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作者：（明）戴钦

出版社：巴蜀书社

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戴钦诗文集校注试读：

前言

著名文化学家罗迈德·威廉姆斯说过：“文化研究最精彩的片段，将不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未来选择的光柱。”结合广西的历史与现状，充分发掘与利用广西固有的文化资源，建设独具风格的文化强省，日益成为广西政界和学界的共识。

越是具有地方性的文化，越富于民族性；越是具有民族性的文化，越富于世界性。因此，近年来，许多省市均致力于地方古籍的整理出版，如广东的《岭南丛书》、湖北的《湖北地方古籍文献丛书》、福建的《福建丛书》、甘肃的《陇右文献丛书》、安徽的《安徽古籍丛书》、山西的《山右丛书初编》、东北数省的《辽海丛书》等，对各地经济、文化建设具有多方面的借鉴意义与应用价值。这套《广西地方古籍整理研究丛书》，也当作如是观。（一）珍稀的文献资料。南京艺术学院音乐学院张翠兰教授指出：“《海棠桥词》是清嘉、道年间广西词人王维新的一部稀见词作，集中的《法曲献仙音·洋琴》是目前所见清词中唯一一首专述洋琴的咏物词。因作者身处边地，词集未刊刻，原作流传不广且钞本稀见，故词作中蕴涵的相关史料在目前所见扬琴研究论著论文中鲜见引用。”又如，赵翼的人口论，始于出知镇安府时的所见所思：“我行万里半天下，中原尺土尽耕稼”；来到“地当中国尽，官改土司流”的镇安，“只拟此中非世界，谁知鸡犬亦相闻”，“昔时城外满山皆树，今人烟日多，伐薪已至三十里外”。随着密菁日渐萎缩，虎群不时入城觅食，赵翼曾组织打虎安民，同时开始意识到人口问题的严重性：“遥山最深处，想必无人居。一缕炊烟起，乃亦有室庐。始知生齿繁，到处垦闢劬。虎豹所窟宅，夺之为耕畲。尚有佣丐者，无地可把锄。民生方愈多，地力已无馀。不知千岁後，谋生更何如？”此後，他的思考逐步深入，形成瞭解决人口问题的基本框架：“太平生齿日蕃昌，不死兵戈死岁荒”，通过天灾人祸达到减员；“勾践当年急生聚，令民早嫁早成婚。如今直欲禁婚嫁，始减年年孕育蕃”，通过晚婚、晚育控制人口增长；“或仿秦开阡陌例，尽犁坟墓作田畴”，推平坟墓以增加耕地；“只应钩盾田犹旷，可惜高空种不成”，斗胆提出将皇家园林翻为耕地，並想到了如何向高空发展这个几百年後的热点问题！以往，洪亮吉的《治平篇》被视为我国乃至世界上最早的人口专论，但事实上赵翼的人口论比他早22年，更比英国的马尔萨斯早27年！（二）传统思想精华举要。在北宋禅宗史上，一代高僧契嵩“谋道不谋身，为法不为名”的思想境界令人肃然起敬。明戴钦《古风拟李白三十首》诸作，既热情歌颂扺抗外族入侵的正义战争，又痛批明武宗宠信小人乱政祸国的昏庸无能。清赵炳麟与康有为、黄遵宪、丘逢甲等共同投身社会变革，並致力“诗界革命”，作品多借咏叹古今，指陈时政得失。潘乃光在汹涌的洋务大潮中，坚持独立思考，提出武器制造“镕金冶铁不自铸，购向外夷年年来”绝非长久之计，要就地取材国产化；“讲求机器固应尔，众志当仿长城坚”，强国的根本不在利器而在于招揽人才凝聚人心。当《马关条约》签订，日军割占台湾之际，他写下《台湾割让时局可知谁实为之愤而成此》等诗篇，怒斥出卖国家利益的当朝权贵，期能力挽狂澜，救国于水火。蒋琦龄《中兴十二策》则提出“端正本，除粉饰，任贤能，开言路，恤民隐，整吏治，筹军实，诘戎行，慎名器，恤旗仆，挽颓风，崇正学”的政治主张，並留下“气愤如山死不平”的《绝笔》。前贤的爱国情怀、凛然正气和真知灼见，至今仍闪烁光芒。（三）艺术创作规律的启示。广西文学是中国文学的重要组成部分，清代广西各民族文学是中华古代多民族文苑中的一簇奇葩，也是汉、壮等多民族融和，南北、东西文化交流的成果和实证。这种融和与交流是双向的、共赢的。如经济欠发达的少数民族聚居地桂西，自乾隆年间傅埾、商盘、赵翼、汪为霖相继知镇安府，李宪乔、刘大观分任镇安府归顺知州、天保县令，均颇能尊重民族风习，积极推动文化建设，促成当地诗人成批涌现。如壮族诗人童毓灵、童葆元、袁思明、唐昌龄、刘凤逸等即其代表。而赵、汪、李诸大家，入镇安後其诗风诗境亦大变。尚轈《三家诗话》称：“云松宦游南北数千里之外，所表现固皆不虚，而极险之境地，极怪之人物，皆收入诗料，遂觉少陵、放翁之入蜀，昌黎、东坡之浮海，犹逊其所得所发之奇，可谓极诗中之伟观也。”指出赵翼镇安府诗作在题材、风格上的开拓之功，业已超越杜甫、韩愈、苏轼、陆游诸大家的同类作品。再如，文学的发展与经济状况並不都成正比，经济欠发达地区、少数民族地区在一定条件下也能产生全国性大家。如“岭西五大家”崛起于内地桐城派衰竭之际，是桐城中兴的前奏，以致梅曾亮惊叹“天下之文章，其萃于岭西乎？”又如王鹏运、况周颐分列“晚清四大词人”之冠冕和殿军；王维新作为清代散曲大家，是张炯《中华文学通史》中论及清散曲仅举的两家之一。（四）资政参考示例。古代广西各地经济、社会、文化的发展极不平衡，桂北、桂东南、桂东相对较快，桂西、桂西北、桂西南则长期落後，政治制度的不平衡是其重要原因之一。对桂北等地区，很早就派出流官，治以中原之术；对桂西等地区的许多州县，则至清末仍维持羁縻制、土司制，推行愚民政策。政治上的差异，造成了桂西等地区经济、教育与文化发展的严重滞後。以史为鉴，更见当今中央西部大开发战略的英明及时。应在大力扶持西部经济建设的同时，加大对“老、少、边、山、穷”地区文教事业和社会发展的倾斜力度。又如，从古籍中体现的广西古代教育情况来看，许多官员都重视教育事业，有的带头捐资办学，有的亲自授课。在科举腐败、官学衰落的背景下发展起来的书院，民办、公立並举，有较宽鬆活跃的学术争鸣氛围和浓厚的学习风气，造就了许多学者名儒。後来随着书院官学化、行政化的逐步加深，其特点和优势也随之消失。这对于当今的教育教学改革，不无借鉴意义。

胡锦涛总书记在党的“十七大”报告中强调指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力”，因而“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”；並特别强调“加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作”，以“推动社会主义文化大发展大繁荣”。当今，随着中国—东盟自由贸易区、北部湾经济区相继成立，广西站在了一个千载难逢的起跳基点上。我们期盼，通过对广西地方古籍的整理研究工作，积极寻找广西文化的根，深入探讨广西崛起内在的文化基因，努力探索经济与文化互动发展的最佳模式，能够尽到自己的一份责任。四

我们的古籍整理研究工作，一直得到自治区领导和社会各界的鼎力支持。莫乃群、李纪恒、潘琦、沈北海、锺家佐、梁超然等同志都曾过问並解决有关问题，有的还直接参与研究生培养工作。黄天骥、锺振振、莫砺锋、康保成、陶文鹏、郑杰文等国内名家对我们的工作多有指导。毛水清、丘振声、顾绍柏、韦湘秋、张业敏、刘振娅、杨东甫、胡大雷、蒋钦挥、周文铮、张再林等区内专家学者先後参与历届学位论文的评审指导工作，倾注了大量心血。自治区图书馆、桂林图书馆、自治区通志馆、广西大学图书馆，以及国内、区内许多图书馆和有关单位都提供了资料查阅之便。此外，本丛书吸取了海内外许多专家学者的研究成果，大都注明了出处，其中有些为学界所熟知的，为节省篇幅计，未再一一标示，谨作说明。在此，一並致以诚挚的谢意！

由于我们水平有限，丛书的编纂和各别集的整理、校勘、注释及前言等，其中必有错误失当之处，敬请专家、学者和广大读者批评指正。（2010年5月1日）前言

广西地处南疆，历史上文化发展是相对落後的，但能为整个中国文学的繁荣发展作出自己贡献者，也代不乏人。柳州自唐代柳宗元贬[1]柳大力兴办教育之後，至明代遂有“粤西声名文物盛郡”之誉，涌现出“柳州八贤”，即周琦、戴钦、佘勉学、徐养正、张翀、佘立、孙克恕、龙文光。就文学成就言，其中最著名的是戴钦。一、戴钦的生平

戴钦，字时亮，号鹿原，又号玉溪子。明代广西柳州府马平县（今广西柳州市）人。生于明孝宗弘治六年癸丑（1493），卒于明世宗嘉靖五年丙戌（1526），年仅33岁。著作有《鹿原集》等。

戴钦在《明史》中无传，但有一些零星记载。其事蹟主要见于其作品的序跋、《四库全书总目提要》、地方志乘及一些明清文人的笔记中。[2]

明广西宜山人嘉靖进士李文凤《月山丛谈》称：“柳州戴钦，字时亮，少聪颖绝人，读书过目辄成诵。为时文，下笔亹亹数千言。”弘治十六年（1503），戴钦至桂林宣成书院读书，得到广西提学佥事[3]姚镆的赏识。

正德五年庚午（1510），戴钦17岁，中举，为解元。正德六年应进士试落第而归。正德八年再次赴京应试，次年中甲戌科唐皋榜进士，授刑部主事。同年进士中有李濂、薛蕙、吴国信、王俊民、马理、蒋山卿等，而年辈比戴钦稍长的何景明、郑善夫、方豪、张诗等，都与他友善。戴钦曾对其姪戴希颢就：“胜己之友不可无也。予昔登第，曾谓天下士谅不多让。及与何大复（何景明字仲默，号大复山人）、川甫（李濂字）、君采（薛蕙字）、棠陵（方豪号）诸君子游，见其英迈不凡，议论高古，乃幡然悟、惕然省，曰：‘此奇才也。’因闭门自奋。数月，出示所有，诸君相顾骇愕，曰：‘子何过人之速乎！向当为伍，今百尺竿头，更出一步矣。’以是知友道之係非轻，而学问之成有自也。”（戴希颢《鹿原稿·跋》）

正德十三年（1518）春，戴钦由运河南下，至杭州，溯湘江，回到柳州。一路多所游赏。秋冬之际返京师。

正德十五年（1520），戴钦升任刑部浙江司主事，此後历官刑部陕西司员外郎、云南司郎中。十六年（1521）四月，明武宗卒，无子。朱厚熜从藩邸入京继位，是为明世宗。明世宗的继位，影响了此後戴钦的命运。

嘉靖元年（1522）四月，林俊（号见素）任刑部尚书，对戴钦十分重视。“大司寇见素林公深器重之，凡有奏请，必属稿于公（指戴钦）。至出入大狱，必与公反复熟议之而後泱。以故平反清明，雪民之冤而肉其骨，亭法之疑而遏其奸者，不可以数计。”（周仲士《〈鹿原存稿〉跋》）

嘉靖三年（1524），因明世宗本生父兴献王朱祐杬尊号引发的筝议“大礼议”复起並激化。世宗初即位，就令礼官集议其生父的尊号。果大臣主张称“兴献王及妃为皇叔父母”。世宗不悦，其後屡议不泱，遂不顾谏阻，尊其生父为“父皇考恭穆献皇帝”。七月十五日，吏部左侍郎何孟春对百官就：“宪宗朝，百官哭文华门，筝慈懿皇太后葬礼，宪宗从之，此国朝故事也。”于是果官，包括“员外郎戴钦”“俱跪伏左顺门。帝命司礼凡再传谕，犹跪伏不起。帝大怒……命收击[4]五品以下官员若干人。……翼日，编修王相等十八人俱杖死。”

戴钦参加这次跪求，亦受杖，因而他係受杖而死，就成了《四库全书总目提要》等权威著作的就法。但他的姪子且“受业于叔，有师弟之谊”的戴希颢在《鹿原稿·跋》中则明确记载戴钦“丙戌（嘉靖五年）卒于京邸”。那么嘉靖三年受杖而死的就法显然不可靠。又据与戴钦直接相识交往的李文凤《月山丛谈》就：“惜时亮不自重，信方士，学神仙术，饵金石，毒发肤裂以死。”故可以推知，戴钦因误服药石死于嘉靖五年（1526）。其灵柩运回柳州安葬在鱼峰山北麓，现为柳州市文物保护单位，保存完好。

戴钦“身殁嗣绝”（佘勉学《刻〈玉溪存稿〉後序》），亲人可考[5]者有：父名戴珩，因戴钦任刑部主事受封为“文学”。其弟戴钧（戴钦有诗《赠钧弟四首》），事蹟不详。二、戴钦的文学创作《四库提要》评戴钦诗文着一断语：“所作颇刻意摹古，然不越北地之馀派。”“北地”指李梦阳。《明史·文苑传序》指出：“李梦阳、何景明倡言复古……明之诗文于斯一变。”实际上戴钦所受复古思潮影响直接来自何景明：“公与何仲默、李川甫、郑继之交游，自相师友，日以力追古作为志。”（周仲士《鹿原存稿序》）（一）趋向积极的思想内容

戴钦的诗文留传下来不算很多，卻也表现出相当丰富的内心情感世界。抒写亲情之作虽较少，但写得各有特色。而对何景明、李濂等好友惺惺相惜之情，就表现得更是真挚、深刻。

戴钦写得最为出色的是怀才不遇、感欢时政的篇章。在《玄鹜子问答》一文中，戴钦借时鹜子之口，宣称：“今夫上士不生则已，生则巌廊改色，河嶽有光。”而在诗歌中也乡往著：“一旦文章动玉堂，百年姓字通金马。……万卷少年真醖籍，胸中他日见经纶。”（《独漉篇》）然而要实现“树振古之动，开无前之烈；持颠扶危，拯焚救溺”的抱负，谈何容易？于是他衹得在《放歌行》中放歌：

黄鹄一飞即衡天，蛟龙岂在鱼池眠。猛虎不食机（同“几”，几案。）上肉，苍鹰羞搏林中鸢。自古英雄每如此，造化年来亦倒颠。黄钟摒棄瓦缶进，干将不割铅刀銛。君不见，直如絃，志士幽人死道边。又不见，软如绵，五公七贵相夤缘。仲舒退斥公孙用，屈原沉没上官迁。

诗一起首便用黄鹄、蛟龙、猛虎、苍鹰几种卓尔不群的动物形象，衬托出贤才傲岸不羁的性格，而猛烈抨击了糟蹋人才的社会现象。虽文意较浅露，但痛快淋漓。所用典故，转化为意象的重叠铺排，有如前人所谓博喻，加强了气势。

更可贵的是他不仅为一己而忧，而且上忧至宫廷朝政，下忧及民间疾苦。如反映当时战乱频仍的《江上阻雨》（其三）：“干戈天地满”；《对雪有感》：“王师还出塞，战士卻无家”；《古风拟李白三十首》（其九）：“黄沙暗玉塞，北风天正寒。……岂思一失利，我军半摧残。游魂叫落日，白骨枕沙团。荒山悄无人，行者为心酸。”而《塞上曲二首》、《关山月》、《观兵》等诗则正面歌颂了抵抗外族入侵等正义战筝。又明武宗宠信小人如刘瑾等，加剧了朝政的紊乱。戴钦之《独漉篇》、《古风拟李白三十首》（其四）即是讥刺此班奸邪得势的。有些作品如《有感二首》（南畿皇武定）、《遣怀二首》、《有感二首》（难定师还出）、《岁晚》等，批判的矛头甚至直指武宗，言辞较为激切。

当然戴钦的批判是很有限的。同时还该看到，归隐、游仙与寄情方外也是戴钦经常吟詠的另一主题。如《赠山中田者》、《赠松下幽人》、《登东华紫霞亭》、《赠青山丈人》、《赠青溪隐者》，以及《昇天行三首》、《小山歌》、《香积寺过镜上人方丈》、《梵天寺》、《赠羽客》等等，其中还不时散发出浮生若梦、随遇而安、及时行乐等颓废情绪。连友朋也都讽喻地批评他：“戴子有仙癖……嗜酒尚玄素。”（何景明《赠时亮》）

如此消极出世与上述“拯焚救溺”积极入世，看起来真判若两人，究其实卻可浑然一体。因为即使正统儒家也主张：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）明中期道教兴盛，朝野翕然成风，士大夫多把“儒以经世济用，道以全身美名”作为人生的最高追求。儒道互补，“出世”与“入世”便可统一。作为诗人，戴钦极其推崇陶渊明、李白。他既作“效陶体”，自然追慕渊明意趣：“人生适意耳，富贵胡为乎”；“胡为五斗米，缧此百年身”（《效陶体九首》）。而李白高唱：“将进酒，君莫停。……钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。”（《将进酒》）“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）戴钦也就跟著歌吟《将进酒》：“将进酒，杯莫停，玉堂麟阁尽虚名。”《狂歌行赠白崖》：“竹杖青鞋从此去，富贵功名奈我何。”对于李白来就，他既一心想“济苍生，安社稷”，又不愿“摧眉折腰事权贵”，两者的对立，最终就统一于“功成身退”的想法：“待吾尽节报明主，然後相摧卧白云”（李白《驾去温泉宫後赠杨山人》）。那么戴钦，当然也尽可“功成早赋归来曲，还与山灵做主人”（《屏山歌》）了。

这样，既生性豪爽，积极仕进，又有归隐情结，而以忠君爱国、忧国忧民为主流的戴钦诗文思想内容之驳杂，其实也可从“以力追古作为志”作出解释的。（二）清丽为主的艺术特色

在艺术表现上，戴钦又是如何“力追古作”的？

1.诗工初唐清丽为主“清新丽则”（明丘养浩语）、“清新俊逸”（清汪森语）等是前人评价戴钦诗文有代表性的意见。“清新”，指所写景致与所用语言的清新动人。“丽则”指文辞华丽而不失法度。“俊逸”指俊美超逸，超越流俗。这“清新俊逸”近看是直接受以“俊逸”著称的何景明影响（戴钦好友薛蕙有《戏成绝句》云：“俊逸终怜何大复”）。而远溯则[6]源于“工初唐”。

初唐诗歌的代表主要有：一、“初唐四傑”和陈子昂，二、上官仪和稍後沈宋以及文章四友所构成的宫廷诗派。这一派较多保留六朝诗歌遗意，讲究声律辞藻，绮错婉媚，韻致清越。而“四傑”的作品，虽未能洗尽铅华，但已“由宫廷走到市井”，“从台阁移至江山与塞

[7]漠”。陈子昂更是大力提倡汉魏刚健朴实的诗风。

那廖戴钦之作究竟属哪一类？戴钦有一五律诗《早春游望》：

物色三春至，湖山四望开。松云流镜阁，花雨散琴台。白马摇鞭去，青丝络酒来。曲江春意早，直为丽人催。

而文章四友中杜审言的代表作正是《和晉陵陆丞早春游望》：

独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转录苹。忽闻歌古调，归思欲沾巾。

二诗同体同题（“早春游望”）且写法相似。杜诗颈联尤其出色：“云霞出海曙，梅柳渡江春”，把江南早春清新秀美的景色写得极为真切生动。戴诗也写出游且意趣相近：“物色三春至，湖山四望开……白马摇鞭去，青丝络酒来。”开阔的视野喜迎络绎而至的春色，既讲究对偶藻饰琢句炼字，又笔致流走生动。

又如戴钦《归雁二首》：

避雪衡寒去，乘春带暖归。天空连阵远，月落度关微。乍见惊年改，频闻怪信稀。征人乡思苦，莫傍戍楼飞。（其一）

这就与宋之问《题大庾岭北驿》风格相类：

阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

二诗都通过大雁起兴，抒发类似之情。“征人乡思苦，莫傍戍楼飞”之于“明朝望乡处，应见陇头梅”，是相当巧妙的借鉴学习。

戴钦的一些七言古诗，像《久离别》、《早春忆张子言》、《裹河行》，则颇近乎初唐刘希夷的《代悲白头翁》、张若虚的《春江花月夜》等以情韻取胜的七言歌行之特点。如：

去时曾约早还家，如今谁料在天涯。不分双鸳亲戏水，生憎娇鸟並啼花。花落花开总断肠，怕临青镜理春妆。明年君倘还乡日，祇恐花容不似常。（《久离别》）

如此看来，戴钦诗“力追”的是“初唐”，而去“四傑”为代表的士人诗派较远，得力于宫廷诗派为多，这在他的五七言律诗、七言歌行及部分乐府诗中体现得尤为突出。上述戴钦诗，以及七律《秋夜闻笛》，五绝《偶成》，七绝《西湖杂韻十二首》等，都是力追初唐，清新明快而且非常重视辞藻修饰的。明姚旅《露书》卷之三云：“秋官能诗，有《存稿》数卷。中如：‘曲江春色早，直为丽人催。’‘离愁拨不开，结在春江树。’‘春风亦作怜花态，恰到花前卻倒吹。’皆佳句也。”其所论更是初唐式清新俊逸风格的典型体现。

不过，戴钦各体诗的风格也不尽相同。例如乐府诗多哀婉深情，五七律多整饬平正，七言古诗风格明快……这是因为不同的体裁对作品有不同的要求，而同一体裁中又因题材的不同而面貌各異。

比如同属乐府诗，《履霜操》、《思归引》、《明妃怨》等是哀婉的。另外一些就写得慷慨激昂，还有些则文字凝重。如乐府《大明铙歌十二篇》，文辞典雅古朴，气势沉雄浑厚。而乐府《独漉篇》几乎全是通过一个个具体意象来讽刺小人在位，贤人见斥，又运用了较多的典故，使得文意深沉厚朴，在清新俊逸主导风格之外另树一帜。

2.不甚成功的文赋

戴钦之文今存五篇，即《玄鹜子问答》、《寿上人本拙序》、《储待用字就》、《赠东台上梁文》、《赠镇上人玉渊就》。比较有特色的是《玄鹜子问答》。这篇长文就功名问题反复问难，排比铺陈，写得很有气势。语言上骈散结合，读来朗朗上口。其馀四篇，是比较平庸的赠人之作。

所存赋三篇，即《睽离赋》、《秋夜闻笛赋》、《石泉赋》。後两篇逊于“楚辞”体的《睽离赋》。《睽离赋》从谋篇布局到语言，对《离骚》几乎是亦步亦趋。比较可取的是尚能借友人的离别，写出自己忧国而有志难骋的真挚情感。

从现存作品来看，戴钦文、赋的成就确不如诗，故人们更愿意衹把他称为诗人。（三）戴钦诗文的成就与不足

1.三管吟坛推巨擘

戴钦一生短暂，成就主要在诗文。这方面早在明代，何良俊、姚旅、佘勉学、李仲撰、姜恩、戴希颢、周仲士等，就已评价很高。李[8]文凤《月山丛谈》云：“闽人丘养浩谓余曰：‘君识戴时亮否？’余笑曰：‘此余邻邑生，何为不识也。’丘复曰：‘顷见其诗文，天人也。清新丽则，有天然之趣，徐迪功以下不论也。’”竟至于欢为“天人”，则是不无溢美了。

客观地就，戴钦文学成就在全国看，甚至可就排不上号。就连收罗甚广的钱谦益《列朝诗集》也未提及他。朱彝尊《明诗综》收其诗亦仅一首。黄华表《壁山阁存稿·与家兄子靖书（五）》通过比较作出分析而慨欢：“……明代诸人，当以蒋冕、戴钦、张鸣凤、张翀为较优。蒋，邱文庄公（丘濬，亦作邱濬）之门人，以动业理学名，诗本非其所长，然要不失规矩。……戴钦与何景明友善，景明以诗雄一时，戴之才气均足为其至，而不至者，盖亦年厄之也。”

明代广西著名文人有蒋冕、舒弘志、张澯、戴钦、包裕、吴廷举、萧云举、张翀、李璧等。其中蒋冕、戴钦、吴廷举、张翀四人有著作收入《四库全书存目》。吴廷举的《西巡类稿》多为奏疏文牍，缺乏文采。张翀有诗文集《鹤楼集》，今日本内阁文库存有孤本，笔者无[9]缘得见。此书在中土流传甚微，清初学者汪森（曾编《粤西通载》）已称未见，《四库总目》亦未著录（收录者为子书《浑然子》），影响有限。对蒋冕《四库提要》亦评：“在当时不愧名臣，其诗文则未能挺出也。”相比之下，戴钦就更为卓然有成。特别是一些吟詠广西的诗篇，经《三管英灵集》、《粤西诗载》收录後，流传较广。

所以清代梁章钜《三管诗话》指出：“时亮有《游老君洞》七律……虽亦是袭取唐人风貌，而声律俱足，在三管吟坛中，不得不推为巨擘矣。”民国陈田《明诗纪事》戊籤卷十二也赞同：“时亮诗音节浏亮，粤西诗家在明中叶，此为翘楚。”

2.陈言难免未超然“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”（韩愈《答李翊书》）务去並且能去陈言，所以唐代以复古为革新的古文运动取得成功。而未去陈言难免因循，所以明七子未尽成功。戴钦亦然。“力追古作”的他，固得益于汉魏、初唐以及沈宋李杜的积极影响，而摹拟痕跡重，则是最主要的弊病。这表现于字、词、句，也表现于整首诗。如戴钦《拟鲍照行路难五首》（其二）对于鲍照《行路难》（其三），就有较重的摹拟痕跡：

璿闺玉墀上椒阁，文窗肃户垂绮幕。中有一人字金兰，被服纤罗蕴芳藿。春燕差池风散梅，开帏对景弄禽爵。含歌揽涕恒抱愁，人生几时得为乐。宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。（鲍照原作）

白石楼台高入天，玉作阑干珠翠悬。上有一人字金莲，云鬓娥眉绮服鲜。罗袜不移香阁步，雅怀惟寄素琴弦。忽见花枝到席前，捲帘对景惜春妍。含情掩淚向花语，人生几何长少年。宁作衔泥双白燕，不羡盘云孤彩鸾。（戴钦拟作其二）

而“谁知柳水深千尺，不及王郎爱我情”（《谢元吉礼先塚》）；“红尘暗紫陌，俱是看花人”（《古风拟李白三十首·十二》）；不过是李白、刘禹锡诗句的简单翻版。其他照搬前人成句或者字词，套用句式或是改换一二字者，也比比皆是。

而且他不仅袭用古人，往往也在缺乏创造力地重複着自己！例如《江雨》之“望迷烟树外，何处是长安”，类似语句在《兴安道中》等不同诗中至少反复出现六次。有些字词，如蟠桃（桃燕、醉蟠桃）、访戴（雪舟、剡棹、王猷兴）等，在戴钦诗集均出现不下十次，诸如此类，难免让人有才尽词穷之感。

至于一些律诗中有时出现作为律诗应该避忌的重字，那就不是一般的重複，而是语言硬伤了。又戴钦有时刻意使用僻字，其用典也有骋才之弊，显係卖弄学问，也使文意晦涩。

而且，谈玄谈仙诗过多，思想每伤颓唐。又喜用“仙”、“灵”、“霞”、“丹”、“瑶”、“龙”、“虎”、“鸾”、“鹤”等字眼，乍看流光溢彩，细究则颇为俗气。这些诗之摹拟李白，直如东施效颦，没能得其傲岸不羁超然物外神采，卻多了几分俯首低眉意态。三、戴钦诗文集的版本

据明人周仲士《〈鹿原存稿〉序》、佘勉学《刻〈玉溪存稿〉後序》等记载，戴钦著述甚富，可惜大多散佚不存。现据文献著录，可知戴钦的诗文集有《鹿原集》十卷、《鹿原存稿》九卷、《玉溪存稿》八卷、《戴秋官集》二卷，共四种。今所见者有《鹿原集》、《玉溪存稿》二种。（一）戴钦诗文集版本

1.明天一阁抄本《鹿原集》《鹿原集》係明抄本，十卷，缐装二册。原为天一阁藏书，今藏国家图书馆。现今各书目著录戴钦作品多为这个本子。此书收文1篇，赋3篇，各体诗394首。各书目著录虽均称十卷，实原书並未明确分卷，仅是依文体不同，定其为十卷。这个版本文字较为古奥，应该是较为忠实地保存了戴钦著作的原始风貌。今有书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛书》、齐鲁书社《四库全书存目丛书》两种影印本行世，较为易见。

2.明刻本及民国重刻本《玉溪存稿》《玉溪存稿》八卷，有两个版次。初刻于嘉靖三十四年（1555），重刻是在民国年间。初刻者为佘勉学。勉学字行甫，号东台，明广西马平（今柳州）人。佘曾任福建按察使，其所刻者即《四库全书总目》所谓“刻于闽者八卷，曰《玉溪存稿》”。初刻《玉溪存稿》未见各书目著录，今或已不存。但此书在民国时仍应存世，民国时黄华表热心访求乡邦文献，拟彙刻为《广西丛书》。黄所刻《玉溪存稿》即为“广西丛书”之一种。虽然黄华表未就明此书底本，但书名卷帙均同佘刻本，故为佘刻本之重刻无疑。黄刻本今藏桂林图书馆，缐装二册，为红印本。红印本是书版刻就後校字用的试印本，此书亦未见于诸家著录，似乎未正式印行，今仅见于桂林图书馆，弥足珍贵。此书收文5篇，赋3篇，各体诗251首，在篇目与文字上与天一阁抄本有明显差異。

3.明刻本《戴秋官集》《戴秋官集》二卷，是徐养正在云南提学佥事任上所刊刻，时为嘉靖三十三年（1554）。徐养正，明广西马平（今柳州）人，字吉甫，号蒙泉。嘉靖二十年进士。因劾严世蕃奸状被谪云南通海县典史。此本即《四库全书总目》所云：“刻于滇者二卷，曰《戴秋官集》。”此本今未见，检各家书目，亦未见著录，盖已佚。

4.明刻本《鹿原存稿》《鹿原存稿》九卷，为戴钦侄戴希颢所合辑。戴希颢《鹿原稿·跋》称：“不意丙戌卒于京邸，遗稿漫散大半。予即检拾，仅百馀篇耳，以是深为痛惜。幸赖吾柳东台（佘勉学）、蒙泉（徐养正）二公，一刻于闽，再刻于滇，既足以表彰之矣。然予旧所辑闻，徒为蠹蚀，遂合前二集传刻于鲁。”《四库全书总目》据以著录的就是这个版本，此本彙集了佘、徐二人所刻及戴希颢所收集的戴钦诗文，是戴钦著作最为完备之本子，可惜今亦不存。（二）戴钦诗文集底本的确定

今所见戴钦著作共两个版本：明天一阁抄本《鹿原集》、民国黄华表刻《玉溪存稿》。如前所述，黄刻本与佘刻本係一个系统，佘勉学《刻〈玉溪存稿〉後序》中自道其成书经历云：“岁甲寅，予过桂林，于宗室云泉处得其遗稿，录本一帙，则丙子集也。遂摧之入闽，间以示篆江方伯公，公嘉而刻之……其散逸之稿，俟访求裒集续刻之。”“丙子”为正德十一年（1516），距戴钦卒尚有十年，故戴後期之作多未收入。抄本则为明代嘉靖年间著名藏书家范钦天一阁抄录，其时已在戴钦卒後，而且据抄本中的校语，知其至少据三个版本抄录，故辑录较全。但抄手的水平似乎不高，抄写中脱字譌字较多，有些篇什几乎不能卒读。今以民国黄华表刻《玉溪存稿》为底本，而将《鹿原集》中不见于《玉溪存稿》者依文体附于各体之後。

两种版本中刻本较为稀见，具有较高文献价值，而且文字比较完整，故整理本正文主要採用刻本。由于版本源流不同，二者異文不少，这些異文往往抄本字句古奥而刻本浅豁，显为刻书人所改。刻本既经刻书者修改，自然文从字顺，但如全据刻本，恐有损原作特色。如《赠松下幽人》：“云荫开石局，青爽岸纶巾。”“岸”刻本作“拂”，实“岸”古有“露额”义。如孔融《与韦林甫书》：“不得复与足下岸帻广坐，举杯相于，以为邑邑。”故于異文有时亦取抄本。由于我们水平有限，取捨或有不当，故二书凡有異文均出校记，以便读者斟酌定夺。二书中原均有校记，也一律照录，以存其真。少数地方，虽无異文，或仅见于一个版本，然校以他书，义实未安，我们则仔细核对文意、史实，凡有确凿证据者，则予以校改。戴钦之诗，诸选本或有选录，如：清朱彝尊《明诗综》、清汪森《粤西诗载》、清梁章钜之《三管英灵集》、民国陈田《明诗纪事》等。现将这些选本作为参校，有異文处也均作了校记。另据《明诗综》等选本，戴钦另有一首五律《同诸公寺中对雪》，不见于明抄本及黄刻本，今补于五言律诗卷末。今二种版本合併去重，得文5篇，赋3篇，各体诗419首。因所收诗文数较原二书均有较大出入，且加了校注，故易名为《戴钦诗文集校注》。【注释】

[1]明黎澄《重修县学碑记》。

[2]李文凤（约1500—约1547），字廷仪，宜山（今广西宜州）人。嘉靖十一年（1532）进士，历官广东、云南佥事，引疾归。文凤简亮，不事奢华，博学广识。于书传外，更勤咨访。从入京师及乘传所至，载笔自随，一有所得，即欣然录记，归而辑次成书，曰《月山丛谈》。（引自民国《宜山县志》。李文凤《月山丛谈》今未见，本文引其语均转引自清汪森《粤西文载》卷六“名贤逸事”。）

[3]姚镆（1465—1538），字英之，明浙江慈溪人，弘治六年（1493）进士。累擢右副都御史，巡按延绥，军政大饬。嘉靖中以右都御史提督两广军务，讨岑猛，大破之。进左都御史。中蜚语落职。寻复起兵部尚书，总制三边军务。镆辞不赴，以规避落职，卒于家。有《姚东泉文集》。据《月山丛谈》记载：“提学姚镆最爱之（指戴钦），常置左右。有就试者，辄命与同试。每曰：‘戴钦作文，佳思如泉涌，不知何处得来！’”

[4]见《明史·何孟春传》。

[5]见（乾隆）《柳州府志》卷二十三“选举附封荫”。

[6]明何良俊《四友斋丛就·诗三》：“马西玄极重戴时亮，二公皆工初唐故也。”

[7]闻一多《唐诗杂论·四傑》。

[8]丘养浩：字以义，福建晉江人，正德十六年进士，巡抚四川，右副都御史。有《集斋类稿》十八卷。

[9]朱鸿林《明人著作与生平发微》（广西师范大学出版社2005）介绍《鹤楼集》颇详，可参看。文五篇[1]玄鶩子問答[2]《玄鶩子》，贈白鶴山人也。山人抱英握奇，厄塞小試，予恐其居不自得也。是故援詞達意，假妄即真，反復於功利之談，而卒澤於[3]道德之要。噫，山人與我同心，則是同心之言也！[4]

洪玄子問於時鶩子曰：“夫壯夫多志，烈士殉名。哲人達觀，[5][6][7][8]筲夫淺中。尾瑣硜守，偷諛苟容。夸毗，神聖無功。是故鳳[9]鳥巢崑岡之梧，不自知其高也；鷽斯處蓬籬之下死權，不自知其卑也。局于所見而守斯確矣。子盍剖子心腹，披子真素，我其爲子傾聽之？”

時鶩子曰：“唯，唯。某聞之，太上立德，其次立功，又其次立[10][11]言。天運人事，遞相推遷，粵自樸散鴻蒙，而經營之變極矣。[12]顧其間矯翼勵翮，雖俯仰殊狀，要之曳尾戢鱗，齎志腐歿，予之所憐！子不觀夫東流逝水，下阪走丸乎？有去不來，而往斯不返矣。[13]以百年易盡之身，而汩沒于無窮之變，弊弊焉，伈伈焉。勞神苦[14]志，邈不知有生之可樂，不亦悲夫！生辰不穀，吾斯已矣。時達[15]運通，脫困去窮，吾豈篤溝洫之諒而甘老於篳竇繩樞之下乎？尚將抗節功名之會，馳英富貴之塲，登君金華之省，倚君白玉之堂[16][17]。入相出將，走貴叱權，乘堅策肥，衣錦食鮮，田園連野，甲第倚天。輿馬僕從，極聲色之奉養；子女玉帛，窮心志之所樂。一食[18]千金，一呼百諾。鼻息所吐，上干虹霓；唾涕所出，下生珠璣。[19][20]金張視顏色以爲進退，許史伺指顧以爲奔趨。恭顯不敢弄其權[21][22]，絳灌無所假其威。回天轉日，覆雨翻雲。茲固匪大丈夫之志，抑亦得時據要者軒眉吐氣之時也，子以爲何如？”

洪玄子曰：“子言陋矣！夫倚勢尚權，奔名走利，是不明天道盈虛、陰陽倚伏、禍福無門、吉凶同域也。子不觀蘭苕翡翠與清廟之犧[23]牛乎？毛羽之美，身體之累也；芻豆之肥，刀斧之地也。人將采其英以充首飾，剝其皮以登鼎俎矣。乃今而思江鳧海鷗泛泛於水中，曳尾之龜躑躅于泥中，太晚矣乎！子徒知玉堂金省之爲榮，吾恐神剝[24]其廬，鬼瞰其室，天褫其魂，人奪其魄。爰斯之時，雖欲與田間[25]父老坐我茅簷，負彼朝陽，棲志自樂，以終天年，不可必矣。甚矣，子言之陋也！無乃深藏乃璞，姑示乃石，以潛叩予意趣，而逆予[26]喜戚哉？胡爲乎爾也？”[27]

時鶩子曰：“神龍不終于深淵，奇驥不伏于櫪下。風雲斯憑，[28]金玉就駕。今夫上士不生則已，生則嵓廊改色，河嶽有光。躋華[29]樞，握化鈞。八表景風，四裔來王。時從時衡，人紀人綱，偉[30]哉，古今爲烈！斯英元之所獨當也。況今風塵澒洞，豺虎縱橫，[31][32]閹豎扇患，潢池嘯兵。犬羊踐踏，邊陲震驚。正才智虎變，英俊龍起，剖符折圭，提戈耀旅之日也。古之人曰：‘生不能王，尚當爲將。’豈不曰‘權不專則施莫前，羽未完則飛不先’乎？嗟夫，時不我遇矣。苟有用我者，授以虎符，假以龍節，付我六師，提我三尺。[33]我將開不世之勳，樹無前之烈。持顛扶危，拯焚救溺。于是運鬼神之智，興時雨之師，決存亡之策，妙正變之機。三略功收于談笑，[34]六花法變于範圍。北擒獠戎，南踏邏夷，東吞球海，西掃羌陲。[35]永固金甌之業，不騫磐石之基。肯使公卿失色于廟堂，將士囚死于邊隅哉！爾時海積甲胄，山斂鋒鍔，謝我轅門，登我麟閣。名掩方[36][37][38][39]虎，功高李霍。丹書鐵券，傳不替之寵榮；廣土大爵，享無窮之逸樂。庶哉光明之建立，不負崢嶸之歲月也。視之草不同歸，[40]聲響俱滅者大不作矣。子以爲何如？”[41]

洪玄子曰：“乘流遇坎，達人之變也。隱世就名，哲夫所憂也。子以功名之細爲道德之所，喪身之事爲開國之謀乎？是未知天人合發之會，理亂相因之微，明良相倚之故，功德並起之機者也。吾今益知[42][43][44][45]子胥鴟夷，韓彭菹醢。吳起伏劍而死，商君車裂以殉。非獨上人之少恩，實乃功名之爲患也。況今信非主立，事由中出[46]。忠邪淆混，陰陽拂逆。欲行者逡巡而袖手，欲言者喔嚅而捲舌。揖狙猿以降登，縱鷹隼而淩擊。赴勢者榮，忤權者辱。怯援者升，剛守者黜。正言出口而身危，獨行抗時而宗覆。斯殆聖哲之所迷惑而讒諛之所得志也。子欲用子之談，行子之計，不亦謬乎？吁嗟！鸞鳳[47]背時，燕雀之欺也；麒麟跌足，螻蟻所制也。子乃提空拳以蹈網[48]罟，瞑兩目而趨湯鑊。則徒摧折羽毛，解爛皮骨而已。悲乎，悲[49]乎！胡子不通變之極而不知命之至也，子蔑復有言矣！”[50]

時鶩子曰：“富貴既非所願，功名尤不可期，信乎？有生之爲贅而天與我者之虛也。第吾竊聞，志士不苟食，賢聖不虛生。草木有用，金石有聲。今夫萬斛之舟，張蔽天之雲帆，則濟川航海，一瀉渡千里之險；天池之鵬，有垂天之雲翼，則憑風擊海，一舉輕九萬之程[51][52]。是故隆古之士，莫不乘運流化，撫時建德，出我精華，爲世[53][54]準則。五帝定典，三王垂禮。皋夔伊周，相時並起。天地以位，人極以理。茲非大聖之所作爲乎？乃今世道交喪，淳風不還。國步多[55]艱，人文孔湮。古禮不作，古樂不復。德化殄絕，政刑日蹙。天地亢塞，首足翻覆。子以爲聖神復起，將坐視其弊乎？抑將興衰補陋，[56]反古飾美以救其極乎？今子舂容德粹，厭飫道真。學淹今古，才[57][58]達天人。志卑管晏而不爲，道方伊呂而尤尊。子不欲提今而古[59]乎？鶩雖駑遲，然兩驂中服，俟子控駕矣。”[60]

洪玄子曰：“子談何容易也！夫古先哲人，不得已而有言，故其言世世以爲典刑。不得已而有功，故其功世世以爲德澤。是故河洛[61][62]垂文，則羲禹闡道；鳳鳥不至，則宣尼歎思。何則？人固不能以勝時也。今夫堯舜禪位而禹稷敷治，時也。湯武應天而伊周創制，[63][64]宜也。故有陳鞭笞之政于德讓之庭，奏干羽之化于吞併之日，[65]則各相爲枘鑿矣。今子尚不能明天之道，因時之宜，極推移之變，神通化之施。乃欲以天地之渣滓而生育萬物，以聖人之土苴而陶[66]鑄萬民，亦太迷惑矣乎！吾今語子，天地無全功，聖人無全能；日月無全照，雨露無全恩。是故天地不兼乎覆載，聖哲不免于困窮。而今而後，尚當斂子之博，歸子之約；謝子之華，返子之樸；去子虛名，近子真樂。履無形之禮，樂無聲之樂。含德之要，咀道之實。主靜行中，委順抱一。吾將與子從容大道之域矣。”[67]

時鶩子乃矍然而作，翼如以趨，望下風而再拜，灑然而浩歌曰：“鳳兮，鳳兮！而今靡逝兮，而人將以子爲鴟。龍兮，龍兮！乘風雲而變化兮，予不知其所之。”【校注】

[1]玄鶩子：玄，即洪玄子，喻隱士；鶩，即時鶩子，喻貪圖名位者。本文假設二人問答，體現了作者蔑視功名利祿，心懷歸隱的思想旨趣，爲研究作者思想之重要文章。

[2]白鶴山人：名吳國信，江夏（今湖北武昌）人，作者好友，事蹟不詳。戴欽詩七言絕句《奉別吳國信十首》有“白鶴山人白鶴仙”之句；五言律詩《同白鶴山人遊訪崑崙子》，刻本題作《同吳國信訪張子言》。可證吳國信即白鶴山人。

[3]澤：潤澤，此指有益於。宋洪邁《容齋隨筆》卷八“論韓公文”條云：“詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍，鏘然而韶鈞鳴，日光玉潔，周情孔思，千態萬貌，卒澤於道德仁義，炳如也。”

[4]烈士：古代指堅貞不屈，有遠大抱負的人。《史記·賈誼傳》：“貪夫殉財兮，烈士殉名。”

[5]筲夫：筲爲竹製小容器。筲夫形容器量狹小，目光淺短的人。《論語·子路》：“斗筲之士，何足算也。”

[6]尾瑣：同“猥瑣”，指庸俗，志氣卑劣。硜守：淺薄固執。

[7]偷諛：同“偷窳（yǔ語）”，苟且懈怠。《晏子春秋·雜上四》：“民惡之舉儉力孝弟，罰偷窳，而惰民惡之。”

[8]夸毗：指諂媚。《詩·大雅·板》：“天之方懠（jì音計，憤怒），無爲夸毗。”朱熹《集傳》：“夸，大；毗，附也。小人之于人，不以大言夸之，則以諛言毗之也。”死權：指貪戀權勢至死不休。《史記·伯夷列傳》：“賈子（賈誼）曰：‘貪夫殉財，烈士殉名，夸者死權，眾庶馮生。’”唐司馬貞《索引》：“言貪權勢以矜夸者，至死不休，故云‘死權’也。”

[9]鷽斯：抄本作學斯，按：當爲學鳩，指一種小鳥。《莊子·逍遙游》“蜩與學鳩笑之曰：‘我決而起飛，槍榆枋。時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南爲？’”晉郭象注：“學鳩，如字，本又作鷽，音同。本或作鸒，音預。”另《詩·小雅·小弁》：“弁彼鸒斯，歸飛提提。”鸒斯即雅烏，係另一種鳥。本文作“鷽斯”恐涉二者而誤。

[10]語本《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”“大”同“太”。

[11]粵：發語詞，無義。樸散：本謂純真之道分離變異，後亦謂淳樸之風消散。語本《老子》：“樸散爲器。”鴻蒙：宇宙形成前的渾沌狀態。

[12]曳尾：拖着尾巴。《莊子·秋水》：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？二大夫曰：‘寧生而曳尾举塗中。’”戢鱗：斂鱗。魚止息不游。比喻懷志坐待時機。戢：收斂。齎（jī基）志腐歿：指帶著志向而死，含有壯志未酬的意思。

[13]弊弊：辛苦疲憊的樣子。《莊子·逍遙游》：“孰弊弊焉以天下爲事。”伈伈（Xǐn新上聲）：恐懼的樣子。抄本“伈伈”後有“俔俔”二字。俔俔（Xiàn現）：怯懦的樣子。

[14]穀：善。《尚書·洪範》“凡厥正人，既富方穀。”

[15]溝洫：田間水道。諒：固執。《論語·衛靈公》：“君子貞而不諒。”篳竇：篳門圭竇的省稱。篳，荊條；竇，門窗。意爲用荊條編做門，在牆上挖上尖下方如圭形的洞爲門窗。形容貧困。《左傳·襄公十年》：“篳門閨（同圭）竇之人，而皆陵其上，其難爲上矣。”繩樞：用繩繫門，以代門軸，形容家貧。《史記·秦始皇本紀》：“陳涉，甕牖繩樞之子。”

[16]“登君”二句：化用杜甫詩《故右僕射相國張公九齡》：“上君白玉堂，倚君金華省。”

[17]走貴斥權：驅使、呵斥權貴。形容得志。

[18]鼻息所吐，上干虹霓：形容得志之時不可一世的樣子。干，干犯。李白詩《古風》其二十四：“鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”

[19]金張：指漢金日磾（mìdī密低）、張湯。金姓自漢武帝至平帝，七世爲內侍。張姓自宣帝元帝以來爲侍中、中常侍者十餘人。後因以金、張爲功臣世族的代稱。

[20]許史：指漢宣帝時兩家外戚。許，宣帝許皇后家；史，宣帝母家。皆顯貴。後用來指代皇親國戚。

[21]恭顯：指漢朝弘恭、石顯。弘恭（前？—前47），西漢沛（今江蘇沛縣）人。少坐法受腐刑，爲中黃門。選爲中尚書。宣帝時，任中書令。元帝即位，與石顯並得寵信。石顯（前？—前32），字君房，漢濟南人。宣帝時，以中書官爲僕射。元帝時爲中書令。爲人外巧慧而內陰險，常持詭辯以中傷人，貴幸傾朝，結黨營私。後免官，徙歸故里，憂憤卒。

[22]絳灌：指漢絳侯周勃和灌嬰。周勃（前？—前169），西漢沛人。少以編織蠶箔爲生。從劉邦起義，以軍功爲將軍，封絳侯。惠帝時爲太尉。後與陳平等共同剷除呂氏，迎文帝即位。灌嬰（前？—前176），西漢睢陽（今河南商丘）人。少以販繒爲業，秦末從劉邦起義，屢立戰功，封穎陰侯。呂后死，與周勃、陳平等合誅諸呂，擁立文帝。官至太尉、丞相。

[23]蘭苕：蘭花。翡翠：指翠鳥。翠鳥因羽毛美麗而被人擒捉。晉郭璞《翠贊》：“翠雀麇鳥，越在南海。羽不供用，肉不足宰。懷璧其罪，賈害以采。”清廟之犧牛：祭祀用作祭品的牛。《莊子·列禦寇》：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽而入于太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？”

[24]剝：剝奪。剝其廬，剝奪其居所。瞰：窺視。揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”褫（chǐ恥）：剝奪。褫魂，使人失魂落魄。

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