近闻北畿巡抚张公鼎亦建此议，礼部寝之，是能不以姑恤结人心者也。

古之君子，以军功受赏，犹以为耻。而近时各进巡抚文臣，一有克捷，则以其子弟女婿冒滥升赏，要君欺天，无耻甚矣。予所见大臣，不以军功私其子弟者，白恭敏、于肃愍二公而已。白薨后，其子镇陈乞，官之。于薨后，朝廷欲官其子，以子置举人，乃官其孙。

近至温州，访问前任知府之贤者，士大夫每以何文渊为称首。盖其廉能之者，初非过情，而惠利之及民者亦多，故民犹称之。若所谓却金馆之作，则不能无意于沽名。故今往来题咏者，诛心推隐无已，此所谓求全之毁也。

李翰撰子易云：前代极刑，有磔、呙，凌迟字并无出，二字疑始本庙。近偶阅南村辍耕录，记元制死刑有斩首、凌迟而无绞，则元已有此名，本朝盖因之。然今律制五刑之目，死刑有绞、有斩而无凌迟，律条内有之，然皆施于罪大恶极者，非常刑也。（又见宾退录。）

浙之衢州，人以抄纸为业，每岁官纸之供，公私糜费无算，而内府贵臣视之，初未以为意也。闻天顺间，有老内官自江西回，见内府以官纸糊壁，面壁饮泣，盖知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又闻之故老云：洪武年间，国子监生课薄仿书，按月送礼部。仿书送光禄寺包面，课薄送法司背面起稿，惜费如此。永乐、宣德间，鳌山烟火之费，亦兼用故纸，后来则不复然矣。成化间，流星炮杖等作，一切取榜纸为之，其费可胜计哉！世无内官如此人者，难与言此矣。

王元章，绍兴人，国初名士。所居与一神庙切近，爨下缺薪，则斧神像爨之。一邻家事神惟谨，遇元章毁神像，輙刻木补之，如是者三四。然元章家人岁无恙，补像者妻拏沾患，时时有之。一日召巫降神，诘神云：“元章屡毁神，神不之咎；吾毁輙为新之，神何不佑耶？”巫者仓卒无以对，乃作怒曰：“汝不置像，彼从何而爨耶？”自是其人不复补像，而庙遂废，至今以为笑谈。

王琦，字文进，仁和人。乡贡试礼部副榜，授汝州学正。擢监察御史，以学行老成称。升山西按察佥事，提督学校，士风为之丕变。改四川，不乐，乞致仕归，年方五十。琦以清介自持，在官门无私谒，平生不治生产，居闲陶如也。值岁大祲，无以为朝夕，冬且暮，大雪，日僵卧不能出门户。于有馈，非故旧推不受，即故旧至，数亦却之。邻有唁之曰：“当路甚重公，举一言，何所不济，何乃自苦如此？”琦曰：“吾求无所愧于心耳。无所愧，虽饥与寒，无不乐也，何唁之有？”天顺间，竟以饥寒卒。杭州守胡浚闻而吊之。告布按二司，为奏祠琦于杭学乡贤祠。（出《杭州贤祠录》）

景泰间，温州乐清县有大鱼，随潮入港，潮落，不能去，时时歆水，满空如雨。居民聚集磔其肉，忽一转动，溺水死者百余人，自是民不敢近。日暮雷雨，飞跃而去，疑其龙类也。又一日，潮长时，鱼大小数千尾皆无头，蔽江而过。民异之，不敢取食，疑海中必有恶物啮去其首。然啮而不食，其多如许，理不可究。予宿雁荡，闻之一老僧云。

商文毅公辂父为府吏，生辂时，知府夜遥见吏舍有光，纵迹之，非火也。翌日，问群吏家有某事，云商某生一子。知府异之，语其父曰：“此子必贵，宜善抚之。”后应举浙江乡试第一名，礼部会试、廷试皆第一名。景泰间仕至兵侍兼春坊谕德，入内阁。天顺初，罢归。有医善太素脉，公命诊之，云歇禄十年，当再起。成化初，复起入阁，至户书，数年致仕。

蓬轩类记二

江南名郡，苏、杭并称。然苏城及各县富豪，多有亭馆花木之胜，今杭城无之，是杭俗之俭朴愈于苏也。湖州人家，绝不种牡丹，以花时有事蚕桑，亲朋不相往来，无暇及此也。严州及於潜等县，民多种桐漆桑桕麻苎，绍兴多种桑茶苎，台州地多种桑桕。其俗之勤俭，皆愈于杭矣。苏人隙地多柳榆槐樗楝谷等木。浙江诸郡，惟山中有之，余地绝无。苏之洞庭山，人以种橘为业，亦不留恶木。此亦可以观民俗矣。

石首鱼，四五月有之。浙东温、台、宁波近海之民，岁驾船出海，直抵金山、太仓近处网之。盖此处太湖淡水东注，鱼皆聚之。他如捷跳千户所等处固有之，不如此之多也。金山、太仓近海之民，仅取以供时新耳。温、台、宁波之民，取以为鲞，又取其胶，用广而利博。予尝谓濒海以鱼盐为利，使一切禁之，诚非所便。但今日之利，皆势力之家专之，贫民不过得其受雇之值耳。其船出海，得鱼而还则已，否则遇有鱼之船，势可夺，则尽杀其人而夺之，此又不可不禁者也。若私通外番，引惹边患，如闽、广之弊，则无之。其采取淡菜龟脚鹿角菜之类，非至日本相近山岛则不可得，或有惹患之理。尝询之其俗云，然观风巡海者不可不知也。

西湖三贤祠，祠唐白文公乐天、宋苏文忠公子瞻、林处士逋也。乐天守杭日，尝筑捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷，复修六井，民赖其利。子瞻初通判杭州，后复为守，开西湖，作长堤，中为六桥，又浚城中六井，与民兴利除害，郡人德之。林处士则以其风节之重耳。考之郡志，郡故斥卤，唐兴元间，邺侯李泌守杭，凿六井，引西湖水入城，民受其惠。则杭之水利兴自邺侯，而白、苏二公之所修浚者，其遗迹也。知有白、苏而忘邺侯，可乎？窃谓三贤祠当祠李、白、苏三公以遗爱，和靖则别祠于其旧隐巢居阁或四照堂，以表风节，斯于事体为宜也。

西湖相近诸山，如飞来峰、石屋寺、烟霞洞等处，皆岩洞深邃可爱。然每处刻佛像，破碎山壁，令人可厌。飞来峰散刻洞外，石屋寺刻洞中，大小五百余像，烟霞洞所刻尤多，皆吴、越及宋人之制。予烟霞洞诗有“刻佛过多清气减”之句，正以其可厌耳。

温茶即辟麝香草，酒煎服，治毒疮，其功与一枝箭等，未知果否？一枝箭出贵州，同五味子根、金银藤共煎，能愈毒疮。

猫生子胎衣，阴干烧灰存性，酒服之，治噎塞病有效。闻猫生子后，即食胎衣，欲取之，必候其生时急取则得，稍迟，则落其口矣。

国初赐谥，惟公侯伯都督，凡勋戚重臣有之。文臣有谥，始于永乐年间，然得之者亦鲜矣。今六卿之长，翰林之老，鲜有不得谥者。古人谥必有议，本朝无此制，故诸老文集中无此作。周文襄公谥议一篇，在其家乘中，乃秀水吕文懿公原作，未知出于爱敬而自为之欤，抑因其后人之请也？闻见之余，记之以质知者。

作兴学校，本是善政，但今之所谓作兴，率不过报选生员，起盖屋宇之类而已。此皆末务，非知要者。其要在振作士气，敦厚士风，奖励士行，今皆忽之，而惟末是务。其中起造屋宇，尤为害事。盖上司估价，动辄计银几千两，而府县听嘱于夤缘之徒，所费无几，侵渔实多。是以虚费财力，而不久复敝，此所谓害事也。况今学舍屡修，而生徒无复在学肄业，入其庭，不见其人，如废寺然，深可叹息。盖近时上司但欲刻碑以记作兴之名，而不知作兴之要故也。

近与吴原明提学论墓祭非礼之说，原明言，其乡一路旁皆古墓，尝因开拓城基，损坏颇多，日落后每闻悲哭怨叹声，阴雨尤甚，人畏不敢行。有司闻之，遂为封筑，久之始息。以此知人之灵不离魄，常依其墓，墓祭之礼，似不可无也。

欧公记钱思公坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小词，未尝顷刻释卷。宋公某在史院，每走厕，则挟书以往，讽诵之声，琅然外闻。此虽足以见二公之笃学，然溷厕秽地，不得已而一往，岂读书之所哉！佛老之徒，尤知所谓不焚香不诵经也，而吾儒乃自亵其所业如此，可乎？惟若欧公于此构思诗文，则无害于义也。

癸辛杂识解匡衡说诗解颐，以俗语“兜不住下颏”之说为证，且复云：本朝盛度以第二名登第，其父颐解而卒。岐山县樊记登第，其父亦以喜而颐脱，有声如破瓮。此说过矣。解音蟹，如淳注云：笑不

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