作者：(俄)列夫·托尔斯泰
出版社：新世界出版社
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一日一善4：冬试读：
十月
十月一日圣人不怕无知圣人并不怕没有知识，也不怕怀疑、困难和省察，他唯一所怕的是以不知为知。
人为领悟自己所知有限，而有多学习的必要。蒙田
自己不知道的事情勿以请教别人为耻。
自制像一棵满足于其根部也安于其果子的树。
无时不讲真话，即使知道将给人不愉快的印象。
徒有学问不知应用的人就如只耕地不播种的人。阿拉伯金言
要凡事察验，善美的要持守。帖撒罗尼迦前书5:21
人的精神力量没有“不足”的现象，不足的是自己摄取它的能力；人死并不是因为缺乏空气，而是因为缺乏呼吸空气的能力。
过去存在、将来应该也存在的各种要素——即肉体上的、智力上的以及精神上的各种要素——现在也存在于人的内部；一个人是否拥有睿智决定于他是否懂得掌握这些要素。露西·马洛丽
翻开哲学史或自然科学史的最大发现是看到一些省察力特强的智者所完成的事。
真正的大智慧不仅在于知道何为善、应该做什么，也在于知道何为最善、何为其次，并因而知道何者该先做、何者该放在第二位。※
我们毋宁说大智慧的内容是消极性的，也就是在于知道什么是不合理的、什么是不合法的、什么是不该做的。马宁叶芝十月二日道德上的教诲
宗教与道德上的教诲虽然讨论的方法不同，但所做的事情是一样的。
所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么；生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多吗？
你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？
所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？
你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。
所以不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。马太福音6:25～27、31、33～34
筐子里有的是面包，却为明天不知吃什么而烦恼的人是缺乏信仰的人。犹太法典
最好的信仰并不希望达到某种目的，最差的信仰是带有某种目的的。
真正有信仰的人在所有存在物之中认识神，并在自己内部意识到与所有存在物的合一。
佛陀说世界上有很多难事如下：贫而深具慈悲心、荣华富贵而具宗教信仰、不向命运低头、克服情欲、看到吸引人的东西也不想占有、虽不成功仍保持坚强的力量、不存恶念不存报复心的忍辱、探究事物的根底、不指责无知的人、走出小我的壳、成为善良有学问而聪明的人、探寻宗教根源、独自走进灵魂深处、避免与人争论等等。中国佛典
大部分的人都不倾听神的声音，只是盲目信神。其实人最好能倾听神的声音而不盲目信神。
活在永恒，同时也活在刹那！换句话说，我们应该以自己将永远活着的心情努力工作，而以自己立刻就要离开世界的心情与人交往。
宗教的本来面目乃在于认识我们的一切义务，而这些义务是以神的戒律为依据的。康德※
道德上的教诲如果不是宗教的、义务的，便不完全。而宗教如果不是道德的、不是在于把人导向善良的生活，便无存在的必要。十月三日富贵不能给人满足
富贵绝不能给人满足；人越是富贵，欲求也就越多，而所欲求的越不容易满足。
要从我们的欲望看出正确的界限即使不是完全不可能，至少是非常困难的。人的满足纯粹是相对的东西，那是受一个人的欲望和他的财产两者之关系所左右。因此对人的满足而言，财富本身如同没有分母的分数，不具多少意义。如果自己所缺的是自己不想拥有的东西，那对自己就等于没有用的东西，在这种情况下，一个人也有十分满足的可能。但如果有人比前者多千百倍的财富，却未拥有自己所要的东西，那么他一定会认为自己是个不幸的人。叔本华
一个人即使达不到自己欲求的标准，也应该知道自己已经拥有太多。李希登堡
真正堪怜的贫穷并不是拥有得少，而是欲求得多。塞内加
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在那里，你的心也在那里。马太福音6:19～21
我们所该求得的是盗贼无法抢走的、暴君无法侵害的、你死后仍能留下来的、绝不会腐朽的财富。印度谚语
尽量减少欲望，尽量以给予代替取得，没有比这样更好的生活态度。爱默生※
不为贫困而苦恼有两种方式：即增加自己的财富以及减少自己的欲望。前者往往非我们能力所及，但后者是自己能力范围内的事。十月四日自己的缺点
只有彻底了解自己的缺点，才能公平地对待别人的缺点。
我的孩子啊！当有人毁谤你的时候，不要太介意，就把它当作不值一顾的小事吧！可是当你毁谤人的时候，你不能认为“这没什么，我说的不是什么大不了的事”而原谅自己的良心，绝不能这样做！你必须对你所毁谤的人带着真诚与友情祈求原谅，在你未获得原谅与言归于好之前必须把它当作一件重大的事。犹太法典
假如我们把自己置于别人的立场，我们往往就不再对别人有厌恶之情；而假如把别人置于自己的立场，我们往往就不再那么傲慢。
一个人不懂得宽恕别人，就等于把自己非度不可的桥摧毁。对所有的人而言，宽恕是不可缺的。赫伯特
我们都会轻易责备别人的罪过，但假如我们勤于自省，便会发现我们自己也有那些罪过，甚至更恶劣的罪过。
把石头丢进大河，河水并不受到影响；有信仰的人若因别人的恶评而心乱，他就不是大河，而只是水塘。若某人陷你于不幸，借着原谅他以忍受不幸！事实上你自己也是需要别人来原谅你的。要记得我们每个人不久都要归于尘土，化为尘土之前，让我们忍受那一层淡淡的哀愁，和平相处吧！萨迪赫伯特※
只要稍微想一想，我们就会发现自己对全体人类所犯的某种罪过（例如因私权的不平等，我们虽然享有某种财富，别人却因而苦于贫乏之类的罪过）。由于如此，我们不能不去探究自己的真正价值，不能不去承认自己向全体人类所负的种种债。康德十月五日勿责难邻人
对邻人的缺点我们必须多观察了解之后再表示意见。
看到有人犯错的时候绝勿生气！应该没有人故意要犯错的，应该没有人愿意自己的理性是盲目的；一个人所以犯错是因为他把虚伪的东西当成真理。
但有些人虽不是迷妄，当真理已在眼前清晰可见的时候，却故意不接受真理；在这种情况下，他们并不是不了解真理，而是担心真理将暴露他们的恶行，让他们无从为自己的罪过辩解。对这种人我们也不必愤怒，倒是应该同情，因为他们的良心害着病呢！艾皮科蒂塔斯
时间会过去，但说出来的话却会留下来。
如果有一群人厌恶某某人，在你加入他们之前必须非常慎重，把原因先查明。如果有一群人赞美某某人，在你加入他们之前也必须这么做。（原文：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。）孔子
我们的烦恼和不安主要是因为我们忘了改正自己，而只想改正别人所引起。露西·马洛丽
纵情都是因不注意引起；言语慎重是伟大德性的表征。圣贤思想※
假如你非责备某人不可，那么不要在背后说他，你最好当面说，而且避免引起他对你的恶感。十月六日可怕的不是疾病本身
疾病是自然的现象。我们必须知道怎么预防它，必须知道怎么做适当的处理。“健康的精神存在于健康的身体”，尽管这句话在某种情况下或许正确，事实上只有健康的精神才能有健康的身体；道德的生活——劳动、简单的饮食、节制、禁欲——健康的所有条件都在其中。
忽视肉体的健康等于剥夺自己服务于人的可能性，但对肉体过分费心也会导致同样的结果。要做得正好只有一个方法：即在不妨碍对别人的服务，也不与此矛盾的范围内留意自己的身体。
并没有任何疾病会妨碍一个人尽他的义务；如果不能再靠劳动服务于人，那么以“满怀着爱的忍耐”所表现的力量来感化别人！
思想上的疾病比肉体上的疾病更难应付，而且前者比后者更常见。西塞罗
当一个人生病无法过日常生活、疗养变成生活的全部时，便会非常怀念以前所过的平凡生活。这时候，无论疾病的轻重，若能照常生活，不把注意力全部集中在疾病上，对于病况的恢复或许更为有效；只要认真生活，就可避免对自己身体的不断烦恼和恐惧。“治疗的根本条件是不直接加害肉体”——希腊医学鼻祖希波克拉底（Hippokrates）如此主张。这种说法对肉体的治疗往往是不适用的，对精神的治疗更是绝对不适用。
不直接加害肉体的法则对过去的放血法以及今日的手术或毒物疗法或其他许多情况皆不适用。而精神方面的情况如何呢？疾病的治疗必然伴随着对精神的危害，这是大家从未想到也从未了解的事。所谓对精神的危害指的是把最无节制的利己主义认为正当的事，也就是要求别人服侍自己以代替为别人服务。※
可怕的不是疾病，而是治疗的时候。但这指的并不是有害的治疗法，而是认为自己可以因疾病而不顾道德上的要求。十月七日神不是偶像
我们可以不称呼神的名字，可以避开神这个字眼，但我们不能不认识神；没有神，便一无所有。
因为神存在，而且我知道神存在，所以我才能知道现在我所知道的这一切事情。
只有从这个事实，我们对别人、对自己、对超越时空的生活才能有稳固的关系；我不但发现这个事实的真实性，也发现违背这个事实的见解之完全不可解，而且看出只有这个事实是最容易让大家了解和接受的真理。假如问神是什么，我将回答：“神是无限的存在，我是属于它的一部分。”
神对我而言是我精进的目标，我全部的生活也就在此；而由于神是我精进的目标，它对我而言是确实存在的。然而尽管我有可能了解神，我却无法给它任何名称。假如我了解神，我便已走到神处；而假如没有精进的目标，也就不可能有生活。
我虽然能了解神，却无法给神名称。我确实是知道神的，也知道走往神的方向——在我具备的所有知识中这甚至是最确实可信的知识。离开神的时候，我经常会感到恐惧，只有跟神同在的时候，我才能免除恐惧。
由自私的目的产生的宗教行为——例如求雨的祈祷、以将来的报酬为目标而奉献供物，是一种利己的行为。但纯粹由认识神的结果所产生的行为，不含私利的行为，则是最具价值的。
在所有生物以及无生物之中认识到至高智慧的真正具有信仰的人，必能牺牲一己有限的认知能力，而投入光辉灿烂的神灵境界。
所有婆罗门教徒都应该用心观察，以便发现一切有形无形的世界都存在于神的智慧之中，因为一个人能有这一层发现，也就不再屈服于邪恶的思想。印度马奴法典
当我对你们说起神的时候，你们不要认为我说的是以金或银所做的某种物体。我对你们提到的神是你们在自己心中所感到的东西，其实你们随时就带着神在心中，只是由于不净的想法或恶劣的行为而把心中神的形象给污染了。在你们所崇拜的黄金偶像之前你们常常战战兢兢地怕得罪了神，但在你们自己心中的看得到听得到一切的真正的神面前，即使有邪恶的思想或行为，你们反而不觉得羞耻。
假如我们经常了解神就在自己心中，亦即了解这位我们一切思想与行为的见证人就在我们自己身体里边，那么我们就绝无犯罪的可能。让我们尽可能常常想起神吧！艾皮科蒂塔斯
神并不是我们非祈求非谄媚不可的偶像，神是人在其日常生活中必须实现的理想。露西·马洛丽
我特别能感觉到神的存在，并非在我走向神的时候，而是在我叛离神或遗忘神的时候。我以“神”来称呼，但我不知道这样称呼是否正确，不知道你们是否了解我的意思？梭罗
即使有人不知道自己呼吸的是空气，当他窒息的时候总会有某种东西被剥夺了的感觉。失去神的人也会有同样的感觉，即使他不知道神是什么。
我们绝对无须勉强走近神。“把我带到神那儿吧，让我能靠神而生存；我一向是靠着恶魔活过来的，让我从此依神而活吧。若能如此，所有的不幸一定会消失的。”——这真是大不幸。接近神与结婚有类似的情况，如果不是发自内心便无法走近，因此对于不是发自内心走近神的人，我想对他说：“那么去接受诱惑吧！”而如果有人问：“只走近神而不走近恶魔是不是一种错误的想法？”对这样的人，我想对他大叫：“去吧，到恶魔那儿去吧！”若要徘徊在歧途，或装成接近神的样子，不如好好以恶魔之火焚身还胜过前者百倍。※
经常不忘神是件了不得的事。这指的并不是从言语上来了解神，或从口头上来称呼神，而是随时想到神看守着我们的一举一动，有时候会责备我们，有时候会赞赏我们的生活方式。在俄罗斯农民之间有这样的话：“喂，你把神忘了！”十月八日贫富之分
假如基督徒能守住自己的法则，这个世界便不可能有贫富之分。
有一个人来见耶稣说：“夫子！我该做什么善事才能得永生？”耶稣说：“你若愿意做完美的人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”马太福音19:16、21
富有的人对别人的悲伤经常是冷漠的、不关心的。犹太法典
物欲是可怕的，真是非常可怕的，那让我们目盲、心盲；使得我们比野兽更残忍，竟不允许自己想到良心、友情、社会或自己的灵魂之拯救等等；它像暴君一样让我们成为它的奴隶。尤其可怕的是我们越跟着它走我们就越满足，以致我们竟甘心于这种奴隶状态。琐罗亚斯德
富者与贫者乃在于相互关系上；富有阶级的存在就等于预期着贫民阶级的存在；富有阶级无节制的奢侈不可避免地造成了贫民阶级可怕的穷困；富人是掠夺者，贫民是被掠夺者。正因为如此基督才经常表示对穷人的同情以及对富人的憎恶；依基督的说法，被掠夺者胜于掠夺者。在实现了真理的国度就不再有贫富之分。亨利·乔治
在贫富悬殊的社会里，一般人很容易成为掌权者的俘虏。极度贫困的人根本就缺乏反抗的力量；而极度富有的人则因为仓库囤积太多的东西，已不再有冒险或改革的精神。亨利·乔治
财富如肥料，一直堆放不动的时候便腐烂发出恶臭，散布开的时候便可以让土地肥沃。※
人只有昧着良心才有可能在无数贫困者之间夸耀自己的富有。十月九日认识自己的精神力量
对生命的认识已经进入最高精神境界的人，对生与死也就不再感到不幸。
在世界上，我们对现实生活的意识之觉醒是以物质形式出现的，但物质形式却限制了我们的精神本质。
因为物质限制了精神，所以真正的人生乃在于不断破除这种限制，而死就是对它的完全破除，就是从它的完全解脱——这层认识将使得我们对生与死同样感到释然。
无论命运把你抛向何处，只要你相信自己的存在法则，你的本质、你的精神、你的生命核心、你的自由和力量就都与你同在。世界上绝对没有任何表面的幸福或伟大值得你破坏自己与心灵的合一，或破坏精神的完美而陷于与自己内在的不调和。奥勒留
我们内在里有某种伟大的全能的无限的东西，也有某种狭隘的脆弱的东西——我们清楚意识到这两者间的矛盾，由于如此，我们便时而苦恼时而欣喜。
从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
我说你们必须重生，你不要以为稀奇。
风随着它的意思吹，你听见风的响声，却不晓得它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。约翰福音3:6～8
只有活泼的、道德的、精神的、深刻的而且是宗教的意识才能给予人生全部的尊敬和精力。这样的意识既不干涸，也不为任何东西所征服。爱弥尔
当一个人能了解世上的一切皆为这个至高精神所支持，也了解这个至高精神乃贯穿到所有存在物之中，他便无法慢待一切。
当一个人能了解所有精神性的东西与那更高精神本是一体，他便无虚妄与悲叹的余地。
不了解这些事、只看重宗教仪式的人可以说是沉沦到一片黑暗中的人，而一辈子只拥有世俗观念的人则陷在更深一层的黑暗中。奥义书
人生的法则乃在于由无形的东西产生了有形的东西；原因隐藏着，显现出来的是结果；原因是无限的，结果则有终了。相信无形的东西便是相信一切力量的原因，只承认有形的东西等于只承认无益的、一时性的必灭的东西。露西·马洛丽
一心向往神的人，神会提升他，因此人向着神精进是不足为奇的；神自己会来接近人，会进到每个人心中；没有神而还能平安的心灵是绝对不存在的。西塞罗※
一个人若想得救，便非认识自己的精神力量不可；对自己的精神力量有所认识的人，无论其遭遇如何，绝不再为不幸所侵袭。十月十日认清自己的重要性
在道德生活中，一切事情的重要性并不是从物质上的意义以及它所产生的结果来衡量，而是由道德上的努力程度来决定。
对于自己觉得该做的事却以事情太小为理由而未实行的人是自欺的；其实他所以不去做并非由于事情太小，而是事情过于伟大。蒲赛
如果一个人不认为自己是为完成某种使命才来到世界上，他就不是一个有教养的人。中国金言
人不是借思考而是借实行来认识自己；努力去做该做的事，一个人才能了解自己的真正价值。歌德
事情即使未彻底完成亦无妨，主要是勿中途而废。
把事情托给你的“那一位”——它是永远怀着希望的。犹太法典
大部分的人在想改善自己的生活时，所希望的往往是去完成某种异乎寻常的困难的事，而忘了该做的是净化自己的欲望，是不忽略存在于自己四周的平凡的义务。费内隆※
一般认为无足轻重的事，自己对它也同样轻视——没有比这更有害于道德的完成了。蒲赛密茨凯维奇十月十一日人的傲慢心
大部分人所夸耀的并不是真正值得尊敬的东西，而是不必要的、有害的东西，如权力、财富。
自己没有写读的能力，便无法教人写读。同样的，不知道自己该做什么的人又如何教人“应该做什么”呢？奥勒留
如果有人认为自己并不优于任何人，因此也找不到夸耀自己或满足自己的理由，那么他绝不是一个没有价值的人。
有些人才刚听到一点圣贤的教诲，就立刻想把它教给别人，他们就和把刚吃下的食物吐出来的胃一样——千万别跟这种人学习。从耳朵听到的教诲必须先在自己里边细嚼，细嚼之前别急急忙忙把它吐出来，否则那只是一堆无益的、可怕的秽物而已。艾皮科蒂塔斯
傲慢与认识人的尊严完全是两回事。表面上的成功越大，人越傲慢；但表面上的地位越低，越能自觉到作为一个人的尊严。
傲慢的人尊重的不是自己，而是世人对自己的意见；对自己的尊严有所认识的人则能尊重自己，至于世人有关自己的意见并不是他所重视的。
一个人能意识到自己的愚蠢便算是有智慧的人；一个人若坚信自己的聪明便不是聪明的人，而是真正的愚夫。
愚人在贤者身旁过一辈子仍然一点都无法了解真理，就如调羹一点都不知道汤的味道。佛陀
极度自满的人通常都把自己拘限在狭隘的壳里，这有相互的因果关系——因为他极度自满，所以总是狭隘的；而因为他是狭隘的，所以极度自满。这样的人认为自己再也无法做出更好的事，认为自己所做的一切都已圆满。※
人的傲慢心一开始可能给人一种错觉，也就是说，大家可能被他所惑，而附和他所坚信的事。但大家一旦醒过来，那个人立刻会变成一个滑稽的人。十月十二日脱离社会习惯
一个人要脱离种种已经接受的习惯是需要非常大的努力的，然而内在完成的第一步总是跟脱离习惯不可分。“我当然应该按照我自己所想的样子来做，而不应该按照别人所想的样子来做”——这一个原则，无论对现实生活或精神生活都同等重要。但要遵守这个原则是困难的，因为在你的周围有太多的人认为他们比你更懂得你该做些什么。我们在世界上，按照世界的习惯生活是容易的，在孤独中按照自己的意思行动也是容易的。但在人群之中还能保持自己的独立性，才是真正伟大的人。爱默生
社会对每个人说：“按照我们所想的样子来想吧，相信我们所相信的吧，我们怎么饮食你也怎么饮食，我们怎么穿你也怎么穿，否则你就要变成被诅咒的对象。”违背社会习惯的人，社会便以嘲笑、恶评、毁谤、排斥、憎恶等等来让他过地狱般的生活。但不要向社会低头，拿出勇气来吧！露西·马洛丽
遵从自己良心的要求、脱离周围社会习惯的人，对自己必须非常严格而且谨慎；他所有的过失和弱点恐怕要被当成极大的罪过，而尤其严重的是一不谨慎便会推翻自己煞费苦心所做的决定。
迎合实际上与你没什么关系的种种社会习惯将浪费你的精力、剥夺你的时间、抹杀你本性的特点；若你一直支持古老的制度、人云亦云、向所有的人低头，最后要了解究竟怎样才是真正的自己将会变得非常困难。不用说，你最可贵的能力都用到微不足道的事情上面了，这样的生活将同时扼杀心灵与肉体。爱默生
当我们过道德生活的时候必为邪恶的人所迫害，当我们守善德的时候必遭那些人的嘲笑，但我们无须因此悲叹或认为受侮辱。有德者唤起邪恶者之憎恨是必然的事；邪恶者嫉妒想过正当生活的人，他们以破坏别人的名誉来为自己辩护，他们把有德者当作与自己背道而驰的人而憎恨。但我们不要因此悲叹，因为为邪恶者所憎恨正好证明自己是守善德的人。琐罗亚斯德※
对着不顺从社会习惯的人发怒是邪恶的，但沉沦在一般社会习性中，违背自己的良心或理性的要求则更加邪恶。十月十三日社会的暴力
在人类社会，以理性来引导人民让他们能认识所有法则，比让他们在暴力压制下生活远为自然。
最伟大的贤者（国君）治理国家的时候，人民虽然都顺从他的力量，但并未察觉他的存在；次一等的国君，人民都跟他亲近并赞美他；再次一等的国君统治国家的时候，人民都怕他；而最末一等的国君，人民都轻视他。（原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。）老子
未觉醒的人认为国家的制度是神圣的，而且如人体的器官，是人类生活不可缺少的条件。但对觉醒的人而言，统治者往往加给自己某种不合理的幻想的色彩，他们往往是以暴力强制的手段去实现愿望的走入歧途的一个集团。尽管暴力的存在时日已久远，尽管其样式有所变化，组织有所不同，但暴力的本质始终并没有改变。对觉醒的人而言，并没有所谓“国家”的存在，因此也没有以国家之名来行暴力的任何理由，他们是绝不可能参加暴力的。国家的暴力以外在的手段绝难消除，只有靠对真理有所觉醒的人才有可能消除它。
对于过去的社会状态，国家的权力也许有其必要，今日或许也有其必要。但人类已经不能不看出，或不能不有所预期，有一种新的社会状态，暴力只不过在于妨碍人类的和平生活。不仅如此，人类必须以其内在的成长，以及绝不参与暴力去实现这种社会状态。
强大的力量是由人类的互爱而来；互相敌对必削弱力量。由于在爱之中合而为一，我们便能稳固立身；因互争而四散，最后必逐一倒下。露西·马洛丽※
让我们努力去过不必使用暴力的生活方式。十月十四日艺术的使命
艺术的活动乃在于将人类所能到达的崇高而善良的情感传达给所有的人。
真正的艺术作品将使得接受这种作品的人在其意识中消除他们与作者之间的界限，不仅如此，也将使接受它的所有人不再分彼此——像这样自己与别人的互相融合就是艺术最有力的地方，也是艺术的本性。
所谓产生思想并不是重复一向所知道的东西，能给予新的想象与思考的时候才能这么说。这种现象也可以用来指艺术作品；只有能为人生带来有益的新情感的时候才有所谓艺术创作。
艺术是人类进化所需的两个管道之一。人借语言来传达思想，另外人还借艺术形象，与现在活着的人，也与过去以及未来的人们互相沟通情感。
有所谓知识的成长，亦即以真实的、必要的知识取代虚伪的、不必要的知识。同样的，也有所谓情感的成长，亦即借着艺术以人类更善良更必要的情感来代替不善的、不必要的卑劣的情感。
艺术的意义便在此。
无论任何时代、任何社会，都有那个时代那个社会的人所共同的宗教意识；这种宗教意识可能是善的也可能是恶的，而这也决定了艺术所传达的种种情感的价值。
基督教艺术必须把只有当前社会善良人士才具备的对邻人的爱以及四海皆兄弟的情感变成人之常情、人之本能。基督教艺术不但要在人们的观念中唤起同胞爱的情感，并且教人实际去经验这种情感；这种艺术在人的精神领域铺上坚实的轨道，让人的行为得以自然沿着它进行。
所谓基督徒的自觉就是在于认识每个人皆为神之子，并且认识由此而产生的人相互间的合而为一，以及人与神的合而为一（参考约翰福音17：21）。因此基督教艺术的内容也必须是与此一致的一种情感。
基督教的艺术作品必须具备如下的条件：让所有的人互相融合在一起；在人人心中唤起对神以及邻人的平等意识；在人人心中唤起虽极单纯却与基督教义一致的人所固有的唯一情感。
如福音书里所说的，基督教大大改变了人的理想——人认为伟大的东西在神面前却变得微不足道。
大家的理想不再是埃及王或罗马王，不是希腊之美，也不是腓尼基之富；谦虚、纯洁、慈悲才是人的理想。真正的英雄不是富贵的人，而是乞丐拉撒罗。埃及的玛丽亚之尊贵并不是在她美丽的时候，而是在她悔悟的时候。换句话说，尊贵的不是获得财富的人而是拒绝财富的人；不是居住皇宫的人而是居住小屋的人。
高贵的艺术作品不是装饰征服者肖像的胜利的祭坛；而是被爱唤醒的人类精神之表现。
现代的艺术使命是在将“人类彼此融合才有安宁幸福”这一个真理从判断推理的领域带到情感的领域，而且以神的王国，亦即被我们认为人生最高目的的爱的王国来代替目前以暴力所统治的世界。
由宗教意识产生的情感是丰富而且全新的，因为宗教意识不外表示人对世界的新关系；享乐派的情感则是不可抑止的，是自古一直绵延下来的。无怪欧洲缺乏信仰的上流社会，他们的艺术所表现的内容是那样贫乏。※
将来科学或许会为艺术启示新的高远的理想，艺术将会去实现这个理想。但现代，艺术的使命则是明白而确定的，也就是说基督教艺术的任务乃在于实现人类的同胞爱。十月十五日人的使命
人的使命乃在于省察自己的心灵，也就是在于把握自己的心灵，并以爱发扬它。
如同奶妈守护交到她手里的小孩，我们也必须守护交到我们手里的灵性之光，并且让它成长，尽可能走向神的领域。为达成这件事，究竟需要些什么要素呢？需要的不是情念的满足，也不是人间的荣誉，而是勤劳、奋斗、丧失、苦难、迫害等等，也就是如福音书里所说的许多事；这些要素以各种形式各种程度出现在我们身上，我们必须晓得这些对我们都是不可缺的、应该欣然接受的要素，而无需认为它们只是些破坏我们肉体生活的可悲可恨的东西。
力量将随着成长而增强——肉体如此，精神亦然。假如你一直停留在儿童阶段，你在物质世界便一直是脆弱的。同样的，假如你的精神没有成长，你在精神世界也将一直是脆弱的。
人生的意义不但在于个人的完成，而且在于为全人类生活的完成献身。
人在活着的期间，个人的完成是可能的，为全人类生活的完成献身也是可能的。但只有借个人的完成才可能为全人类献身，也只有借为全人类献身才可能有个人的完成。
所谓自我完成就是把自己的“自我”逐渐由肉体的生活移向精神的生活。对精神生活而言，既无时间的存在，亦无死的存在，由于如此，一切都是幸福的。
我们来到世界上乃在于改善前人之所为，在于揭发种种欺骗，唤起真理与善。由于如此，人一刻也不停留在过去的事物上，随时改正自己，每朝迎接一个新日子，每一时刻带来新的生活，而且随时向拥抱我们的大自然学习。爱默生
正义有时候就像长时间埋在山中不动的种子，可是一旦接受阳光与水分，它便获得新生，发芽成长、开花、结果子。但以暴力或不义所撒的种子则腐烂、枯萎、终至消失踪影。犹太法典
五岁小孩跟我们之间只有一步之差；婴儿与五岁小孩之间有惊人的距离；胎儿与幼儿之间存在着深渊；未存在之物与胎儿之间所存在的不是深渊，而是不可到达的无限距离。※
从幼年时代一直到死，人的精神（灵性）总是不断地成长、逐渐深刻地意识到自己的灵性、接近神、而走向自我完成的境界；无论你是否明白、是否愿意，这种活动总是不断在进行着。只是假如你了解神所希望的，你也和神抱着同样的希望，你的生活就会是自由而喜悦的。霍姆斯十月十六日神在每个人心中
神就活在每个人内在里；在自己心里意识神，对每个人而言是可能的；这个意识的觉醒在福音书中称为“复活”。
果子开始长大的时候，花瓣便掉落。同样的，在你的内心里对神的意识开始成长的时候，你的软弱便消失。
即使几千年之间天地充满黑暗，一旦有光透进来，世界立刻明亮。你的灵魂也有同样的情形，即使长久处于黑暗中，一旦有神在你灵魂中觉醒，它便立刻明亮起来。婆罗门教箴言
我们的自尊是由于我们在自己心中意识到神而产生；自尊的基础存在于宗教之中。最好的例子是谦让之伟大；任何贵族、王侯都无法跟圣人的自尊相比；圣人之所以能做到谦让，完全是以自己内在所领悟到的神之伟大为凭借。爱默生
神就在你身旁，神就在你里边，神与你同在；神经常存在于我们内心里，是我们的善行与恶行的目击者；人没有神便无法成为善良的人。西塞罗
当你痛苦的时候，沉潜到自己内心里吧！到某一个限度你会发现神的。而在自己内心里发现神的时候，所有痛苦的事都会变得轻快、容易忍受，并且又能感受到爱与喜悦。※
一个人即使在心中感觉不到神的力量，那也绝不是神的力量不存在于他心中的证据，我们只能说他尚未懂得在自己心中认识神。十月十七日宗教意识的变化
只要有人也有神，人与神之间就必然存在某种关系。并不是以往所存在的这种关系比现在所存在的重要且妥当，现在所存在的两者之关系其实更容易了解更容易亲近。并不是现在的这种关系必须由过去的这种关系来查验，情况应该是相反的。
人类只是从真理的启示中接受那古老的已经落伍的东西，而把最直接的启示，最具独特性的思想认为是微不足道的，有时候甚至带着厌恶之情拒绝它，这是多么令人惊奇的事！梭罗
一个人若固定于某种概念（即使那是正确可信的概念），为了不致犯错，他便陷于以柱子系身一般的状态；在精神的某一个发展阶段看来像是真理的东西却妨碍精神的继续发展，甚至在更高的发展阶段造成错误。露西·马洛丽
我们最常犯的最有害的迷信之一就是认为世界是被创造的，认为有创造主这样一个神存在。
实际上，关于有创造主存在的想法我们既无根据亦无必要（中国人与印度人并未有此想法）。而且作为创造主的神与基督教所讲的父神或灵并无任何共同点，这里所谓的父或灵也就是爱，“爱”这样一个神就活在我心中，是它构成了我的生活，让我的生活有明白的意义。所谓创造主之类的神对人的苦恼或邪恶是漠不关心的，无动于衷的，“灵”或“爱”则让我们避免苦恼与邪恶，经常给我们完全的安宁和幸福。※
在奥义书、古兰经、佛典，或孔子、老子的话中都有很多好东西。但最必要的、易解的、与我们最接近的却是我们自己的宗教思考。十月十八日把握现在
过去已经不存在，未来还没来临，存在的只是现在；只有现在能表现人生的自由而神圣的力量，表现人的聪明而善良的行为。
耶稣对他们说：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”约翰福音12:35
大家都晓得所有习惯皆能靠练习来加强，例如若想成为健行家则必须常常走路，想成为善跑者则必须多跑步，想善于读书则必须多读。反之，你若停止平常的习惯性动作，习惯便会逐渐减弱，例如躺了十天再起来走路，你会发现双脚变得非常无力。所以假如你想养成某种习惯，你就要多做那件事。
关于我们精神方面的能力也有同样的情形；当你愤怒的时候，不仅做了一件坏事，你同时也加强了自己愤怒的习惯，这等于在火中添薪；你经不起肉体上的诱惑时，不要认为只在这一点犯了罪，事情是更严重的，也就是说你同时加强了肉体行为的习惯；凡是具有理性的人都会告诉我们，我们的邪念或欲望显然将因此而增多。因此，假如你不想成为易怒的人，你就必须抑制愤怒，而勿助长愤怒的习惯。但在与自己的观念斗争的时候，我们究竟应该凭什么才能获得力量呢？
与充满诱惑性的念头斗争的时候，最好与德性崇高的人士交往，记取并阅读先哲的教训。真正的斗士指的是与自己的恶念战斗的人；这种战斗是神圣的，是让你接近神的；你的生活是否平安幸福决定于你是否打了胜仗。常常记得以下两种时刻吧：其中之一就是你败给恶念、耽溺于肉欲的时候；另外一个是满足肉欲之后立刻感到后悔并责备自己的时候。你最好能想想因自制所经验到的满足，而且你必须记得一旦有一次犯错，自制就会变得非常困难。假如你一边对自己的邪念让步，一边相信明天一定能克服它，那么明天你一定会重蹈覆辙，不久你甚至不再承认自己的软弱与疾病是由于自己的错误，即使承认了，也会为自己准备一套辩词，让自己堕落。艾皮科蒂塔斯
记得假如你能对某某人行善事或表示爱意，你必须在今天此刻就去做，因为机会一旦错过便永不复回。
只有在我们懂得好好利用所有的瞬间时，我们才能相信自己的永恒性。
在我们所有的瞬间都能以自己崇高的精神来对待的时候，连最细微的义务都会变得有价值。马蒂诺※
凡是悔悟都是有益的，因为那是在悲叹未能配合“当时”的力量行事，是在追忆“当时”应该如何行动才好。十月十九日人生的意义
假如一个人已经准备好随时接受一切对自己有所启示的事物，人生的意义对他就会变得非常明白。但假如一个人心中决定保持对自己方便的已经成为习惯的生活，认为不该对此加以破坏，那么对他而言，人生的意义便永远模糊不清。“我是什么？我该做什么？我能相信什么、希望什么？”（哲学家李希登堡认为这些就是哲学上的诸问题）而在这些问题中最重要的是“我该做什么？”假如一个人能知道自己该做什么，其他有必要了解的一切问题也都能迎刃而解了。
一个人能找到自己该做的事是幸福的；不要叫这样的人去追求其他的幸福；他有自己该做的事，有人生的目的。卡莱尔
如何防止衣服蛀虫、铁生锈、马铃薯腐烂，我的看法可能会不断改变，但关于如何防止灵魂的腐败，所凭借的就不是外在知识了，我只要按照自己所领悟的来做就是。梭罗
不知事情原委只是茫然看着的人，或不知自己站立何处只是茫然站着的人是可悲的。犹太法典
不了解人生的意义是可悲的，但有相当多的人相信人生的意义并不可能了解，甚至有人夸耀不去探究人生的意义才是明智的。巴斯噶
假设有个人被送到监狱，不知道自己会被如何处置，为了知道这件事只剩下一个小时的时间。或者假如他已经知道自己被判死刑，那么为了上诉请求再审，这一小时会变得非常有价值。在这种情况下，他还能不好好利用这一小时，而把它用于打牌吗？当然这是无法想象的，但许多未将“神”与“永恒”放在心上的人，正好就是做了这种不合理的事。巴斯噶
所有的鸟都知道在哪里造自己的窝；鸟知道在哪里造窝就表示它们知道自己的使命。鸟类都知道自己使命之所在，难道作为万物之灵的人类竟不知道吗？中国金言※
了解人生的意义（即自己该做什么）并不难，那是一般无识之民或小孩子都能明白的。十月二十日人生是一种奉献
一个人领悟到人生就是尽义务、牺牲、奉献，他才算拥有深刻的智慧。
有一件绝不容置疑的事：即死亡就在未来的某一点等待我们。“人生就像飞过室内的燕子”，我们不知从哪里来，也不知将往何处去；在我们之前之后都是一片黑暗。当最后时刻来临，至于这一向是否有好食物吃，有好衣服穿，是否留下大量财富，被戴上荣誉的桂冠或不断受辱，是学者或不学无术的人——这一切对我们又有什么意义呢？重要的是自省这一向我们把神所赐的智慧如何运用了。亨利·乔治
如果一个人在最细微的事情上面都能看到神的光辉，他便是具有崇高理想与深刻理解力的人；这样的人尊重自己也尊重别人，无论多小的事情也不加以轻视，他把一切都看成神的意志之表现。波斯金言
道德是指义务的一种奉献行为。即使没有统御世界的天或神，道德仍然是人生不能不遵守的法则。了解正义，并去实行正义，人的尊严便在此。印度古代叙事诗（罗摩衍那）
你就把你所有的一切才能与知识当作帮助别人的必要条件吧。
有能力的人、有智慧的人，他们被赐予的能力和聪明是要用来指导和支持软弱的人，而不是要用来压迫软弱的人。罗斯金
当你和别人交往时，不要去考虑别人对你有什么好处，倒是应该考虑你对别人有什么帮助。
我们生来便具有关于我们一切行为的原则，那是任何权力都无法加以制止和破坏的；即使在监狱、在拷问或残杀的威胁下，我们仍然可以奉行此原则。
在这个属于神的世界，人生的意义显然不在于个人的满足，而在于牺牲与奉献；在肉体的、利己的意义上等着我们的是失败与死亡。关于这个事实，我们的眼睛可以看到它，理性可以说明它，整个自然能证明它。这就是神的世界之生活原则。已经有这一层了解的人，随着真理的逐渐明朗化，他就不再想为自己肉体生活的幸福而与人争斗；他会认为肉体生活的幸福是暂时性的，那完全像个残酷的主人。※
我们必须亲自去探求善的生活，这指的就是去完成我们该有的奉献。十月二十一日谈心灵的平安
如同暴风雨破坏水的平静与澄明，情欲、不安、恐惧、烦忧将妨碍人认识自己的本性。
一个人带着宽宏美丽的心，他便经常是平安而满足的；心地狭小的人则总是不满足且悲哀。谚语
人只有在从事与“真正的自我”无关的外在的活动时，一个人才会陷于痛苦、不安与焦虑，这时候他会一边苦恼一边自问：“我到底该如何才好？事情会怎样呢？会发生什么样的事？那种事不要发生才好！”不断为外在事物烦忧的人皆如此。
相反的，假如一个人从事与“真正的自我”有关的活动，认为人生就是自我完成的历程，他就不会经验到这样的苦恼。万一他为了自己是否能好好保持真理排除虚伪而感到不安，那么我愿告诉他：“放心吧！你所感到不安的事就看你怎么对待它；你只要好好注意自己的思想与行为，随时努力将其导向正途；不用问事情将如何，无论发生什么事，都让它有助于自己的成长！”“可是，假如我就在奋战中不幸而死呢？”“你说那将如何，是吗？这时候你将以一个尽本分的可敬人物而死；死是无可避免的事，你应该泰然处之；当你完成你该做的事，你就可以从容面对死亡。假如我能为有益于人类的事而死，我就很满意了；当我努力于改善自己的时候遭遇死亡，我也该满足。这时候我会把双手举向神并对神说：“神啊，你为让我了解你的法则而赐给我的一切东西，我行使发挥到何种程度，你一定很清楚的。我曾经对你表示不满吗？我曾经为发生在自己身上的事烦过心吗？我曾经疏于尽自己的义务吗？我为自己的诞生、为你赐给我的一切而感谢你。你赐给我的东西我都充分利用了，那么请把这一切都收回去吧，请便，因为这一切本来就是属于你的啊！”
有比这样更好的死吗？这样的死，你一定有许多收获，绝不可能有所丧失。但假如你想拥有本不该属于自己的东西，那么你一定会连自己所有的东西都丧失掉。
一个人若想争名夺利，想获得世俗的成功，他会夜夜睡不好觉的，他一定会不断烦恼忧虑，向权势低头，表现卑鄙的行为。终究他所得到的是什么呢？得到的是一批听任自己指使的奴隶，是作为一个控制别人的统治者。但你不觉得该努力让自己解除这些烦恼以便睡得安稳吗？你应该晓得这种内心的平安并非轻易可得的。艾皮科蒂塔斯
把自己的生活融于理性之光的人，世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇；他们不知道何谓良心的痛苦，他们不怕孤独，不求喧嚣的社会；这样的人是拥有高贵生活的人；他们不回避他人，也不追随人；他们无须为自己的灵魂还要穿多久肉体的外衣而烦恼；他们的行为即使死亡逼在眼前的刹那亦始终如一，他们感到不安的只有自己是否与别人和谐相处，是否过着理性的生活之类的问题。奥勒留
当我们明确知道自己在世界和宇宙的位置时，我们也就能确定自己的心灵状态；当心灵状态确定时，便不再有心灵的焦虑；当心灵的焦虑停止，便有完全的平安降临；拥有这种心灵的平安，我们才有能力做思想的活动；这样我们才成为有能力接受真理的人。孔子
人的真正的力量并不是存在于激情之中，而是存在于牢不可破的平安之中。※
始终保持平安是不可能的，也无此必要；但平安来临的时候必须尊重它，并努力让它持续。这时候才会有指导生活的美好思想产生。雪莱十月二十二日爱自己是傲慢的开端
私心是傲慢的开端；傲慢是私心的表露。
不厌其烦抱着私心，不厌其烦要把自己放在比任何人都高的位置——这样的人是完全盲目的，而且没有比这样的人更违背正义和真理的了。巴斯噶
人有两种类型：一种是为人正直却自认有罪的人，一种是有罪在身却自认为正直的人。巴斯噶
自己与别人比较之下的伟大，亦即自己表面上的伟大，并不是自己可以决定的。但任何人都可以决定自己对自己的评价；一个成熟的人绝不会夸大对自己的评价。
物体愈扩大，其中的味道就越淡；人的自夸也有同样的情形。
许多人都具有如下的缺点：即自己本来还有很长一段时间当学生的必要，却已急着想为人师表。东方金言
不好的车轮总是嘎嘎作响；长坏的穗子是不会低垂的。
人要互相谦让是很难的。我们即使做不到互相谦让，至少也应该憎恨自己的傲慢，并努力消除这个可怕的“恶”。※
人生最重要的事情是自我完成。但如果一个人老是在别人面前夸耀自己，并认为自己比别人高一等，自我完成又如何实现呢？十月二十三日良心的命令
良心是存在于我们内在里的灵性根源之自觉。“良心？那是哄小孩的玩意儿，是教育的偏见！”这是我所听到的假圣贤的声音。“人的脑子里除了由经验得来的东西之外别无所有。”他们这么说。
不仅如此，他们甚至不肯承认明明白白的普遍性的全民和谐，不同意大家对善恶的一致判断。他们并寻找出只有他们自己才懂的例子：他们找到旅行家的手记以证明黑人国家的邪道就是违反了人的本性，还找出其他例子以证明所谓人的本性是没有什么意义的。他们说：“一个人为社会的幸福尽力，其实为的也不过是自己的利益。”但为什么有一些人明明知道对自己并无任何利益却甘心为社会的幸福尽全力呢？如果一切只为自己的利益，为什么有人甚至选择牺牲一己之性命呢？
我们确实可以说每个人是为自己的幸福而行动，但这指的是道德的、精神的幸福。只是邪恶的人才为自己的利益而行动。认为对任何道德性为也只能以卑鄙的动机来说明的哲学是多么可怕的东西！
良心！是的，只有良心才是对善与恶的可靠裁判者，只有良心让人接近神，只有良心能形成人的至高本性。除了良心，便无任何东西能让人高过动物；若无良心，便失去判断的指引；失去理性的基础，人所拥有的便只是从一个错误彷徨到另一个错误的可悲状态。卢梭
不要做违背良心的事，不要说违背真理的话——把这当作最重要的事来遵守，这样你便能解决人生诸问题。
没有任何人能以暴力压制你的意志；没有任何强盗或暴徒能盗取你的意志。别希求理性所不允许的事或个人的幸福，祈求所有人的幸福吧！
人生的任务并不在于袒护大多数的人，而是在于过与自己内心所意识到的原则和谐一致的生活。奥勒留
从外面听到的千万种声音只不过让你脱离正道，只有发自内部的良心的微弱声音才是可信赖的向导。露西·马洛丽
所有的人都难免犯罪。但犯罪之后，良心苛责的程度却因人而异。阿尔费里※
我们无法反抗良心的命令——那是神的命令。命令一下，我们必须即刻服从它。十月二十四日与别人共患难
假如我们人类的生活不是出自同一根源，那么我们所体验到的对别人的同情就无法说明了。
即使是正当的愤怒，如果你能考虑到“其实对方也是个不幸的人啊！”那么你立刻会心平气和下来！没有比这样更容易息怒的了，因为同情之能息怒就如雨之能熄火。假如有人对别人燃起了怒火，并想让对方吃苦头，那么他可以如此想象：我已经报复过了，我看到现在对方正受着精神上与肉体上之苦，或在穷困潦倒中烦恼，这时候他就可以说：“这都是我一手造成的。”其他方法姑且不论，至少这也是让人息怒的一个方法。叔本华
人必须遵循的正道，必须遵守的行为法则并不在远离人的地方；假如我们把远离我们的、与自己的本性不合的东西作为行为法则，那就错了。木工削斧头把子的时候是有他参考的样式的；他手上拿着现在所使用的斧头把子从各种角度细细观察，而当新把子做成之后，为比较两者相同的程度，还得把两者并列观察。同样的，圣贤是由细察“待人是否如待己”来发现行为准则的；“己所不欲勿施于人”便是他们的原则。
当你斥责别人、对别人怀着敌意的时候，你是把“四海之内皆兄弟”这件事给忘了；你不与人为友而与人为敌，你将由这种行为毒害自己，因为神本来是把你造成友善的人，你却宁可让自己成为残忍的野兽——这时候你便失去自己最高贵的本性。当你遗失钱包的时候，你会马上注意到，可是当你失去自己的尊严、善良和温顺的时候，你为什么感觉不到自己的损失呢？艾皮科蒂塔斯
比你不幸的人还有很多。
这种想法虽然谈不上如我们可以安居其下的屋顶那么有用，但用来避避骤雨是足够了。李希登堡
你总为自己的不幸而悲叹，但只要你想想别人也和你一样尝受着不幸，你对自己的苦恼就不那么难于忍受了。※
只有设身处地实际去体会别人的痛苦，我们才算真正与别人共患难。十月二十五日认识自己的以及他人的价值
人乃借着对自己使命的认识而认识自己的价值与尊严，但只有具备宗教意识的人才有可能认识自己的使命。
帝王问圣人：“你有没有想过我的事？”圣人回答：“想是想过，但那是在我遗忘神的时候。”萨迪
当我们感悟邻人的生活与我们本身的生活并没有什么异样的时候，也就是我们认识神的时候。马志尼
总有一天人会了解自己的真正价值。难道我们不是合法降生的吗？我们必须躲躲藏藏、胆怯地左顾右盼吗？不，不，绝对无此需要。让我们抬头挺胸吧，我们并不是生来给别人看热闹的。我们被赐予生命，为的就是实实在在来过这一辈子；无论站在哪个十字路口，我们都晓得自己有讲真话的义务；我们该在乎的不是别人对我们的意见，而是自己的使命。爱默生
从一个人对愚昧者所表现的态度，最能看出他的特性。爱弥尔
假如我们以某人是恶棍、愚夫或不义之徒为理由而抛弃尊重他的义务，最后我们便会陷入对所有人不敬的傲慢之谷，而且越陷越深，没有止境。※
人只有认识自己的精神层面，才有可能认识自己以及别人的价值和尊严；只有这样的人无论从任何行为任何境遇都不致把自己和邻人置于毫无价值的卑贱地位。十月二十六日对人生的疑惑
在决定人生的意义上，如果对着神发问：“你为什么把我送到这个世界来？”那么这将是一个非常难解的问题。但如果只问自己：“我该做什么？”那就会变成一个非常简单的问题。
有人说：“人生是一步步走向死亡的充满苦恼的过程。”为了不使人生成为更无价值的嘲笑对象，我们应该有如下的想法：即人生的意义并不靠时间的长短来决定。
旅客自己把旅舍房间弄脏了，他却为此责备服务周到的旅舍主人。同样的，很多人也为了世上的恶而责备神。
贤者对于超乎人的以及低于人的存在物之特性都不会考虑太多。如果人认为自己可以到达前者的境界，则未免太不谦逊了；如果认为自己的本性只与后者相当，又未免太卑贱了。我们所要知道的是：我们对伟大的或微小的东西都具有永恒的相对关系；我们在自然界里有我们自己的位置；我们虽不具有成为神的力量，却应该为能跟从神而满足；人无须模仿动物的情欲，对卑微的存在物应以善和爱来引导——这些事指的就是对神的谦逊，对万物的慈悲，以及对自己的明智。罗斯金
不了解自己生命的意义而还能继续活下去的人，只有一个方法：那就是不断生活在肉体的眩惑中，生活在烟草、酒或吗啡的麻醉之中，沉溺于各种各样的情念或享乐之中。
心灵的成熟才是人生真正的目的，因为其他一切目的面临死亡就失去意义。
看看美丽的落日吧，光透过云层的缝隙形成了怎样的景观！而那边是火红的太阳！不久这一切都将躲到森林的背后去。这不是充满欢喜的时刻吗？
是的，这世界绝不只是个笑话，不只是个考验之谷，也不只是向更好的永恒世界之移动。这世界本身就是一个永恒的世界，而且是个美丽欢喜的世界。我应该为跟我一同住在世上的人把世界更加美化起来，也使它成为更喜悦的地方。※
当你思考人生意义的时候，不要把你自己的困惑和不解认为是一种高贵的或悲剧性的东西。徒然对人生的意义感到困惑的人就和走进一群阅读好书的人中间而感到困惑的人一样，这个人搞不清其他的人所谈的东西，于是在他们之间空自发闷。这种人的困惑绝不带给人任何高贵的或悲剧性的感觉，带给人的只是滑稽、愚蠢和可怜的感觉。十月二十七日真正的宗教不违背理性
真正的宗教虽不是理性的宗教，可是真正的宗教却不能违背理性。
我们必须信赖自己的理性——这是非常明显且不容置疑的事。对理性能力的信赖是其他一切信仰的基础；假如我们缺少借以认识神的能力，也就无法认识神。理性是接受启示的唯一能力；只有借理性，启示才能被接受，以我们这个最好的能力做精密而公平的审查后，发现有些教义与我们所确信的重要原则矛盾或不一致的时候，我们就不能不阻止自己信仰它。我们若要相信某些书籍是神的意志之表现，毋宁相信我们的理性才是直接与神相通的。柴宁
尽管作为我们信仰之对象的神存在于比理性高一层的地方，尽管我们并不能由理性看出神的全貌，我们也不能因此就认定理性是有害的东西而蔑视它。
尽管信仰的对象在我们的理性能力之外，而且超越理性，我们也绝不能缺少理性。理性在它与信仰对象的关系上具有非常重要的意义；理性扮演检阅官的角色，在信仰的领域，它只允许超越它的亦即属于形而上学的真理存在，否定一切违背它的似是而非的真理。
除此之外理性还有其消极的作用，即让人脱离罪恶的或虚伪的信仰。斯特拉霍夫
若有人认真相信过去某一个时候有一种超乎人的存在物，对着人类说过全世界以及全人类的存在与目的，那么他是个小孩子般天真的人。这世界本来除了圣贤的思想之外并没有其他任何“启示”的——虽然那些思想被多数人错误追随，而且往往以“不教”之名让它披上可怕的譬喻或神话的外衣。有人认为信赖自己的思想和信赖别人的思想是完全一样的，因为作为“启示”传达给我们的任何思想也不外是人的思想。一般人且具有这样一种倾向：即信赖别人的思想（尤其被认为似乎具有超人般的思想泉源者）更甚于相信自己的思想。若从人类智力不等上面来考虑，恐怕也会有人认为甲的思想对乙而言就是一种超乎自然的启示了。叔本华
光始终是光，即使盲人看不到它。
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。约翰福音12:36※
为了认识真正的宗教，无论假宗教家怎么说，我们都不能让自己的理性窒息，我们必须拿理性来检讨一切。十月二十八日不幸是人生的试金石
感觉病痛是我们保全肉体的必要条件，同样的，苦恼是我们保全精神的必要条件。
空气的压力一旦除去，我们的肉体便会遭受破坏；同样的，人的生活如果除去缺乏、劳苦或其他痛苦命运的压力，人便会扩大其自负，虽未必到毁身的地步，但至少会陷于愚昧、狂乱的状态。叔本华
医生对甲病人开一种处方，对乙病人开另一种处方；同样的，神也给我们各种处方，如疾病、过失、可悲的损失。
如同医生的处方是用来恢复病人的健康，神给人上述那些机会是要让人恢复道德上的健康，让互相疏离的个人重新与人类的共同生活相结合。
给你的担子，你就如同病人接受医生的处方那样地接受吧，恢复肉体的健康是那些苦药的意义；对病人而言，重要的是恢复肉体的健康，同样的，对于具有普遍性和合理性的自然而言，重要的是每个存在体完成自己的使命。
因此对于任何发生在你身上的事，你都必须欣然接受，因为所有机会给你的意义是在建立健康而有价值的世界。自然本身所表现的是合理的作用，由自然发生的一切事物终究是在求得所有存在体的大融合。奥勒留
苦恼能唤醒一个人；只有在苦恼中我们才切实感觉到自己的生命。康德
只有在暴风雨中才能充分发现航海的微妙滋味；只有在战场上才能经验到军人的勇猛；只有在陷于困境和危境的时候，一个人才能认识自己的勇气。丹尼尔
假如神把传达神之讯息的大师给我们，我们都会欣然跟从他吧。
我们的确拥有这样的大师啊，那就是“欠缺”，还有就是人生所有不幸的机会。
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