作者：中华文化讲堂
出版社：团结出版社
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周易试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言《周易》这一部书，只要是中国的读书人都知道，被称为“群经之首”、“大道之源”。过去读书人没有不学习《周易》的。作为一个中国人，尤其是一个中国的读书人，如果没有读到中国的经典，非常可惜；如果读中国的经典没有读到《周易》，那更加可惜。
一般人都以为《周易》是一部占卜的书，但是我们真正学习之后，就知道占卜只是《周易》其中一个功能。这部书里面蕴含的道理太深了，就好像一座大海，深广无边。《系辞传》里面讲到：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《周易》中的道理完全是圣人效法天地而来的，圣人明了宇宙人生的真相之后给我们演说了这一部《周易》，所以天下万事万物的道理都在这一部《周易》中。
关于《周易》的作者，古人讲：“人更四圣，时历三古”。这是上古时代几代圣人共同成就的一部经典，是中国文化的根源。
汉字是在黄帝的时候发明的，黄帝让仓颉来造字，但是《易经》比文字的发明还要久远。最早在上古时期，中华民族的人文鼻祖伏羲氏，明了天地宇宙人生真相，然后要把这个真相告诉世人。一般人他不明了，就想应该怎么样告诉人。就总结天下万事万物的规律，把万事万物用两个符号表示。一个是阳爻，一个是阴爻。
我们看世界万事万物，有白天就有黑夜，有河流就有山川，有男人就有女人。任何事物都有阴和阳，所以就用这两个符合来表示阴阳。阴爻阳爻叠在一起又形成四象，四象再加一爻就变成三画卦，三画卦有八个，就是八卦。八卦就是代表八种事物，把万事万物归纳成八种特性。八卦再重叠，演变成六十四卦，六十四卦中有三百八十六个爻，代表的就是三百八十六种变化形态。伏羲氏发明了这一组符号，通过这个符号把天地之间万事万物的规律都给归纳了。
伏羲之时，《周易》只是一个符号系统，一般人看不懂，只有圣人能看懂。《易经》最初是圣圣相传。圣人对宇宙人生真相明了，一看就知道。传到周文王的时候，文王很有德行，受到很多诸侯的拥戴，商纣王担心文王背叛、讨伐他，就把周文王抓起来，囚禁在羑里，周文王就在羑里推演《易经》。他在每一个卦爻下面作卦辞解释这个卦，就是卦辞。后来，文王的儿子周公又在每一爻下面用文字说明这一爻，这就是爻辞。用文字解释出来之后，他们又把这六十四卦重新排列，排列之后就是《周易》，也就是周家的《易经》。这就是古本的《周易》。
到了春秋时期，王道不行，天下大乱。夫子看到《周易》，他能读懂，但是一般人读不懂，他的学生也读不懂，所以就作了“十翼”，翼是翅膀的意思。作了“十翼”之后，夫子的学生就能够读得懂《易经》了。这是讲“人更四圣”。这是说《周易》是四位圣人共同完成的一部著作。“时历三古”，这个话是汉朝人讲的，一个是上古，伏羲氏就是上古时期，中古是讲尧帝、舜帝、禹王的时代，下古这是讲文王、周公、夫子，三个时代。中国这么多经书里面，只有这部《易经》是经过这么长的时间、由四位圣人共同完成的。
相传，夏朝的《易》叫做《归藏》，是以坤卦为首。商朝的《易》叫做《连山》，是以艮卦为首。我们现在读的《易经》就是《周易》，《周易》是以乾坤为首。
春秋战国之后是秦朝，秦始皇焚书坑儒，焚书坑儒没有烧掉《周易》，原因是什么呢？秦始皇的大臣李斯，念了很多书，也读过这个“五经”，当然也读过《易经》。但是他可能没有研究明白《易经》，以为《易经》就只是占卜，算算卦，只看到这一点作用。所以他就建议秦始皇在焚书的时候，《易经》不在焚书之列。就因为这个，《周易》没有烧，非常完整地保留下来。
孔子的弟子跟孔子学习《周易》，代代相传，到西汉的时候，每一个教《周易》的人都根据自己老师的讲解，作了一部注解。这个注解叫章句，西汉有好几家注解。后来逐渐零落，汉朝还有几家。到东汉，像郑康成这些大儒都注解过《周易》，但是因为古代没有印刷术，书很难保存，很多都散佚了。《周易》现在完整保留下来的最早的是晋朝王弼的注解。到了唐朝，唐太宗让孔颖达作“五经正义”，第一部就是《周易正义》。当时，对《周易》的研究，已经逐渐形成两个流派，一个是义理派，一个是象数派，《周易正义》主要是从义理的角度来诠释《周易》的。易理派非常受到重视，有很多汉儒的一些注解可能知道的人不多，李鼎祚就零零星星地把汉儒各家的注解搜集起来，编成一本书，就是我们现在看到的《周易集解》，这是《周易》两本非常重要的注解。之后，《周易》的注解就开始多了起来，《四库全书》“易类”就收录了大量的注解。《周易》的经文一共分成上经和下经，一共六十四卦，上经是三十卦，下经是三十四卦，这是周文王排列的，这个排列很有道理。《易经》的根本，不是教我们学一点世间的知识，是从根本教我们学做圣人，你真正把《易经》学透了，你就是圣人，对世间万事万物真正能通达明了。学做圣人凭什么？我们现在都是凡夫，我们靠什么做圣人？这个在佛家里面，释迦牟尼佛开悟以后讲的第一句话“一切众生皆有如来智慧德相”，这好比中国孟子讲的“人人皆可为尧舜”，每个人都可以做圣人。怎么样做圣人，就是要把自己的本性发明出来。
这个本性伏羲氏没有定，文王、周公也没有讲。到了孔子，后人称孔子是“至圣先师”、“万世师表”，对于中国文化的传承，从上古时期把中国文化能够传承下来，孔子的贡献是最大的。他把这个本性给我们定义出来，这个本性就是太极。
孔子在《周易·系辞传》里面讲：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这个太极就是我们讲的本性，佛家讲自性如来藏，道家叫“一”。在《道德经》里面讲：“一生二，二生三，三生万物。”这个一就是太极，二就是阴阳，三就是八卦。三生万物，八卦一重叠六十四卦就代表了万事万物。
圣人教我们学习圣学之道，就是教我们发明我们的本性。本性怎么样显化出来，根本在哪里？根本从人伦，这个人伦就是自然，这是道，道就是本来如是，本来就有。在伏羲氏的八卦里面就有伦常，五伦的意思都很明显。我们看八卦，乾坤，这是父母，乾坤生六子：兑、离、震、巽、坎、艮。震卦就是长男，坎卦是中男，艮卦是少男，巽卦是长女，离卦是中女，兑卦是少女，这个叫八口之家。中国人讲修身齐家治国平天下，这是很有道理的。《周易》中说：“有天地，然后有万物；有万物然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下。”这个是讲人伦，就是我们人生要遵循的自然规律。中国文化讲道德，道是不可说，讲不出来，非得要讲，就是任何事物它都有一个规律。我们按照这个规律来行事这个就叫德，我们修德，修德从哪里开始，就从这个伦常开始。《周易》就是教我们如何做一个人，教我们做一个真正有智慧的人，做一个圆满觉悟的人，教我们做圣人。《周易》六十四卦，给我们讲圣学之道，成圣成贤之道。古代这些读书人没有不读《周易》的，古代的帝王都学《周易》，大臣也学《周易》。学了之后你才明白原来生活是这么回事儿。夫子在《系辞传》里面讲：“百姓日用而不知。”你天天在用，你不知道，这就是《周易》。《周易》释名
简单介绍了《周易》这一部书，我们再来简释一下《周易》的名。《周易》的“周”，略说有四，一是指朝代名，孔颖达、朱熹都持这一说。二是地名，指周地岐阳。这种说法也出自孔颖达的《周易正义》。三是周普的意思，这个说法出自郑康成的《易论》。四是周期、循环之意。这是当代学者张其成提出来的。“易”的解释也有很多种。我们这里重点取郑康成的“易一名而含三义”做介绍。
汉朝郑康成写过一篇《周易·易论》，他作《易论》的时候说：“易一名而含三义。”
郑康成的说法来源于《易纬·乾凿度》，第一个是易，“易者，易也”，郑康成把这个易，加了一个字叫易简，第二个是变易，第三个是不易。
我们研究中国的经书，分成体、相、用三部分，体是讲本体。“易简”就是本体，孔子解释易的本体是无思也。“无思也，无为也，寂然不动”，无思无为才是寂然不动，虽是寂然不动，它不是死东西，是活活泼泼的，“感而遂通天下之故”。“变易”是用。《乾凿度》里解释：“变易也者，其气也。”中医里面讲人要靠精气神，如果我们身体里要是气血不流通，身体就会有病。天地也讲究变。天地要是不变，就不能通气。“不易”是讲位置，从体、相、用来讲是相。《乾凿度》里面讲到：“不易也者，其位也。”还讲：“天在上，地在下，君南面，臣北面。”《系辞》里面讲到“天尊地卑，乾坤定矣”，这是讲天地的位置，是不能够变的。在人事上讲，“君南臣北”也是不能变的。中国人特别重视伦常秩序，君臣关系不仅在社会，夫妻父子也都互为君臣关系，所以称丈夫为“夫君”，父母为“严君”，这是讲相。“易”的其他说法，还很多，限于篇幅，这里略过不讲。读《周易》的基本常识
介绍完一名三义，接下来再简单介绍一些《周易》的基本常识。
我们知道，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦再重叠成六十四卦，六十四卦卦有三百八十六爻。《周易》的主体核心就是这六十四卦，六十四卦把宇宙的本体、现象以及一切变化都包含在里面。我们学《周易》，要从现象的变化，运用变化来完全了解本体，这是总原则。《周易》的本体是太极，阴阳是太极现的象。夫子在《系辞传》里面就讲道：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”本体就是我们的自性，我们人人的真心。我们凭什么成圣成贤，就靠我们的真心，这是我们学习圣贤教诲最重要的原则。
太极是本体，本体要发出作用来就要现相。“易有太极，是生两仪”，“是”是指太极由太极生出两仪来。两仪是阴阳，《周易》的卦都是由两种符号构成。一种是，这是阳爻，代表奇数，另一种是，这是阴爻，代表偶数。偶数是阴，奇数是阳。“两仪生四象”，四象怎么生出来？阳仪上面再加一个阳仪，就是两条阳爻，两个阳爻加在一起阳很多，阳多丰盛这叫太阳，也叫老阳。第一次出来是个阳爻，第二次出来是个阴爻，这叫少阴。如果是出来两个阴爻，先出来叫老，后出来叫少，叫老阴；如果先出来是阴爻，后出来是阳爻，这叫少阳，这是四象。四象我们用一天的时间来表示就很好体会了。比如说早晨，早晨我们叫少阳，太阳到正午的时候很丰盛，叫老阳；在黄昏的时候天就快黑了，这时阴气开始盛，这叫少阴；午夜的时候太阳没有了，这叫老阴。我们拿一天中的时间就能够体会。这是讲“两仪生四象”。“四象生八卦”。在老阳（太阳）、少阴、少阳、太阴（老阴）这四象每一个象上面再加一画就成为三画卦，三画卦就变成八卦，四象生八卦。比如说老阳，老阳上面再加一个阳仪，叫乾卦。乾是三个阳爻，代表一片阳光，全部是阳。第二个是兑卦，在两个阳爻上出现一个阴爻这叫兑卦。在少阴上面，再加一个阳爻，这叫离卦。在少阴上面加一个阴爻，叫震卦。在少阳上面加一个阳爻，这是巽卦；在少阳上面加一个阴爻变成坎卦；在老阴上面加一个阳爻变成艮卦；在太阴上面加一个阴爻变成乾坤的坤卦。八卦里面，乾代表天，坎代表水，艮代表山，震代表雷，巽代表风，离代表火，坤代表地，兑代表泽，这是讲“四象生八卦”。
八卦再推演变成六十四卦。在《系辞下传》里面就讲到：“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。”八卦代表天、水、山、雷、风、火、地、泽这八种事物，八卦一创制排列，万事万物就包含在其中。根据八卦两两相重而演成六十四卦，三百八十六爻就包含在其中了。这叫“因三重六”，“因”当“依”字讲，依照三画卦，把它重迭起来，两个三画卦就是六画卦。八卦都是三画卦，每一个八卦都因三重六，就拿乾卦来讲，乾卦这一卦与八卦重迭起来有八个卦，八个六画卦，坤卦也是如此，还有兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦，每一卦都可以迭成八个卦，八八六十四，六十四卦就是由八卦重迭而成。由太极分成两仪，两仪分成四象，四象再分成八卦，八卦再重为六十四卦，就是这么出现的。
周文王又把六十四卦变成上经和下经，上经三十卦以乾坤为首，下经是三十四卦以咸亨为首。我们知道每一卦有六爻，六十四乘以六，加起来就是三百八十四爻，《周易》里面每一个爻都讲九和六。九是代表阳爻，六是代表阴爻。九是阳爻这是老阳，六是老阴，还有少阴少阳，少阴是八，少阳是七，七八这两个是不变，九六是变。《周易》里面，无论你占到哪一卦，那一爻不是六就是九。因为《周易》里面都用九用六这些变爻，变爻就是它的象有转变，阳变阴，阴变阳，这样一变无穷的象都变化出来。
朱子《周易本义》里有一首《八卦取像歌》，学习《易经》应该把这个背诵下来：
乾三连，坤六断；
震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；
兑上缺，巽下断。
还有一个“分宫卦象次序”，也应该熟悉。要把六十四卦的名称背诵出来，这是学习《周易》必备的基本常识。《周易》的“十翼”
读《周易》不可以不读《易传》，《易传》一般都认为是孔子所作。春秋时期，孔子学《易经》，注解《周易》，跟他的学生讲解，作了十篇文章，即《易传》，又称为“十翼”。翼就是羽翼、辅助的意思。《易传》分为《彖传》《象传》《文言传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》，一共七种十篇，所以叫做“十翼”。《彖传》是解释卦义的，没有涉及到爻义。内容包括解释卦名、卦象和卦辞。《象传》是解释卦象和爻象的。解释卦象的为《大象传》，解释爻象的为《小象传》。《文言传》又称做《文言》，是对乾坤二卦的专门解释。解释乾卦的叫做《乾文言》，解释坤卦的叫《坤文言》。其他六十二卦都没有《文言传》，因为乾坤二卦是《周易》的门户，所以特意加以文饰，“文言”就是“文饰乾坤两卦之言”。《系辞传》又称作《系辞》，分为上、下两篇，是对《易经》的通论，阐发了《易经》的基本原理和哲学思想。《说卦传》又称作《说卦》，是解说八卦的性质、功能、方位、取象特征以及所取的物象。《说卦传》还对《易经》的性质、特征和功用作了说明。《序卦传》又称作《序卦》，是解说《易经》六十四卦的排列次序。六十四卦的卦序排列有深刻的含义，体现了天地万物和人道伦理的次序。《杂卦传》又称作《杂卦》，说明六十四卦之间的错杂关系。
学习《周易》一定要看“十翼”。如果不学“十翼”，《周易》无法读懂。《系辞传》里说：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
一般人都喜欢用《周易》作占卜，其实，这不过是《周易》的小用而已。我们学习《周易》，重要的是学圣人。学圣人就是要把孔子讲的太极，也就是《中庸》所讲的“天命之谓性”的天性，《大学》所讲的“大学之道在明明德”的明德，开发出来，成就圣人。这是我们先天本有的，但是被后天的习气所染污了。这是学习圣贤之道的终极目的。
笔者因为注解《群书治要》首卷《周易治要》的因缘而开始学习《周易》，在此基础上，又对《周易》作了一个简要的注译，即是本书书稿。和很多易学大家相比，末学所学还很浮浅，其中不妥之处，请诸位读者赐教。乾卦第一【题解】乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。这个卦是同卦相迭（下乾上乾）。象征天，比喻龙（有德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，来说明宇宙万事万物的变化规律，勉励人要效法天道，自强不息，努力向上。①②
乾。元亨利贞。【注释】①乾：卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦由四个部分组成。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由两个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦像是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相迭（乾下乾上）。六画都是阳爻，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。②元亨利贞：《子夏易传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。【译文】乾卦象征着天：具有元始、通达、和谐有利、贞正坚固的德性。①②
初九，潜龙勿用。【注释】①初九：《周易正义》曰：居第一之位，故称“初”；以其阳爻，故称“九”。②潜龙：潜者，隐伏之名；龙者，变化之物。言天之自然之气起于建子之月，阴气始盛，阳气潜在地下，故言“初九潜龙”也。【译文】初九爻，象征潜伏在地下的龙，比喻小人道盛，有龙德的圣人适宜潜藏起来，还不能发挥作用。①②③
九二，见龙在田，利见大人。【注释】①九二：《正义》曰：阳处二位，故曰“九二”。②见龙在田：《正义》曰：阳气发见，故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰“在田”。③利见大人：此“大人”指有君德而不处君位的圣人。【译文】九二爻，象征有龙德的圣人久潜稍出，天下利于见到非君位而有君德的大人。①②③④
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。【注释】①九三：以阳居三位，故称“九三”。②君子：以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”。③乾乾：自强不息貌。④夕惕若，厉，无咎：惕：小心谨慎的意思。厉，危险。咎，灾祸和过失的意思。【译文】九三爻，象征一个才德出众的君子，应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈，虽然有危险，最终也会没有灾祸和过失。①②
九四，或跃在渊，无咎。【注释】①九四：以阳居四位，故称“九四”。②或跃在渊：或，疑也。跃，跳跃也。【译文】九四爻，象征有龙德的圣人地位逐渐尊高，无论是腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。①②
九五，飞龙在天，利见大人。【注释】①九五：九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上的第五位。中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。②飞龙在天，利见大人：此大人指有君德又处君位的圣人。【译文】九五爻，象征着飞在天空中的龙，天下人利于见到有君德又居君位的圣人。①②
上九，亢龙有悔。【注释】①上九：指乾卦的第六爻。上就是至高无上的意思。②亢龙有悔：亢，极，达到最高的境界。【译文】上九爻，象征着处在极高点的龙，知进而忘退，就会有悔闷的后果。①
用九，见群龙，无首，吉。【注释】①用九：《周易正义》曰：“九，天之德”者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九，则为天德也。【译文】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。①②③④
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流⑤行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，⑥⑦⑧保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【注释】①彖：指“彖辞”，是《周易》六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。②大哉乾元：乾元，就是乾之元。乾是天，元是始，乾元即是天道之始。蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。③统：率领的意思。④品物：犹万物。⑤六位：指乾卦的六爻。⑥大和：亦称太和，均衡和合适的状态。⑦庶物：众物、万物。⑧咸：全，都。【译文】《彖辞》说：伟大的乾卦啊！万物资之于它而生发，它把天地万物的规律全包括了。云彩运行后，雨水普施大地，万事万物都不断变化出各种形状。彻底明了万事万物的终始之道，就会明白六位无一不是应时而成，不论开始和结束，都要依靠六爻的时势，这就是天的运行之道。明白这一道理后，就要驾驭乾之道，推行于人事。乾道逐渐变化，从渐变到质变，万物都开始走向成熟，各自有各自的性命、各自有各自的价值、各自有各自的位置，各得其正。万事万物如果能够保持它的太和之气不断地运行，永远融洽无偏，就能实现最终的和谐贞正。圣人从普通的百姓中首先显现出来，而不自为天下人之首，让天下万国各得其所，各安其事，这样（依乾道而行）万国自然和谐相安，无侵无争，都得到了安宁！①②
象曰：天行健，君子以自强不息。【注释】①象曰：象有卦象和爻象，就是一个卦或者一个卦的某个爻的象。解卦，一般是把一个卦列出来，分析这个卦的象是什么、所表达的谶语是什么。所以说这个卦或者爻所说的，就是“象曰”。②健：《说文》：健，伉也。强而有力。【译文】《象传》说：（乾卦象天）天道无私，运行不息，化生万物，君子应该效法天道，无私无求，永不停息地努力践行天德。①②“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾③乾”，反复道也。【注释】①阳：阳气也。②普：遍，普遍；全面。③反复道：反复，重复的意思。道，依照自然规律而行。【译文】初九的爻辞说“潜龙勿用”，是因为阳气潜藏在地下。九二的爻辞说“见龙在田”，是比喻有龙德的圣人已经出兴于世，能够普施恩德了。九三的爻辞说“终日乾乾”，是比喻君子处在既可以上升，也可能下降的地位，充满凶险，因此要反复行道，终日坚持不懈。①“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。【注释】①造：为也。【译文】九四的爻辞说，“或跃在渊”，是比喻有龙德的圣人心所欲进，是为了公事，不是图谋私利，所以没有危害。九五的爻辞说“飞龙在天”，比喻有龙德的圣人处在圣位，一定会大有作为。上九的爻辞说“亢龙有悔”，比喻盈满到了极点，不可能保持长久，（事物到了极点，就会走向反面）。
用九，天德不可为首也。【译文】用九的爻像说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。比喻有天德的人，应该柔和待下，不可心怀尊刚，而为物之首。①《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以合义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。【注释】①《文言》：《文言》是《易传》中专门用以解说乾、坤两卦的。解乾卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》，解坤卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》，相传为孔子所作。【译文】《文言传》说：元始，是众善的初发；通达，是美好的会聚；有利，是事物的和谐；正固，是办事的根本。君子以仁心为本体，就足以领导众人，寻求美好的事物就会处处合乎礼，施利于他物就会处处合乎众义，坚守正道就可以办好事情。君子就是能够施行此四种德行的人，所以说：“乾卦，象征元始、通达、和谐有利、贞正坚固。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。【译文】初九的爻辞说：“潜龙勿用”，这是什么意思呢？夫子说：这是比喻圣人有龙德而隐居于世，操守坚定而不会被世风所转，哪怕遇到险难，也不会违背己志。隐默含藏，不追求美名，以使人知晓。隐居避世，即使世间无道，也不会苦闷。举世之人为非，见不到行善之人，内心也不会有苦闷。心里觉得乐意的事情，就起而行之，心里觉得有忧患的事情，就避开它。虽然隐僻居世，心永远在道上，坚固不移，这就是潜龙的含义。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”【译文】九二的爻辞说：“见龙在田，利见大人”这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻圣人有龙德的而处在正中之位。言论从始至终保持诚信，行为从始至终保持谨慎，防止邪念的侵蚀，保持内心的诚实，行善于世而不会居功夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘见龙在田，利见大人。’就是说民间出现了有圣德而未居圣位的圣人。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。【译文】九三的爻辞说：“君子应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈，哪怕遇到危难，最终也不会有灾祸和过失。”为什么要这么说呢？孔子说：这是君子修德立业的根本道理啊。推忠于人，以信待物，德行就能够得到提升。修理文教，内心诚实，就是立业的根基。知道可以前往就前往，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机；知道应该终止就终止它，从而保持行为合宜、符合道义。因此，处在上位的时候不敢心怀骄慢，处在下位的时候心也不会忧闷。能够终日自强不息，随时警惕谨行，即使面临危机，也就不会有什么过失和患难了。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”【译文】九四的爻辞说：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻圣人处在九四之时，上而欲跃，下而欲退，变动无常，完全是为了利益天下，并不是行为邪恶的缘故。有时进，有时退，完全是应时变化，并不是自己喜爱离群索居。君子增进道德、修理事业，进德则希望能够进，修业则希望能够退，能够完全顺时而行，所以没有灾难。”
九五曰“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”【译文】九五的爻辞说：“飞在天空中的龙，可以见到有君德又居于君位的圣人了。”为什么这么说呢？孔子说：“这是比喻同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互融合，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟然后景云就会腾升，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他，接受他的引导和教化。本乎天性的则依附于上，本乎地性的则依附于下，世间万物都互相感应，归属于各自的类别当中。”
上九曰“亢龙有悔。”何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。【译文】上九的爻辞说：“处在极高点的龙，就会有悔闷的后果。”这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻某种人尊贵失正而没有实位，居高而无民，贤明的人处在下位而没有人辅助他，这种人一旦轻举妄动，就会有悔闷的后果。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。【译文】“潜龙勿用”，是指有龙德的圣人还处在卑下的地位。“见龙在田”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日乾乾”，是讲君子要时刻进德修业、勇猛精进。“或跃在渊”，是讲圣人接近圣位，渐渐自试，意欲前进，随时自用。“飞龙在天”，是讲圣人居圣位而治理天下。“亢龙有悔”，是讲位高到了极点，必然导致灾祸而有悔。“乾元用九”，是讲乾元用九之道，得其用则天下政治安定。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。【译文】“潜龙勿用”是指初九爻，阳气还潜藏在地底下，君子在这个时候也应当隐晦，不可施展才华。“见龙在田”是指九二爻，阳气已经上升，万物开始生发。比喻有龙德的圣人出现在世间，天下出现文明之风。“终日乾乾”，是指九三爻，阳气进一步发动，万物蓬勃生长，君子此时要终日自戒，同于天时，生物不息。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。【译文】“或跃在渊”是讲九四爻，阳爻离下位而升上位，阳气更加旺盛，乾道已经出现变革。“飞龙在天”是讲九五爻，阳爻处在最崇高的位置，当天德之位，象征时值金秋，天的功德已经完成。“亢龙有悔”是讲上九爻，阳爻高到了极点，象征阳气极盛，即将由盛转衰。“乾元用九”，乃见天则。【译文】“乾元用九”，是讲阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。【译文】乾元，是讲乾卦的乾元之德，能够始生万物，并且能使万物亨通。利贞，是讲乾能够利益于物，使物得正，由性制情，使万物保持天生之质。乾始生万物，又能使万物生长，美善施予天下，利益天下。不言所利，是因为它的恩德大到极点，无所不利，无法形容。伟大啊！乾卦之德，六爻都是阳爻，其性刚强，其行劲健，九二和九五各处中正，代表适中、均衡，六爻都是阳爻，代表精粹到了极点。六个阳爻发越挥散，广通万物之情。说它像随时乘着六条变化不测的龙，有规律地驾御着天地而不休息。云彩运行，雨水普施大地，普天之下都平等地得到其利益。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。【译文】君子以成就自己的道德作为行为的目的，使人日日可以见到他的德行之事。“潜”的意义在于，当自己的德行尚处在幽隐之时，自身的修养还没有成就，所以这个时候君子应该潜隐，不能够有所作为。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。【译文】君子通过学习来蓄养其德行，在一切事物当中详细地询问考究来明辨决疑，以宽厚的态度来对待他人，以仁爱之心来行事接物。《易经》上说：“见龙在田，利见大人”是说君子已经明显地体现出了君主的圣德，但还没有居君位。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。【译文】九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重迭的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，上既没有占据天位，下也没有占据地位，还须终日乾乾，时时保持警惕，处境虽然危险，但是能如此，就没有灾祸。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。【译文】九四阳爻处在重迭的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，因此有“或”的说法。“或”就是表示欲进欲退，犹豫不定，有所迟疑。但没有灾祸。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。【译文】九五爻辞所说的“大人”，圣明德备，他的道德和天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他，若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。天都不会违背他，何况人呢？何况鬼神呢？
亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？【译文】上九爻辞所说的“亢”，是讲某种人只知道进取而不懂得引退，只知道现在的存在而不懂得现在的存在必将衰亡，只知道获得利益而不明白有所得必有所失。只有圣人的才德和智慧，才能深知进取与引退、生存和灭亡的道理，行为不偏失正道。大概只有圣人才能如此吧！坤卦第二【题解】坤卦是《周易》六十四卦之第二卦。这个卦是同卦相叠（下坤上坤），阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。乾卦代表天道，坤卦代表地道，大地生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。在《周易》中，坤卦紧随在乾卦之后，体现了天地尊卑、阴阳和合的思想。依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。①②③④坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。⑤⑥西南得朋，东北丧朋，安贞吉。【注释】①坤：卦名。本卦是同卦相迭（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②牝马：雌马。③攸：所。④先迷后得，主利：《周易正义》：以其至柔，当待唱而后和。凡有所为，若在物之先即迷惑，若在物之后即得主利，以阴不可先唱，犹臣不可先君，卑不可先尊故也。⑤西南得朋”：《周易正义》：此假像以明人事。西南坤位，是阴也，今以阴诣阴乃得朋，俱是阴类，不获吉也。犹人既怀阴柔之行，又向阴柔之方，是纯阴柔弱，故非吉也。⑥东北丧朋，安贞吉：《周易正义》：西南既为阴，东北反西南，即为阳也。以柔顺之道，往诣于阳，是丧失阴朋，故得安静贞正之吉，以阴而兼有阳故也。若以人事言之，象人臣离其党而入君之朝，女子离其家而入夫之室。【译文】坤卦象征地：具有原始、亨通的德性。如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子利有所往，虽然开始的时候会有所迷惑，但是跟随在物之后则是有利的。如前往西南方向，会得到朋友。如前往东南方向，则会失去朋友，得安静贞正之吉。
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，①含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，②先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终
③有庆。“安贞”之吉，应地无疆。【注释】①牝马地类：指牝马属坤阴类。牝马，母马。马本为阳性，坤言牝马则属阴性，故称“地类”。②乃与类行：这是对“西南得朋”的解释。《说卦》西南为坤位，故往西南与阴类同行。类，指阴类，即“西南得朋”。③乃终有庆：这是对东北丧朋”的解释。东北虽然丧朋，但案《说卦》东北为艮位，艮有“成终”之义；又东北艮为阳，故坤往东北，即是阴从阳，故有“庆”。【译文】《彖传》说：美德至极的坤元啊，她配合乾化育万物，万物依靠她而得以资生，她柔顺地承接天道。大地纯厚而能够普载万物，德性包容万有而广无边界。她含育一切并使其光大，万物亨通畅达，普遍受到她的滋养。雌马柔顺，能在大地上无限奔驰。有柔顺之德，有利于守持正道。君子应该效法这种美德，如果凡事争先居首就会迷失前进的方向，如果跟随在人后，随顺大势就能够回归常道。往西南方向可以得到朋友，是因为与同类同行。往东北方向将失去朋友，但最终会有吉庆。安静贞正能够获得吉祥，是因为应合了大地广阔无极的柔顺之德，自然是庆善之事。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。【译文】《象传》说：大地的气势宽厚和顺，君子应效法坤卦的精神，以深厚的德行容载天下万物。①②
初六，履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。【注释】①履：践踏。②驯：顺服。【译文】初六爻，象征阴气还很微弱，但是阴气继续凝聚，就会形成坚冰。如同脚踩在霜上，就知道气候即将变冷，冰雪的隆冬即将到来。《象辞》说：“脚踩在霜上，就知道气候即将变冷，冰雪的隆冬即将到来”，说明阴气开始凝聚；依此发展下去，必然会迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。【译文】六二爻，象征有正直，端方，广大包容的德性，有此三德，任运自然，不学习也没有什么不利。《象辞》说：六二若是有所行动的话，总是任运自然之性，正直而端方。“不学习也不会有什么不利”，是因为地道光大，能够包容万物。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰：“含章可贞”，以时发也，“或从王事”，知光大也。【译文】六三爻，象征一个胸怀才华而不显露的臣子，得到命令才会行动，能够固守正道。如果辅佐君主，会顺从君主，恪尽职守，一直至终。《象辞》说：“胸怀才华而不显露，得到命令才会行动，能够固守正道”，是比喻身居人臣之极，不敢为万物之守，要等待时机才能发挥自己的德能，“如果辅佐君主，会顺从君主”，是比喻为臣不敢主成万物之始，会一直忠顺君主，不会居功，能够奉守臣道，是智慧光大的表现。①
六四，括囊，无咎。无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。【注释】①括：用绳或带子结扎，捆束。【译文】六四爻，象征扎紧袋口，比喻隐藏智慧，既不说话，也不行动，虽然得不到赞誉，但也没有灾祸。《象辞》说：扎紧袋口，既不说话，也不行动，这样没有灾祸。这是说君子小心谨慎，不与人竞争，所以不会有害。①
六五：黄裳元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。【注释】①元吉：元，大也。即大吉也。【译文】六五爻，象征穿着黄色的衣裳，意思是已位居人臣之极，大吉。《象辞》说：“穿着黄色的衣裳，大吉。”是因为黄色代表中，人臣通达文理，行事符合中道，当然大吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。【译文】上六爻，象征阴气盛到了极点，与阳气相战于郊外，阴阳两伤，遍地流着玄黄的血。《象辞》说：“阴气盛到了极点，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。《象》曰：用六，“永贞”，以大终也。【译文】用六，利于长久保持中正。《象辞》说：用六的爻辞说“利于长久保持中正”，是说能够长守贞正，就能以德业广大而终。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。【译文】《文言》说：坤卦六爻皆阴，至柔，但在变动时却也显示出无比的刚。地体不动，极为安静，但生物不邪，德能方正。地道后于天道而行动，恒守此常道。她含养万物而德化光大。坤道至柔，承载于天而依照四时运行得当。①②
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。【注释】①殃：灾祸。②弑：子杀父、臣杀君为“弑”。【译文】修积善行的家族，必定能够积累许多庆祥（能够庇佑子孙）；累积恶行的家族，必定会留下许多祸殃（必将贻害子孙）。臣子杀害君主，子女杀害父母，这种祸患并不是一朝一夕形成的，而是逐渐发展的结果，原因是由于为君为父的不能够及早辨明臣子之恶啊。《易经》上说：“脚踩在霜上，就知道气候即将变冷，冰雪的隆冬即将到来”，说的就是顺着阴恶之道，积微不已，就会导致弑君害父的大害。①
直，其正也，方，其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。【注释】①直其正也，方其义也：“方其义”者，经称方是其义也。义者，宜也，于事得宜，故曰义。【译文】直，是讲内心谦恭正直，义，是讲行为符合道义。君子恭敬一切，以使内心正直；行为适宜，以使外形端方。能够做到恭敬一切、行为适宜（人们就会恭敬于他，以义应之），就能够使美德广布，得到众人的响应。君子“内心正直、行为合义，德能广大，这样任运自然，即使不学习也没有什么不利的”。是因为君子有这样的德行，行事没有疑虑，人们也不会怀疑他的行为。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。【译文】阴比喻臣道，臣子虽然有美德，但宜深藏含隐，顺从君主而行事，服务于君主，不应自行主导事务。这是地道，也是妻道，也是臣道。地道卑下柔顺，不敢先于阳而化成万物，一定要让阳先主导，然后代替阳来成就万物至终。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉”，盖言谨也。【注释】①蕃：《说文》：蕃，草茂也。【译文】天地之间阴阳二气交通变化，生养万物，草木就茂盛。天地之间阴阳二气阻隔不通，草木就不能生长，社会否塞，贤人就会隐退。《易经》说：“扎紧袋口，既不说话，也不行动，这样没有灾祸。”意思是说贤人君子在这个时候要小心谨慎，谨言慎行。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。【译文】君子内心美好，通达事理，身处正位，居位得体，内在有美好的德行，必然体现在行动中，显发于事业上，这是美好到了极点。
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。【译文】阴气凝聚到极点，必然和阳发生争斗，因为阴盛到极点，和阳相似，因此把阴阳一并称作龙。其实，阴并没有完全脱离其属类，所以称作“血”，玄黄，是天地交相混合的杂色。天的色是玄，地的色是黄，所以称天地玄黄。屯卦第三【题解】屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。这个卦是异卦相叠（下震上坎）。震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，象征万物初生之时，充满艰难险阻，然而顺时应运，一定会欣欣向荣。屯卦的意义在于说明初创之难，事物初创之时，应当坚定意志，才能大有可为。
屯：元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。【译文】屯卦象征初生：有元始，亨通，和谐有利，贞正坚固的德性。这个时候不宜有所前往，最适宜的是封侯建国。①②《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之③动满盈。天造草昧。宜建侯而不宁。【注释】①刚柔始交而难生：屯卦下震上坎，下震为乾坤所生，“乾刚坤柔”，故为“刚柔始交”。上坎为险，故曰“难生”。②动乎险中：屯卦下震为动，上坎为险。③天造草昧：草谓草创，昧谓冥昧。【译文】《彖传》说：屯卦代表初生，好比阳刚和阴柔开始相交而艰难随之发生，这是在危险中变动发展。非常亨通，有利于坚守正固。天地草创之时，云雷发动，天地间充满雷暴雨，雷鸣雨降，普施天下，万物生机勃发。万物草创、冥昧之时，王者应该封立诸侯来治理天下，但不可认为封立诸侯后就没有事情了，思想上还要忧勤戒慎，不遑宁处。①②
象曰：云雷屯，君子以经纶。【注释】①云雷：释屯卦上坎为云、下震为雷之象。②经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶，引申为筹划治理国家大事。【译文】《象传》说：乌云和雷声交动，象征着“初生”，君子应在时局创建之初努力筹划经略天下大事。①
初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。【注释】①磐桓：徘徊流连的样子。【译文】初九爻，象征万事初创之时，徘徊不前，利于静居而守持正固，利于建功立业。《象辞》说：“虽然徘徊不前”，但志向和行为纯正。身份尊贵而能下居卑位，说明初九可以大得民心。①②③
六二，屯如邅如；乘马班如，匪寇，婚媾；女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。【注释】①邅如：难行不进的样子。②乘马班如：乘，四匹马为一乘。班如，马排列的样子。③字：女子出嫁。【译文】六二爻，象征初创之时非常艰难，回复彷徨不前，骑着马，却在原地打转。他们不是为了来抢东西，而是为了来抢婚。女子非常贞洁，不急于出嫁，等了十年才缔结良缘。《象辞》说：六二之所以出现困难，是由于阴柔乘在阳刚之上造成的。“等了十年才缔结良缘”，说明是一种违背常规的现象。①
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝，穷也。【注释】①即鹿无虞：即，追捕；虞，古代掌管山林禽兽的官员。【译文】六三爻，象征追捕鹿时，缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子应该见机行事，此时如果不舍弃追逐，往前一定会有遗憾。《象辞》说：“追捕鹿时，缺少管山林之人的引导”，说明获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，继续前往必有遗憾，没有出路。
六四，乘马班如，求婚媾；往，吉，无不利。象曰：求而往，明也。【译文】六四爻，象征乘马纷纷前来，马匹在原地打转，是为了求得婚配，前往必获吉祥，无所不利。《象辞》说：再向前追求，是很光明的。
九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。【译文】九五爻，克服了初创的艰难，即将广施膏泽。柔小者，守持正固会得到吉祥，刚大者要守持正固以防范凶险。《象辞》说：“克服了初创的艰难，即将广施膏泽”，说明九五所施膏泽尚未广大。①
上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也？【注释】①涟如：泪流貌。【译文】上六爻，象征乘马纷纷前来，马匹在原地打转，眼中不断流出带血的眼泪。《象辞》说：“眼中不断流出带血的眼泪”，说明这样的状况怎么可以长久呢？蒙卦第四【题解】蒙卦是《周易》六十四卦之第四卦。这个卦是异卦，下坎上艮相叠。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。蒙卦强调的是如何启蒙、如何教育的问题。古人说，屯卦取建侯之义，“作之君”；蒙卦取求我之义，“作之师”。蒙卦的思想是我国古代教育思想的重要源头。《大象传》从“山下有泉”引出“果行育德”的意义，说明启发蒙稚需要坚定的毅力和长久的过程。①②蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【注释】①筮：原指用蓍草演卦占问。这里指学子向蒙师问疑求决。②渎：轻慢，对人不恭敬。【译文】蒙卦象征启蒙：亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果多次没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守持正道。①②
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。③④匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。【注释】①山下有险：蒙卦下坎上艮。艮为山，坎为险。②险而止：蒙卦下坎为险，上艮为止。③匪：非。④志应：二五其志相应。蒙卦九二为阳，六五为阴，故二五之志相应。【译文】《彖传》说：蒙，山下有险难，知有险难而彷徨不前，正像蒙稚的状态。“蒙稚，亨通”，说明可以顺着亨通之道进行启蒙，并把握适当的时机。“并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而有求于我”，这样双方的志向就能够相应。“第一次向我请教，我有问必答”，说明蒙师以阳刚而行中正之道。“如果多次没有礼貌地乱问，则不予回答”，这是对启蒙行为的一种亵渎。童蒙的时候就能够培养其纯正无邪的品德，这就是至圣之功了。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。【译文】《象传》说：高山下流出泉水，象征着蒙稚渐启。君子效法蒙卦的精神，行动时如水之必行，果决不疑，修德时隐默怀藏，不自彰显。①②
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也。【注释】①刑：通“型”。②说：通“脱”。【译文】初六爻，象征刚刚进行启蒙，利于用典型规范、限制人，使他们免于触犯刑律。不要急于前往，否则会有遗憾惋惜。《象辞》说：利于用典型规范、限制人，是为了让受教育之人遵守正法。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。【译文】九二爻，象征被蒙稚的人环绕，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。又像儿辈能够治理家业。《象辞》说：“儿辈能够治理家业”，这是因为刚柔相济（上下都是阴爻）。①
六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。【注释】①金夫：比喻人之美。【译文】六三爻，象征不要娶这样的女子，她的心目中只有美貌郎君，不顾自身的体统，娶这样的女子是没有什么好处的。《象辞》说：“不能娶这样的女子”，说明六三的行为不顺合礼节。
六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。【译文】六四爻，象征被蒙昧所困扰，没有人来启蒙，因此有遗憾。《象辞》说：“被蒙昧所困扰，没有人来启蒙，因此有遗憾”，说明六四远离阳刚笃实的蒙师。
六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。【译文】六五爻，象征幼稚蒙昧的人向蒙师求教，吉祥。《象辞》说：“幼稚蒙昧的人向蒙师求教，吉祥”，说明六五对蒙师虚心柔顺，可以受教，因此吉利。
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