作者：（宋）释普济
出版社：山东美术出版社
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图解五灯会元试读：
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《五灯会元》是禅宗历史上十分重要的一部经典，也是中国文化史上一部伟大的著作，为宋淳钓十二年（1252年），由杭州灵隐寺普济编集。《五灯会元》中的“五灯”分别指北宋法眼宗道原的《景德传灯录》、北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》、北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》、南宋临济宗悟明的《联灯会要》、南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。主要记叙了自七佛、释迦牟尼佛起，直至后世禅宗的五家七宗历代禅师的法脉传承、修行经历、接化语句及悟道的偈语等。元明以后，《五灯会元》成为历代好禅之人的必藏之书，宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。本书中，我们对原书进行了精心的筛选、编辑，使得文字更加晓畅易懂，即使是普通人，也能够轻松了悟禅宗的微言大义，更配有300幅精美的图片，同时给你带来一种全新的阅读体验。
禅宗六代祖师像
丁关鹏 清代 描金画卷禅宗是中国佛教中十分重要的宗派，提倡直指人心、见性成佛，有着“不立文字”的独特传统。《五灯会元》主要记载了历代禅师的法脉传承、修行经历、师资证契的机缘语句、悟道的偈语等，通过禅师们的言语行为，禅宗法义才被传于后世，为人们熟知。下图为清代画家丁关鹏所绘《法界源流图》中的禅宗六祖像，图中从右到左依次为初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。禅宗最初由印度僧人菩提达摩创立，下传承到六祖慧能时禅宗最终完成了其佛法思想的中国化。其后禅宗迅速发展，于唐末五代时达到鼎盛，对中国古代宗教、文化、艺术都产生了十分重要的影响。
禅宗历代祖师图
佛教典籍中记载，禅宗最早传自释迦牟尼佛的大弟子摩诃迦叶，缘起是拈花微笑的典故，传承到西天第二十八祖达摩。达摩后渡海来到中国，开始在中国弘扬禅宗教法，开创了中国禅宗，故此认为他是中土初祖，其后延续二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，六祖身后改变禅宗传法方式，进而演变出五宗七派，禅宗成为中国最具影响力的佛教宗派。
禅宗的传播发展历史阶段
禅宗由迦叶“拈花微笑”而始，至达摩传法东土、慧能创立南宗顿法，其后五家七宗发扬光大，延续至今。禅宗的传播、发展在历史上经历了八个阶段：迦叶传承至达摩的海外阶段；达摩前中土“依教修心禅”的萌芽阶段；达摩至弘忍传承的初级阶段；慧能、神秀“南顿北渐”的成熟阶段；怀让、行思“生活禅”的繁荣阶段；“五家七宗”的分化阶段；“禅教合一”的融合阶段；“人间佛教”的新时期阶段。
自慧能伊始，禅宗开始成为中国化的佛教，逐渐走向独立发展的道路，成为中华文明不可分割的重要部分和中国佛教的主流。
禅宗法脉传承图
禅宗起源于印度佛教，传说释迦牟尼拈花示众，众默然而摩诃迦叶微笑，于是佛祖将“不立文字，教外别传”的法门付嘱迦叶，迦叶是为禅宗始祖。此后经阿难、商那和修等，至二十八祖菩提达摩时将禅宗传入我国。达摩被尊为东土禅宗初祖，其后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍而至六祖慧能。慧能的“顿悟成佛”主张，使外来的印度佛教中国化，被视为禅宗的真正创始人。经慧能大力弘扬，禅宗开始繁荣并盛，开五叶七花，一直延续至今，成为中国佛教的最大宗门。微笑的摩诃迦叶摩诃迦叶尊者是佛陀座下第一弟子，由于对“拈花微笑”的默契理解而继承佛祖衣钵，传“不立文字，教外别传”法门，成为禅宗的始祖。达摩祖师面壁南朝时达摩来到中国，与梁武帝在佛学上见解不合，于是北上传法，在嵩山少林寺面壁修禅，后将衣钵传于慧可，授四卷《楞伽经》，并立下“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”十六字玄旨。西天二十八祖慧能大师慧能以“菩提本无树”一偈得五祖法衣传承，后南下曹溪传法，广传“顿悟成佛”、“烦恼即菩提”禅法，形成“南宗”，在中国历史上产生了巨大影响，后世将其视为禅宗真正的创始人。临济义玄义玄跟随希运学法33年，后于镇州临济院弘扬禅法，其禅风峻烈，棒喝齐施、呵佛骂祖，一时传遍天下。洞山良价良价于宜丰洞山涉蹚洞水时顿悟，从此驻锡洞山，宣讲他所悟的“五位君臣”和“偏正回互”禅法。沩山灵佑灵佑少时出家后即钻研大小乘经典，后师从百丈怀海，得传法印后在沩山传教弘法，其禅法奉行“不说破”原则。曹山本寂本寂在洞山跟从良价学法数年，后来到曹山统扬师法，曹洞宗风大举，后人将其师徒二人所创立、弘扬的禅宗称为“曹洞宗”。仰山慧寂慧寂九岁出家，跟随灵佑学习禅法，并一起创建沩仰宗，道场规模甚为宏大。以善于接机利物著称于世。云门文偃文偃少时出家，资质聪敏。后师从雪峰义存，受其宗印，在云门山创建光泰禅院，禅风愈显，法化四播。杨歧方会方会师出临济法系，初随慈明学法，后师徒一起参学石霜楚圆，禅风兼具临济、云门两家风格，后于江西袁州杨歧山禅法开宗。黄龙慧南慧南的学法过程颇受波折，方得楚圆传授，后至黄龙山崇恩院开宗黄龙派。其禅风善取诸家之长，不拘一格，应机施教。清凉文益文益七岁出家，参罗汉桂琛而得心印，于金陵清凉寺传法，著《宗门十规论》指摘宗门弊风，主张禅教融合。七十四岁圆寂，谥“大法眼禅师”。
禅宗五家七宗及其海外流传
禅宗至慧能门下南岳怀让、青原行思两系得到发展分化。南岳怀让系分为沩仰、临济两宗；青原行思系分为曹洞、云门、法眼三宗；临济尔后衍生出黄龙、杨歧两派，合称五家七宗。这七宗继承南派慧能禅宗法脉，以“见性成佛”为宗，修持顿悟成佛、明心见性的法门，但各宗祖师们接引学人的门庭施设，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同，形成了多样化的宗风，使唐宋时期禅宗遍布大江南北，成为佛教主流。五家七宗深受当时朝野社会的推崇，禅宗风盛教化，各代禅师所建的祖庭、禅寺，遍及全国甚至远播海外，为禅宗的发展传播起到了重要作用。代表人物：德山宣鉴德山棒德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人的方法，被称为“德山棒”。这种方法，目的是在“以心传心，不立文字”的宗旨下，以棒打来截断学人的心识活动，令其猛然间不假思索，直接见性；另一方面也是不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说的忌讳。代表人物：临济义玄临济喝有学人问道，临济义玄禅师为使其返心、猛醒，以便在“山重水复”之外，顿见“柳暗花明”，常以大声呵斥、当头一喝的独特形式点醒弟子，称为“临济喝”。同是一喝，却风情不同：“有时一喝，如金刚王宝剑，逢妖便斩；有时一喝，如踞地狮子，力重如山；有时一喝，如探竿影草，神出鬼没；有时一喝不作一喝用，千变万化，无有端倪。”代表人物：赵州从谂赵州茶赵州从谂是南岳系法嗣，相传有僧人慕名来参拜，从谂于问答间三次说道：“吃茶去。”此“赵州茶”用以警示学人，学习佛法不是一个知性问题，而是实践问题。对禅的体验也同样如此，就像要知道茶的味道，必须亲自去喝茶一样。代表人物：云门文偃云门饼有人请教佛法，云门文偃禅师动辄以“胡饼”来回答他们佛意、祖意、如何是超佛越祖等问题，让请教的学人“吃饼去”。此
禅风
直指除了着衣吃饭、屙屎撒尿外，禅或者佛别无他意，与其讨教如何超佛越祖，不如亲自去吃饼来得实在，是为法不外求、佛在生活。禅风禅风是禅宗将佛法教义引入生活日用之中而形成的生活化的特点。根据禅理、禅行的不同，体现出来的风格风范也各不相同。禅宗南宗到道一、希迁及其法嗣时，开辟了以暗示、反诘语句、动作乃至棒喝的方式传授禅法和接引弟子的风尚，出现了“德山棒”、“临济喝”、“赵州茶”、“云门饼”等为代表的禅风。因时地不同及师弟子间启发方式不同，或用直接紧逼的方式，棒打、喝骂，或用矛盾语、暗示语，以期点醒弟子的迷津，使其进入悟境。唐末以后又有蜕变，出现参究经典的“文字禅”、参话头的“看话禅”，以及静坐观心的“默照禅”。各个禅风尽皆倡自悟、重启示，反对权威、教条，集中体现了慧能禅“顿悟成佛”、“明心见性”的修持法门。代表人物：汾阳善昭文字禅唐末，以临济宗的汾阳善昭为开创者，禅宗界逐渐兴起通过研究经文、语录、公案、偈颂等文字来习禅、教禅，进而相互讨论、启迪和勘验，禅门宗师也常以文字表述自己对宗法的理解和接引学人的经验。这种使用语言文字来衡量迷悟和得道深浅的禅法被称为“文字禅”。代表人物：大慧宗杲看话禅大慧宗杲反对从文字言句中求解，进而提出“看话禅”，认为经过“断”、“疑”后可达到“悟”境，即断掉心中一切知见，以公案古则中某些无意的语句作为焦点来参究，不要在意识思维方面穿凿附会，而是就此话头大发疑猜，专心参究，就会自发地产生聪明智慧。代表人物：宏智正觉默照禅曹洞宗禅师宏智正觉主张守默与般若观照相结合的“默照禅”，即通过端坐清心潜神、默游内观来彻见诸法的本源，无纤毫芥蒂作障碍，廓然忘像，皎然莹明。修行方式上基本以默然坐禅观心为主。
禅宗对中国文化的影响
禅宗以其独特的理论体系和精神风貌，将禅法融入生活，成为中国化的佛教，深刻地影响了中国的文学和艺术的创作，成为中国传统文化中极为重要的组成部分。
禅宗的心性论对宋明儒教心性的方法影响至深，朱熹、王阳明等人都借鉴禅宗以建立自己的思想体系。宋诗大受禅宗影响，注重说理，提倡无缚、无碍、不拘一格的创作状态。书画创作讲究幽深的韵味，追求禅宗浑然一体的意境。书法讲究恰到好处，怡然自适，物我两忘，表现出生动而不拘形式的风格。同时，禅宗的“任性自然”对士大夫的修身养性产生了深刻的影响，历史上因此产生过许多寄情山水的隐逸之士。唐代菩萨立像此菩萨画像浓淡相宜，线条流畅细腻有力，使菩萨人物顿生超凡脱俗之感，为唐代佛画上乘之作。黄庭坚七言绝句诗帖宋代文人黄庭坚的书法深受禅宗影响，表现出对整个世界持有的平等观，以及静观默识、注重自然的启悟。朱熹理学宋明理学受禅宗的影响深远，朱熹把儒家的“修心养性”与禅宗的“明心见性”相印证，形成儒表佛里的新儒学。
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