幼学琼林新读(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：胡元斌,郭艳红

出版社：中国书籍出版社

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幼学琼林新读试读：

前言

书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第等诸多内容，对广大少年儿童具有极大的传统文化知识启蒙价值。《幼学琼林》是传统蒙学课本中内容丰富、形式独特的经典教材，它以成语典故为主要内容，语皆求偶、典必成双，富有民族性、韵律美和可读性。本书精选了原著中最具影响、故事性强的经典段落，这些同时也是青少年健康成长最急需的国学基础知识。全书图文并茂，形式生动活泼，相信会受到广大青少年朋友的欢迎。天文

混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。

虹名，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。

风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。

雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。

云师系是丰隆，雪神乃是滕六。欻火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。

列缺乃电之神，望舒是月之御。

甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。

雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。

蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。

参商二星，其出没不相见；牛女两宿，唯七夕一相逢。

后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。

披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。

馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。

感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。

如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。

齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。

盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。

箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。新读

原来混沌的宇宙，经盘古开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成地。

太阳、月亮及金、木、水、火、土五星，被称作七政地和人，合起来称为三才。太阳是众多阳气的主宰，月亮是太阴的精华象征。

长虹又叫作，是天地之气交汇浸淫后形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华凝聚而成。

风将要吹起的时候，石燕就成群地飞翔；天快要下雨的时候，一种叫商羊的鸟就会出来飞舞。

肆意旋转的狂风，仿佛弯曲的羊角；闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子。

青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。

雷部里行动敏捷且能够迅走如飞的鬼，叫作律令；专管雷雨推车的女孩叫作阿香。

世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神，飞廉、箕伯都是风神。

列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。

飘飞下来的雪花都是六角形的，雪降得适宜可以预示年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早。

蜀地，就是四川，因山高雾大不常见到太阳。所以当地的狗一看见太阳，就对着太阳狂吠。这是比喻人见识太少，少见多怪。

吴地，就是现在的江苏一带。那里的水牛，看见月亮便气喘吁吁。这是用来嘲笑世人恐惧太过分了。

期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的雨云；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润。

参星与商星此出彼没，它们永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年的农历七月初七的夜晚，才能相会一次。

后羿的妻子嫦娥成仙升天后，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。

披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常辛苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地经营。

事情在无意中完成，好像浮云不经意飘出山谷；恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。

送礼物给人家，要自谦说聊表菲薄的诚意；托人扭转事态发展的情势，要说全靠您的回天之力。

感谢他人救命的恩情叫作再造；称颂再生的德泽叫作二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样。

事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。

贤德的人因稀少罕见，比喻为寥若晨星；人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。

心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。

赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。

赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。

汉朝山东那儿，有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨。战国时候邹衍蒙冤下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来。

杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时能诚心奉养父母的日子。

太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地游玩；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。

夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连下了三天黄金雨；孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，彩虹在天而化为黄玉。

箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风、龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。

晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。故事女娲炼石补天

传说盘古开天辟地之后，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，人民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，因失败用头去撞不周之山，导致天柱折，地维绝，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。女娲神看到自己辛辛苦苦创造出来的人类正经历着非常惨烈的灾难，心中十分难过。她没有办法去惩罚那造成了这灾难的水神共工，但为了救人类脱离苦难，她决心历尽千辛万苦去修补苍天。

女娲先到各条大江和大河那里去收集许许多多的五色奇石。随后，她燃起熊熊的天火，将五色奇石放在大火上烧炼。一天、两天、三天……熊熊的天火将五色奇石炼成了胶状的液体，她又用这些液体来做黏合剂，攀上高耸的山，将苍天上一个个坏了的地方，认认真真、仔仔细细地修补起来。女娲不辞辛苦地工作着。

终于有一天，苍天补好了。女娲担心天塌下来，这时游来一只无比巨大的乌龟，它愿献出自己的四只腿，女娲用这四只乌龟腿作天柱，把它们立在大地的四方，将人类头顶上的天空像帐篷似地撑了起来。这乌龟脚真是一种十分独特的而又十分结实的柱子，有了它们的支撑，天再也不会塌下来了。

补好了天，女娲又开始治理滔滔洪水。她找来许许多多的芦苇，把它们堆积成一座座小山。接着女娲把这些芦苇山都点着了，大火熊熊，火光冲天。

随着大火，芦苇山变成了一座座灰烬山。芦苇的灰烬有很强的吸水能力，不久，滔滔的洪水便被吸尽了。地舆

黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。

北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。

福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。

河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。

四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。

东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。

金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。

帝都曰京师，故乡曰梓里。蓬莱弱水，唯飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。

沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。

望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。

无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。

问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。

凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。

黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。

独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。

事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而中止，曰为山九仞，功亏一篑。

以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。

硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。

得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。

淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。

圣人出则黄河清，太守廉则越石见。

美俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。

击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。

尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。

道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。新读

黄帝划分了疆域，才有了城镇和乡村的界限；夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。

天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。

北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台；南京就是建业，别名又叫金陵。

浙江从前称为武林，本是越国；豫章、吴皋都是古时江西的称呼。

福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫作三楚；东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。

河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。

四川就是西蜀，云南汉朝时又称古滇；贵州地处南蛮所以叫作荒蛮，是古时黔中之地。

东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是我国著名的五大高山。

饶州的鄱阳湖、岳阳的青草湖、润州的丹阳湖、巴陵的洞庭湖、苏州的太湖，这是我国著名的五大淡水湖。

金城汤池，是形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤煮沸的池。

如黄河衣带般万古流长，像泰山砺石一样与天共存。这是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝愿永世长存，誓立永久和好的盟书。

皇帝居住的都城称为京师。旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。蓬莱和弱水路途遥远艰险，

只有神仙才能飞渡到那里。十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那儿。

沧海桑田比喻世事变迁很大；黄河水清了，大海没有巨浪了，这是天下太平的象征。掌管河水的神称为冯夷又叫作阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。

海神的名字叫海若，海眼是海底泄水的洞孔，又称为尾闾。

希望得到别人的包涵，说如同大海能容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一般的滋润。没有责任牵绊的人叫作江湖散人；自负豪气的人叫作湖海之士。

一个人只会关心房屋注重田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。

争端凭空而起，产生了意外纠纷，好像平地起了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。

黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是形容重要的部位。

势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根木头，怎么撑得住即将倒塌的大房子呢？

形容英雄自恃其能，就说用一个泥丸就可以封住函谷关。

做事先失败，后来才得以成功，叫作“失之东隅，收之桑榆”。

事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为“为山九仞，功亏一篑。”

拿贝壳来测量海水，比喻人的见识太浅；精卫衔石填海，是指做事徒劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。

土壤贫瘠，地面长不出五谷草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫作膏腴之田。

得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地。做学问而有了成就，可以说已经登上了真理的彼岸。

淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来。

泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。

拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，这是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见清高的节操。

圣人降临世间，黄河的水也会变得清沏。太守清廉爱民，传说中的越王石才会显现于世。

风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫作互乡；孝顺父母的曾子，到了胜母，因为胜母的地名不孝，他不愿进去；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它代表享乐。

尧帝时黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。

费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灾。

商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开垦田地奖励功臣。

夏桀暴虐无道，上天便让伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。

路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。故事沧海变桑田

西汉时有两位得道的仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。据说他们是兄妹二人，而且先后修道成仙。那王远得太上老君所赐七转灵符，修成道后被天帝封为总真真人。一次，兄妹二人相约到蔡经家去饮酒。

到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在五条龙拉的车上前往蔡经家。王远一行降落在蔡经家的庭院里后，簇拥他的那些人就全部隐没了。接着，王远和蔡家的人互相致意后就独自坐在那里等候麻姑的到来。

没多久，麻姑从空中降落下来了。蔡经家的人这才见到，麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘，蓄着长到腰间的秀发，衣服上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。

麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具全是金和玉制成的，珍贵而又精巧，里面盛的菜肴，大多是一些奇花异果，香气扑鼻。所有这些，也是蔡经家的人从未见到过的。

席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田了。刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？”王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。”

宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去了。岁时

爆竹一声除旧，桃符万户更新。履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰；元旦献君以《椒花颂》，元祝遐龄；元旦饮人以屠苏酒，可除疠疫。新岁曰首春，去年曰客岁。

火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。二月朔为中和节，三月三为上巳辰。冬至百六是清明，立春五戊为春社。寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。

四月乃是麦秋，端午却为蒲节。六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。

端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。中秋月朗，明皇帝游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。

秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。

东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝；南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝；西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝；北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝；中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。

夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。

冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。

月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

翌日、诘朝，皆言明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。片晌即谓片时，日曛乃云日暮。畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。

以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。

周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。

岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。

丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。韶华不再，吾辈须当惜阴；日用其除，志士正宜待旦。新读

爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换了新的桃符，以迎接新的一年。正月初一日是元旦，称为首祚。正月初七日是人日，称作灵辰。元旦将《椒花颂》献给君王，借此向他表达新年的祝福祝颂他长寿。元旦请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。

新正别名首春，去年则称客岁；火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁锁开，是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人，自由往来观赏灯火。二月初一是中和节，三月初三日为上巳春浴之时。

冬至后第一百零六天是清明节；立春后的第五个戊日叫作春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。

四月麦熟，所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒，所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。

端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾的故事。春秋二社日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地神，大家争饮可以医治耳聋的酒。

七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜织女乞求得到织布绣花的巧技术。中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重阳节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。秦人每年岁终祭神称为腊，因此至今日皆称十二月为腊月。

秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读正为征，后世便沿用此例读正月为征月。

掌管东方的神称太皞，他把握大地的变化，推断出春天的到来。

东方属木而树木茂盛春色青青，故掌管东方的神又名青帝；掌管南方的神称作炎帝，居于阳位而掌管着夏天，阳属于火而火旺使夏季炎热，因此称为赤帝；掌管西方的神称作少皞，属于阴位而掌管着秋季，阴属金而金旺秋色白，故又称为白帝；掌管北方的神称作颛顼，居水位而掌管着冬，水势旺使冬色愈黑，故又称为黑帝；四方的中央属土，土地丰厚而色黄，所以中央属于黄帝当权。

夏至节气一过，阴气就生成了，白天的时间渐渐短了；冬至节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子慢慢地长起来。

一到冬至，阳气初动，征占气侯的葭灰就会飞起来；立秋一到，梧桐树上的叶子，才会纷纷飘落下来。上弦月指月亮圆了一半，是在初八、初九那两天；下弦月是月亮缺了一半，在二十二、二十三那两天。

完全没有月亮，叫作晦；月光从无到有，叫作朔；月亮一半圆一半缺，叫作弦；月亮和太阳每到十五日，便遥遥相对，彼此都能看得见对方，所以称为望。

初一的月亮像死灰一样，所以叫作死魄；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫作旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫作哉生明；十六的月亮开始有了残缺，所以叫作哉生魄。

翌日、诘朝都是明天的别称；吉时、谷旦都是好时辰吉祥的日子。

片晌是说片刻的时候，日曛是说天将要晚的样子；畴昔、曩者都是前日的别称；昧爽、黎明都是天将破晓的时候。

一个月的时光分为三浣，初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣。

做好学问要充分利用三余的时间：夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。

诈术可以欺人，譬如狙公饲狙的朝三暮四。

为学要求日益进步，须如诗经上说的日就月将。

点起了灯来，继续日间尚未完成的工作，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。

一事无成而自觉惭愧，可以说成虚延岁月。

与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。趋炎附势羡富嫌贫，世态炎凉人情冷暖，这是最可憎的表现。

东周末年政治宽松，周王室太懦弱了，人民感觉不到寒冷的年代。秦始皇太凶残了，人民感觉不到温暖的岁月。

泰阶的星宿平正，象征国泰民安称为泰平。四时平和风调雨顺则称为玉烛。年岁荒歉叫作饥馑之岁，年岁丰收叫作大有之年。

唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇大荒灾，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。

丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂花，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价升涨到了极点。

春耕时祭神，是祈求农作物能丰收；秋收后祭神，是报答神明的庇佑。这是农民一定要做的习俗。

夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说读书之人应当勤勉做事。

美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。故事爆竹一声除旧岁

天增岁月人添寿，欢欢喜喜过新年。春节是我国人民最热闹、最隆重的传统节日。关于它的来历，有一些饶有趣味的传说。

一种传说是：历史上黄帝曾跟蚩尤大战，黄帝在农历正月初一那一天战胜了蚩尤，人们就把这一天定为节日，以纪念黄帝的战绩。

另一种传说是：我国古代有一种叫做“年”的奇怪野兽，其生性异常凶残。每年冬春之交，常常出来伤害人畜和毁坏田园，闹得人心惶惶，人人惧怕。当时，有些比较聪明勇敢的人，想出了一个巧妙之计：

在院子架起木柴堆，大门外摆着桌子，桌子放上猪头、牛头、羊头、狗头和黄酒等。那个叫“年”的怪兽看见猪头、羊头等之后，立即赶来，张开血盆大口想饱餐一顿。人们看见怪兽来了，马上点燃柴堆，敲起锣鼓，大放鞭炮，顿时火光冲天，锣鼓、鞭炮响声不绝，把怪兽吓得落荒而逃。于是，人们互相祝贺平安，后来人们就把正月初一定为吉祥的日子。

这个神话传说，反映了人们跟邪恶作战的坚强意志，也反映了人们祈求安居乐业的美好愿望。几千年来，人们一直把农历收成好叫做“年成好”，把正月一日作为“年日”。每逢这一天，到处锣鼓喧天，喜气洋洋。

以后，人们就把这一天看做一岁之首。新年伊始，成为中华民族及至全世界华人的一个最盛大的传统节日。朝廷

三皇为皇，五帝为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。天子天下之主，诸侯一国之君。

官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。

陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。

皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。

天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。

龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。

宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。

神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。

帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，故有驸马之职。

县主、乡君，侈言宗女之贵，仪宾、郡马，艳称戚里之荣；试观人世繁华，谁似皇家富贵。新读

自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。

五帝将王位让给有贤德和有才能的人，称为官天下。夏启则将王位传给自己的子孙，故称为家天下。陛下是对天子的尊称，殿下是对皇室宗亲的尊称。新皇即位登基称作龙飞，臣子参见君王叫作虎拜。

皇帝的诏书称为纶音，皇后的命令叫作懿旨。椒房是皇后居住的地方，枫宸是指皇帝住的宫殿。天子的地位崇高尊贵，所以叫作元首。臣子左右辅佐如皇帝的手足，所以把大臣比喻为皇帝的左膀右臂。

麟之趾、龙之种，都是赞誉跟皇帝同宗同姓的皇室宗亲。储君、储贰都是太子的别称。建立储君决定在青宫，故称太子所居住的地方为青宫；皇帝所用的印称作玉玺，世称为传国的国宝。

宗室的各支分流派都是从皇帝那儿推演而来的；皇族的家谱尊称为玉牒。

代表太子的三星明亮耀眼，天下人共祝太子的生日；大家都认为嵩山的山神在显灵，所以三呼天子万岁。神器、大宝都是帝位的代称，淑妃和贵嫔皆是宫女的等级，指皇宫里的后妃女官。

皇帝的女儿出嫁时，都是由公侯主婚的，所以有公主的称呼；皇帝的女婿是掌副车的人，所以有驸马的官称。

县主、乡君是指极为尊贵的皇族女子；郡主的丈夫和县主的丈夫，相互炫耀，谁能是亲戚和家乡的光荣。试看人世间的繁华，谁能比得上皇家的富贵啊。故事伏羲发明生活工具

传说在我国遥远的西北，有一个极乐的部落，叫“华胥氏”。这个部落是那么远，无论你是走路、乘船，还是坐车，都无法到达那儿。

这个部落没有什么政府、首领，而且人们也没有什么欲望和嗜好。所以这里的人们不仅生活美满而幸福，寿命也很长。

他们落在水里淹不死，掉在火里烧不化，在天空如履平地。

生活在这里的人们，可以说是地上的神仙。

在这个极乐的土地上，有个名字叫“华胥化”的姑娘。有一次，她到东方一个非常美丽的大沼泽“雷泽”去游玩，偶然看到泽边有一个巨人的大脚印，觉得这个脚印又奇怪又好玩。

华胥化想比较一下脚印的大小，便用自己的脚去踩这巨人的脚印。谁知这一踩就有了某种感觉，后来她就怀了孕，生下了一个男孩，取名叫“伏羲”。

雷泽的主神是雷神，在这里留下脚印的就是他，所以人们都说伏羲是雷神的儿子。

他长得确实有些像雷神，是人面蛇身。说他是雷神的儿子，还因为他能沿着一道天梯，自由自在地到天上去。

后来伏羲成了东方的帝王，辅佐他的是手里拿着一个矩尺的木神句芒，他和伏羲共同管理着春天。

伏羲对人们的贡献非常大。孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河；伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为“河图”。

伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。于是那时候人们就用它来记载生活中发生的各种事情。

伏羲又把绳子编织起来，做成鱼网，用来捕捞江河里的鱼。他看到人们都是手拿木棍到江河里去打鱼，他便把编织鱼网的技术教给人们，使人们捕到许许多多的鱼。

后来，人多了，伏羲挑了一批会打猎捕鱼的人，叫他们去东西南北四方，到那里打猎捕鱼。

大家问伏羲：“东西咋能分？”

伏羲说：“东方属金，西方属土。日头出东落西。”

又有人问：“南和北怎么分？”

伏羲说：“南热北冷。”

到这里，大家都明白了怎样辨别东西南北。

他手下的句芒从他的鱼网得到了启发，仿照他的办法编织出了鸟网，教人们去捕鸟。这都对人们改善生活条件，提供了良好适用的工具。

随着部落的兼并和迁徙，伏羲所创立和倡导的古代文明沿渭水到黄河流域，与其他民族相融合，形成了以炎黄部落为核心，以伏羲文化为本体的华夏民族。

因为伏羲人面蛇身而崇奉的蛇图腾，也由黄土高原蔓延到中原大地，渐渐演变成为龙的图腾，成为中华民族的象征。伏羲因此也成了全世界华人的始祖。文臣

帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。三公上应三台，郎官上应列宿。宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。

吏曰天官，曰地官，曰春官，曰夏官，曰秋官，曰冬官，六部寮采之通称；曰冢宰，曰司徒，曰宗伯，曰司马，曰司寇，曰司空，尚书侍郎之总号。

柏府鸟台，推崇都宪，凤池薇省，赞美词林；皇华以誉行人，司成以尊祭酒。内而科道，总称柱后惠文；外而督抚，并号中丞开府。方伯藩侯，布政参议之职；臬司廉宪，提刑按察之名。学政号曰文衡，盐法称为鹾宪。郡侯刺史，太守名尊；别驾治中，府寮望重。州牧邑长，乃知州知县之号；贰尹少府，即县丞县尉之称。乡宦曰乡绅，农官曰田畯。

钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。秩官既分九品，命妇亦有七阶：一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。妇人受封曰金花诰，状元报捷曰紫泥封。

唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。台辅曰紫阁名公，知府曰黄堂太守。府尹之禄二千石，太守之马五花骢。代天巡狩，赞称巡狩；指日高升，预贺官僚。初到任曰下车，告致仕曰解组。藩垣屏翰，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之邦。太监掌阉门之禁令，故曰阉宦；朝臣皆搢笏于绅间，故曰搢绅。

萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。鱼头参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎居位无能。王德用，人称黑王相公；赵清献，世号铁面御史。汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁己，饮马投钱。

李善感直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贪，推之不去。廉范守蜀郡，民歌五袴；张堪守渔阳，麦穗两歧。

鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭汲为并州守，儿童有竹马之迎。鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著。新读

帝王就像太阳一样从东方升起，在南方照耀天下。大臣们有补天和给太阳洗澡的功劳。太师、太保、太傅这三公对应天上的三台星，各部郎官相当于天上的众星宿。宰相协助君王治理国家，地位极重要比喻为鼎铉。吏部掌管天下官吏，选拔衡量人才。

吏部古名天官，长官称大冢宰；户部古名地官，长官称大司徒；礼部古名春官，长官称大宗伯；兵部古名夏官，长官称大司马；刑部古名秋官，长官称大司寇；工部古名冬官，长官称大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，是六部寮寀的总宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，是尚书侍郎的。

柏府、鸟台都是尊崇都御史的称呼，凤池薇省是赞美翰林院的名目；《皇华诗》是赞颂出使的行人，司成是对主管教育的国子监祭酒的尊称。

京官有六科给事和各道御史，总称叫作柱后惠文；外官有巡抚和总督，并称为中丞开府。

方伯、藩侯都是左、右布政使的尊称，臬司、廉宪是对提刑按察使的尊称。学台听掌文学所以叫文术，运使总持监务故称鹾宪。

郡侯刺史是太守的名号，极为尊贵；别驾、治中是知府的下属，声望也很隆重。

州牧邑长就是知州知县的别号；贰尹、少府乃是县丞县尉的古称。乡官叫作乡绅，管农业的官又名田畯。

钧座、台座都是对文官的敬称；宪辕、虎幄都是美誉品级尊荣的大官。初做官叫筮仕，初到任叫下车；老的官员任职已满叫及瓜，辞去官职回归家乡叫解组。

有职位等级的官员共分为九品，受诰命的妇人，也分为七等；一品称夫人，二品也称为夫人，三品叫淑人，四品名恭人，五品为宜人，六品为安人，七品称孺人。

妇人受国家的封典，奉的是金花诰，状元捷报受朝廷宣诏用的是紫泥封。

唐玄宗用金瓯盖住写好的宰相名，以测试太子是否有识人之才；宋真宗用美珠堵住了谏臣的口，使他们不再评议朝政。

金马门玉堂署都是称羡翰林的清贵和价值。朱幡、皂盖都是郡守出行时炫赫的威仪。

官居八座，台辅又称“紫阁明公”；知府也称“黄堂太守”，太守的车可使用五花马。代天巡狩是称赞巡按的话，意思是你代替皇帝巡行天下。指日高升是预祝官员即将升迁的贺辞。

藩垣、屏翰称镇守一方的长官，如同方伯是古代诸侯国的长官一样；墨色的绶、铜铸的章就是县令所用的。

县令所管辖的范围就类似古代子爵、男爵的居住的小城镇。太监掌管内廷出入的禁令，所以叫作阉宦；朝廷的大臣都把笏插在腰间的大带上，因此称作搢绅。

萧何、曹参是汉高祖的相国，他俩年轻时都作过小官吏；汲黯是光武帝刘秀的宰相，是一位真正的安定社稷的大臣。召伯宣传周文王的德政，曾在甘棠树下休息。后人感念他的恩德，不忍心砍伐这棵树。

孔明有扶佐君王的才能，曾经隐居在草庐，先主刘备仰慕他的名声，三顾茅庐请孔明出山。

鲁宗道秉性耿直、刚正不阿，任参政时人称“鱼头参政”；卢怀慎生性谦虚，当宰相时每事推让，人称“伴食宰相”。

王德用善于治军而铁面无私，辽人称为“黑王相公”；宋朝赵抃不畏权贵，被称为“铁面御史”。汉朝刘宽待人宽厚，吏民有过错仅用蒲鞭象征性地责罚；汉朝项仲山为了表示廉洁，在江边饮马都要投钱入江。

李善感力谏皇帝直言不讳，世人竞相称道，被誉为“鸣凤朝阳”；汉代张纲公正无私，弹劾权贵直斥为豺狼当道。

百姓爱戴郑侯的清廉，苦苦挽留而留不住；民众憎恨谢令的贪婪，不愿他在位却推也推不去。

廉范任蜀郡太守政令便民，百姓因而唱五袴之歌；张堪为渔阳太守劝农耕稼，使麦子都长出两穗。

鲁恭任中牟令时行仁政，桑树下的雉鸟见他都不躲；郭汲当并州太守时有贤德，儿童们骑着竹马欢迎他。

鲜于子骏去赈灾，的确是一位造福百姓的好官；司马光德惠及人，真是万家的活菩萨。

鸾凤是一种吉祥鸟，不肯栖息在枳棘树上。仇香任主簿时像鸾凤一样教人向善，感动了他的上司送他去深造；河阳县遍植桃花，这是潘岳当县令时的德政。

刘昆任江陵知事时遇火灾，他向风叩头使风转向而灭了火；龚遂当渤海知州时，劝喻盗贼卖刀买牛，使他们改恶从善。

这些都是值得歌颂的德政，因此他们的名声世代传颂。故事悬鱼太守羊续

羊续，后汉泰山平阳人。羊续在南阳郡太守任上，廉洁自守，赴任后数年未回家乡探亲。一次，他的夫人领着儿子，从老家千里迢迢到南阳郡看望丈夫，不料被羊续拒之门外。

原来，羊续身边只有几件布衾和短衣以及数斛麦，根本无法招待妻儿。遂不得不劝说夫人和儿子返回故里，自食其力。

羊续虽然历任庐江、南阳两郡太守多年，但从不请托受贿、以权谋私。他到南阳郡上任不久，他属下的一位府丞，给羊续送来一条当地有名的特产白河鲤鱼。

羊续拒收，推让再三，这位府丞执意要太守收下。可当这位府丞走后，羊续将这条大鲤鱼挂在屋外的柱子上，风吹日晒，成为鱼干。后来，这位府丞又送来一条更大的白河鲤鱼。

羊续把他带到屋外的柱子前，指着柱上悬挂的鱼干说：“你上次送的鱼还挂着，已成了鱼干，请你一起都拿回去吧。”这位府丞甚感羞愧，悄悄地把鱼取走了。

此事传开后，百姓无不称赞，敬称其为“悬鱼太守”。以后再无人敢给羊续送礼。

明朝于谦有感此事赋诗曰：“甚喜门前无贺客，绝胜厨内有悬鱼。清风一枕南窗下，闲阅床头几卷书。”武职

韩柳欧苏，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇。

范仲淹胸中具数万甲兵，楚项羽江东有八千子弟。

孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。

姜太公有《六韬》，黄石公有《三略》。

搜、苗、狝、狩，四时以简车徒；虎、貔、熊、罴，三军以张威武。

韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇。

大将曰干城，武士曰武弁；都督称为大镇国，总兵称为大总戎；

都阃即是都司，参戎即是参将；千户有户侯之仰，百户有百宰之称。

以车为户曰辕门，显揭战功曰露布。

下杀上谓之弑，上伐下谓之征。

交锋为对垒，求和曰求成。

战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北。

为君泄恨，曰乱忾；为国救难，曰勤王。

胆破心寒，比敌人慑伏之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。

汉冯异当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营，按辔徐行。

苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。

羞与哙等伍，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。

韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。

卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。

求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。

总之，君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。

自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读《武经》。新读

韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是文人中文采最卓著的，白起、王翦、廉颇、李牧是武将中屡建奇功的将才。

范仲淹整军备战，胸中藏着数万的甲兵；楚项羽率领江东八千子弟起兵反秦。孙膑、吴起用兵有大将的谋略，的确值得称道；司马穰苴和尉缭子用兵的计谋高深莫测。

姜太公着有六韬：文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬的分别；黄石公推演三略：有上略、中略、下略的分别。

春搜、夏苗、秋狝、冬狩，依照四时的气候，借此简选兵车步卒。如虎、如貔、如熊，三军将士以此张扬威武。

韩信领兵打仗，兵越多越好，没有限制；毛遂助平原君说服楚王后，讽刺同去的其他人碌碌无奇。

大将保卫国家叫“干城”，武士头戴武冠，称作“武弁”。

都督又可以称作“大镇国”，总兵又可以称作“大总戎”。“都阃”即是都司的别称，“参戎”即是参将的别称。统领千户的将领叫做“户侯”，统领百户的长官叫做“百宰”。

用相向的车辕交接成半圆形的门称作“辕门”，展示战功的捷报称作“露布”。臣下刺杀君王，就叫做“弑”；君王讨伐臣下，就叫做“征”。

约定日期双方交战叫对垒，议定和约弃释前怨叫作行成；打了胜仗高唱凯歌而回称作凯旋，战败后逃走叫败北。

替君王抵抗所愤恨的敌人，叫“敌忾”；救社稷于危难之中，叫“勤王”。“胆破心寒”，是形容敌人惊恐畏惧的样子；“风声鹤唳”，是形容士卒溃败逃跑时疑神疑鬼的样子。

汉代的冯异每当众人论说功劳时，便独自走到大树下，从不夸耀自己的功绩；汉文帝到细柳营慰劳将士时，拉住马匹缰绳慢步而行，怕打扰士兵，表示遵守军纪。

苻坚自夸兵多将广，扬言将马鞭投入江中，便能阻断江流，最后却惨遭战败。毛遂自我推荐有奇才，说只要有机会就能展现，如锥处袋中，可以脱颖而出。

韩信被贬为淮阴侯以后，对与樊哙等人为伍感到羞耻；项羽兵败之后，觉得无颜见江东父老，所以不肯渡过乌江。

国士号称英雄无双，韩信能自屈忍受胯下之辱；孺子可以教诲，张良能谦忍为老人拾鞋穿鞋。

卫青早年当过牧猪奴，后来却被授予长平侯的官爵；樊哙少年时家贫而是杀狗的屠夫，后来建立了功勋，而得到舞阳侯的封荣。

求才不必求完备，不要因两个鸡蛋的过错而舍弃能保家卫国的大将军；用人好比使用木头，切勿因寸许朽木而抛弃掉整根可以合抱的大树。

总而言之，君子的身份地位可大可小，大丈夫有雄心大志，能忍受屈辱也能伸展抱负。

自古以来的英雄很多，很难一个个例举；如要详细了解大将的谋略用兵，平日需多读兵书。故事李牧威震边关

李牧，战国时期赵国人，是赵国著名将军，战国四大名将之一。赵国在赵武灵王进行军事改革，实行胡服骑射后，实力强大起来，几次北上攻打匈奴，使匈奴元气大伤。但是，到了惠文王、孝成王时期，匈奴各部军事力量逐步恢复强大起来，并不断骚扰赵国北部边境。赵王便派李牧带兵到北部戍边。约在赵惠文王中期，李牧已成为一位富有韬略的边将。

他常居代地雁门郡，根据实战需要，他设置官吏僚属，当地市租全部交入幕府，做为军费。李牧厚待战士，每天宰杀数头牛犒劳士卒。他根据实际情况采取有力措施，加强军队的战斗力。有效地防备了匈奴的侵扰，赢得士兵们的爱戴。

他加紧练习骑马射箭，重视警报系统，增设侦察人员。在军事上，严明法规：“匈奴若入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”所以匈奴每次入侵，严密的警报系统都能发挥威力，士兵迅速退回营垒固守，不敢擅自出战，使匈奴掳掠无所得。这样坚持数年，形成了一支装备精良而素质极高的边防军。赵国军队在人员、物资上没有多少损失，为以后的反击奠定了物质基础。匈奴人认为李牧这是胆怯，就连赵国边境上的士兵也认为自己的将军是胆小害怕。

赵王听说后，也责备了李牧。但李牧依然我行我素，终于激怒了赵王，把他召回，另派将领替代他。

新任将领到职一年多，每当匈奴兵来犯，他都命令部队出战，往往受挫失利，损失伤亡惨重，使边境地区不能按时耕种、放牧。于是，赵王又请李牧复出。李牧闭门不出，坚持说自己有病。赵王一再恳请，李牧提出：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。”赵王答应了他。

李牧再次到边境后，仍按原来的规约行事。几年当中，匈奴来犯一无所获，但始终认为李牧胆怯不敢出战。戍边的将士日日受到犒赏而不被使用，因此，都请求愿与匈奴决一死战。

李牧看准了时机，挑选了兵车1300辆，精选的战马1万余匹，获赏百金的勇士5万人，优秀射手10万人，全部组织起来加以训练。并大纵牲畜，让人们满山遍野地放牧。

匈奴见此情景，先是派遣小股兵力入侵。交战后，李牧佯败。丢弃下几千名百姓和牛羊作诱饵让匈奴俘虏去。匈奴单于王听到前方战报，十分高兴，因久无缴获，于是率领大军侵入赵境，准备大肆掳掠。

李牧从烽火台报警和情报员报告中熟悉了敌情，早在匈奴来的路上埋伏下奇兵，待匈奴大部队一到，李牧为消耗敌军，先采取守势的协同作战；战车阵从正面迎战，限制、阻碍和迟滞敌骑行动，步兵集团居中阻击，弓弩兵轮番远程射杀，而将骑兵及精锐步兵控制于军阵侧后。

当匈奴军冲击受挫时，李牧乘势将控制的机动精锐部队由两翼加入战斗，发动钳形攻势，包围匈奴军于战场；经过几年养精蓄锐训练有素的赵军将士们，早已摩拳擦掌，个个像生龙活虎，向敌人扑了过去，一举歼灭匈奴骑兵十余万人。接着又乘胜灭檐褴、破东胡、降林胡，单于远远逃走。

其后十多年，赵国北边稳固，匈奴再不敢接近赵国边境城邑。祖孙父子

何谓五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；

何谓九族，高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。

始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。

父子创造，曰肯构肯堂；

父子俱贤，曰是父是子。

祖称王父，父曰严君。

父母俱存，谓之椿萱并茂；

子孙发达，谓之兰桂腾芳。

桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。

不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。

孝养祖母，李密陈情；尊奉家公，侯霸垂训。盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。

生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；

生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。

菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。

绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。

具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。

燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。

称人有令子，曰麟趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。

弑父自立，隋杨广之天性何存？

杀子媚君，齐易牙之人心奚在。

分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；

问安唯点颔，郭子仪厥孙最多。

和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。

毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。

慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。

爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。

长男为主器，令子可克家。

子光前曰充闾，子过父曰跨灶。

宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。

可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。新读

什么叫作五伦？五伦就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。

什么称为九族？九族就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。

父亲事业由儿子继承叫作肯构肯堂；父子都有贤名子肖其父。

乔木高大而上仰，好似做父亲的尊严；灌木低而下俯，如同做儿子的卑恭。

祖父又称作王父，父亲也可称为严君。父母都健在称作椿萱并茂；子孙都发达，譬如兰桂腾芳。不装聋作哑，就不能当公公婆婆；顺从父母的心意，得到父母的赞许，才称得上尽了为人子的本分。

为了奉养祖母，李密上表陈情，不愿出来做官。侍奉父母，是侯霸留下的训条。掩饰父亲的过失叫作干蛊，养育别人生的儿子叫作螟蛉。

生子当如孙仲谋，这是曹操赞羡孙权的话；生子须如李亚子，这是朱温慨叹自己儿子不如李存勖的话。

用普通饮食来博取父母的欢喜，让老人颐养天年，这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。用做人的道理训教孩子，父亲应当教育子女做人的法则规矩，这是贤父爱护儿子的心意。

子承父业，是说继承父亲的事业和传统，才能够昌盛后代；儿子继承父业，继续祖父的基业，方不辱父母的声名。

具庆下，是父母都健在的代称；重庆下，是祖父母及父母皆在堂的意思。善于为子孙考虑，称为燕冀；能继承先贤的子孙，叫作象贤。

夸奖别人有佳儿，称为“麟趾呈祥”，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞；赞扬官宦有贤郎，称为凤毛济美，好像凤凰的羽毛，可以助文采的华美。

杨广杀了自己的父亲而登上皇位，他的天性何在？易牙烹了自己的儿子给齐桓公吃，他的人心在哪里？

王羲之牵子抱孙，每有美味食品，都分给儿孙们吃，常享天伦之乐。郭子仪孙子众多不能都认出来，每次问安只能以点头示意；

为了教育儿子，柳仲郢的母亲弄一颗熊胆为丸，让仲郢每夜舔嚼品尝苦味来勉励自己，他的贤德于此可见。为使双亲愉悦，老莱子七十多岁还穿着五彩衣服，学婴儿撒娇，他的孝心实在可感。

毛义捧着致仕的公文而高兴，为的是使母亲快乐；韩伯俞受了母亲杖责忽然哭泣，这是因为母亲年老体衰，打在身上不觉得痛。

慈母盼儿归来，有时站在门口，有时站在巷口张望等候。游子思念亲人，屡屡登山眺望故乡。对人的爱应当一视同仁，不能有差别分等级；分吃东西要相同，我的父亲就是你的父亲。

家中的长男才能主管祭祀的礼器，家中有了佳儿，才能承继祖先的事业。

父亲希望他的儿子光宗耀祖，可以称为充闾；儿子的才能胜过他的父亲，一般称为跨灶。

宁馨、英武都是用来称羡别人的儿子超凡脱俗；国器、掌珠都是用来赞美别人的儿子才能卓著和极受钟爱。

最可爱的是子孙众多，好像螽斯一样，团聚在一起。赞美子孙昌盛繁衍，好像瓜瓞一样绵绵滋生。故事谢蔺孝顺父亲

谢蔺，字希如，陈郡阳夏人。在他5岁的时候，有一天，他爸爸外出办事，很晚很晚也没回家，他就跑到大门外，坐在石头上张望。天黑了，已经到伸手不见五指的时候，爸爸还是没有回来。

家里人平常总是坐在一起吃饭。这时候，谢蔺的妈妈招呼他：“咱们先吃吧，不用再等你爸爸了！”

谢蔺摇了摇小脑袋认真地说：“爸爸没回来，我怎么能先吃呢？我一定等爸爸回来。”

谢蔺一直坚持到深夜，爸爸回来了才一起进餐。这件事后来被他的舅舅阮孝绪听说了，十分感叹，高兴地说：“这孩子在家里就像曾子一样孝顺，出去做官也一定会像蔺相如一样为国尽力。”

于是就为他起了“蔺”的名字，希望他今后能真同蔺相如一样有才干，又给他起了一个字叫“希如”。

后来，家里请了先生教他读书写字。先生教给他经史典籍之书，他看过一遍就全都记住。先生考他，没有一回能难住他。他舅舅称赞说：“这孩子真是我们家的希望啊！”

不久，谢蔺父亲因病去世。谢蔺十分悲痛，常常偷偷地哭，时常粒米无进，身体日渐衰弱。

他妈妈见他这个样子，就劝慰他说：“你不能总是这么伤心。你父亲死了，无论大家怎么哭，他也不知道，更不能活过来。要是你听爸爸的话，就要好好读书，有了本事长大才能做事，才能帮我养活一家人。”

听了妈妈的话后，谢蔺果然不再像过去那样常常哭泣了，而是常常夜伴孤灯，手不释卷，学业逐日精进。

由于他很有声望，当时的吏部尚书萧子显，非常赏识他的孝行和才干，让他做了王府法曹行参军，后来因为表现好又升迁为外兵记室参军。

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