作者：（美）朱莉·霍兰（JulieHoran）
出版社：上海人民出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
厕神：厕所的文明史试读：
引言
1.文明的发端
美索不达米亚
印度河流域
克里特岛
特洛伊
埃及人
希伯来人
古希腊人
伊特拉斯坎人（Etruscan）
罗马人
野蛮部族
2.中世纪：兰斯洛特爵士的便桶
生活环境
肮脏的地牢
僧侣们的轻闲生活
粪便处理
夜壶、烟囱及宝座（王位）
厕所事宜
3.现代之前的欧洲：邋遢的起床号（1500—1700年）
君主行为
迷信与忠言
早年美洲
4.启蒙时代：公共厕所（1700—1800年）
便壶
封闭式马桶
乡间茅房
引人注目的坐浴盆
抽水马桶：面向未来
18世纪臭气难挡的瞬间
5.维多利亚时代：体面而正经的便壶（1800—1920年）
神经质的肮脏
时代英豪
法国下水道
皇室的尾巴
清洁，美国作风
为茅坑欢呼
6.20 世纪：千姿百态的便器（1920年至今）
各种茅厕
专利的耐心
环保马桶
马桶轶事
7.世界各地千奇百怪的卫生习俗
印度人
疑窦丛生的风俗习惯
关于卫生、清洁与健康的几点思考
8.讳称与别名
上厕所的隐讳说法
中国人
9.关于手纸
手纸的秘密
最初
光荣的家族、短暂的历史
手纸的用途
10.东方及其他地域的厕所揭秘
近代中国
现代中国的马桶
日本人
现代日本
亚洲其他地区
世界其他地区的出恭之举
11.战地厕所
美国南北战争
第一次世界大战
第二次世界大战
现代军队
太空
12.最后的乐章：厕所轶事
恐惧
财富
黑色幽默
犯罪
特殊效应
商业主义
扭曲心理学
性别之争
罗曼史
乡下厕所故事及其他
参考书目
致谢
引言马桶象征着生命之所。查理五世（Charles V），后来欧洲广袤领土上的神圣罗马帝国皇帝，于1500年在马桶上开始了人生旅程，其母在如厕时生下了他。猫王埃尔维斯（Elvis）则死于马桶之上，这说明马桶也成了（某些人的）死亡之所。尽管数百年来马桶及其始祖一直满足着人类的需要，但大多数人对其历史知之甚少。谁发明了第一个冲水马桶？不，不是托马斯·克拉普尔（Thomas Crapper）。发明马桶之前人们用什么来处理粪便？为什么马桶被誉为宝座？
我希望能在下文中解答上述问题。但在开始之前，我想先澄清一下本书的资料来源，以免个别读者觉得书中某些史实对所提及的许多文化有冒犯之嫌。通过查阅公告、日记和粪石学著作，我收集到大量稀奇古怪的故事。本书的不少素材取自大探险时期和大英帝国时代的西方旅行者，他们寻访新大陆、记录下他们的所见所闻。其叙述的准确性因人而异。其中有一些听起来有些不合情理。然而，不少记录已被证实。本书并非想冒犯任何人，而只是展示便桶的历史及那些令人瞠目结舌的风俗习惯。
现在我们来一窥书中内容。起初人们都在远离家门的地方进行排泄。随着人类在智力和社会化方面不断向前推进，卫生制度也取得了缓慢而细微的进展。某些文明使用的厕所比其他文明先进得多。还有一些文明则表明，在保持卫生方面，人类同动物相差无几。过去，人们处理粪便的基本做法就是将其收集到罐中、扔出窗外。这样处理的后果不难想见，它为我们提供了一种具有洞察力而又相当滑稽的人类发展视角。卫生习惯近年来的演变和马桶的进化都源自国家对各种流行病做出的集体反应。19世纪中叶盛行于欧洲，尤其是英国的霍乱，极大地推动了马桶事业的发展，也使大众接受度大为飙升。
历史学家通常将目光集中在地位显赫的绅士和贵妇们身上。对马桶发展史的回顾可能会抹煞社会等级制度。毕竟，每个人都必须扯下裤子或拉起裙摆大小便。唯一的区别就是所用器具不同。国王亨利八世（King Henry VIII）拥有一个黑天鹅绒表面、镶着2000颗金钉的马桶座圈。“太阳王”路易十四（Louis XIV）认为“去洗手间”而中止一段对话很不合时宜。令来访者惊恐的是，路易会坐在夜壶上接见他们。从发现于公元前3世纪的印度河流域的“马桶”雏形开始，到20世纪日本的高技术马桶，对马桶的研究为我们提供了一种饶有趣味的生活观。1.文明的发端
马桶爱好者们认为，文明并非源自文字的发明，而是第一个马桶。废物处理使人们不再到处游走躲避自己的粪便，从而最终定居下来。美索不达米亚和印度河流域古代文明遗址有最原始的粪坑和污水处理系统，这表明我们现在所说的文明世界已经开始了。早在公元前3300年，在哈布巴卡柏（Habuba Kabir），现属塞尔维亚的一个美索不达米亚城市，人们就用管道输送污水。印度河流域的印度居民用污水“冲洗”厕所，然后排入砖砌的粪坑中。埃及人、希腊人，以及砖石建筑大师——罗马人，都制造了他们那个时代精密复杂的卫生系统。美索不达米亚
一直以来美索不达米亚都被誉为“文明的摇篮”，因为复杂的社会制度最早出现于此。但美索不达米亚也应该被赋予另一个称号：“卫生之所”。该地居民是最先着手处理人体排泄物卫生问题的人群之一。
公元前3世纪时，美索不达米亚的闪族人统治着位于底格里斯河（Tigris）与幼发拉底河（Euphrates）之间的区域。其统治者，以“国王中的国王”（the King of Kings）著称的萨尔贡一世（Sargon I），以征服外邦为乐。萨尔贡最为卓著的功绩莫过于在自己的宫殿里建造了6个厕所，从而树立了清洁的典范。他的厕所在粪坑上提供了坐的地方，这对要求使用者摇摇晃晃地蹲伏其上的土制便壶来说无疑是一大进步。早期的便桶座圈状似一个巨大的马蹄，非常切合人的臀部。尽管书籍早就问世，坐式厕所也得以发明，但直到几个世纪以后，随着报纸的出现，人们的如厕体验才算完整。印度河流域
印度的文明史同美索不达米亚颇为相像。公元前3世纪哈拉帕人（Harappan）在现为巴基斯坦的一个地区安顿下来，建成了一个相当先进的社会。摩亨朱达罗（Mohenjo-Daro）发掘出的一个哈拉帕人村落显示了一个砖砌的类现代城市的雏形，其砖石已坚固到足以用来建造两层建筑物。很多人家与浸入地下的街道排水管相连。如厕、洗澡后，污水排入那些相互连通的管道中。为了阻隔污水散发出的刺鼻气味，哈拉帕人将街道排水沟掩盖起来。考虑到如今世上不少现代城市仍在使用敞开的污水沟，哈拉帕人出众的城市规划的确值得深究。
哈拉帕人在城市中心建造了一个巨大的浴缸，表现出他们对清洁的尊崇。此外，每家每户都装有一个浴台，备淋浴之需。厕所同浴台区的外墙相连，第一个现代浴室已经呼之欲出了。厕所装有一个砖砌或木制的座圈，能够为长时间的思考创造舒适条件。厕所中的粪便经由斜槽流入街道的排水沟中。鉴于某些斜槽没能完全延伸到下水道那儿，其气味想必令人作呕。如果房屋建于道路后面，则斜槽中的水先排入桶或粪坑中，然后进入下水道。克里特岛
早期克里特岛上的居民们过着一种富庶、奢侈和精致唯美的生活。精致的黄金面具和精美的女性时髦用品表明，这是一个崇尚日常生活的美学和享乐的社会。
伟大的国王米诺斯（Minos）主持修建的克诺索斯宫（Knossos）典型地体现了该岛的奢华氛围。克诺索斯宫是一座巨大的宫殿，其房间多于1400个。绘画、圆柱形楼梯、庭院和一座错综复杂的迷宫为宫殿增色不少，但它还有一个远比精美装饰来得重要的物件：冲水马桶。克诺索斯宫的供水系统由一系列巧妙地连接起来的锥形赤陶管组成。屋顶的一个盘状器皿收集雨水供给管道。由于管道的独特形状，水的流速得以减缓，从而不会溢出管道。管道中的水用于宫殿的浴室和厕所，以一种类似现代冲水马桶的方式冲洗厕所。一个木制的座圈盖在开口处。克诺索斯宫的马桶在当时是一个颇为有趣的装置，它确保了克里特岛人在美学上的完整性，不会因其嗅觉上的难闻而破坏了感官上的整体美。特洛伊
古城特洛伊，美艳绝伦的海伦的故乡，在海伦同时代的人眼中并非因特洛伊木马闻名，而是以其卫生习惯著称。19世纪末期统领美国骑兵的约翰·伯尔克上尉（Captain John G.Bourke）在旅居美国土著生活区时充当了一个业余的人类学家。他撰写了一部关于粪便在西方和非西方文化中扮演的历史角色的令人着迷的书。在《世界各国的粪石学习俗》（Scatologic Rites of All Nations）一书中，伯尔克上尉对古人的习俗进行了评述，并记录道：公元前1200年，特洛伊人在“光天化日”之下大便。埃及人
埃及人在推进卫生事业的发展方面效力甚微。他们在这方面最大的贡献是位于泰勒阿马尔奈（Tel-el-Amarna）的阿肯那顿城（Akhenaton）。那是一座可追溯到公元前14世纪的高官官邸，其厕所建于浴室后墙的凹进处。厕所的座圈由石灰石构成，状似一个锁眼，同早期美索不达米亚人的厕所有些相像。
古希腊历史学家希罗多德（Herodotus，公元前484—前425年），不仅就希腊发生的政治事件，而且对同时代各种文化的生活作风，提供了颇有价值的资料。希罗多德穷其一生，穿越了小亚细亚和埃及等地。旅居埃及期间，希罗多德将埃及人的日常习惯描述为不可思议和令人困惑的。在其《历史》（Histories）选段中，他这样回忆自己的埃及之行：埃及人发展了一套自成一家、在几乎所有方面都同别人背道
而驰的风俗习惯：他们中女人出没于市场做生意，男性则待在家
中从事纺织；……男人将重物置于头顶，女性则担在肩上；妇女
站着方便，男人们则蹲下进行排泄；他们在屋子里放松自己，不
在街道上进餐，并宣称这么做的理由是那些有失体面却又不得不
为之的事情应该私底下做，合乎体统的问题则可以公开解决。
古埃及的法老们相信自己是神灵的嫡系后裔。作为终有一死的人类与天堂之间的桥梁，法老有义务通过安邦治国帮助臣民获得通往来世的入场券。干旱、疾病和自然灾害等都对他们的神性地位及维护其权势的能力构成了挑战。要使他人确信自己的优先地位，法老们必须拥有强大的领导特质，且时常得到命运之垂青。据雷金纳德·雷诺兹（Reginald Reynolds）所言，其中一个法老（具体哪位不得而知）认为身体的自然功能使自己同纯粹的凡人并无二致。为了维护自己的神灵地位，该法老在拂晓之前潜出行宫，趁无人注意时在沙漠中进行排泄。
古埃及人处理人和动物粪便、尸体、牛羊下水及其他垃圾的方法多种多样。大自然提供了清理少量垃圾的一大场所。炙热的沙漠太阳很快就会使置于其光线之下的一切发生分解。很多人将动物尸体、收集起来的垃圾，甚至无人收养的婴孩丢弃到沙漠的边缘地带。还有的人把垃圾全数倒入河中。自然清洁工的存在为人们提供了另一种选择，因为鸟类、狗和猫等往往徘徊在未加铺砌的街道，吞食目光所及的一切。艺术作品对这些清洁工进行过栩栩如生的描绘，但应该对其中一种给予特别的关注——屎壳郎（学名蜣螂——译者注）。
埃及人对屎壳郎怀有敬畏之情。这一时期的陶器、绘画和珠宝上都可以找到它。屎壳郎的形象被认为是一种护身符，能够避邪、给主人带来好运。有趣的是，事实上屎壳郎完成的是一项令人作呕却又十分重要的任务。该虫四处寻觅粪便，见到后围绕它滚动身体，直到粪便摊开很大一块区域。屎壳郎充当了农夫的助手，帮助农夫给土地施肥。罗歇·亨利·格兰特（Roger-Henri Guerrand）在《大地》（Les Lieux）一书中提出，屎壳郎本身的形状就酷似一团粪便。会不会是古埃及人在膜拜粪便呢？屎壳郎和粪便显然帮了埃及人的大忙。
希罗多德在埃及旅途中，曾记录埃及的一位国王阿玛西斯（Amasis）有一个金脚盆，用来洗脚及收集呕吐物和尿液。为了使臣民相信自己的神圣地位，阿玛西斯私下将脚盆变成了一个圣物。当臣民们将其当做神灵来顶礼膜拜时，他便昭示该脚盆为自己所有。基于崇拜脚盆等于崇拜自己的逻辑，阿玛西斯宣称自己是位神明。希伯来人
古摩押人（Moabites）部落是希伯来人的远亲，但他们同希伯来人迥然不同。摩押人崇拜好几个神，他们开创了某些稀奇古怪的仪式和做法。摩押人礼拜的神灵当中有一位叫做贝尔·菲戈（Bel-Phegor，意为忘情，是《圣经》中规定的人的七宗原罪之一），粪便之神——通常出现于农业社会的一位神。想对贝尔·菲戈进贡的朝拜者会在神坛前面宽衣解带、进行大小便。
摩押人的西提姆城（Shittim——英语中shit有大便、粪便之意。——译者注）（一个极为贴切的名字）可能曾发生过一场血腥的屠杀。摩押人的皇帝伊矶伦（Eglon）身体肥硕无比。有一天，伊矶伦正端坐在马桶上与臣民以笏（Ehud）闲谈。突然，以笏跳将起来，用一把匕首刺进了伊矶伦的腹部。匕首完全嵌入其中，无法取出。伊矶伦因伤势过重而一命呜呼。
上帝规定了地面的清洁规则，在《申命记》第23章第12节中，他对自己的追随者希伯来人作出了指示：“你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”
谨从上帝对整洁环境的要求，很多犹太家庭都备有原始的厕所。人们在耶路撒冷发现了一个来自铁器时代末期的石制马桶座圈，其下连着一个6英寸大小的洞口。希伯来人对卫生推崇之至，对厕所也极为关注。（按照雷金纳德·雷诺兹的说法，在以后的历史中，从16世纪开始，犹太人把厕所称为“荣誉之屋”。）耶路撒冷城的西南侧有一座门，上面标示着可倾倒垃圾、然后随着塞德龙河漂向远方的区域。它被贴切地命名为“粪门”。慵懒的市民开始把城中其他区域当做公用粪堆，无视于自己在亵渎神明这一事实。粪堆的规模增大到了令人无法忍受的地步。虔诚之士确信，粪堆代表了一个人在地狱中可能遭受的折磨。早期的基督徒误将臭名昭著的粪堆想象成犹太人膜拜撒旦时成堆的牺牲品。
据19世纪一位圣地的旅行者所言，犹太法学家们认为厕所是不洁灵魂的栖身之所。使用“荣誉之屋”的时候必须小心不能吸气，因为幽灵可能侵入人体、引发疾病。古希腊人
希腊人在政治和哲学方面可能是独树一帜的，但城市卫生等世俗事务在他们那里并未占据优先地位。同其他地中海国家的贸易使古希腊人交友广阔。毋庸置疑，他们从异邦文化中吸纳了不少元素，也传达了不少自己的理念。举例说来，希腊时期科洛什人（Koros）的雕像看起来疑似埃及的神灵和法老雕塑。这两个民族的卫生系统也颇为相像。希腊城的上层公民普里耶涅（Priene）使用的厕所类似埃及高级官员所用的。
然而，雅典人对美的推崇使他们有别于同时代的其他民族。对希腊人来说，美随处可见。普卢塔克（Plutarch）曾经断言，如果一个罪人外形俊俏，神便可能宽恕他。美的理念甚至在古希腊的锡巴里斯城（Sybaris）的夜壶中也找到了自己的表达方式。锡巴里斯的公民以骄奢淫逸、懒惰成性以及卖弄炫耀的作风闻名。由于慵懒，锡巴里斯人被认为是夜壶的发明者。离开房屋进行小便显然过于繁琐。锡巴里斯人对装饰华美的尿壶如此迷恋，以至于宴会和旅行时都随身携带着它。伊特拉斯坎人（Etruscan）
伊特拉斯坎人于公元前7世纪在意大利中部扎下根来，他们建立了一个希腊化程度很高的国家。罗马帝国的兴盛使得伊特拉斯坎人相形见绌，他们最终被吸纳到罗马帝国之中。尽管其存在只是昙花一现，伊特拉斯坎人却对罗马的发展做出了卓越的贡献。希腊的哲学和艺术通过伊特拉斯坎人成为罗马文明的根基。至于卫生方面，伊特拉斯坎人给罗马人留下了那个时期最为宏伟的下水道：马克西姆下水道（the Cloaca Maxima）。
基督诞生前6个世纪，伊特拉斯坎人挖掘了排入台伯河（the Tiber River）的污水沟。塔尔圭尼斯·斯佩比斯（Tarquinius Sperbus，公元前534—前510年），短命的伊特鲁里亚王国极盛时期的统治者，建造了古代规模最大的下水道。马克西姆下水道宽度超过16英尺，而后又为罗马人扩建。罗马学者普林尼（Pliny，公元23—79年）将其誉为罗马“最引人瞩目的成就”。下水道的7个分支流经城市街道，最终汇入主道马克西姆下水道。暴风雨来临时，下水道被流水的巨大冲力清洗干净。直至建成2500年后，该下水道在现代罗马仍在投入使用。罗马人
罗马的下水道在城市中纵横交错，在注入台伯河之前它们都流进了宏大的马克西姆下水道。罪犯被迫去清洗污水道。但并非所有公民都能享用卫生系统之便。只有少数特权家庭能申请许可证、同城市下水道建立连接。罗马官员出售的许可证价格不菲，因而只为富庶人家所有。
从公众与下水道的有限联系来看，罗马赋予下水道的价值显而易见。著名的政治家阿格里帕（Agrippa，公元前63—前12年）最为形象地表达了罗马人对卫生系统的痴迷。据记载，流入罗马广场和阿文丁山（Aventine）邻近地区的马克西姆下水道大到足以容纳一辆装满干草的四轮马车。公元前33年清洁下水道时，阿格里帕决定考察一下它的界线。作为罗马的营造官（古罗马维持城市治安、监督公共工程和粮食供应以及提供公共娱乐的官吏—译者注），他乘坐一叶扁舟游历了浩大污水道的全程，以监督清洁工作。
下水道的存在以一种更为直接的方式对大众的生活产生了影响。生老病死都在下水道系统宽广的荫庇下发生，它成了罗马妇女常去遗弃多余婴儿的地方。得以幸存的孩子都为不育女子所收养。这些妇女将婴儿带回家中，作为自己的孩子呈献给她们的丈夫。
死亡与下水道的主题曲也在罗马监狱中演奏着。马梅尔蒂尼地下监狱（Mamertine Prison）有通往马克西姆下水道的捷径。罪犯们遭到酷刑、被处决后，就顺手被扔进下水道。
公元前52年，高卢人的领袖维钦托列（Vercingetorix）兵败后被尤利乌斯·恺撒（Julius Caesar）带回了罗马。尤利乌斯·恺撒6年后向维钦托列展示了自己的凯旋仪式。高卢人遭到处决，且很可能就是被扔到了臭水沟中。
圣彼得（St.Peter）在被困马梅尔蒂尼监狱期间创造了一个奇迹。在无水对其狱友进行洗礼的情况下，据说他使牢房下水道中冒出了一股泉水。
罗马下水道本身还不足以治理人类粪便的堆积。夜壶、粪坑和公共厕所也为相对整洁的城市尽力不少。公路和街道两侧都放有被称做加斯塔（gastra）的瓶子，供路人小便之用。
苏埃托尼乌斯（Suetonius）和其他罗马文人对皇帝们稀奇古怪的生活做了编年史性质的记录。尼禄（Nero）的疯狂错乱、卡利古拉（Caligula）的骄奢淫逸，以及提比略（Tiberius）的惨无人道都有详细记载。然而康茂德（Commodus，公元161—192年）的古怪行为则鲜为人知。据说，康茂德设计了一件以其名字命名的家具。以他对体液的热衷，制作一个柜子来存放器具也就不足为奇了。在《粪石学习俗》中，约翰·伯尔克记录道，康茂德据说是以人的粪便为食。
另一位不知名的罗马皇帝则被归入那些死于厕中的名人之列。埃略加伯卢斯（Heliogabalus），也被称做埃拉加伯卢斯（Elagabalus），于公元204—222年间统治罗马。他在如厕之时驾崩了，尸首被扔进厕所下方的粪坑中。
担负不起费用而无法同下水道建立连接的罗马家庭则依赖公厕。不论简易粗糙，还是奢华舒适，公厕都同罗马的浴室一样成为了一种生活方式。罗马人善于交际，付一点钱，人们便可以在公厕中聚集起来，从事自然行为、同邻里四舍闲话家常。在盥洗室里，筹划聚会，议论政治，接洽生意。到公元315年为止，罗马城的公厕据说已经超过140个。
发现于罗马城外侧的奥斯蒂亚（Ostia）的古代公厕遗址显然没有反映出这座曾一度被大肆装饰的建筑的风采。这座公厕建于2000年前，其座圈都由大理石制成，上面刻有精致的海豚图案，将各个座圈区分开来，并在一定程度上保护主顾们的隐私。地板上装饰着马赛克，描绘着罗马人的生活场景。墙壁上画有众神像，以避免闲人乱画，因为毁损神像在罗马法中被视为重罪。
卫生设备却不像公厕外观那么雅致。座圈前方的沟中含有流动水和逆流出来的粪便。置于公厕前方的桶内装着小棍，棍子末端连着海绵。顾客们用海绵擦拭自己，而后放回原处给下一个人使用。许多公厕中座圈内的水流入下方的沟里，前方的渠道仅用来浸湿海绵。
夜壶，或者简易的土罐，成了普通人首选的卫生设备。使用之后，罐子被倒入公用粪坑中或者直接从窗户扔到街上。夜里，城里雇用的工人会来清洗粪坑，用四轮车子运走。
自命不凡的罗马人购置由黄金或其他贵金属和奇珍异宝制成的器皿来纵容自己的屁股。亚历山大的圣克雷芒（St.Clement of Alexandria）强烈谴责1世纪期间富人们的暴饮暴食。他呼吁人们特别注意那些拥有豪华夜壶的人群。意大利奥斯蒂亚公共厕所遗迹（朱莉·霍兰）
西塞罗（Cicero）对夜壶业持有独特的见解。他对那些宣称能通过气味鉴别便壶产自科林斯（Corinth）哪一家工场的行家们的品位提出了质疑。
罗马人将尿罐中的尿倒出窗外的做法持续了好几百年。很多人深受蓄意或无心的“天降暴雨”之害。受害者可向法院提出诉讼，要求赔偿。收取的损害赔偿金包括：医疗费用，以及当前和今后因缺工而失掉的薪水。由于被告并不总是能够被明确指认，罚款通常在所有住在倾倒污物区域的居民中收取。
同时代的作品也描写了从寓所窗户扔出的夜壶所导致的混乱状态。尤维纳利斯（Juvenal）所作的第三首讽刺诗将这种屡发的事故描述为“从不知名的高处猛然落下的暴雨”。约翰·德莱顿（John Dryden，公元1671—1700年）将其诠释为如下诗篇：除非你已预先找好自己的位置，否则再想寻欢作乐就为时已晚。命运很多时候都是凑巧，因为街上有醒着的窗户：祈求万能的主，并料想不太可能摊上便壶的份儿。《粪石学习俗》
罗马人注重实际。多愁善感和礼仪举止并未妨碍他们最大限度地利用物质。尤维纳利斯对那些试图从小便之需中营利、精于钻营的罗马人极为愤慨，漂洗工就是这样的人，他们染洗和缝补寻常百姓的衣服，类似于现代的裁缝和干洗工。人类的尿液被证明能有效地去除油脂，也可充当一种廉价的染料。人尿由98%的水及2%的脲、钙、磷酸盐、钠和铵等构成。铵可以分解为氨，一种有机物。为了确保尿液的稳定供应，清洁工们将罐子置于其店铺外面，免费供给普通大众使用。
雄心勃勃的皇帝韦斯巴芗（Vespasian，公元9—79年）一直绞尽脑汁想增加税收。他对服务员等都征收税费。当得知元老院投票决定为其建造一座雕塑时，韦斯巴芗回答说如果能得到筹建雕塑的那笔钱自己就心满意足了。罗马历史学家苏埃托尼尔斯记述了他为聚敛钱财运用的极端手段。他写道：“提图斯（Titus，韦斯巴芗之子）曾经抱怨父亲对该城的尿壶收税。韦斯巴芗递给他一枚硬币，那是第一天收益的一部分，‘它闻起来臭吗？’他问道。当提图斯回答‘不’时，他继续道：‘可是它来自尿壶。’”另一个版本的韦斯巴芗的回答是：“所以说只要得到了现钱，我们就能忍受恶臭。”鉴于人们平均每天撒尿两到三次，从尿液中课到的税款足以用来供养一支小型军队。
那些过于贫寒或喝得烂醉而找不到夜壶的罗马人，通常把小屋或寓所中的楼梯转角处当做厕所。他们趁四周无人时便在角落里方便。这种做法不受其他房客欢迎也在情理之中。“我找不到夜壶来尿！”这一说法便来源于此。
罗马人还以宴会闻名。罗马宴会因其巨量的食物和冗长的时间而恶名远扬。晚餐可能持续2到16个小时。那些正经八百的食客能随时到屋里或用便壶来“呕吐”出自己肠胃中的东西，为更多的食物腾出空间。如此长久地进食加快了肠胃的蠕动。如果哪个慵懒的罗马人需要便壶，只需弹个响指，近前的奴隶便会上前呈上一只。
古罗马人相信诸神统治着自然界的各种力量。每一位神掌管着尘世的一个领域，并具有一种人格。得墨忒尔（Demeter）是掌控尘世的女神；哈得斯（Hades）是阴间之神；维纳斯（Venus）则是爱神。大多数神话故事都对人类粪便之神只字未提。克罗阿西娜（Cloacina）是掌管公共下水道的女神。下水道干涸或泛滥之时便有人去膜拜她。早期的罗马统治者提图斯·塔西图斯（Titus Tacius）确信克罗阿西娜拥有神力。他在一座恰到好处的庙宇——自己的厕所中——为她建造了一座雕像。不少人相信她分享了爱神的光芒。人们在一个下水道中发现了一座叫做维纳斯·克罗阿西娜的维纳斯雕塑。
斯特库蒂乌斯（Stercutius）是粪神或臭神。农夫们给土地施肥之时他的重要性便凸显出来。约翰·哈林顿（John Harington）勋爵，伊丽莎白女王的教子和第一个带有可动部件的马桶的发明者，相信斯特库蒂乌斯实为萨图尔（Saturn）乔装而成。萨图尔是农神，这或许可以解释他同斯特库蒂乌斯的亲密关系。克雷皮特斯（Crepitus），通便神，也有人说他是肠胃胀气之神。人们腹泻或便秘时，他便颇受青睐。
确信众神在欲望和恶习方面同人类并无二致意味着神也要大小便。雨水被看做是神灵的粪便。
尽管自然环境一贯污秽，罗马人对礼仪举止却相当重视。“禁止大小便”的命令张贴于庙宇四周，以免人们因在附近大小便而亵渎了神明。在雕塑上小便也被严令禁止，因为人们认为罗马主神朱庇特（Jupiter）的愤怒会转移到行为不检的人身上。
同样，罗马人都尽量避免开罪于他们的皇帝。有个腹痛不已的人在皇帝克劳狄乌斯（Claudius）跟前忍住没有放屁。按照医师的说法，此人绝佳的礼仪加速了他的死亡。获悉其死因后，体贴周到的皇帝立即颁布了一道诏书，宣布任何腹痛的人在他跟前放屁都将被免究其责。
在罗马全盛时期，罗马帝国扩展到了现代的不列颠这么远的地方。四处游走的罗马人在新殖民地兴建城市。不列颠遗址同发现于庞培（Pompei）的遗迹在设计上如出一辙。房屋都建于庭院周围，厨房和厕所等位于房屋的四角。殖民地的军事据点由一座堡垒墙保护着，以威吓当地的野蛮人。罗马人都是注重实效的工程师，公厕星罗棋布于墙顶。一座位于诺森伯兰（Northumberland）的罗马墙上的公厕可以同时供20人使用。甚至公元120年为防范苏格兰人而建的阿德里亚（Hadrian）墙，全程上也都设有公厕。
罗马军队远征的节节胜利一直都是现代军事专家们研究的对象。但史书大多忽略了部署战役的地方。罗马将军都以端坐马桶之上起草战斗计划而“臭名”远扬。后来，17世纪的法国宫廷承袭了该习俗，此后这种在马桶上办公的行为就被冠以“法国礼仪”之称。
文明始于人们密切关注粪便的处理和“马桶”的发展之时。在此前伊特拉斯坎人的管道知识的基础之上，罗马人在其帝国达到极盛的同时也将马桶事业推向了高潮。正如雷金纳德·雷诺兹在《清洁与信仰》（Cleanliness and Godliness）中所指出的那样，不讲卫生、对粪神和下水道女神的鄙夷加速了罗马帝国的衰亡。受到傲慢对待的粪神们迁怒于罗马社会，于是，罗马帝国坍塌了。具有讽刺意味的是，对帝国的最后一击来自北部未开化的日耳曼部落，后者虽不如罗马人世故老成，却把粪便视做一种重要的农用原料和极好的建筑材料。野蛮部族
罗马人将其边界扩展到野蛮人之中时，他们遇到了一些生活习惯与自己迥然不同的人群。“未开化”地区的卫生系统想必很令彬彬有礼的罗马人瞠目结舌。日耳曼人
3世纪时，不列颠岛的凯尔特人在自己居住的洞穴周围挖坑来存放垃圾、动物的尸体和人的粪便。这样的坑在一处地方可找到360个之多。日耳曼部族则更具匠心。他们掘坑用以贮藏财物，其顶部堆放粪肥和垃圾。粪肥打消了入侵者搜寻财物的念头。有些粪坑甚至用石灰石堆砌而成。（北欧）海盗
海盗成了罗马人侵略英格兰时的竞争对手。经历了多年“打一枪换一个地方”的生活之后，海盗们在不列颠岛上安定下来。7世纪时，伦敦北部的约克郡的海盗便已不计其数。近年来该住区挖掘出来的文物详尽地向我们展示了海盗的生活方式。
海盗以谷物、鱼类和干果为食。对其粪便进行的取样表明他们生活颇为艰辛。海盗们饱受鞭虫、蛔虫和寄生虫之害。这种情况在整个住区中随处可见，不论是室内还是户外，可见随地大便在当时是得到认可的。离水源较近的粪坑使人们不断受疾病困扰。已发现的最为先进的设备是一个类似下水道的东西，通过它将废弃物带到约克郡的弗洛斯河（the Floss River）中。但它究竟是下水道，还仅仅是一条沟，则尚不明确。
英格兰约克郡的约维克海盗中心通过栩栩如生的蜡人表现了海盗们的生活。管理员认为一幅描绘一位在马桶上大便、握一片用来擦拭的苔藓的海盗的图片（见插图）也许会使观看者大为反感。因此他们在厕所周围安插三根树枝来掩饰那一令人不快的画面。
很少有人研究古代粪便。约克大学的古粪石学家安德鲁·琼斯（Andrew Jones）却在追根溯源方面取得了突出的成绩。他在约克郡挖掘出了一堆一位海盗留下的已有千年历史的粪便。因其位于劳埃德银行（Lloyds Bank）地下，这块粪便被亲切地称为“劳埃德银行粪块儿”，并被投了3.4万美金的保险金。一海盗坐在马桶上，英格兰约维克海盗中心。
荒凉贫瘠的古爱尔兰岛也不能保护其居民免受气候之灾、外来掳掠者之害。1世纪时，爱尔兰人建造了环形的堡垒防御来犯的海盗，以及改善公共环境。环形堡垒由隔成几个小屋的圆形土墙构成。人们已经发掘了用树枝和芦苇秆做成的公厕。排列成行的粪坑避免或至少延缓了粪便的渗漏，也减少了对地下水的污染。某种木结构覆盖于粪坑上方。它大概可以起保护并提供些许舒适的作用。2.中世纪：兰斯洛特爵士的便桶
关于亚瑟王、兰斯洛特爵士（Sir Lancelot）和罗宾汉等的传说向我们展示了一个纯真无邪和充满骑士精神的罗曼蒂克时代。骑士们为获得携带某位女士的象征物作为装饰品这一殊荣而争得头破血流。贵族偕同淑女们漫步于庄严肃穆的城堡的围墙下，其身影投射在斑驳的小径上。中世纪似乎是西方文明中颇为罗曼蒂克的黄金时代。
更为准确地体现公元500年至公元1500年的中世纪特点的，则应当是依城墙而建、收容长水痘的镇民的小木屋。泥泞的街道成了动物尸体、死水、垃圾和人类粪便的堆积场所。由于贵族们都争相获得各个地区的控制权，战事也极为频繁。
然而，同疾病所招致的祸害相比，征战所带来的混乱不过是九牛一毛。1348年到1350年间暴发了一系列流行病。被称为黑死病（Black Death）的瘟疫便是由泛滥于街道中的污秽物、极差的个人卫生状况和中世纪城市拥挤不堪的环境所致。短短几年之内，整个欧洲有1/3的人口死亡。死亡和疾病发出令人作呕的味道，这使许多人将花瓣装在自己的口袋中企望能驱除恶臭。孩子们创作了打趣的歌曲来描述这种肮脏无比的环境：“周遭全是玫瑰，一袋袋花朵，骨灰，骨灰，我们都垮了。”体现了疾病的步步蔓延。患者通常是突然发烧，两颊涨红。人们将花朵放在病人身上来抵制恶臭。最后，病人变成灰白色，跟着便断了气。
要理解中世纪，就得考证一下城堡、修道院及城镇家庭的卫生设备等的状况。只有通过研究废弃物的处理，才能解答疾病何以几乎灭绝了整个大陆这一疑问。生活环境
这一时期的著作家们留下了很多关于欧洲大城市生活环境的记录。他们描述了一幅幅令人难以置信、邋遢肮脏和恶臭难挡的景象。举例来说，在德国的纽伦堡（Nuremberg）城里，敞开的下水道穿越各家各户，汇入河流。当河流不再能够容纳如此多垃圾的时候，人们就用推车把废弃物运到城外。低潮时的景象更是惨不忍睹，因为水的短缺使污物无法漂走。
中世纪日常生活中的臭气有时令人难以忍受。香水和花瓣在某种程度上缓和了些气味。其他减少臭味的方法包括焚烧备受僧侣们青睐的乳香，及携带花卉饰品。据悉，亨利八世（Henry VIII）如厕时戴着一个由塞满百花香的橙皮制成的花卉饰品。
中世纪的巴黎是那个时代的一个典型。一道宏伟的城墙阻挡着外部侵袭者。巴黎城中堆积起来的粪便被倾倒到城墙外侧，减少了城内的些许污秽。不幸的是，随着巴黎的繁荣昌盛，其粪堆也日渐庞大。最后，粪堆的规模扩大到了如此地步，以至于人们出于安全的考虑而不得不将围墙筑高，以防敌军可能从粪堆顶部攻击巴黎城。“飞速过桥”（Shooting the Bridge）在当时是指涨潮时乘船穿越伦敦桥下。对河流判断错误可能会使船只猛烈地撞击桥墩。伦敦桥沿岸建造的供138户人家使用的公厕使过河之途愈发艰险。桥上厕所里的垃圾被直接倒入泰晤士河，与其他市民从上游倾倒的污物混为一体。途经桥下小路或乘船路过的人们成了某些人饭后排泄物的公开靶心。桥是“建给聪明人在其上行，而蠢人往下走”的俗语便由此而来。
伦敦桥上公厕的一个便利之处就在于它的前后都有入口。躲避债主的人可利用茅房之便逃之夭夭。肮脏的地牢
由于隐私这一概念在这个年代还处于蒙昧阶段，城堡中的房间也很少分隔开来。庄园主及其家眷住在各自的小屋里，剩余的房屋设有一间宽敞的共用房。但城堡中的生活氛围要比现在看上去温馨得多。四面墙壁上都挂着花毯，地上铺有地毯，家具寥寥无几，但都牢固结实，被称为“私室”的休息室均匀分布在各处。
私室实为建于城墙凹进处的小座子，位于主塔内或宴会大厅附近。它们只有3英尺宽，紧挨着一面向右转角的墙。伦敦塔的厕所就盖在亨利八世用餐的宴会厅隔壁。不过，肥硕的亨利能否挤进狭小的私室就值得怀疑了。瑞士某不知名城堡上的私室（卡恩·王[Karn Wong]）“私室”这一字眼有衣橱之意，因为它看起来颇像化妆室。尽管通常被用来指代城堡里的厕所，私室这一小屋在中世纪时拥有的名号可谓五花八门。16世纪时，它以“神父之洞”（priests’hole）而闻名，因为英国人用它来藏匿罗马天主教神父，使其免受迫害。不过，大多数称谓都是用以掩饰其实际用途的委婉说法，这些称谓主要有：“舒适之所”“祈祷室”以及“小教堂”等。此外，私室被公认为一个独自品读好书的理想场所后，“厕所”这一字眼也跟着流行了起来。“厕所”的名称起源于拉丁语中的“隐私”一词。
私室通常建在火堆或厨房的暖气管旁，它吸收下面厨房里炉火的热量，以温暖其冰冷的石制座圈。其中的废弃物落到下方几百英尺处的护城河里，这就避免了所谓的“来自后方的泼溅”的问题。不幸的是，在接收城堡废弃物多年之后，护城河中散发的气味使城堡生活变得不再令人心旷神怡了。
作为英格兰的统治者，国王亨利八世对便池问题颇为忧虑——无疑，是他本人的便池了。1313年，亨利不堪忍受自己私室外侧墙壁上丑陋的褐色污点，他命令伦敦塔的总管建造一个中空的圆柱或暖气管，来掩盖这些污秽。与此同时，国王还命人在自己的其他住所中修建了几个厕所。他甚至要求在威斯敏斯特宫殿建造地下排水系统，用来排放污水。
位于比利时根特郡（Ghent）的“伯爵城堡”（也被称为格雷文斯汀，Gravensteen）是城堡私室的一个代表。生活区有一个只能容纳一人的私室。堡垒墙上的私室则留给那些较无特权的居民使用。鉴于隐私只是特权阶层的奢侈，围墙上的厕所只可同时容纳两人。以上两处便利场所的物质都流入紧挨城墙的河中。在天气寒冷的冬天使用城墙上的厕所想必是种可怕的经历，不少人臀部都冻僵在石座圈上。
中世纪的城堡并不像它看起来的那样坚不可摧。它们的私室构造稍有相通之处。一旦被围攻，敌方可爬上城墙，通过私室中的洞穴进入城堡，这对于任何士兵来说都是一次惨痛的经历。除此之外，精明的射击手亦可利用通道，在箭攻中大显身手。
侵袭城堡的另一条途径就是蹚过周边的护城河。事实证明，把护城河当做粪坑加强了城堡的防御力量。鲜有敌军能游过满是粪便的护城河，到达城堡。使城中居民大为宽慰的是，护城河能够偶尔得以清理，粪堆也被运走。比利时根特郡的“伯爵城堡”（朱莉·霍兰）
很多城堡都有与邻近的河流相连的地下通道。这些通道将众多城堡连接起来。地下通道原本是用来排泄废水的下水道或地道，但必要时它往往成为秘密会议或逃亡之道。例如，英格兰的罗切斯特城（Rochester）拥有一个地下污水道，经由地牢流向附近的河流。一旦机会来临，很多囚犯便以这种方式逃离监狱。僧侣们的轻闲生活
中世纪僧侣们的生活环境大大优于多数城镇居民，有时甚至比贵族和贵妇们的还要好。修道院远离尘世的天性和僧侣们在大小便方面的严明纪律，使他们不少人逃过了这场黑死病瘟疫的浩劫。
尽管僧侣们除了生病之外，并不提倡经常洗澡（洗澡，尤其是用热水洗澡，被认为会刺激人的身体），但他们对效能较高的公厕和洗礼室情有独钟。修道院建于溪流旁边，由此他们制造的垃圾可顺流而下。公厕安置在寝室后方，通常有一座桥通往厕所。12世纪建造的坎特伯雷基督教教堂（Canterbury Christ Church）建有地下管道、蓄水池、浴室和厕所。应教堂之需，在厕所的各个座圈之间镶嵌了一道墙来隔开它们，因为裸体会刺激欲望，以及对灵魂的诱惑。
英格兰的廷特恩教堂（Tintern Abbey）将其“必需之所”建在紧挨着塞汶河（Severn River）的地方。建于该地的好处就是涨潮时河水会将厕所冲洗干净。但在泛滥时期，整座建筑都可能被冲走，而且废水可能回流或在厕所中爆开。§
中世纪时代，天堂与尘世的力量都掌握在教堂首领手中。通过传达那些往往对自己有利的上帝之语，红衣主教和主教们控制着信徒的生活。基督徒很乐意接受教堂的惩罚，以获取上帝的恩典。偶尔，领袖们也会担心起自己的灵魂，并请他人为之祈祷。
韦尔斯（Wells）的主教利用自己在本地镇民中的影响力来拯救自己的灵魂。他仁慈地应允那个镇将流经修道院的一部分河流改道，以供市民倾倒排泄物之用。作为对主教宽厚德行的回报，镇民们必须每年为他的健康祈祷一次。§
多数时候僧侣们保护着各自的隐私。他们不愿外部世界干扰自己的日常起居。英格兰克吕尼修道院（Cluny monastery）的圣休（Saint Hugh）则纯属例外。11世纪时，圣休在修道院外增建了一座房屋，用来接待声名显赫的来访者和游人。该处房屋的床铺可安置40位男士和30位女士。有趣的是，每一处都单独设有一间厕所。为避免污染到所有的僧侣，只由一名僧侣全权负责涉外事务，他要料理好旅馆，并清理厕所。§
中世纪的修道院是知识的堡垒，这与其说是出自别的原因，不如说是源于修道院的排外主义。只有神父和贵族有权学习拉丁语和历史悠久的著作。僧侣与世隔绝的生活使他们因神秘玄妙和有权有势而享誉一时。修道院内的生活却一点也不罗曼蒂克。
通过研究厕所和垃圾堆，考古学家发现了大量记载中世纪僧侣们生活方式的材料。修道院的粪坑中出土了僧侣们用来擦拭屁股的、撕裂的粗布毛料碎片。同时还发现了鼠李籽，一种治疗便秘的常用药。终日跪坐祈祷和钻研古籍大大损伤了僧侣们的肠胃。§
神学家马丁·路德代表了上帝子民的那颗富于思想而又极度苦恼的心灵。路德有名的“九十条”（Ninety Theses）谴责了罗马天主教，认为后者并未以一种晴天霹雳般的方式进驻他的灵魂。事实上，路德对教堂所起作用的诸多思考来得既缓慢，又曲折。由于经常受到便秘的困扰，路德有充足的时间细数教会的黑暗。
就像他的肠病一样，路德在其生命的早年就接到了上帝的召唤。从他本人的著作来看，路德起先是坐在“必需之所”里出恭时立志要去当一名僧侣。他在这座最为神圣的殿堂里思考父亲要求自己迎娶一位家底丰厚的年轻女士之事。突然，路德大叫出声：“救救我，圣安妮（St.Anne）……我立志成为一名僧侣。”熬过最初的痛苦后，他再三思之。最后，路德逃避婚姻，加入了教会。§
15世纪时，到圣地的游人不得不学习如何在茫茫浩海中生存数月之久。生活必需品缺一不可：食物、水和“上洗手间”。一名多明我会的僧侣，乌尔姆的菲利克斯·法贝（Felix Faber of Ulm）在1480年至1483年间从欧洲到圣地去朝圣。在《私人生活史》（A History of a Private life）中他描述了一种令人惊异的海上生活。如诗人所言，“烂熟的粪块儿是一难以忍受的重负。”这里
只对船上如何大小便寥记数语。每个朝圣者床前都摆放一只夜壶
——一个陶罐，一个小瓶——他往里头小便和呕吐。但由于四
处都挤满了人，且一片漆黑，来来往往的人也不计其数，这些瓶
瓶罐罐很难在黎明前还未被撞倒。事实上，最常见的情形便是，
受到一个如此急切起身的要求的驱使，有些人一路上笨拙地撞翻
了五六个便壶还多，引发一阵极难忍受的恶臭。早晨，朝圣者起床、其肠胃要求大赦时，他们便爬上驾驶台，
冲向船头，那儿两侧都有一铲深的便坑。有时有13个、甚至更
多的人排队轮流蹲厕，如果某人用时过长，那就应该用愤怒，而
不是难堪来表达他人的感受了。这种等候可同四旬斋期间忏悔时
必须容忍的等待相提并论，那时他们无奈地站立着，对没完没了
的忏悔恼怒不已，以一种阴暗无比的心情等着轮到自己。夜间，由于船舱各处的甲板上尽是或躺或睡的人群，去厕所
成了一桩难事儿。任何人想去那儿都必须越过40人以上，路上
还会踩到他们；每走一步，都有可能踢到某位乘客，或跌到哪具
熟睡的身躯上。如果他途中撞上了谁，辱骂之语立起。那些无所
畏惧且不感眩晕的乘客可沿着船舷上缘爬到船头，在绳索上向前
推进。我便常常如此，尽管这样也不无惊险。如若从舱口爬到摇
橹的地方，可取坐姿从一支橹上挪到另一支，但这可不会使人心
跳减慢，因为叉开腿坐在橹上相当危险，连水手们都不乐意这么
做。天气恶劣时问题变得真正严峻起来，此时便坑往往为波涛所
淹没，橹也都被装将起来、横放于坐板上。这种情况下，冒着暴
风雨去厕所可能会浑身湿透，于是很多乘客褪去衣衫，全身溜光
而去。但如此行事有失体面，而这只会进一步刺激人的隐私部位。
那些不想这副模样被人见到的人走到其他地方大便，弄脏了地
方，又使旁人怒气冲天，甚至大打出手，即便最为体面的人也会
信誉扫地。有的人甚至将罐子放在床边，其气味令人作呕，左邻
右舍都深受其害，只有病弱伤残人士这么做才能为人包容，后者
可免究其责。我因一位邻铺患病而被迫忍受的一切非只言片语所
能尽述。
接着，法贝在回忆录中对那些步其后尘前去圣地的人们提供了些许建议。他特别强调了为保持肠道畅通必须采取的措施。朝圣者必须小心提防，不要因不合礼数而踌躇不前，不去腾
空肚子，这种做法对游客尤为有害。在海上人时常便秘。这儿有
条对朝圣者的好建议：每天去蹲坑三到四次，即便没有这种自然
冲动，要谨慎地促进排泄也须如此；尝试第三或第四次时仍滴水
未出也不要丧失信心。频繁蹲坑、放松你的腰带，解开你衣服上
胸和腹部所有扣子，即使你的肠道里塞满了石子，也会进行排泄。
这一建议是有一次我便秘了好几天后一位老水手告诉我的。并且，
在海上，吃药和用栓剂都不稳妥，因为用药物通便会引发比便秘
更大的问题。粪便处理
中世纪城市处理粪便的方法是把它倒入河中，埋进坑里，或用船运出城外。那个时代人们更看重便利，而不是健康。
英格兰的河流用来输送粪便，等到粪便堆积了几个河流那么深时，河道就停滞了。伦敦的弗利特河（Fleet River）收集了一座桥上11个公厕和3个下水道的残留物。不足为奇，该河停止流动，弗利特河也变成了弗利特街。但在此之前，河流的气味就已经变得如此不堪入鼻，以至于大白兄弟会（White Friars，古犹太教艾赛尼教派，因其佩戴的白色饰物而命名——译者注）的僧人们向议会提出了控诉，将不少僧侣的死归咎于这种“粪围”。就连在教堂神坛上燃烧的乳香都难以掩盖其恶臭。
在弗利特监狱，排水道的状况同样恶劣。1355年，爱德华三世（Edward III）下令对监狱附近日积月累的粪便进行调查。调查结果显示，这堆粪已深得足以浮起一只船了。不过，浸满粪便的河水本身也很令议会头痛。伦敦桥上的厕所每年向泰晤士河倾倒2000吨粪便。如若法令制定者们在靠河的建筑中召开议会，炎热无风的夏季便会惹得他们全身乏力。他们把压过的玫瑰花瓣制成的纸张贴在会堂的窗户上，以缓解些许臭气。
如果周遭没有河流或护城河用来倾倒，粪坑或露天地面亦可满足垃圾贮存之需。人烟稀少的地方，城市里大量的人体垃圾被收集起来，运到乡间农场做肥料。城市变得拥挤不堪后，居民们于是将废弃物倒到街上。这种令人不快的垃圾最终致使好几条街道堵塞。舍波恩巷（Sherborne Lane）逐渐以“晒粪大街”（Shiteburn Lane）而闻名。由于粪堆塞满了街区，行人们途经埃伯门路（Ebbegate Road）时只得绕道而行。
流行病的复发促使很多欧洲官员责令人们使用粪坑，而不是河流来处理粪便。令人感到悲哀的是，人们往往对这类忠告不以为然。巴黎警局于1522年、1525年和1539年间发布命令，要求市民安置和使用排水沟及公厕。由于没有急切的需要，巴黎市民仍旧将垃圾倒在城里各条街道，使巴黎成为“臭味之城”，而不是什么“明亮之城”。
英格兰官员面对的是那些不肯清理粪坑的市民。1328年，“池塘兄弟”（the Mere brothers）威廉和亚当对自己的污水坑疏于管理，其结果是，粪便从坑中渗入了邻里的墙壁。这对兄弟也因其拙劣的持家能力而受到重罚。
中世纪英国收入最丰厚的行当莫过于功弗莫（gongfermor，音译），或者说耙工了。功弗莫于夜间清理城中的粪坑。功弗莫这一名称源自撒克逊语（古英语）中的“gang”，意为合伙行动，以及苏格兰语中的“fermor”，意为清洗。当满溢的粪坑发出的臭味连中世纪恢复最快的鼻子都感到刺鼻时，市镇委员会便雇用功弗莫。此外，功弗莫还可将粪坑中的粪便卖给乡下农夫们做肥料。这份让人无法艳羡的工作包括把坑中粪便铲到桶里，送到城外将其处理掉。响彻大街小巷的“夜车”声持续了好几个世纪。
清洗便坑是一项颇为危险的工作，正如伦敦的耙工理查德（Richard the Raker）的事例所表明的那样。理查德是位功弗莫，他在1328年的一次粪坑清理中断送了性命。他从一块腐朽的木板上跌进了下方的粪坑，淹死在那堆污秽里。令人啼笑皆非的是，耙工理查德死在了自家的粪坑里。夜壶、烟囱及宝座（王位）如能令烟囱停止冒烟、厕所不再发臭，即在厕所中生火、于
烟囱中安置封闭式马桶，则可治天下。《埃阿斯变形记》（Hhe Metamorphosis of Ajax）
并非所有中世纪的居民在受到本能召唤时，都能享用奢华的私室或公厕。最为常见的排泄方式是蹲伏在壶罐上。中世纪早期的夜壶由陶器或锡制成，做工粗糙，往往底部和开口处很宽阔，颈部狭小。有的罐子上还有装饰图案，这使得历史学家们很难判断某个罐子究竟是煮饭烧菜用的，还是用来坐的。中世纪居民把自己的便壶称为“原始物”或“夜壶”。
到16世纪，中国瓷器的传入使扮相精美的夜壶应运而生。具有讽刺意味的是，中世纪早年夜壶可昭示于众，而随着其装饰作用的增强，使用者开始将便壶藏匿于家具中。
尿壶是一种狭长的夜壶，它显然适用于男性。中世纪的大夫们通过检验玻璃尿壶中的尿液来诊断疾病，这一过程被称为检尿法。尽管并不全然科学，对尿液进行检验仍被认为有助于医生找出病因。医生们根据尿液颜色的不同来标示病症。药方则千篇一律——将水蛭（蚂蟥）放在患处。
中世纪末期，封闭式马桶在富人中风行起来。封闭式马桶是将一个便壶装在木箱里做成的，如此一来使用者出恭时便可坐着，而不用蹲伏。法国的路易十一（Louis XI，1423—1483年）是个虔诚温和的人，他宁可终日祈祷，也不愿参与治理国家这类世俗事务。路易有个特别的封闭式马桶，能为他提供向往已久的隐私空间。该马桶一旦开启就会有一幕帘子挂在铁架上，将他团团围住。此外，这位圣洁的国王还用香草来增添自己的皇族气息。
不少足智多谋的人设计出了收集和处理粪便的其他装置。其发明的结果往往凌乱不堪而又徒劳无功。15世纪时，巴黎有些居民几家合用一个厕所，该厕所将两座建筑的二楼连接起来，厕内物则落到地面上。这种厕所很多不过是悬吊在房屋二层，由杆子支撑的几条厚木板而已。安德鲁西欧（Andreuccio）的故事表明，这类自制厕所很可能引发危险。
安德鲁西欧是个年轻人，他在使用该装置时压垮了二楼厕所中某块朽木，便骤然下坠了好几英尺，跌进一堆粪中。由于不觉得有必要清洗一番，安德鲁西欧便匆忙赶赴一个朋友聚会去了。尽管他本人并不为自身气味所困扰，友人们却不堪忍受，遂将其浸入一眼饮用泉中冲洗干净。
最后，人们做了一种十分稚嫩，但简单可靠的尝试，发明了一种转式马桶。1449年，托马斯·布莱特菲尔德（Thomas Brightfield）打造了一只用雨水冲洗的石制马桶，雨水由管道运来，被排入一个蓄水池里。遗憾的是，此发明并不具备阀门所拥有的防止回流和惹人厌烦的“芳香”这两种重要特性。对于那个时代来说布莱特菲尔德有些超前了。中世纪法国厕所之险
中世纪在家居方面的改善往往以不必要的损害而告终。1321年，一名伦敦妇女决意要改进自家厕所。她搭建了一个厕所与雨水沟相连。水沟很快便堵塞了，给街坊邻里制造了一个臭气熏天、肮脏不堪的环境。该名妇女也因为此举受到当地行政官员的重罚。1347年，两个男人选择了一种狡诈的方式。他们将运送自家粪便的管道转到了邻家的地窖里。这一罪行很快便被发觉，二人随即遭到了逮捕。应加以注意的忠言中世纪厕所留心通风厕所及通风管道，屋子周围勿置公用管道，且将共用的方便之所置于水上，或远离房屋，留神清空便壶及食糜中的滞留物。安德鲁·波尔德（Andrew Boorde，1500—1549年）英国医生及作家
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]