作者：张立军
出版社：中国中医药出版社
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悦读中医(第二辑)试读：
前言
作为直属于国家中医药管理局的唯一国家级中医药专业出版社，中国中医药出版社于2014年4月创建了“悦读中医”“中医出版”“养生正道”等多个微信订阅号。编辑从累积出版的5000余种图书中，精选读者喜爱的精粹章节，通过订阅号每天发送到读者的手机。中国中医药出版社的专业品质，既能确保数字阅读的快捷便利，又能确保专业内容的准确无谬。“悦读中医”订阅号在开通之初，就同时成为“中医药社杯”悦读中医校园之星评选活动的官方微信平台，随着活动的开展，“悦读中医”很快成为深受读者欢迎的“掌上中医”精品。
根据读者反馈，我社策划了与手机阅读一体化的《悦读中医丛刊》（“图书精粹+微信互动”数字出版物），不定期连续出版，使传统读书与手机阅读“比翼齐飞”。《悦读中医》第二辑是首届全国悦读中医校园之星的读书心得作品合集，这些作品全部在“悦读中医”微信平台做过展示，不仅让无数中医学子产生强烈的共鸣，也让每一位老师、专家、作者感动，纷纷向微信后台建议将这些作品结集出版，让这些作品能被更多的读者看到。希望《悦读中医丛刊》的出版，能为弘扬中医药文化，助力全民阅读，促进全民健康贡献力量。
由于出版此类图书是我们的新尝试，尚属探索，不足之处在所难免，恳请各位读者提出宝贵意见，以便我们在今后修订提高。本书编委会2015年元月
问中医几度秋凉
编著者：艾 宁ISBN：978-7-80231-561-7内容简介：一个中医世家“叛逆者”的自述！继刘力红《思考中医》之后又一部思考中医、感悟人生难得的佳作！本书从回忆母亲中医治病开始，一路写来，有中医的神奇、有中医的道理、有中医与西医的区别、有人生的智慧、有豁达的胸襟、有现代人常常忽略的东西、有不少值得深思的问题。时世大医——读《问中医几度秋凉》有感陈慧君 广州中医药大学
初时我是不喜西医的。
高考报专业时明码实价标着的是中医临床专业，怎么课程表上都是生化、免疫、药理、病理？明明一边是阴阳五行藏象经络，一边是细胞组织器官系统，怎么可以兼容并存？面对同一疾病，中医生拿着化验单，还辨得了虚实寒热？
然而，当今时代，各大医院里，病人们人手一大沓检验单，千方百计要让上面的检测结果达到正常指标。验血、验尿、CT、核共振，“要死也死得明明白白”。西方医学的来势汹汹，且形势一片大好，成为很多中国人患病时的第一选择。
这让我感到迷茫和不安。
怀着精诚济世之心的我来到广州中医药大学，以为接受的是纯粹的中医文化经典教育，一心博极医源精勤不倦，希望有朝一日能成为孙思邈口中的“苍生大医”。
可惜，这不是古代，我不是医学世家中成长的叶天士，也不是时疫爆发环境中的张机，更没有近代很多名老中医拜师学艺的契机。我心中思虑，在大学这种大班教育的环境下，该如何才能成为一个与时代同步的好中医？古人的学习条件与我截然不同，我翻遍了历代名医传记和名中医成长之路也找不到让我心动的答案。
幸而，偶然翻开艾宁的《问中医几度秋凉》，首篇对其母亲行医的记述便震撼我心，不由得被深深吸引。通篇阅读后，我明白了所修专业课程编排的用意，也使我对中医思想和西医理念有了全新的认识，更让我开悟了属于我自己的现代中医的学习之路。尽管并不完全苟同文章中的某些观点，我依然由衷感谢作者艾宁。感谢她记述的母亲和女儿，让我震撼，让我思考，让我成长。
这不是一部专业的学术性著作，更不是一部博大精深的中医经典，没有精妙的经方发挥运用，没有临床医案分析研究，毫不深奥。客观地说，这更像一个与中医有很深渊源的中医爱好者记述的杂文，随心而记，夹杂着她母亲的行医经历和女儿的学医经历，以及她身边不同病患接受中西医治疗中发生的故事。还有很多她对中医教育、中西医行业、中医未来发展前景的看法。让我记忆至深的当属她笔下的母亲和女儿的故事，刻画出两个年代不同却有其共通点的平凡而又不平凡的中医形象。我将从其母亲、其女儿及作者自己观点三方面谈谈我的收获与看法。艾宁之母——上善医者魂
我读罢全书，终究不知道这位平凡而伟大的医者的名字。然而，她是我接触过那么多现实中的、书刊上的、传记里的中医中，最让我明白到“中医人”的内涵的人。
这位中医母亲幼时体弱，在极难之时拜了一位当地名老中医，从此把一生都用在中医上。她治病会根据时令大批备药，能以病情和生活方式互相推断，治病开药不为大药量，方精效强。她的医技可由所有被她治疗过的患者见证——“来找母亲看病的人很多，好多人对母亲推崇到迷信的程度”。药根据时令而备，人根据性情来治。事实上，现代还有多少中医会结合当季时候推知疾病流行状况提前备药呢？我私下里觉得这与《内经》所云的贤人者“逆从阴阳，分别四时”有暗通之处，这位医者必定深谙阴阳应象之理，懂得顺应自然，把握阴阳，虽不治“未病”，却为“已病”做好充分准备。
然而，最令我惊讶的是这位中医母亲拒绝传授医术给艾宁。她说：中医无“绝活”。她宁可把本事带进棺材，也不传给她女儿。历来父母都是最爱子女的人，这位母亲也曾因为孩儿生病但婆婆不给医治而急得直掉泪。她让艾宁背书、摸脉，尝试让她接触了解中医的精魂，但发现自己的女儿并没有中医之心。她是爱女儿的，她知道这些医技传授给子女必定使其大受益处，但她更知道如没有中医“心”，空有一身技艺只是一个平庸的医匠而已，而这是对她终身贯彻的中医之道的浪费。
我良久思考后才明白，中医二字已经刻在了这位医者的灵魂里，这不仅是一门工艺，而是她的信仰和生命所系。她的生活之道，就是中医之理。因而她不为名不为利，拒绝大医院的聘请，放弃高薪工作，就为了能自如地运用自己的医术。而她的性子她的生活，没有一丝一毫偏离这跨越千年的传统文化精华，她治病，用的也是阴平阳秘之理，因而才能教病人调和性情，改善生息。中医，是她珍重有如生命的东西，从来就不是让人获利的“技术”。
这位伟大的中医医者不善言辞，但她的一言一行、举止动作都诠释着中医大义。对待一对早恋早孕的不良少年，她治疗分文不取且帮助鼓励其好好过日子，对待精神病人处之坦然。她从来不以世俗的是非观去论对错，在她眼里，只有需要治病的人，而她必将倾力救治。这听来简单，实行很难，必须有超脱常人的心智和博爱之心才可能做到。我很赞同艾宁所说的“牧师可以和罪恶打交道，而平常人，只能做纯粹的好事，只能独善其身，不可任意将善扩大化”，因而，这位中医母亲更让我尊敬。“于时世而行古道，处冷地而举热肠”。在思想并不开明的近现代中国，她承受着来自家庭和身边环境的压力，一如既往地贯彻自己的医道治病救人。我想，也正因为这种纯粹的为救人而救人的中医之心，才能进入中医医技的最高最深之门。《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之恶，故近几于道。”
医者仁心，本就为上善之魂。
在艾宁的回忆中，其母总在深夜被人接去替人诊治，“偷偷”在西医院里给各种危重病人施救，遇被世人唾弃的患者其母全心照料，后来卧病在床也伸出手来替人把脉。每思及此，我发现一千五百年前药王所嘱咐的“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若几有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心救赴。无作功夫行迹之心”正正相同！这位活在群众当中，奔走在民间的用自己的生命书写着中医之道的母亲，当之无愧为当代的“大中医”。
而她对待西医的态度，又让我受到了极大的启发。近现代中国中医学生必定遭遇西医思想的巨大冲击。这位医者也上过西医院校的系统培训课程，因而也懂得西医。艾宁记述：“我母亲从不反对西医。相反，她从中医角度去理解西医。来找她的病人好多是经过西医治疗的。她总是仔细询问治疗过程，根据病情琢磨西药在人体中的作用。有时，她还把西药弄来尝，像李时珍一样，给西药定味、归类。我亲眼见母亲将中药与西药配伍着服用。”“她给人看病，把西药作用也作为一个病因统一考虑进去，思索如何找到一个至高点、一个支点，达到四两拨千斤的效果。当遇到疑难杂症，母亲也借助西医使难以下手的病情改变一下形态，从而找到切入点。”
这样一位纯粹的中医对待西医的态度起初让我惊讶，继而拜服。我学医初时极抗拒西医，这其实是一种与现代社会脱节的举动，更带有对中西医的认识不足和偏见。中医内涵深厚，“夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度”，有足够的包容力去接受西医的存在，且为其所用，端是看中医者是否有扎实的功力和宽容的心态去承接西医的挑战。知己知彼百战百胜，不是要追逐比较谁的疗效出色，所有医学若脱离解救病患都失去意义。一个现代中医，不应该闭门造车般抗拒西医的存在，而应积极了解其治疗内容，全面客观对待其诊疗过程，学会灵活运用中医的整体思维，为探索更好的治疗方案而努力。
在中医对待西医该持怎样的态度这个问题上，给我影响最大的当属对中西医有深刻独到见解，且精通中西医的医家赵洪钧先生，还有就是这位已逝的中医母亲。我从她身上学到的是：一个真正的现代中医，应有不惧一切外来医学的底气和实力，充分地了解西医，对疾病能有更全面地分析和诊治。我不应抗拒学习西医课程，这些课程将有利于在现代社会更好地运用中医。艾宁之女——赤诚学子心
我由衷羡慕艾宁的女儿能在对中医了解如此深刻独到的母亲的教育下成长，因而她的学医也能得到至亲最大的理解和支持。她是幸运的，艾宁在思虑她的前途时，不仅从未来生计上思考，更希望她能有济世救人的本领和沉稳的内涵。而能赋予一个人包容天地的人生观世界观的学问，唯中医能当之。
艾宁之女与我一样，考入了中医药大学，修的是中西医专业。她大二便拜了师，也没有放弃西医课程的学习。其摸脉的精准程度让她师傅和很多人称奇。艾宁记述：“女儿诊脉直接说西医的病名，说出指标度数来。这又是女儿在西医院学习的成绩。在西医院，她借查脉搏而诊脉，她借写病历而分析各种指标和数据，而这些分析又被她融进中医中，这使她与病人交流时更方便，快捷。她说，我先做一个合格的西医，而做一名合格的西医并不难。这确实让我敬佩，其师傅则说该女入门快是源于其心灵纯净，没有受到污染。她甚至会放下紧张的备研去采访一位中药人。
我们现在的社会体制，总希望培养全面的综合人才，但我想中医是需要精而专的。艾宁的女儿能在竞争激烈的大学里坚守自己的学医理念，这份超然必定源于对中医的热爱。现在中医院校想掌握中医技术的学生很多，有中医之心的学生却并不多。艾宁之女学医的勤恳踏实、认真专注十分值得我去学习。她初时其实也有与我同样的困惑，认为西医的物象思维与中医的意象思维不可能融会贯通，但她却不似我这般对西医心生抵抗，且认为西医的存在对中医是一种促进。如今的她不靠精密的科学仪器检测，单凭三只手指头便可说出精确的西医疾病名称，让我惊讶的同时也学会反思自身，到底是内心不愿接受西医课程还是只是自身惰性所致，借口逃避学习西医？
她年少时也懵懂幼稚，中医却让她沉稳和成长。我已在大学学习了三年，不得不说中医也让我成长良多。中医之源上囊天文地理，下穷周易占卜巫噬，我从《黄帝内经》读到《道德经》，再到《易经》《佛经》，从八段锦学到金刚功，到形意拳、太极、八卦，越学习越发现中医当之无愧为中华文化的瑰宝，涵盖广泛而精深，现代各种养生法则、修身修道的终极之处不外乎中医所指的形气相随，形神俱在。
在如今的大学系统教育下，艾宁之女算是一个比较“另类”的中医学生，然而却让我如获知己，振奋我心。她的学医经历带给我激励和思考，给我一个很好的榜样作用，学好中医需诚心、细心、恒心、无畏之心。成为现代一名好中医的道路并不平坦，甚至可说任重道远路途艰辛，幸而这条道路并不孤独，很多志同道合的学子也在坚持奋斗。如今，我已然能对我的选择引以为傲且不言悔：我愿舍我一生利害，以至诚之心，潜心学医，上善若水，精诚济世，博爱世人。艾宁——理性爱医人
本书字里行间总淡淡带有艾宁的对自己没有学成中医、没有把母亲的宝贵经验传承下来给女儿、给社会的愧疚之情。但实际上她在书中对中西医的所见所闻所思都深刻而独到，审时度势能尽量客观理性，很多地方引人深思和开悟。我对她的一些观点想法大为赞同，深有共鸣。
针对现代中医院校的教育，她认为如果不是一对一师承的方式就容易埋没人才。这也许不是绝对，但却确实存在。中医人才培育历来是众多中医学者关心的重大问题。邢斌在《我的愿景》一文中便谈论了中医人才培育需要中医药大学、中医药刊物、中医药研究院、中医门诊部的共同努力，而最重要的是中医人才评价系统的建立。我较为认同中山大学一位哲学硕士曾维术提出的民间“国医馆”师授模式。若说于个人而言学习中医任重道远，那么中医的未来更需要民间百姓的力量支持，而这又需医者以疗效获取的信誉度来支撑。
艾宁在书中多有列举西医治疗把好端端的人治得半死不活甚至送了性命的案例。“西医院冷冰冰，到处都是机械和像机械一样的操作工人。”这我确实在生活中有所体验，和家人去医院或自己去看病，到了西医院便是挂号、看门诊、做检查、拿报告、医生开药。像一个大型工厂，而病人是流水线上的待修理货品，等待一项又一项的操作流程完成。这也是我不喜西医的原因之一，心里觉得中医是平易近人的，医生是把人看作整体的人，而不是看作有毛病的物品。但更重要的是觉得西医总是轻易就大刀阔斧对人身进行修治，伤了人身正气真元，便是病人获救了以后日子也过得不好。然而西医并不是不可取，一个中医不能在病人急需抢救时以中医为借口不给予紧急处置。且有些病对中医来说是大病，对西医确实轻而易举药到病除。而有些西医的大病对中医来说又确实简单。艾宁说：“中西医结合这百余年来尽管都是失败，却不是行不通。”如今的我，已经能坦然接受西医且决心认真学好西医课程，只为将来能更好地灵活地使用中医医治世人。
而对于中西医的差别，艾宁从文化根源、思想本质中探讨，精辟而独到。她说：“科学使中国人的头脑局部充实整体倒退。”我深以为然。从宗教上分析，西方信仰上帝和神，需依靠外在的力量庇护，东方虽然也有求神拜佛，但佛的本源也是人，神人是一体的，因而东方注重的是内修。但近代中国受外来文化冲击太甚，本来遵循自然作息的百姓生活规律被打破，因而文明病大幅增多，高血压、糖尿病、癌症、肿瘤，有哪个跟生活作息不规律脱得了关系？中国人学了外面五彩缤纷的东西却把自己的家传之宝弄丢了。如今西方心理学大谈关注自己的内心世界，外国人学会修身养性了，中国人倒放纵自我了。科学强势的背后，却是精神文化的落后。“学中医重‘心’，重直觉、灵气和境界，这让讲科学的人嘲笑”。却鲜有人知道真正科学的定义是何物。
中医是中华民族的数千年来智慧的结晶。中国要革旧除新，却不可能把传统医学丢弃，因为它是与广大百姓的根源联系在一起的。作为传统文化的典型代表，中医消亡，国之不国。艾宁写道：“将中医的治疗观、养生观、世界观、人生观合为一体，以传统文化推进中医的普及，以中医为依托促进传统文化的复兴。我之希望中医生存和发展，正像希望于它的哲学内涵能充实女儿的灵魂，使她沉稳、安详、温润、自然一样，也能给我们这个民族留一条能够在不可解时用来自救的道路。”世人对中医的误会，只是因其悠久历史似乎蒙上了玄幻神秘的面纱，但它扎根的土壤明明就在天朝人民脚下，就在平常生活、四时季候、饮食起居之中。惟愿如柯小刚在《阴平阳秘，文质彬彬——古今中西之变与中医的未来》一文中所述，中医与中国文化到了一个革故鼎新、从质到文的阶段，专业中医人和关心中医的人文思想者一起努力，互相交流学习，形成一股新风，理解过去、现代，理解中国和西方，使中医与传统文化血脉充盈，焕发新机，前景美好。
艾宁心思细腻而思维敏锐，在《问中医几度秋凉》中还通过很多生活例子来说明很多中医道理，包括调整阴阳、顺应自然、调和性情等，同时也会结合各种生活经历表达自己的观点看法，文笔犀利而不辛辣，言辞理性而不失温和，情怀豁达而不淡漠。一位非中医专业者的所思所悟，也许很多中医人士也不曾思考到。
不管怎样，这本书确实给我极大的触动和感悟，让我深受启发。学医之路仍漫漫而修远兮，吾将上下而求索，谨以《问中医几度秋凉》一书中所记的中医母亲的医道和女儿的诚心，鞭挞激励自己。誓愿勤求古训，博采众方，修养品性，终有一天，成为这个时代中的大中医。
以此自勉：
学不贯今古，
识不通天人，
才不近仙，
心不近佛者，
宁耕田织布取衣食耳，
断不可作医以误世！田园将芜胡不归——读《问中医几度秋凉》有感邓亚男 成都中医药大学
一个人在20岁的时候不知道自己想要的是什么很正常，而如果到了50岁仍然不知道自己真正想要的是什么，人生过了一大半却依然茫然无所依，在我看来这是比独身或是贫困更加可悲的境遇。相信所有的中医学生都被问到过这样一个问题，你为什么要来学习中医？有人说，医生是可以救死扶伤的高尚职业，这是我的追求，这属于理想派；有人说，医生是高薪职业，永不失业，这属于现实派；有人说，我是高考失利专业选错了，这属于误选派；有人说，我来学习是为了完成家里人的愿望，这属于无主见派。总之，不管是出于什么样的目的，南来北往的青年人齐聚在了一起开始了中医学习的漫漫长路，而以后的路也都各自清楚，从一开始就走向了不同的方向。作者的母亲是一位中医，女儿是中医院校的在读大学生，作者以自己近50年的亲身经历写下了此书，写下了自己作为一个中医世家“叛逆者”的心路历程。书名叫做《问中医几度秋凉》，我和大多数读者一样，先入为主地认为此书多半又是一部批判中医之作，在心里已经撸起袖管决定和书里的观点好好斗一场了。进入信息化时代，我们接受的消息和观点的来源太过快捷，带来便利的同时，也容易滋生出“标题党”。现今，我才更加庆幸自己静下心来看完了此书。
面对如今与批判风潮同时掀起的中医学习狂潮，全国各大中医院校年年招生火爆，录取分数也是节节拔高，然而在所谓的招生水平和质量大幅度提升的同时，在这些年轻人之中又到底有多少能成为真正的中医人呢？讽刺的是，有人学了一辈子中医，自诩为医者数十年，却依然不明白“中医人”这三个字的真正意义何在。看完此书，满怀胸臆，我想作为一名在读中医学生，无论立意和观点成熟与否都是有必要谈一谈的。
引用陶渊明《归去来兮辞》中的一句“田园将芜胡不归”开始我的这篇文章是因为阅读此书时我满脑子都是赋中的场景，以及现如今我们眼前中医发展中的疮痍，心中有万般感慨，大概也就这一句能够诠释一些。人们常说“入世才能出世”，但我认为中医就不能“入世”，这并不是指中医就应该是不食人间烟火般高高在上的姿态，而是只有摒弃社会中的功利性，才能做一个真正的中医人。在书中，作者提到过母亲许多让人叹服的医案，但更让我印象深刻的是作者母亲的种种思想和言论。不管是“医生因给人看病而发了财就是缺德了”，“给富人以充分治疗，给穷人以必要治疗”等充满爱心的平等观念，还是从医生涯一开始便进行着一对一的师承模式，都是我所钦羡的，也是现代中医所极少拥有的。青年时期的作者是一个十足崇尚科学的理性者，然而却正是在中医逐渐与西方医学乃至整个科学冲突渐起时去深入了解了中医，从而真正认可了中医，这一切不仅仅是因为母亲和女儿的原因。这让我不得不想起种种批判中医的言论，我一直认同“没有调查就没有发言权”，然而这一基本的求真思想却在被社会舆论所渐渐淡化，这些捕风捉影甚至道听途说的批判者中又有几位是真正深入研究和实践过中医呢？也罢，存在即是合理，这些靡靡之音也未尝不可成为中医发展道路上另辟蹊径的助推力。中医的现状从某种程度上显示的也是社会的现状，改革开放的成果举世瞩目，但这从来不是一个新事物就一定会取代旧事物的理论根源，中医同样在与时俱进，中西医结合越来越得到公众和社会的认可，然而对于真正中医人的培养和认可，似乎还不够“包容”。
作者女儿的从医之路正是我们新时代中医学生的缩影。勤奋，聪慧，友爱，难能可贵的是能够一心只钻研中医学，并立志将自己的医术投入到广大农村去，仅这两点就已让许多中医学生自愧不如，这其中就包括我。从小我就是一个思想包容的人，对新鲜事物充满了好奇心，在我的出发点中对于中医学的好奇大于兴趣，进入大学，并非是兴趣磨灭，而是我发现自己原来依然是那个对整个世界充满好奇的我，无论是自然科学，还是五行阴阳，恒宇之间，我想留下的太多。但是现在的我没有一分钟是不庆幸自己所学的是中医学，没有一分钟不骄傲自己接受的是“先为人后为医”的教育观念，没有一分钟不提醒自己对待任何言论都要保持自己的原则以及包容的辩证思维，正如作者所说，“真正的中医人并不急躁，知道自己应该做什么”。也许若干年后，我并不能成为一个真正的医生，但中医的思想却在我的脑海中根深蒂固，这是我整个人格塑造过程中最为重要的阶段。
中医学的传承和发展，在我看来，除了一代代中医人的薪火相传，同样也需要更多如我和作者一样的“中医心”惺惺相惜，这是思想上迸发出的力量，这是所有心怀中医的人共同的愿望。感谢命运让我与中医结缘一生，感谢好书让你我琴瑟和鸣。闲看庭前花开花落，豁达面对中西医之争——读《问中医几度秋凉》有感吉 莹 上海中医药大学《问中医几度秋凉》是艾宁以一个中医世家“叛逆者”的有趣视角为我们解读她眼中的中医世界。作者从小游走于中西医之间的神奇经历，体验过纯正中医并接受现代科学教育的她以客观、中立的角度阐述了很多。作为中医人，面对现在的“中医黑”我们总是义愤填膺，想尽办法说服、驳倒对方，但是艾宁的包容、淡定却在细水涓流之间让很多人静下心来感受到了中医之美，这种美同样沉醉了我。
艾宁的母亲是名地道中医，而她的父亲则是名坚定科学的物理老师，一辈子两人就围绕着中西医展开争执。这不禁让我想起了从利玛窦将西方医学带入中国开始，绵延了数百年的中西医之争。尤其在鸦片战争之后，随着中医对脏腑的定义被西方解剖学打破，随着政府开始设立国医馆、医学学校、医院、卫生部门，渐渐中医在中国一家独大的地位不再，中医人开始集结思考究竟中医出路在何方。
许许多多的人认为中医应科学化，学习西医有逻辑性、条理性的学科设立模式、教学管理模式，效仿西医以达到科学；有人认为应该中西医结合、中西药结合来提高疗效。但是每每总没有尽如人意的结果。中医讲求整体观，要天人合一，从宏观角度看待生命；而西医则是从微观细节着手，不同的思维模式怎能够去比较、结合，非要得到个结果呢？近百年无数人在尝试中西医结合，出现了多种药物被鉴定为有肾毒性而临床禁用，那为什么古人可用此方救人？在我看来，中西医是两个完全独立的个体，硬要两者结合只会不伦不类、适得其反，我们需要发现各自特性，发挥各自长处。中西医的终极目标是一致的，就是为了全人类的健康而努力，那站在这个层面上中西医更是可以结合的，但是我所坚持的是衷中参西的结合原则。
首先，中西医各自在其不同的时代背景、社会环境、人种国度条件下形成。中国这片土地上不可否认中医是最适合中国人的。在西学东渐之后，中国开始仿照西方建立非常多的西医院，而由于中国崇尚全然的“唯物主义”，所以西方医学的科学性令人们疯狂迷信。但是，每每在医院看见架着呼吸机、气管切开，挂着各种盐水，大大小小的手术上了无数台在痛苦呻吟着的老者我就说不出的痛心。“西方接受科学，也接受上帝，这使他们避免了‘死到临头就发狂'。但在中国，科学的唯物主义彻底到信上帝是傻瓜的同义词。人们除了自己的生命外认为什么都是不真实的，于是，走向极端自私，走到了唯物的反面。人的设计似乎不太适合直面科学，在人和科学之间如果没有上帝参与，也需要一种文化呵护人类软着陆，就这么直接地把人类摔给死亡不行。”所以我们需要中医，需要中医背后的哲学文化，顺应自然，心境淡泊，那么无论是面对死亡或者是其他任何前所未见的巨变都不会使我们走入“发狂”的绝境。
其次，由于1912年南京临时政府教育部于10月公布《大学令》，确立了医学教育的学制及课程，自此之后中医传统的师承、私塾制教育基本被颠覆。本是出于希望效法西医教育模式获得更好的效率、造福更多的人，却出现诸多问题。比如书本理论与实践的冲突，火神派在临床使用附子的用量是书本规定计量的数百倍，但是没有出现预料的副反应却神奇治愈疾病。这使得今日一切以书本为纲的中医无法做出判断，大家怯于尝试或者说法律不容许这样的尝试。可中医的精髓便是在临证实践中不断发现新的知识，在先破后立之中发展中医。所以单纯的照搬、模仿是否太过局限，中医的师承教育方式是否也有可取之处呢？如何权衡如何取舍，也是中西医结合的又一命题！
最后，我想说说自己对于中西医结合的一点想法。我觉得面对如此多的变革与挑战，我们应该以豁达从容的姿态来面对。面对中医是否是科学的质疑声我们不应该盲目地为了迎合而乱了阵脚，失去中医自己的特色。中西医应该结合，但是不是盲目地中医西医化，而是各取所长来帮助人类求得健康。比如中医在许多现代慢性疾病治疗上颇有优势，那么就该发挥所长；西医在急诊、器质性病变上得天独厚那就该继续发扬；而中医“治未病”与现代医学领域预防医学不谋而合就应该一起造福人类。另外，对于中医药人才的传承教育问题上，我觉得以开放的心态学习西医学、量化数字学好中医理论知识都没有错。但中医它不单单是一门学术，是“术”与“道”的结合，这个道不仅包含了数千年的哲学思想、天人合一的自然理念，也包含一颗恻隐之心。如何在现行教育体制下引导中医人拥有这颗“道心”也是亟待我们思考的。
其实，现在澳洲中医药立法、日本汉方医学飞速发展、美国针灸推拿在临床上的高利用率等等无不证明着中医的世界化。我相信影响是相互的，西医的中国化带给了中医变革与挑战，中医也一样以自己的能力与魅力改变着西方医学世界。
艾宁的一本《问中医几度秋凉》在宁静恬淡的文字之间揭示了中医许多说不出的好，过去如果有人在我面前质疑中医时我总是情绪激动却又不知如何是好，未来我会直接推荐给他们一本《问中医几度秋凉》，闲看庭前花开花落，时间会洗去浮世的喧嚣，静下心来你也一定会感受到千年以来岐黄文化的宽厚无穷！读《问中医几度秋凉》有感刘建飞 贵阳中医学院
19世纪晚期，日本著名思想家福泽谕吉在发表著名的《脱亚论》时，将西洋文明的传播比喻为东京地区爆发的疹疫，“借春风而东，旋即弥散”，没有任何传统的办法可以阻止它的蔓延。“百害之疫，其势汹汹”，鸦片战争以后，中国江浙地区连续几度爆发霍乱，成千上万的人因此丧生，人们迅速将目光聚集在西方先进的文化和技术上。西学东渐，在脱亚论盛行的年代，面对着西医的强势引进，中医发展日渐式微，不得不寻求新的发展出路。然而经过一个多世纪的探索，中医的发展之路渐行渐远，中医的处境却愈发难堪。中医发展，路在何方，成为学者所关注的话题。一些人则认为中医的发展根本就走错了路子，当红网络写手艾宁，便是其中之一。她的著作——《问中医几度秋凉》，通过对母亲的回忆和自己的生活体会，对照现代社会医学发展之流弊和浮躁功利的人心，将一个普通知识分子对于传统医学的反思娓娓道来。
艾宁出生于中医世家，母亲是师承出身的老中医，保守稳重，不苟言辞，而父亲则是一个不折不扣的知识分子，醉心于现代科学技术取得的成就，对“三根指头看病”的中医常常表现出一种轻视之情。这样的家庭出生，使得艾宁从小便生活在一场中医是否科学的大辩论之中，年轻时代的艾宁因为父亲的影响对科学技术充满崇拜，而对技术手段简陋的传统中医甚至不屑一顾。因事及人，在她看来母亲甚至有些不通世故，在技术飞速发展的今天依然固守古老的医学。然而作为一名中医大夫，母亲比谁都了解自己的职业和它的精髓所在，仿佛她早就料到迟早有一天，生活的阅历会使年轻的艾宁重新审视母亲的工作。她兢兢业业，关心病人，了解病人，往往于危难之际妙手回春，通过事实和疗效说话。经历了早年家庭的文化碰撞，使得成年后的艾宁对中医的理解，相比其他人更加难能可贵；对于中医所面临的困境，她的看法也更为大胆。
在艾宁看来，中医所面临的问题在于人们对技术的过度迷信，以至于对技术手段应用简单的传统医学缺乏真正的理解。一些学者天真地以为只要按照科学的方法重塑中医，使之在技术手段上得到改进，中医就能够重振余威，走的其实还是西医的路子。事实上中医并不排斥西医，在技术手段上有极强的包容性，然而遗憾的是一些人把这种包容性视为中医的弱点，要求中医必须摆脱阴阳五行的窠臼，融入到现代社会的科学化中来，结果使得中医的精华尽失，把传统中医变成了中草药，而先进的技术却未能挽救中医的颓势，加上社会的不理解，更使得这种颓势进一步加大。艾宁对此深感无奈，虽然对中医寄以厚望，但面对社会的不理解，她只能在文中絮絮叨叨地讲述着那些陈年往事，夹叙夹议地抒发着自己的想法，以期影响到别人。
在回忆母亲的过程中，艾宁无意中渲染了一代中医工作者对医道的忠贞和恪守。母亲对患者不分好坏，常常不计个人得失，执著己见，令年轻的艾宁感到不解，但她隐约能感到母亲这么做是对的，因此，尽管旁人议论纷纷她也并不感到沮丧。真正刺痛艾宁的是，传统的中医得不到任何现代技术的支持，患者在医生的诊断中常常表现得咄咄逼人，艾宁将这称之为“一场考试”。病人可以不懂医学，却掌握着正确的答案。学者罗大伦在重读《王孟英医案》时发现，当时大量病人的误治源于患者家属对疾病的误解，才导致病情加重或者不治。在《大国医》中，罗大伦先生多次提及王孟英被拒绝后的无奈，然而医者仁心，每当遇到患者家属请求他还是会赶去救治。对于这种患者和医生之间的关系艾宁深感不公，随着年事的渐长，这种想法并没有随着阅历而增加反而变成了对母亲的崇敬。作为一代医者，他们并不为时代所认可，正如那位跟随母亲学医的年轻人，他最终也没有成为正式的大夫，但他们以一颗赤子之心，力所能及地为患者的健康奉献着自己的一份努力。
对于艾宁而言，“母亲”的影响是不言而喻的，在她的一生之中，“女儿”的职业选择也同样重要。她们常常交换彼此的看法，母女在中医看法上惊人的相似，使得艾宁变得近乎狂热。人们甚至可以揣测作者写作这本书的缘由，很大程度上是出于女儿做出的决定的影响。她激烈地抨击人们对西医技术的迷信，而忽略了技术的局限性。在她看来，疾病的发生不仅是外因所导致的，这些事实早有公论，然而在对待疾病时人们却忽略了这些。他们把身体的健康寄托于技术手段，却忽视了生活方式和心理因素对于疾病的影响，有时候这种影响甚至会导致根本性的改变。“我们根本不给自己感觉、体验、了解、适应自己生命的机会”，艾宁这样写道。“我们把自己的生活交给现存的生活模式，把自己的生命交给医生，由他们去决定如何处置”。她的朋友接受医生的建议死于手术之中，而这之前甚至被认为是“被陨石砸中”一样不可思议一样；著名作家巴金在临死之前受尽现代医疗的折磨，在母亲看来同样难以接受。她告诉艾宁自己的老师在自己生命的终点，意识到天命已尽，躺在床上绝食而死。这让读者很容易就想到《西藏生死书》（Tibetan Book Of Living And Dying）中喇嘛左顿的死，他在去拉萨的路上去世，离开时并未表现出错愕、恐惧。年轻的活佛索甲仁波切为这位了不起的老人哭了一整晚，他从喇嘛左顿身上看到了一个修行者的高尚——死亡并非终点，它留下了对来世的憧憬，并赋予现世生活神圣的意义。艾宁明白母亲的用意，她把人类对疾病、死亡的恐惧视为一种对生命的误解，更进一步地写道：“在体验生命上，我们在许多方面已经不到位了，我们拥有的是七零八落不完整的生命，现代人给自己生命交代的是许多理由，可这些在逻辑上使我们必然幸福的理由，是搪塞不了生命本身的。现代人的忧郁、焦虑、强迫、空虚、失落，不仅仅是不良情绪的反映，而是真正的生命欠缺的表达。可悲的是人们到死闭不上眼睛，也不知自己到底欠缺什么。正像生活于动物园的鹰、老虎、狼，冥冥中感到一种召唤而到死也不知那召唤到底意味着什么。”
对于这些现代人的困惑，艾宁在中医那里得到了很好的解释。在中医治疗疾病的过程中，情志致病和正气盈亏始终是不可忽略的因素。母亲可以跟患者聊天而不用用药，一些病人在母亲那儿讨药甚至遭到拒绝，而更加令人不可思议的是，母亲不避世俗的眼光给予患者活下去的勇气，不仅帮助他们改善健康状况，还使他们对生活充满信心，这正是依赖技术的西医所不能做到的，这弥补了中医在技术上带来的缺陷。中医的种种优点，让艾宁坚持认为，一个以中医为基础的中西医结合，能够弥补中医技术上的缺陷，而不是以西医的标准取代阴阳五行的理论基础——她认为这是中医精华的所在。
在艾宁的书中，她不时透露出自己对传统文化的期待，但同时也承认现代社会的功利化很难召唤传统精神的回归。这在很大程度上表明了她写这本书的原因，其实是对传统文化沦丧的一种反思，中医在现实生活中的实用性，填补了传统文化道德说教的空洞。如果说《脱亚论》的发表实质上是整个东亚在一定历史时期，对于传统文化的集体不满和西方文明的共同期待的结果，那么《问中医几度秋凉》出现则是后现代时期的知识分子，在文化认同上的一种自我觉醒和反思。这使得书本处处洋溢着文化的强烈批判性，无论是现代社会对科学技术的迷信，还是传统文化带来的新视角，作者的态度是直截了当的，而本书的缺点也因此显而易见。她过分地强调了中医本身的优点，却忽视了实际的需要，正如福泽在《脱亚论》中所讲述的一样，这种需求是刻不容缓的，而中医的缓慢蜕变显然还跟不上步调，这使得艾宁在强调自己的观点时变得情绪化。
不论如何，《问中医几度秋凉》仍然是一部勇敢的好书，她说出了很多人想说而不敢说的话。在现实浮躁的生活，将一门古老医学的人生观和作者的见解，通过一个源于母亲的故事，传递给作者看来迷茫的人们。对于大多数读者而言，本书观点依然颇为震撼，它颠覆了今天人们直观的看法，为大家重新审视中医，乃至于传统文化在当前社会的存在和它的意义，提供了一个全新的视角。医者，意也——《问中医几度秋凉》读后感罗云涛 湖南中医药大学
医者意也，善于用意，即为良医。——题记
读一本好书，如饮一杯好茶。那么《问中医几度秋凉》则如普洱茶，“甘，厚，润，平”，尝之如怡，回味无穷。
作者艾宁，母亲是一名传统中医，父亲是一名坚定的西方科学拥护者，从小体验中医并同时接受现代化科学思想，游走于中西医之间，正因为这种特殊的经历，作者以客观理性而又不失温情之言书写了中医的精髓与传承，中西医之间的区别以及为人处世之道。正所谓黄金无足赤，白璧有微瑕，作者的某些观点也有失偏颇，但瑕不掩瑜，其中的闪光点仍给人启迪。
回顾全书，作者立言之意中最使我记忆犹新的，莫过于这两点：其一，中医与病共存的思想。其二，中医之道乃围棋之道。
其一，中医与病共存的思想：“中医以阴阳平衡论健康。”诚如书中所言，中医的治病方式着眼点的确不在“病”上，而是在健康上，这个健康概念甚至允许“病”与人共存。也许众人都会感到疑惑，医者不灭病何为医？举一例来示之，肿瘤的发生发展实是正邪交争的最终结果，是人体自身的产物，癌前病变则是指增生的细胞有向癌细胞转变的倾向，但不是所有的癌前病变都会变成癌，以中医之言曰此乃正邪相争之期，正气足则胜邪，邪之极变成毒。如果此时在它正邪未定前，西医采用化疗手段全部杀死这些准癌细胞，割除肿瘤，且不论放疗所带来的机体免疫功能下降，血象下降，机体整体状态下降这些正气受损的表现，单论它杀死潜在癌细胞的同时也把正常细胞给杀死，这种杀敌一百自损一千的策略实非上计。故，《黄帝内经》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，中医治病，未病先防，既病防变，调和阴阳。中医治疗肿瘤时，不是杀“癌”，不是消“毒”，也不是杀“菌”，而是引导病、毒，让它往好的方面发展，生、克、制、化，扶弱抑强，固本强精，使人体达到阴平阳和之境。还值得一提的是肿瘤其实是一类身心疾病，西医诊疗中，大都致力于解决病人生理上的痛苦，而中医诊疗中，整体观念要求医者也应看到肿瘤给患者带来的心理压力以及患者对死亡的恐惧，临床调查显示百分之八十的肿瘤病人都存在睡眠不良，《黄帝内经》曰“天有昼夜，人有卧起，天地之动静，神明之纲纪，故能生长收藏”，当睡眠被打乱之时，人之阴阳则乱矣，生长收藏亦乱矣，故此医家应加入清心安神、助眠定志之药，使病者身体达到阴平阳和。另外，在中医诊断中，“我”的成分很重要，不仅言医之“我”，亦言病者之“我”。中医对“医”的作用从不过高强调，中医把治病的主动权交还给病人。在医院见习时，我见过一些因为情志抑郁而致肿瘤的患者，就诊后，医生并不开药，而是与她聊天，调其心态，强调病中“自我”的作用，舒缓她的郁气，恢复正气的流畅。而每当有病人愈后来拜谢老师，老师总会说实治其病者，乃病人自身，医但助其正也，实乃人正气之发也。
其二，本书独具匠心的一点莫过于论述中医之道与围棋之道。神农尝百草而使中医兴，帝尧造围棋然后吾民智，虽表象各异，其内在精髓相通也。第一，中医者、围棋者，皆为重意而不重形。中医的奇经八脉五运六气，围棋的道可道非常道，这让围棋与中医的传承经历了起起伏伏。下围棋的思维方式不是逻辑，而是意象，有很多虚的成分，所谓大局观。中医治病的思维方式也不是逻辑，也是意象，中医一把脉，一个有医学意义的意象就活灵活现地浮现在医者的脑海中了，医者能持此意，而知病所，如庖丁解牛，游刃有余。第二，中医与围棋，他们的可重复性都很少。现在有一些人天真地提出只要中医的药方，不要中医的理论，知方不知法，提高中医看病的效率，中医就能像西医一样走上正轨。这实乃无稽之谈，正如千古无同局，一病不同方。围棋，单出一棋，为无义也，惟在局中，在其上下左右之际，子才有其真义也，每落一子，局变矣，每一子之价皆不从其子中析出，盖由其与诸子之关系定也。而中医的每一味中药在不同方剂里其作用都不一样，药必因之而变配伍，一味药会因与其他药的生克制化关系而呈现与它在实验室里被测定的完全不同的功能，就像围棋在棋局中的制约关系一样。第三，中医与围棋，一个好的医者和一个好的棋手，必定都是不慕名利、淡泊荣华、虚怀若谷之人。金庸先生在《天龙八部》中写道，聪辩先生苏星河曾邀天下英雄解一个珍珑棋局。那都有哪些人来呢？一个为情所困的大理世子，一个为名利所陷的慕容公子，一个为恨所阻的四大恶人。金庸自评到：“这个珍珑变幻百端，因人而施，爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由于执著权势，勇于弃子，却说什么也不肯失势。段延庆生平第一恨事，乃是残废之后，不得不抛开本门正宗武功，改习旁门左道的邪术，一到全神贯注之时，外魔入侵，竟尔心神荡漾，难以自制。”最后，反倒是初出江湖的虚竹和尚胡乱投了一子破了棋局，金庸借虚竹师父玄难之口道出：“这局棋本来纠缠于得失胜败之中，以致无可破解，虚竹这一着不着意于生死，更不着意于胜败，反而勘破了生死，得到解脱。”而孙思邈在《备急千金要方·大医精诚》中云“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。的确，个人爱恨太重，没有心怀天下之爱者，无法济世救人；执著于权势者，自逞俊快，邀射名誉。恃己所长，经略财物者更不能成为一名上医。《黄帝内经》云“夫上古圣人之教下也……恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”在《棋经》云“神游局内，妙而不可知，故曰入神，不劳神思，而万意灼然在目，故曰坐照。”作为杏林学子的我们，要学习的不仅仅是医学知识或围棋知识，更多的是“术”与“道”的结合，厚德博学，精勤不倦，志存救济，方成上工。
其实并不该我们忧心中医几度秋凉，也不必问中医春朝何时，因为中医是一门极具生命力的科学，五千年华夏文明，五千年大医精诚，当人类辗转走过历史和未来，正如“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，人们总会发现中医所蕴藏的大智慧。
作为一名医者，不必精于棋，但晓棋理可破医之谜，善于用意，因病人之意而用之，因病症之意而用之，因药味之意而用之，不忘初心，方成良医。医者仁心——读《问中医几度秋凉》有感汤佳崯 南京中医药大学“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”作者笔下描绘的母亲便是这么一位医生，她继承了自古以来中医人的优良传统，用她踏实朴素的一生向我们诠释了什么叫“医者仁心”。
在我读来，先不论作者母亲医术的高深，或技艺的精湛，她对病人负责、关切的态度深深烙在了我的心里。她时常半夜赶去医院救治危重的病人，对治疗条件困难的病人更是分文不取，无私奉献，一次又一次立起沉疴，救人于水深火热之中……这些语句，将一个高大而仁慈的女医生展现在我的眼前，栩栩如生，令人肃然起敬！这让我不禁陷入沉思，一名合格的好医生是如何炼成的？思来想去，我突然觉得除了出色的医技之外，最重要的是先有一颗仁慈的心。患者投医，借用美国女哲学家图姆斯在以自身罹病经历写下《病患的意义》一书中说道：“大夫，您只是在观察，而我是在体验。”这是对医生的信任，所谓“健康所系，性命相托”。身为一名医务工作者，应当对病人的痛苦感同身受，待之应如至亲一般，佛家把这种心态称之为“同理心”，即是将别人的痛苦想象为发生在自己的身上，从而更能设身处地地为别人着想。医生虽不是庙堂高坐的观世音，虽不是苦行救世的耶稣基督，但却是人们健康的忠实捍卫者，救死扶伤是我们的天职。我们所要做的一切，便是勤研医理，精益求精，倾尽一生所学，为患者下每一道诊断，做每一次治疗。
作者的母亲虽不是声名显赫，但是凭着负责的态度，赢得了他人的尊敬。她一生踏踏实实，兢兢业业，屡屡起沉疴于危难，挽狂澜于既倒，在平凡的岗位上已然做出了非凡的成就。这种精神，使人敬仰！如今的社会，浮躁成风，“竞逐荣势，企踵权豪，惟名利是务”之辈层出不穷。在这些人眼中，病人的利益已不再是关注的焦点，取而代之的是一己私利，凭借自己所掌握的医学知识，从病人身上诈取财务。另外，尚有一些医生，恃才自傲，或是好高骛远，来人不论可不可治，胡乱检查一通，不仔细观察患者症状体征，随意处方，以致延误病情，为患者后续治疗带来困难，抑或是碍于颜面，虽不能治而强治，不能客观认识自己的能力，最终导致失治误治。此类种种，实为医门之不幸，试问医者的誓言何在，医者的操守何在，医者的仁心何在？
治病救人，是医生义不容辞的责任，万万不可嫌贫爱富，越是条件困难的患者，就越是需要帮助的人，想起作者的母亲每每遇到困难的病人，便分文不取；她的老师更是在瘟疫横行的年代，当街煮药，救治穷人，实在让人敬佩！仔细想来，这也是一种传统的继承，若每一代学生都将这种传统继承并发扬，那将会是医患之情如鱼水一般的景象！
现今的社会需要像作者母亲这样的人，来唤醒每一个医务人员沉睡已久的那种高尚的职业操守和道德准则。社会需要这样一种精神的境界，推动人们在医学的道路上攻坚克难，勇往直前！
我辈初入医门，恰同学少年，风华正茂，青春洋溢，但我们应时刻不忘自己的使命，要想做到“详察形候，纤毫勿失”，还有很长一段路要走，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，我们自当勤求古训，博采众方，博极医源，精勤不倦。然而钻研医理固然重要，但是最重要的还是要培养一颗仁心，“仁心”的内涵，甚为广泛，它包括：面对病人要多些关心，询问病情要多些耐心，处方用药要多一些细心，钻研医术要多一些恒心……所谓“仁心，仁人，仁术”，应当先有仁心，后为仁人，再习仁术，循序渐进，却又相辅相成。我们应时刻不忘孙思邈《大医精诚》的训诫，牢记《希波克拉底誓言》，并将那些话语融入自己的血脉，映射到我们每一个动作，每一次呼吸！
问中医几度秋凉？回首望，山坡上，杏林遍野！大道至简皆为中医——读《问中医几度秋凉》有感唐 琦 长春中医药大学
借着“悦读中医校园之星”活动开展的机会，我有幸拜读了艾宁先生的《问中医几度秋凉》。在这本书中，作者以一位“旁观者”的角度为世人展示了“真实中医”的样子，中医的魅力、神奇、传承、尴尬和困境，无一不留给读者无尽的思考和反思。
艾宁先生以这样一段话作为书的序言：从我母亲到我女儿，中医在我家走了一段弯路又转了回来。作为一个中国人，我愧对先人。为了弥补我的过错，我只能把我对中医的少许记忆尽可能原样地描述出来，以供女儿参考。如果还能给其他人以启示的话，我的负罪感是不是更能减轻一些？读罢，总觉得多了一份伤感与无奈。作为一个中医世家的“叛逆者”，她深觉自己的“叛逆”让自己负罪感强烈，所以她选择以一种独特的方式来减轻负罪感，用自己丰富的人生阅历和良好的文字功底，来给人以启示。读这本书，我读到的是作者对中医的眷恋，却不见伤感，唯有期待与不舍。
问历史长河，中医几度秋凉？中医诞生和发展于古代中国，历经两千多年历史的见证，到近代中国的苟延残喘以及新中国成立后的重新立足，时至今日的日渐强大。中医如同一个孩童在颠簸中长大，坚强而生生不息，她拥有着西医所不及的魅力与独特，因为她是被历史选择的存在。
问世间众人，中医几度秋凉？古人认为中医的价值远高于近代人甚至是现代人所认为的价值，这是一种进步，说明时代在发展，科技在进步；更是一种退步，因为中医的价值在日益发展的时代中，被人们所忽略，被西医的侵入所冲击，被打上“不科学”“迷信”的标签，的确，中医治不了现代人的愚昧！但是，我相信在“中药医学是打开中华文明宝库的钥匙”论断的指引下，中医药事业的发展定会像新升的太阳般耀眼夺目！
何为中医？大道至简皆为中医。中医是朴素、自然、简单的。她是最高层次的智慧，她不同于西医的冰冷、复杂、死板，而是以一种“整体观念，辨证论治”的观念，以最简单的生活作为存在的基础，从而达到天地人之间的和谐状态。和谐状态下的机体处在一个正常的范围内，而一旦这种状态被打破，机体就无法正常运行，相应身体就会出现异样。这就是中医——大道至简。
除了“大道至简”的精准概括，艾宁先生在书中写到的其他四点内容也让我印象深刻，不尽思索。
一是中医的一视同仁。艾宁先生说“中医，在社会上可以充当杀富济贫的调剂角色。为什么中医对穷人和富人一视同仁，不把富人拒之门外？因为富人有点小病就看，平时注意养生，为什么中医有许多补养和调养方剂？那就是中医的贵族医疗。总有一些相对富裕的人要无病防病，小病大养，养生保健。”是的，中医从不将人分为三六九等，无论是富人还是穷人，生同一种病时，除了考虑个人的体质差异，其他的用药基本一致。只是富人更倾向于无病时保健，小病大养，而穷人只能有病治病。中医在这个问题上一直是以“给富人充分治疗，给穷人必要治疗”为行动准则。相较而言，西医院的昂贵费用让生病对穷人而言是一种折磨，不同于中医院，西医院救济不了所有病人。
二是“愚昧”与“糟粕”论。中医里的部分内容被认为是迷信，是愚昧，是糟粕，时代的局限性让其逐渐成为人类无法理解的范畴。但正如艾宁先生认为的“‘愚昧’和‘糟粕’不是没有价值，唯有上了年纪的人才能从中吸取营养，所以，对不理解的东西要先行保全比彻底铲除要好。”有人总会因为自己的理解误差嘲笑中医是巫医，但是他们不知道，巫医所带来的心理力量是强大的，这种心理机制有悖科学精神，却是大自然对人的慈悲。
三是自然的活法。无论是人还是中医，其最好的活法不是科学的、新奇的活法，而是自然的活法。所谓自然的活法，是让我们处在一种“不以物喜，不以己悲”的状态下，以平和的心态去学会接受。而对中医而言，其智慧是生在民间的，但凡西医模式的医院中嫁接的中医生出来的也不是智慧之果，因为违背了自然规律。
四是本性思维。西医的思维方式和健康观念给现代社会带来了巨大的副反应。一个微小的疾病，总会被西医放大，当作大病来治，非得以强大的医疗体系捆绑住人的身体，进而控制人的思维，这恰恰违背了中医的“有病不治，常得中医”。不同的思维创造了不同性质的西医和中医，但是一贯的学别人只能形似，你只有有自己的本性思维，才能在本行业达到顶级成就，很多人忽略了这点，致使他们与社会脱轨。
我感叹这本书带给我的惊喜与思考。我问中医几度秋凉，谁又能回答中医春朝何时？中医背后蕴藏的巨大价值唯有交付于时间，时间会将她变得更加美好和充盈，她将在正确的时间里达到应有的高度！
唯有纯净的心灵方可领悟中医，我们切不可在纷乱的社会中失去本真。我仅仅是千千万万中医人中的一个，而对我而言，中医便是我今后唯一的人生方向。我愿紧随中医的步伐与其同进退，让其成为人生路上的指向标，只因我生为中医人，死为中医魂！中医中的哲学——《问中医几度秋凉》引发的思考徐 悦 上海中医药大学
首先，我要向《问中医几度秋凉》的作者艾宁表示赞许并致以敬意，生活在一个女儿跟母亲都是中医的家庭里，她却有勇气做中医的“叛逆者”，我赞许她对自己想法的坚定，她拥有完整的自尊与独立的自我，对她这个人我表示尊敬。而读过这本《问中医几度秋凉》后，我觉得，艾宁才是真正懂得中医的那个人。
艾宁的这本书中，有很多地方都引起了我的共鸣，接下来我将挑取我最有想法的几个部分展开讨论。
书中第39页的第一句话，“我之所以不主张丢弃中医，是不想丢了‘心’，确切地说是中国心。”这句话，让我心头一热。这句话让我感到深深的自豪，身为中医学子的骄傲油然而生！中医与西医争宠了这么久，在这场较量中估计大家都能看得出来结果，而那些所谓定夺中医取胜的文章在我看来也只能是对中医的袒护而不能说服我，而书中这一句话，却像无望沙漠中的绿洲一般，给了我生的希望。“中国心”用来形容中医恰到好处，同样的历史、同样的文化背景下，中国心与中医是相辅相成的。在分析中医与西医比较的问题时，书中提出要用脑去接受西医，用心去接受中医，中医的接受力度之所以比西医小是因为中医重直感、灵气和境界，而这种心性的东西是很难把握的，所以不容易也不宜大力提倡和推广。如此的解释，我可以接受，没有抨击没有偏袒，完全的理性分析，却也感人至深！作者的平和心态，使得尖锐的竞争问题反而变得并不那么的针锋相对，我想，这也有他在中医家庭中生活的原因吧。
我很喜欢书中的一个比喻，在“敢把人参当萝卜吃”这一章节中，作者艾宁把唐僧的“慈悲”比作中医，孙悟空、沙和尚、猪八戒一个都不能少这样的道理放在中医里便体现了中医的包容性。孙悟空能干，但并不代表沙和尚就可以被淘汰，“唐僧不用一种价值去否定另一种价值，最后只剩一种价值”，中医也一样，并不会因为更有价值的存在而否认其他的存在，中医是包容的顺其自然的，因此和西医的较量中缺乏竞争意识并不是它的缺点，也不是它应被取缔的理由。这样的比喻新奇而形象，同时也暗示了西医太过绝对，内涵的丰富使得我把这篇读了一遍又一遍。只有真正懂得中医的包容性的人，才会写得这样含蓄但意思清楚、态度明白又让人舒服。而在这一篇中的后半部分，富有哲学性的辩证看得我大呼过瘾。作者的定义性理论也再一次令我折服，书中指出中医是建立在能够看出不同事物的各自价值，能够了解事物并不具有绝对性这样的态度上的。这便是与西医最本质的区别，中医也因这样的态度能够充满“冒险性”地走到现在，但至少，中医是顺其自然的。从小到大，我的母亲不止一次地跟我强
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