作者：王少农
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中国人的信仰完整版试读：
献词
献给复兴的中华民族
献给和谐世界建的设者
有信仰的生活
中国走向复兴，世界走向大同。在这样一个复杂而奇幻的时代背景下，我们对我们所处的世界充满了憧憬与信心，充满了尊重，寄予了希望。我们所面对的世界是一个历史的世界，也是一个现实的世界，一个未来的世界。
胡锦涛主席站在历史与未来的高度，面对现实，代表中华民族向人类社会表达“构建和谐社会（１），建设和谐世界（２）”美好而庄严的心愿。这是历史的使命，现实的需要，也是未来的呼唤！
我们的眼界不仅包括自身，也包括同类，更包括自然万物。我们对这一切充满情感。我们的情感源自我们美好的信仰—天道。人人皆有信仰，天下便是大同。一信仰的真谛
什么是信仰？信仰就是人的仰望。我们在仰望什么？我们在仰望我们自身成为永恒。
温家宝总理曾充满深情地对学子们说：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！（３）
我祈望人们抬起高贵的头颅，象总理那样以民族之心为心，以民族的希望为希望，仰望星空。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，
让我的心灵栖息、依偎。（４）
信仰的真谛是天人合一。我们的信仰从天道而来。天道即人道、世道、自然之道，凡遵循天道之人莫不心中有“爱、和、真”（仁爱、和谐、真诚）三个字。“爱、和、真”是我们信仰的三真谛，是《大学》之道，是我们的儒释道文化与一切真理共同的普世取向，是牵力，也是推力，她让我们真切感受到有信仰的人是自由而自律的，有信仰的人生是美好幸福的。二信仰的世界
我们提倡“爱、和、真”，提倡世界的信仰，创造信仰的世界。美好的生活是“爱的生活”，仁爱的人、家庭与社会充满阳光，不因困难而困难，也不因成功而成功.我们如此自信，全因对“本来如此”有深刻领悟。仁爱的人是善良的，他爱一切的人，连没有生命的也被他赋予生命。人的仁爱写在脸上，更表明在行动上，他做的一切事都从心中自然流淌出来，不虚妄，所以爱的真切，爱的自然、从容、清澈透明，为人处世都是透明的，人人都能看到一颗晶莹透亮的心。与人交往是心的奉献，以快乐的心给人以心的快乐，恰如阳光对大地无私的给予。爱是人类和自然社会共同的语言和生活。爱的生活是人类最基本的生活也是最崇高的生活。
美好的生活是“和谐的生活”，和谐是对人的尊重，是对事的尊重和理解，是相互交融、彼此默契，共享光明与信心。和谐是互爱，是忍让，是祝福，是放松也是放下，没有不能接受的，只有还没接受的。我们人类非常热爱这个世界，世界更珍爱我们人类。天人和谐是互相依偎。人是世界创造的，世界也是人创造的，和谐是一个相互创造的过程，并甘于被引导.无疑，这是一个享受的、美妙的过程。这个过程相互引导，给人以时时刻刻的自由。天、地、人应该是一个和谐的整体。一颗与天地合德的宽阔而纯净的心灵，这样袒露并给人以久远的启迪：“人类是自然之子，在大自然的怀抱中孕育、进化、生长，茫茫宇宙，万众生灵，无论你如何的智慧，也不管你多么的超群，但永远无法站在自然之外，必须认识自然，敬畏自然，善待自然。在同自然和谐相处中发展自己，是人类生存和进步的不易主题。”（5）
美好的生活是“真诚的生活”。真诚的生活袒露天性，是人自身生命的需求。达成自然、人类、万物的和谐，共生、共存、共享。真诚的生活必有美好的奉献，与一切生命赴约。对一草一木，一山一石都以朋友和亲人相待，在自然天性中我们不可分割。爱怜一切生命，对山川河流皆存恻隐之心。我们对自然的态度就是亲近、敬仰、敬畏。爱自然就是爱自身，就是爱人类。对自然真诚，就是对自我的真诚。
什么是信仰？就是“爱”，就是“和”，就是“真”。什么是信仰的生活？就是仁爱的、和谐的、真诚的生活。人为什么要有信仰？有信仰是我们对生命负责任的态度。我们的责任出于自心，自心与天道对等、平行、合一、和谐。这是一个双向运行的过程，相互滋养，天空与大地各自归位，人在其中得享安宁。天空与大地奇妙的规律得到奇妙的吻合，天人共同滋养，人间遍是真情。
人为什么要有信仰？因为只有依靠信仰才能找到幸福，我们的心灵才能找到寄托，我们的灵魂才能找到出口，生活才有安顿。
著名歌唱演员兼节目主持人何笛，在参观福建省长汀县瞿秋白纪念馆时，面对一位有信仰的革命家，她感悟：
一个有信仰的人可以受尽磨难、无怨无悔
一个有信仰的人可以守望沧桑、等你一百年
君子安身立命，全靠一心信仰。在信仰的光照下，我们渐渐体悟圣人之心，明了圣人之道，进入圣人的殿堂。如此，天下皆是圣人的天下，世界皆是圣人的世界。所谓圣人，就是和谐的人，是和谐一切的人。
我们对信仰的态度是尊重、包容、理解，是春花遍地开放。我们凡事先包容、后理解，而不是先理解后包容，在不理解的情况下我们依然是包容。信仰是生命，是自然，我们没有理由不尊重生命，没有理由不热爱自然，因为我们本身就是生命的奇迹，自然的创造。所以，我们能在世界显露之前就引领它，在矛盾出现前就包容它。信仰使我们成就一切事物，生命无不美满，天地无不和谐。三信仰的建设
信仰的建设是每个人内心的建设，也是全社会的建设。通过“仁爱”、“和谐”、“真诚”，心灵得自由，社会得祥和，人类得解放。这就是通向自由和谐之路。
信仰的建设前提是包容一切的信仰，根须发达我们才枝繁叶茂。我们的信心来自脚下的这片土地。包容一切信仰,成就一切信仰.
信仰的建设意义重大，对我们每个人、家庭、社会，乃至整个人类的生存和发展至关重要。我们的兴盛取决于我们的建设，我们的建设取决于我们的建设者。在所有的建设中，信仰的建设是人类最壮观的工程。这一伟大、长远的使命，需要我们完成,祈望所有人参与并分享。
信仰的建设是集物质建设与精神建设为一体的建设。我们要求物质文明创造者树立起自己的信仰，只有这样才能更好地进行物质建设。我们对天地万物都有包容的爱心。凭着信仰，对物质的认识加深，更好地发掘自身，自觉爱护环境,学会与天、地、人共处，达到尽善尽美的境界。用信仰完美物质世界的建设。信仰的精神建设根植于人们对美好事物的渴望、认同、拥抱，然后是彻底的融合。是天道进入人心的实践，是人文理想的实现。
中华民族是有信仰的民族，在历史的长河中，信仰是我们的明灯，照耀着整个民族前进的方向，把我们带入二十一世纪这样一个既复杂多变、又无限辉煌的时代。根植于信仰传统，我们民族前进的方向一直是明确的、正确的。我们知道，信仰不是发明，不是创造，而是发现，是理解，是接受，这种包容的爱一直存在于人类，存在于万事万物之中。
回望历史就是仰望星空。在群星闪烁的天空中，有许多明亮的星辰，那是我们民族曾经的盛世景象。黄帝是我们信仰的开端，夏、商、周三代是我们信仰的展现，大汉使我们国家的魅力第一次向世界放射，大唐盛世是我们中国文化因信仰而独得的永远的荣光，宋朝是我们民族学习与所有民族和谐相处的典范，大元是我们民族因学习而实践包容的创举，大明是我们民族在世界上具有巨大影响的伟大时代，吹响了中华民族必将因伟大的文化而引领全球的号角，康乾盛世是我们民族虽然遭受重创依然坚持自身文明的伟大盛世。民国建立，伟大的先行者孙中山把我们带入与全人类共享信仰的崭新时代。中华人民共和国诞生，伟大的思想家毛泽东为我们的信仰指引新的道路，在传统信仰的基础上设计了信仰的新方式，根植于中国国情的信仰已为全民接受。小平同志是我们改革开放的总设计师，也是我们信仰的全新诠释者。江泽民同志“以德治国”开阔了我们信仰的灵光。现今，在以胡锦涛为总书记的领导集体带领下，中国人全面建设有信仰的和谐社会、和谐世界、和谐生活。
盛世必然是信仰的盛世，信仰也必定是盛世的信仰。我们幸运地处在前所未有的盛世之中，中华民族迎来前所未有的机遇。我们满怀信心，充满期望。
之所以在当前提“建设我们的信仰”，这是我们的环境、我们的时代决定的。民族赋予我们使命，国家给我们提供契机。
从社会氛围来看，信仰的建设是时代大趋势，我们的国家自从走上了改革发展之路，就一直在努力地建设中国人的信仰。小平同志是我们改革的总设计师。以胡锦涛总书记为核心的领导集体，是我们一切建设事业的总工程师。
从经济发展来看，世界经济一体化，中国正以矫健的身姿活跃在世界舞台上，在经济的大潮中展露风姿，世界的目光投向中国，投向这个充满勃勃生机的东方文明古国。
从人文环境来看，我们时代的文化包容性超过从前一切，社会充满着自由气息和人文精神，人们追求真理，追求身心的和谐，“做人要有信仰”成为社会各阶层的共识。
时代要求我们必须建设自己的信仰，与这个伟大的时代相呼应，使中华民族屹立于世界民族之林。我们面临前所未有的机遇，也面临前所未有的挑战。为了我们的物质极大的丰富，为了我们身心更加的健全，为了我们的文明程度更大的提高，为了一个和谐的社会，一个和谐的世界，我们必须建设我们的信仰。
怎样建设我们的信仰？那就是用我们的“感恩之心，欢喜之情，赞叹之言，祈祷之行，圆满之道”，引导我们的生活，完美我们的人生。这信仰的五阶梯,正是我们建设的途径。
信仰第一阶梯：“感恩之心。”感恩是人本性的呈现，宇宙万事万物的本能。我们很庆幸，从古至今，我们没有离开感恩。我们为感恩而来，为爱而感恩。我们生活在一个感恩的世界里。生活因为感恩而多姿多彩。
信仰第二阶梯：“欢喜之情”。欢喜是境界，是我们的生活态度。我们热爱生活，欢喜出自内心。我们用欢喜迎接日出。我们用欢喜耕耘，并用欢喜收获。我们欢喜成功，也欢喜磨炼。欢喜是一种劳作，必有欢喜的收获。
信仰第三阶梯：“赞叹之言”。赞叹是力量，能缩小万事与万物的距离，又能打开心与心的门窗。赞叹是能量，一声真诚的赞叹能创造一切美好。世界在赞叹中创造奇迹，人类在赞叹中走向崇高，民族在赞叹中走向辉煌。
信仰第四阶梯：“祈祷之行”。祈祷是行动，我们在祈祷中行动，我们在行动中祈祷。祈祷是信仰的回应，也是信仰的创造。在真心的祈祷中，我们的人格得以升华，我们的生活得以安宁。祈祷是优美的行动。
信仰第五阶梯：“圆满之道”。圆满是希望，圆满是创造，圆满是成就的方法。成就人与人，人与自然，人与社会和谐的方法。圆满是自信的创造，是尽善尽美的体验，是成就之道。“爱”、“和”、“真”是我们信仰建设的三真谛，“感恩”、“欢喜”、“赞叹”、“祈祷”、“圆满”是我们建设信仰的五阶梯。由此前行，我们过有信仰的生活。
感恩我们的民族，欢喜我们的创造，赞叹我们的时代，祈祷我们的国家，圆满我们的世界！信仰是我们生命的生命，信仰之光是我们的生命之光！四信仰的光芒
在天地之间，我们建设我们的信仰。在人生的长河中，我们坚守我们的信仰。我们歌颂信仰的建设者，我们歌颂信仰的建设。这是我们的生活，也是我们的未来。我们离不开信仰。信仰是我们生活的光芒，这光芒让我们成为宇宙中永恒的生命。愿有信仰的人信得坚定、真切、自在、快乐、智慧。愿走在信仰边缘的人且停一下脚步，在信仰的花园中品尝天道芳香，体验喜悦，感受芳香沁入身心的美妙。愿游走于信仰之间的人倾听信仰的呼唤，感应心灵深处的渴求。
备注：
１： 十六届四中全会《决定》提出“构建社会主义和谐社会”。
２： 胡锦涛在2005年联合国大会提出了“建设和谐世界“的主张,2006年又发表了《携手建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的新年贺词。
３： 2007年5月14日，在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作即席演讲中的演讲词之一。
４： 《人民日报》2007-09-04刊发了国务院总理温家宝的诗作《仰望星空》。
5： 《人民日报》2009-05-12。重建中国人的信仰
赞美中华民族的保护神，冥冥中的保佑胜过发生的一切。今天在这里，我献上感谢。感谢我们的民族神赐下永久盛世，让我们的身心得到完全复兴。我的国人啊，我在这里呼唤仁爱，呼唤信仰，呼唤我们的国家。一国家
孔子《春秋》大义，开篇说“隐公元年，春，王正月”。为什么用人来纪年？因为人是时间的主人，时间以人为标志。国家因为人而确立。说了“隐公元年”，孔子说，“春”。“春”就是春天，圣人之道是温柔的春天，其心为仁义，其道为中庸。孔子说，“王正月”，是对“国家的时间性”的又一次说明。隐公是鲁国国君，不是王，孔子说的王是周天子，周天子之上是天。有天才有国。
什么是国家？国家是信仰的共同体。很多人因为共同的信仰走在一起，就形成了国家。古代的中国是这样形成的，现代的美国也是这样形成的，国家是信仰的家园。
在我看来，国家不是这样那样的机器，不是这样那样的工具，不是这样那样的武器。国家是人。国家是善。国家是爱。国家不意味着侵占，只表示接受。国家不是冷冰冰的锁链，国家是信仰者的家园，也是渴求者的家园。正因为放弃了武器，国家才成为国家。
人因为共同的信仰走在一起，就形成了国家。国家意味着信仰，国家即信仰本身，国家就是我们的信仰。国家具有天然的信仰功能，国家告诉国人什么是信仰，什么是生活，又从国人身上获取信仰。因为信仰，国人爱国家，国家爱国人。信仰带来爱的国度。因为信仰，国人与国家融为一体。即然是一体，那么国人的国是人的国，国人的家是人的家，国家、国人、信仰是一个词，一个意思，任何时候只要提到一样，等于同时提到全体。
拥有信仰的国家坚不可摧，没有信仰的国家一击而溃。朝代秦朝之所以二世而亡，在于只建立了国家机器，没有建立国家信仰。中国历史上的长寿朝代周朝之所以存在八百年，在于建立了国家信仰。不是说没有机器，而是说机器只是机器。
有信仰的国家是人性的国家。我们评价一个国家不好，就说“国家没人性”；我们对国家的最高礼赞就是“我们国家是人性的国家”。国家讲人性。国家是仁爱的。仁爱就是中国人的信仰，仁爱就是中国的国家信仰。我们的信仰出自人性，我们的人性出自天然，我们的国家是敬天的国度。敬天、敬道、敬人，我们的信仰是一贯的，我们的信仰落到了实处。
远古的时候，一群敬天的人走到一起，就形成了中国。中国是天道信仰的共同体。我们走上信仰之路，迎来国家的复兴。二信仰
中国人最宝贵的是信仰，最需要的是信仰，最有力量的是信仰。
中国正处在历史上最伟大的复兴时期，我们顺应天时重建信仰。我们提出重建信仰的本意与初衷是试图寻找和谐的入口。我们一直在思考，和谐，从哪里能找到入口？我们看到重建中国人的信仰给我们带来的希望！
说重建中国人的信仰，其实质是呼唤信仰的回归，人人沐浴信仰的光芒．中国人其实是有信仰的．只是，经历了一些事情之后，信仰变得艰难了，有的人茫然了，但更多人坚守自己的信仰，回归自己的信仰，正在积极寻找自己的信仰。从来没有人真正游离在信仰之外，我们不容许自己成为漂泊的孤儿，无家可归．
说重建中国人的信仰，其实质是让曾有信仰的人幸运地找回自己的信仰，你可以信仰一切真善美的东西。在一个有着信仰自由的国度，灵魂是该有归宿的．
说重建中国人的信仰，其实质是祈愿人人皆有信仰，并在此基础上共建和谐社会，进入大同世界．我们理解的圣人的大同，也就是人人生活在信仰之中，和谐之中．
说重建中国人的信仰，其实质是希望人们互相尊重并尊重相互的信仰，在一个和谐的信仰天地中生活．
说重建中国人的信仰，其实质不是说中国人没有自己的信仰，或者说只要一种信仰，或者说用一种信仰代替所有的信仰．不然就不叫信仰自由．但是作为一种学术探讨，我们可以提出自己的观点：让＂仁爱＂深入人心！仁爱就是以人为本，就是人与自然与社会的和谐！这是中华民族的精神传承和复兴基石！
说重建中国人的信仰，其实质是对信仰失落者的珍视和关怀，是对民族的崇敬，是对和谐社会的憧憬！是当代中国人精神世界的诉求！
信仰从来就存在于世间万事万物之中，需要人去发现，需要人去热爱，需要人去传承，需要人去和谐．信仰的重建，也就是对信仰的热爱！
所有的文字只是表象，唯有深入其内，我们才会有理解、有收获、有成就！
对个体的生命来说，信仰可以有也可以无；对一个团队来说，信仰也可以有也可以无；但是对一个社会和一个国家来说，信仰不能无而是必须有．否则人会沦为机器，成为吞噬物质的深洞．这方面的经验教训，从古到今，我们都有．而美好的事物是人们都向往的。
我们的重建理念，就是根植于此，就是服务于此．如同植树造林，是因为尚有荒山和沙漠，不用到草原上去植树，不用到森林中去造林．只有面对荒野，我们的植树造林才有意义！
当草原遍野、森林遍地之日，便是我们迎来空气纯净、呼吸自由之时．我们愿意为此不懈努力！我们祈望社会在信仰力的引导下科学进步、和谐发展！
没有信仰的生活不是生活，没有信仰的国家不是国家。有信仰才有明天。从时代眼光看，恢复信仰是大势所趋，重建信仰是大家所愿。
如何重建中国人的信仰？前提是中国人有信仰。说“中国人没信仰”者，真不了解中国。身为中国人，更应该了解自己。
中国是有信仰的国家。说“中国有信仰”是对中国的最高赞美。中国人是有信仰的民族。说“中国人有信仰”是对中国人的最高赞美。
中国人的信仰是什么？中国人敬天，信上帝。这个上帝，是我们本来的上帝。孔子说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）“吾道”是固有之道，是内在苏醒的道，不是外面的道。中国人本来就信上帝。此事关系重大，我引些资料请您参考。
中国人信上帝，从甲骨文开始就直接称“上帝”（《甲骨文合集》10166），简称“帝”，说“帝受我佑”（《甲骨文合集》6273），意思是上帝接受我的祈祷，保佑我。《诗经》直接称上帝为“上帝”，说：“匪上帝不时，殷不用旧。”（《大雅·荡》）《楚辞》直接称上帝为“上帝”，说“掌梦上帝”。（《招魂》）
我们这位掌管梦想与时间的上帝，尊名为“昊天上帝”，见载于《诗经·云汉》：“昊天上帝，则不我遗。”意思是上帝与我有约，不会抛下我，会带领我。昊天上帝，华夏民族之神。华夏民族祭祀本民族的神昊天上帝祭了几千年，从未中断。在商、周、汉、晋、唐、宋、明、清等大朝代中，皆是大祭，是国家头等大事。每个新朝代建立，每位新君主诞生，要向上天请示，方可获得天命。此祭即“祭天”。《论语》、《礼记》等圣书把中国人向上帝献祭称为“禘”。这是一个专用术语，表达了中国人对上帝特殊的情感与敬意。凡是立大朝代，必须敬天。身为大国家，必须敬天。清朝皇帝把上帝的名“昊天上帝”进一步尊称为“皇极上帝”，修饰语变了，含义没变，依然恭恭敬敬地祭祀。直到今天，上帝的灵一直在中国人心中，上帝的神位依然供在中国的心脏，首都北京的天坛祈年殿中。上帝是我们的天。您如果去天坛瞻仰，可以看到。国家恢复祭天，这是美好的天命。中华民族是打了印记的民族，是有光的民族，是有生命的民族，是为天喜悦的民族，是上帝拣选的民族，，并且还要在中国人中确立祭司，带领国人忏悔，祈祷，重建圣殿。
上帝爱中国人，中国人信上帝。这是我们本土的上帝，中国人的上帝，也是全人类共同的上帝。从古到今只有一位上帝，中国人历来敬拜。我们用华夏语言称颂，并不妨害其民族称颂。我们都来称颂，敬拜。
正因为中国人有从未中断的上帝信仰，所以无论怎样改朝换代，国家没变，中国就是中国。人也没变，中国人就是中国人。世人常惊叹中国数千年从未中断的历史典籍，更应该惊叹这些历史典籍记载了中国人数千年不变的信仰。
我们的上帝是仁爱的上帝，我们信上帝，等于信仰仁爱。仁爱就是我们的信仰，我们相信人间有爱。重建中国人的信仰必须经由仁爱之路。如何重建中国人的信仰？那就是重新接受上帝之爱，仁者爱人。所有人心中有爱，就是重建信仰。现代人灵魂空虚，生活空虚，不是缺少别的，正是缺少爱，缺少信仰。我们最大的危机不是经济危机，经济危机只是信仰危机引起的诸多必然反应中的一个反应。我们最大的危机是信仰危机，很多人没有信仰，过着空虚的生活。每当我看见我自己还陷在人生的罪中，就祈祷。我们既已挽回了天意，难道还不能挽回人心吗？降灾之年已经过去，我们重建信仰，迎来清明之岁。
今天我在这里说，“重建中国人的信仰”，难道不是真诚的呼唤吗？我无多口，我无多手，只有一颗为真道火热的心。有限几个人，难道可以称中国人吗？有限几个人有信仰，难道有用吗？没有用的。重建中国人的信仰是全民信仰，所有人都信，才是真正的信仰。这是对每个人内心的考验，您敢不敢信那位看不见的仁慈者？能不能委屈自己仁爱为人？相信的人是有福的，还不相信的人是被祝福的。仁者爱人，要爱就彻底。一直期待，一直盼望，我们的呼唤上达云天。真正的信仰必让所有人乐于接受，没有这样那样的限制，凡是孩子，都给奶吃。孔子说：“近者悦，远者来。”（《论语·子路》）慈母就是这样。
重建中国人的信仰必须经由仁爱之路，除此外再无别的办法。仁爱的力量是伟大的力量，也是恰如其分的力量。孔子中庸之真义：“过犹不及。”阳光一点点，禾苗就生长；大太阳暴晒，禾苗就枯干。我们的灵魂也是这样，对应得的福份，也必须没有贪心。无私为人，这是爱别人，也是爱自己。
今天我在这里说，“重建中国人的信仰”，不是提倡这样教，那样教，而是直接提倡仁爱。爱能超越一切宗教，超越一切宗教的是信仰本身。仁爱是真正的宗教。只有在这个意义上，我们才承认有宗教。凡是我说宗教，都是在说仁义。我们不但要解放思想，同时，我们要解放信仰（叶灵语）。我们的信仰是和谐信仰。所谓和谐信仰，就是在仁爱的基础上尊重所有人的信仰，共同和谐生活。目前，我们正进行一场高举仁爱旗帜的信仰破冰之旅，过了这座山就好了。我们的爱心可以融化一切，也必能坚定一切。孔子说：“郊社之礼，所以事上帝也。”（《中庸》）郊礼是祭天，社礼是祭地，对天地我们都要重新献祭，为的是为我们的国人谋个将来，求个平安。孟子说：“斋戒沐浴，可以祀上帝。”（《孟子·离娄下》）我们以清洁的身心走到父母面前，自然讨喜欢。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）只要人人不忘初心，记得本源，那么人人都是江海，人人都是星空。因为胸怀广大，我们的破冰之旅成了藏冰之旅。我们珍惜苦难，就像我的好朋友沙漠舟一样说一声“亲爱的苦难”。原来我们不怕山高，就怕山不高，山要高才有风景，胸怀宽广自成境界。我们的信仰容得下所有的信仰，所以我们的信仰不是哪家独有，而是共同的信仰。我们直接说：仁爱就是我们的信仰。我们在仁爱中做人，不用分别，无需拘泥，拿起来就用。圣人之爱惠及禽兽，我们没有异端。
这样看来，现在可好了。我们给家家户户送粮食，并且不用在口袋上贴标签，这是真正的爱。阳光需要贴标签吗？不需要，我们的仁爱是无私的，不是为了交换什么。孔子说：“至诚之道可以前知，国家将兴必有祯祥。”（《中庸》）最大的祯祥就是到处碰见有信仰的人。我在少年时，有一次去青海湖看雪山，回来遇到狼群，我慌忙走到藏族同胞的毡房中，立刻心里就平安了。还有一次，我在成都火车站与彝族同胞挤在一起睡，我的同胞无私地分给了我大衣的一角，使我度过了寒冷的春夜。我的第一个女朋友是可爱的回族姑娘，我因此感谢真主。所有穆斯林都是我的兄弟。我愿意做一个幸福的穆斯林。如果没有爱，人是长不大的。如果没有爱，人早就消失了。因此我说重新找回爱，就是最大的信仰。我在这里说自己，难道是自夸苦难吗？我在这里说孔子，难道圣人的话没有道理吗？我们并不是信孔子，而是信孔子所信的仁爱的力量。共同的苦难使我们在一起，共同的家园使我们有共同的幸福。以前，我们苦于没有共同语言，现在可好了，爱就是我们的共同语言，所有人都会说，婴儿也会说。孔子刚生下来不久，父亲就死了。十多岁时母亲也死了。孔子原是孤儿，在孤独中寻温暖，圣人就是这样产生的。在这个世界上，我们已经孤单很久了；但在仁慈者面前，我们何曾孤单？
多少个不眠之夜，我们的父母比我们更加彻夜难眠。上天为我们付出多少爱，为的不就是我们好吗？
我今天在这里说，“重建中国人的信仰”，是想对您说，复兴是心灵的工作。所谓“轴心”，就是爱的围绕。婴儿怎样吃奶？不就是母亲的手臂围在怀中吗？我们的心灵需要围屏，需要垂幔，需要厚厚的地毯。手拉着手，不会跳舞也成了舞蹈。与鸟儿生活在一起，不会唱歌也有歌声。安安静静坐在父母身边，自然好福气。
我亲爱的国人，今天如果只是我有一颗火热的心，那么以上的话就当我没说。如果不是为了信仰，我也不会开这个口。我原是被拯救者，希望更多人被拯救。要说没有私心也不对，我是有私心的，那就是希望您来找我。我等您。我的地址您知道，就是所有充满仁爱的地方。我的名字叫仁爱，您的名字也叫仁爱，我的名字就是您的名字，我们有相同的名字：中国人。中国人就是仁爱的意思。如果您说，怎么也不会相信，那么我可以说，您在吃饭时会想起我，喝水时会想起我，睡觉时会想起我。因为我并不是有形的什么，我只是空气。
就凭一滴血认出祖先，就凭一口水喝出世道，品尝那甘美，始知爱是一切。在爱的信仰中，我们真正做了一回人。但要知道，重建中国人的信仰，并不是寻找爱，而是给出爱。爱，我愿意。爱，我本来有。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）这仁爱我们想要就有，一想就有，最好的事物充盈一切，本来我就有。仁爱，圣爱，美好的爱，是心灵良药，世界的新鲜空气，现在向您吹来。
如何重建中国人的信仰？就是共同呼吸来自远古的新鲜空气，虚心接受上天的真道，接受圣人引导，读圣书，明圣礼，忏悔，祈祷。仁爱满人间，便是重建中国人的信仰。文明古国充满青春活力，古老文化迈出矫健身姿，向所有人发出真诚邀请。天虽然大，不用害怕，天本仁慈，我本仁爱。有仁爱信仰的人走到哪里都是一片天。我们用信仰呼唤人，用文化造就人，用身心的奉献让所有生命成为享受。在信仰里文化落到实处，人生实现幸福。三文化
文化是爱。与没信仰的人无法谈文化，文化是信仰的事。什么是文化？文化是人性的真，道从天出。中国人的天道信仰融入所有中国人的血液中，这是我们的文化。
中国诗词在天性感动下诞生出了“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”这样动人的诗篇。中国音乐在天帝的直接指挥下成为天籟。一曲《韶乐》让我们的孔夫子“三月不知肉味”。2009年10月
18日，我在圆明园主持祭祀，我们的祭司演奏了黄帝留给我们的《钧天广乐》，大风从西面降临，名园呼啸，为往者招魂。中国书画在天意垂怜下走笔入神，诞生了《兰亭序》、《清明上河图》这样代表人类心智极致与审美极致的作品。中国书画家用一支灵笔，饱蘸灵墨，就着灵光，抒发性情。中国舞蹈家穿着无缝的天衣，踏着无形的节拍，沿着一条线舞向天庭。中国园林是仙居，山水养眼而润心。中国建筑是神殿，方中寓圆、层层叠起，一道中轴线接通天脉。唐宫汉殿虚位以待，天子之城迎接上天的使者。中国服装汉服体现了“天下一家”的概念。中国化妆术汉妆使我们从中国女性身上看到了汉代的明月，唐代的梅花。中国医术中医使人更加热爱自身。中国物质文明：家具、瓷器、丝绸、茶叶、饮食使中国人具有高品位的生活。中国的精神文明：文学、艺术、哲学、科技、教育成就了中国人的荣耀。而这一切，都是上天所赐，对天道的深刻领悟使中华民族成为天道民族。我们常说，中国不仅有四大发明，更有一大发现，这一大发现就是：中国人发现了上帝的存在，凡合上帝心意的无不圣洁美好。中国人发现了天道。这是老子、孔子与一切圣贤、艺术家亲自告诉我们的，现在我们又把这个奥秘告诉世界。一大发现是四大发明的前提，因此我们要说，中国有“一大发现，四大发明”，这是中国的贡献，是中国人天道信仰结出的果实。什么叫文化？领悟天道就叫文化！文化哪里来？从天道而来。
文化的意思是信仰，一词两说，是同义词。一旦没有信仰，文化就消失。一旦有信仰，就有文化。去年我在清华大学历史系讲了一个观点，叫做“非信仰不文化，非贵族不生活”。前一句意思是只有信仰才能带来文化，因为任何文化的生成需要时间，任何文化都必须是“慢”的，所谓“快餐文化”绝非文化。信仰是慢的，充分给人时间思考与选择，调理世事，安慰身心。世间一切轰隆隆驶过，唯有信仰是最慢的，正因为是慢的，就产生了文化。文化的“化”就是化石的“化”，产生需要时间。一点一点形成，一旦形成就不可更改。
中国文化的本质是天道信仰，对天的敬拜，产生了各种文化、艺术与科学。自然是在地之天，但还不是天。当自然变得不自然时，比如汶川大地震改变了地貌与当地人的生活，天依然是天。当自然变得不自然时，国家就来恢复自然。国家有能力匡正自然，恢复自然。国家有移山之力，这很好，更好的是国家不去移这座山，保护不受伤害。在这关系中，我们不难发现，作为信仰，国家就是我们的天，在自然之中，也在自然之上。萧野说：“我们要破除对自然的迷信。”无疑这是正确的。天的意志我们称为“命”，《易经》卦四十九《革》上说：“改命，吉。”改命的唯一办法是敬天、爱人。二零零五年，国家在充分采用安徽省“农村税费改革试点”成功经验的基础上，一举免除了全国农业税，这是德政，说明国家决策层对天命的体会逐步加深，这是可喜的。
任何文化都是人的文化，没有人哪来文化？基础文化是生的文化，高级文化是死的文化，最好的文化是永恒的文化。中国文化是永恒的文化，以信仰为支撑，支撑起中国人的生活，不但关怀生死，更能把握永恒。
道家贵生，儒家同样关注生命。《史记·孔子世家》记载，孔子生病了，叹息着说：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”非常关心世界的将来，并能正确对待自己的生命。孔子对子贡说的最后一句话是“予，殷人也”。意思是：我是殷族人。殷族即殷商民族，以一颗殷切的心敬天，故称殷人。孔子记起了自己是殷人之后，不忘本。本就不忘他。不忘本，这是孔子，这是儒家。但我们如果仅仅把儒家理解为儒家，境界就小。与儒家相称的是儒家文化，但通常意义的“文化”无法表达“儒”的含义。在孔子的教义中，可以说有生有死，也可以说无生无死，仁爱之心实即永恒。董仲舒祖述孔子教义，说“天不变，道亦不变”，这是合乎天道的。
儒家不仅是我们的文化，里面更有我们的信仰。信仰是真正的文化。我同意任继愈先生“儒教”的提法。儒教是仁爱的宗教。智怀说：“如果说是儒家，就仅仅是很多家中的一家，人家不会尊重。说是‘教’，才会受到尊重。”智怀又说：“以儒家文明和道家学说为表述可能好些。”这是行中庸了，非常正确。孔子的文化态度：“吾从众。”孔子的态度就是我的态度。文化文化，若不化之，何以成文？
文化是自由，文化是权利。在一切权利中，最大的权利是初有权。我们提倡重建信仰，就是重申权利，就是强调：我们享有文化初有权。文化初夜权。我们永远是第一个。我们也 永远只要第一个。我们期待成长，我们收获成长，我们邂逅美丽。我们对世界的爱，就是少年人对一切女性的爱。是人爱，也是兽爱（叶灵语）。中国作为文明古国，中国文化作为古老文化，复兴的中国人作为人类新郎，对整个世界享有文化初有权。我到现在还不明白为何上苍眷顾中国，但这无疑是美好的事情。既然上天赋予我们文化初有权，那么我们就把世界放在手中。我们呵护地球新娘。感谢上天，给了我们民族美好的爱情时光。天地是一张打开的床，是一本翻开的书，因着信仰，我们是天道在地面的版权代理人，与制版人、印刷工，凡是地球上发生的一切都与我有关，皆在“道”中。什么是道？中国文化就是道。什么是中国文化？中国文化就是仁义，就是“爱”、“和”、“真”。上天告诉我们，世间一切皆可享受，我们享有文化初有权。上天如此爱我们，要的就是大道流行，聚合众光。因着共同的信仰，文化就成美好生活。我们以“纯粹的文化、绝对的精神”完成了中国人灵性意义的觉醒，始知有信仰的生活才是真正的生活。四中国人的生活
清明节我带孩子去踏青，路上看见人们扫墓，感觉到传统习俗的力量很大。国家已把清明节定为法定节日，这很好。不忘祖先的人就会爱父母，爱父母必会爱自身。一代一代，中国人的生活变了，不变的是内心深处的感情。
要说中国人的生活，有物质生活也有精神生活。物质生活者柴米油盐，精神生活者琴棋书画，两者往往不能统一，这是很多人感到苦恼的地方，对于知识分子来说就更明显了。精神上，我们的国人有信仰、有追求，现实生活中却不得不向物质低头。但就算向物质低头，物质生活依然不满足，这是为什么呢？
原来，生活的质量无法用物质来量化，完全取决于心态。人觉得幸福，在于身心和谐。幸福与外在的因素并没什么关系。
这方面，我们的老师孔子有很好的体会，最经典的话是赞美颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”（《论语·雍也》）颜回安贫乐道的生活符合天性，符合天性必然幸福，深具天然的道德，同时具有天然的美感，我把这叫做“诗意的道德”，又可称“道德的美感”。这种道德不是通过硬性规定得来，而是先天道德。先天道德具有天然美感，并且可以天然自律。国家培养国人的道德，可以引导认识先天道德，人人发现自己身上有生俱来的善。安贫乐道一定乐，并且一定不贫。道德成为生活习惯，人就通过精神力量成为信息中心与物流中心，富裕是容易的，也是必然的。有平民颜回，就有富人子贡，都是孔子的学生。至于孔子本身，当然是大富翁。
孔子告诉我们，“富而好礼”的生活最享受。儒家的诗教传统打造出了有君子风度的国民。圣道流行，生活优雅，同时充满原始野性。这并不矛盾。任何优雅必须以野性为支撑，孔子说：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）让我们都来做优雅的野人。
唐诗宋词把中国人的情感发挥到了极限，一读诗词，就带动了我们美好的情感，顿时觉得人生有意义，生命毕竟不会空虚。所以我一直认为：重建中国人的信仰，应从精神上入手。大家来过诗意的生活，就什么都复兴了。从这个意义讲，我提倡诗词复兴与国乐复兴。可以通过诗词与国乐，把国人的情感调动起来，自然而然恢复信仰。任何强迫的行为都无力承担重建信仰的使命，因为那违反人性。内心深处说：“我愿意”，才算拥有了信仰。人的信仰生活好比婚姻生活，必须是“我愿意”。怎样才能“我愿意”？那就需要献诗献歌了。一朵花胜过千军万马，一句话让人过全新的生活。送您一首我写的诗：“桃源至今不可得，自种桃花在堂前。”不知您是否喜欢？
信仰不是理论，信仰是生活。信仰也不仅仅是生活方式，信仰是生活本身。当我们生活本身需要信仰，那么就会过有信仰的生活。我不喜欢说：“我有宗教信仰”，我喜欢说：“我有生活信仰。”我们不是复兴什么宗教，而是复兴真正的生活。
如此看来，我们还在假日子中。日日夜夜，颠颠倒倒；年年岁岁，迷迷糊糊。我们一直认为新的胜过旧的，现在看来未必。我们的国家不仅是新中国，更是古中国。作为中国人，我们不断革新进取很好，也不要忘了自己的根。
中国人五千年来，一直在努力认识自己的生活。家家户户都想过好日子，每个人都祈祷明天。孔子告诉我们，人的精神可以超越，过日子却必须是世俗的。需要调和入世与出世，重新勾勒生活的蓝图。
什么叫生活？生活就是生命的活法。您可以有一千种活法，但生命必须是活的。我们的生命一定要参加到天道中去，个人生活与国家生活融为一体，这样才是全息。有一次子贡问老师什么是好国家？孔子说，首先是丰衣足食。《论语·颜渊》记载，“子贡问政，子曰：‘足食。’”在周游列国的路上，孔子赞扬卫国（河南）繁华，弟子问：已经这么繁华了，下一步该怎么做呢？孔子说，要富裕起来。《论语·子路》记载，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”孔子告诉我们，物质生活必须是富足的，才与我们本来富足的精神生活相称。
干大事的人必然心胸开阔，富人必然爱交朋友。学习富人与富国，要明白富裕与理财方式无关，与生活方式有关。《史记·高祖本纪》讲，汉高祖刘邦还在底层锻炼时，有一次当地县令吕公请客，萧何为吕公定下排场，凡贺礼不满千钱，宴会坐次席，刘邦这时还很穷，但说：“贺钱万！”其实身上没有一文钱。这样以来，成了贵客，以后还成了娇客，从此起势，可谓善于生活。
生活有境界，万事难不倒。刘邦在人群中看见秦始皇，就说“大丈夫当如是！”项羽在人群中看见秦始皇，就说：“彼可取而代之！”我不喜欢刘邦项羽，但不得不佩服刘邦项羽各自有万丈雄心，一种情怀。项羽的《垓下歌》，刘邦的《大风歌》，让我们热血沸腾。这才是人过的生活。
我中华上国，盛产英雄豪杰，才子佳人。从来没有一个国家，如此崇尚力与美，如此提倡爱和真。智怀指出：感恩、欢喜、赞叹、祈祷、圆满，这就是中国作为国家、中国人作为人类，光荣神圣的信仰建设之途。中华民族,伟大的民族，我和我们的朋友家人时时为国家感到骄傲，为自己身为中国人感到自豪。中国人有自己的信仰，有自己的生活方式，不需要别的信仰与生活。这话不排外，您听我说：只有坚持自己的信仰，我们才有资格融入全人类共同的信仰中。搞好自己的生活，我们就可以融入全人类共同的生活中。一个国家，一个民族，最宝贵的是自己的信仰。提到这是一个有信仰的国度，人家才尊重，不然，就要被轻视，强行输入信仰与生活方式，改换其国本，动摇其基础，这是危险的。中国一百年来所受的屈辱，不是因为我们国力不强，而是因为丧失了自己的信仰。信仰才是我们的国力。
世人看不起一个国家，就说,“瞧老百姓过的是啥日子！”看不起一个人，也是说，“瞧那身打扮！”一个人，一个国家的形象，全反映在生活中。作为大国国民，我们不是要建设外在的高楼大厦，而是要建设内心的圣殿。我们依靠信仰，真正强大起来。重建信仰是我们必须要做的工作，从现在就开始进行，以坚韧意志引领所有人成功。
重建中国人的信仰，就是重建中国人的生活。改变国人的精神面貌，要从生活入手。按层次讲，初步的改变是知识的改变，进一步的改变是行为的改变，深刻的改变是内心的改变，彻底的改变是形象的改变，过新生活，从头到脚换了一个人。改变的是形象，不变的是内心。我们认识到本来面目，必是新人。
什么是本来面目？就是我们的父辈、祖辈、远祖与历代圣贤、英雄豪杰、有良知的知识分子、贞洁的女性捍卫的做人尊严，所有中国人神圣不可侵犯，我们是有光的民族。和谐世界中，人人皆吾友。
什么是光？就是神性。神赋予我们神性，祖先传递给我们神性，黑眼睛是黑夜里的眼睛，黑头发是黑暗中的智慧，黄皮肤是黄土地的光明。我们的神性生活是安心的平凡生活，也是美好的生活。《帝王世纪》上说：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《击壤歌》）这首歌是尧帝时的老百姓作的，有个老人在尧帝面前唱这首歌，尧帝觉得好开心。歌里说“帝力于我何有哉”，意思是老百姓过上好日子，与王者没有关系。尧帝作为大圣人，高明的王者，需要的就是这种效果。让百姓忘记王者，此为大治。彼此忘怀，各过日子，这是幸福。忘了他，他会来找我。忘了我，一切都是我。不是水火不容，而是水乳交融。
圣人为我们设计生活，意识到必须要有国家。人有约束，才能尽情享受自由。这是辩证法。在这个前提下，始可言做人，始可言生活。圣人告诉我们要爱国家，因为国家是所有人共同的信仰。很多人因为共同的信仰走到一起，就形成了国家。国家是信仰共同体，生活大本营，精神基础，能量总站。
圣人同时告诉我们，爱国家并不难，国家与我们是一体，爱国家就是爱自身。所谓“修身、齐家、治国、平天下”，并不是说修身就可以齐家，齐家就可以治国，治国就可以平天下，不是这样的，圣人讲“修齐治平”意思是：天下国家与我是一体，我修好身，就同时完成了修、齐、治、平，修身就是齐家，就是治国，就是平天下。不是层层递进，而是刹那间同一完成。爱国家非常容易，就是热爱自身。
热爱自身的意思是热爱生活。与妻子儿女一起吃张热腾腾的大饼，刹那间全世界都有意义，都是美好的。圣人总是从微小处下功夫，生活无需轰轰烈烈，生活是细水长流。
中国人勤奋工作，中国人会过日子，这是全世界公认的。现在，在上天真道的引领下，中国人的生活方式通过“返祖”达到全面更新，家家户户过上“和谐生活”。中国人的衣食住行在国家的关怀下，一步一步呈现与大国国民地位相称的风度。这不仅是物质生活，更是精神面貌。中国人的衣、食、住、行要“返祖”，这不是我一个人的想法，是来自汉服文化界、饮食文化界、建筑文化界、武术文化界共同的呼声。“衣”方面，提倡大家穿汉服。汉服是中国人的服装，非常舒适、美观。汉服也有短衣，平时可以穿短衣，节庆与重要事情可以穿长衣，礼服。尤其要在知识分子中提倡穿汉服。汉诗人必须穿汉服，您能想像穿西装的李白吗？学士服、硕士服、博士服都用汉服。导师、院士穿汉服。法官、公务员穿汉服，国家领导人穿汉服。汉服是我们的国服，代表国家文化，体现国家信仰，展示国人形象。国家要有高品位的汉服礼仪，用在典礼与接待外宾上，非常有中国气派。汉服的普及，势必带来汉礼的盛行，很快形成一个文质彬彬且又充满活力的氛围，对全社会都有好处。我们以汉服为契机，大力推广汉文化、中国文化，同时进行汉礼、汉服、汉妆、汉诗、汉乐、汉舞以及一切中国文化共同的复兴，对国家的文化艺术发展特别有好处。汉服实即儒服，也就是殷周的祭服与士大夫服饰。穿上汉服，我们进行各种祭祀，祭天、祭祖、祭黄、祭孔，合乎古礼。在各种文化活动中，汉服提升档次。汉服代表地道的文化，纯粹的信仰，是中国人独特的生活品味。文化都是穿出来的。穿汉服是有信仰的标志。汉服中衣是最舒服的家居服饰。我们经常在北京与曲阜举行中、日、韩联谊活动，有同吟汉诗的诗会，有书法盛会，还有更多盛会，都在大汉文化的服饰盛典下完成。汉服、和服、韩服同时大放光彩。汉服出现在庙堂、民间与学校里，汉服一族自由自在走在大街上。国庆要祭祖，全民穿汉服。那一天我们这么做，表示我们不忘本。
在提倡“全民穿汉服”的同时，我们不排斥其他服装。着装的多样反应了社会生活的多元化，这是我们国家的一贯做法，充分尊重各个民族的文化。我们尊重各大宗教与民间宗教，比如东南海域的妈祖信仰，信徒们献祭有自己的服装，我们予以充分的理解、欣赏、接受。所有中国人、华人、中国籍世界公民的所有信仰，我们都理解、欣赏、接受。所有文化成员穿的衣服，我们都理解、欣赏、接受，视为文化的大衣橱、大展厅、大舞台。这是广义汉服，精神意义的汉服。“食”方面，提倡“食不厌精、脍不厌细”的慢食生活方式。对快餐生活方式说“不”。中国人最注重养生。家庭饮食要精洁，社会宴会缓慢恢复古礼。会饮要有酒政，宾主要有节制。吃相可以野蛮，礼数却不能缺。儒家在这方面是专家，您可以参考。大凡一个国家的命运，都是从饭桌酒桌上来的。
圣人最看重饮食之道，天天饮食，道在其中。我有一天吃晚饭突发奇想：此时此刻，十三亿中国人民同时挥动筷子，这是何等壮观的画面。但有多少人能吃“好”呢？就很难说了。孔子说：“人莫不饮食，鲜能知味也。”（《中庸》）不知味，是因为速食，也就是俗话说的“猪八戒吃人参果，不知滋味。”放慢节奏，一切食物都是美食。颜回一箪而食，一瓢而饮，津津有味。如今国家富裕了，没有人饿死，只有人撑死，因此提倡减食、慢食与适当素食，有利养生。饮食之道的最高境界是“不吃”，斋戒。孔子在齐闻韶，三月不知肉味。肉并不重要，重要的是肉的感觉。唐爱丰满，汉赏窈窕，依我看还是瘦一点好，饿一点好。“住”方面，房屋家居都以中式为最高享受。香山双清别墅有个后园叫欢喜园，原是乾隆皇帝小住的地方，也许您去过。欢喜园设计得合理，园子不大，巧妙依照地形分割出前院、后院、竹林、牡丹园四个露天空间，环绕起伏，阴阳进退，感觉很幽深。有垂花门、牌枋、小廊、大厅、东厢、西亭，还有坚实的围墙，整个院落撒在山间，玲珑仙居，步步是景。院落是中国建筑的灵魂。可以上观星空，下接地气，适合人居。至于室内家居我就不多说了，只有一条，要把电视从家庭中请出去。电视夺去人们宝贵的时间，毁灭孩子的学习，并且不能带给大人任何真正的娱乐。获得信息我们有交谈、电话、书报与网络。电视之外我们有无尽的娱乐。游戏、学习，交谈、静卧，都能带给我们夜晚的享受，完全不需要电视。我们可以不看电视，并能做到不看电视。战胜电视意义重大，战胜电视就能摆脱一切现代科技的控制。“行”方面，提倡走路与坐车和谐起来。毛海先生告诉我：北汽集团的理念就是“共同创造一片蓝天”，这非常好。希望大家都来环保，和谐生活。以前人们苦于交通不便，现在苦于交通太方便，把人走迷了。其实人没必要去那么多地方，以前我也跟别人一样向往全世界走走，现在我对自己说：终身不出国门，这样我更爱这个世界。不出户，知天下。户中游，乐天下。坐井观天非常好，要知道本来就是“井大天小”。
养生从身体而来，善于行走的人气血畅通，精气完全，可以长寿、长生。道家认为，慢行是飞升的前骤。武术家认为，合理的移步可以带来身心能量的汇集。太极、武当、少林，中华武术文化最看重身心的游弋与回归。中国人之所以力敌千钧，全在于双足稳当。中国人站得稳，拿得准。我们有功夫，是因为有心灵的修养，对自己的身体有深刻的认识。不同的身体带来不同的生活方式，不同的心灵带来不同的享受。走，坐，卧，人类只有这三个基本姿式，姿式对了一切都好。儒家为我们解决了坐的问题，通过礼节，坐出了地位。道家为我们解决了卧的问题，通过忘我，达到“至人无梦”的身心和谐态。神仙家为我们解决了走的问题，逍遥游就是走出来的，平地飞升。一步迈开，重返自由。一步到位，便入化境。我有个术语，叫“带电的行走”，指能量聚集，人无论走到那里都成为中心，非常充实，非常安逸，非常幸福。以往的行走是漏电的行走，如今的行走是带电的行走，只因一心敬天，便有天降恩赐。敬天的人不是人，是能量。什么是能量？热爱就是能量。任何事情只要去热爱，马上就产生能量。爱我就有能量，不爱我就没能量。爱一次电一次 ，永远爱就成了光。我有个术语，叫“信仰能量”。信仰能量的意思就是只要来信仰、来热爱，就赐给您能量。生命就能热起来，生活就能美丽起来。爱我得福。一切能量皆从爱中来，孟子说：“唯仁者无敌于天下”。仁者能量充足，元气复聚，天人合一。和谐而不霸道，这就是王道真谛。天下没有敌人，当然能做到无敌于天下。
在“大自然的运作机关”（康晓瑞术语）中，核心机构有三，分别是“天盘，地盘，人盘”（萧野术语），所谓“盘”，就是U状能量场，也就是“井”。坐井观天是非常正确的，不坐在井中，天在哪里都不知道。只有坐在井中，才知道头上三尺有神明。《易经》有很多关于U状能量场“井”的精妙论述。人坐井底就成了蛙。做一只蛙非常好，人要学会蛙跳，蛙泳，蛙眠，一切能量皆从冬眠而来。不能不醒，也不能乱醒。要依靠灵光真正醒来。人还要学蛙蜕。蛙蜕比蝉蜕更彻底，鲲化为鹏就是一个蛙蜕的成功案例。我们做人都必须来一次蛙蜕，彻底去掉尾巴，才能跃起。大自然的运作机关，三大盘核心之核心，道家谓之天枢。进入天枢，即成天道，即为天人。天枢在哪里？在发出馨香的地方。天道在哪里？在产生力量的地方。天人在哪里？在呼唤仁爱的地方。
以上衣、食、住、行，我用汉（汉服）、慢（慢食）、院（中式庭院）、电（带电的行走）四个字概括，这是一次美好的全民返祖，是迄今为止最优雅的生活，也是最长寿的生活。这是复兴的中国人过的生活，实即道家讲的真人。我们都来守真道，我们都来做真人。加强修炼，用心来换取能量，做事无有不成，做人无有不爽。
中国是生活的乐园。中国是天堂。中国是仙境。中国是乐土。我们的国人很幸福，正在回归，正在升华。先前我说了，“非贵族不生活”，这话意思是我们都来过贵族生活。大家都知道，六朝之后门阀消失殆尽，没了世袭意义的贵族。在此，我说的是精神贵族。精神高贵，灵魂高贵，就是贵族。世袭为大夫的孔子是贵族，身为平民的颜回也是贵族。人不以身贵，而以心贵。贵族的生活是高尚生活，但并没有所谓的上流社会。社会各阶层在人格上都是平等的，认识到人性的高贵，人人是贵族。《中庸》引《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”品德高尚才是真正的贵族。现在世界上很多国家都保存有皇室与贵族，我们国家与这些国家交往，缺少对等的礼仪。随着中国新一代文化意义上的贵族的兴起，即将弥补这一缺陷。我们比贵族更贵族。心胸开阔贵不可言，天天都是幸福生活。因为高贵，我们是真正的贵族。圣道熏陶下，我们这一代人中会产生新一代贵族，亦即第一代贵族，这是仁爱的大家庭，文化的大家族，对中国文化的建设有益处，同时对整个国家与社会都有益处。
一个贵族的产生不容易，是社会大气候下文化复兴的结果，也是家庭发展的趋势。对于长期渴望在文化上与经济上、总之在社会地位上抬头的家族来说，贵族的产生带来家族兴盛，改换整个家族的精神面貌，过全新的生活。同时必须要知道，任何贵族不具有特权，不是强权的象征，而是文化的象征。中国海内外很多大姓家族隐隐然有上升为贵族的趋势，现在请我们的大姓家族清心领受上天旨意，接受圣道传人为家族的导师，子弟们从小熏陶圣书，有望成长为新一代贵族。
作为新一代贵族，标志有两条，最重要的是整个家族都接受我国优秀的传统文化，是信仰的捍卫者。整个家族不但财富上为国家作贡献，在文化上更有义务与责任传播圣道。家族的族长在圣道传人的引导下带头祭天、祭祖，自觉加入祭黄、祭孔的队伍。贵族，因文化而贵。贵族，因信仰而贵。绝不因财富而贵，绝不因权力而贵。第二点，贵族带头恢复传统礼仪，在服饰、饮食、家居、工作各方面自觉加强汉化。无疑，作为中华民族的优秀家族，新一代贵族穿汉服，不遗余力支持汉文化的复兴。生活的方方面面，如婚礼、寿礼、待客之礼上采用传统礼仪。无疑这是很困难、很麻烦的，怕难就做不了贵族。一个贵族的诞生本来就困难。一旦形成家族传统，一代一代传下去，就容易了。以上两点：纯粹的信仰，传统的礼仪，内外双修，缺一不可，是贵族的标志。说是新一代贵族是针对没有贵族的时代来说的，其实是复兴。就其核心而言，亦可言复古。贵族必须复古，就像商人必须革命。
贵族的生活是身心修养的生活。战胜物质诱惑，拥有大量财富，各种资源相当丰富。贵族身在国家生活中，参与各种社会活动，但从信仰上讲，是身在世界的出世者。贵族不关心世俗事务，家族企业自然有专人管理，贵族唯一关心的是文化，是艺术家的天然保护者，科学家的资助人，是诗人的朋友，哲人的学生。贵族是谦虚的，乐于学习，又从学习中找到自我，故能永远风度翩翩，野性而又优雅，“温柔敦厚”。贵族是君子，乐山乐水。“非贵族不生活”，我这话意思是贵族才有真正的生活。真正的生活需要条件，精神与物质都要到位，生活才有高质量。条件没成熟，我们只是“在路上”，还不是生活本身。贵族的复兴使中国文化真正找到载体，中国文化将在新一代贵族身上发扬光大。知识分子是中国文化的天然传道人，是祭司与诗人，是心灵导师，但中国文化的真正复兴依赖于有境界的新贵阶层与传统大家族的举家支持与忘我参予。国家的帮助使文化复兴如火如荼，形成大气候。
现在，我们还仅仅是活着，还没有真正的生活。等到中国文化复兴的那一天，始可言生活。为了这一天，所有阶层的人都要虚心接受传统文化，为国家提出的中华民族的伟大复兴尽己之力。中国人要过有信仰的生活。五复兴
关于复兴的真谛，我在一本书上讲：“曾经有的必再有，不曾有的也要有。”我中华上国，泱泱大国，文明古国，曾有的盛世必再有，不曾有过的更大盛世已经到来。重振汉唐雄风，恢复周孔古礼，我们的国人过有信仰的生活。我们的建立不是打破，而是苏醒。
我在《诗词复兴》的白话版中说：“我们不是创造者，我们是复兴者。我们不能创造，但我们可以复兴。这个世界遗忘什么，我们就复兴什么。”这就是复兴的真谛，亦即先师孔子说的“述而不作”。认识到自己心愿很大、能力很小，谦虚地承认我们是被造者，不是创造者，始可言复兴。复兴，就是加入复兴的洪流。任何一个时代，首倡复兴的人都是默默无闻的，这种人叫先知。我们正处在历史上最伟大的复兴时代，谁是吹响复兴号角第一人这不重要，重要的是我们加入了复兴的洪流。如果一定要追溯复兴的源头，我们要这样说：是国家要求我们复兴。
国家是信仰的力量，是复兴之源。
我在《诗词复兴》的文言版中说：“皆谓鼎新，谁知火陈？”鼎可以是新的，那薪传不绝的火苗却是旧的。光有旧的不行，光有新的也不行，又新又旧、有新有旧、最后无新无旧才是永恒。永恒是一股清气，一缕清风，送来一口清香。是的，我们的复兴要靠“微微风吹”。风大了不行，风大了就会把火吹跑，怎能再燃？圣人教导我们凡事要有温柔的心，又要有从容之行，这样会兴起。
是的夫子，我们一直在兴起，我们一直在复兴。复兴的意思是我们一直在复兴，我们不是头一次复兴。中华民族无论遭受怎样的打击，依然在复兴。复兴到底，到底复兴。敢对这个世界宣布我们是复兴者，说明我们已经成功。千万不要认为复兴是落下再上升，复兴是一直在上升。我们从胜利走向胜利，从复兴走向复兴。从被创造的那一天起，我们就身处复兴之中。
之所以叫复兴，是为了区别于暂时的停顿。暂时的停顿，我们在反省。沉默得久，爆发得也猛，但我们又懂得“猛火炒菜，小火熬粥”的道理。我们图的是将来，有的是耐心。对永恒而言，时间并不存在。我们安心于眼下的环境，凡事赞美，凡事包容，凡事忍耐。心地打开，看见新的大环境。我们牢记“夫子之道，忠恕而已。”“己所不欲，勿施于人。”我们一直在反省与忍耐，一直到忍出一个奇迹。春天看花不稀奇，冬天看花才有意思。作为幸运者，我们已经在冬天看到了花，我们把花正开放的信息告诉您，不知不觉春天就来临。
复兴的具体意思是礼乐复兴。礼乐复兴的具体意思是重新祭祀。重新祭祀的具体意思是人要低头祷告。然后我们就明白，重建中国人的信仰，具体办法正是复兴礼乐。今天在这里，我为国人献上《礼乐复兴》。
礼乐复兴
感谢上苍！苍天下是苍黄的土地，沧桑的人生孕育了十三亿苍松翠柏。作为炎黄子孙，我们复兴礼乐。在国家带领下，如今礼乐重光，告慰列祖列宗。我们的复兴以本土文化为动力，我们的使命是重建中国人的信仰，过真正的生活。我们已复兴。通过信仰，完成思想启蒙。我们的建立不是传播别的信息，我们只传播仁爱。作为复兴的中国人，我们献身。敬拜我们的民族神，为每一位中国人祷告，同时为所有人祷告。我们是祭司，勾通高天之上的神与低空之下的人，我们是上天之手。我们是夫子的信徒，恪守仁、孝、礼“三圣训”，是圣道传人，恢复的是汉家礼乐，圣贤精神。感谢上苍，告诉我们该做什么，能做什么。上苍启示我们：要每年祭圣、祭祖，将礼乐发扬光大，深入人心，最终恢复全民信仰。我们号召所有中国人用汉语赞美上苍，用仁 爱沐浴心灵，过全新的生活。最终同心合意祈祷，祈祷世界大同，国运昌盛。祭圣指：祭黄帝、祭炎帝、祭大禹王、祭商汤王、祭周文王、祭周公、祭老子、祭先师等，合称“八圣祭”。此祭以士为献祭主体。祭祖指：按《百家姓》顺序，祭祀中国所有姓氏的祖先神祗，合称“百祖祭”。此祭以海内外大姓家族为献祭主体。 “八圣祭”与“百祖祭”是我们常设而不更改的“常祭”。“常祭”并有“非常祭”，为顺应天道而特兴的祭祀。以上每祭，都以“祭天”为实质内容。祭天是祭圣与祭祖以及一切非常祭的前提与最终目的。我们每一场祭祀，严格遵循圣人“敬天明德”（见《书经》）的圣训，国人恢复对天的敬拜，仰接甘露，重建仁爱信仰，彼此无间。通过演礼达到天人合一、人神共悦的和谐。谨以心致礼，敬献于上天之前。愿天佑中华，地保神州！六三圣训
三圣训，三滴甘露，是上天的真道，圣人的美好祝福。圣人云：“正心诚意”（《大学》），这是我们做一切事的前提。圣人云：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”（《中庸》）圣门不可缺的礼仪与威仪，全靠仁爱确立。最重要的是做人。所谓做人，就是敬天。清心养神，什么都成。请了解圣门“三圣训”：仁、孝、礼。
仁是爱人若己。爱仇敌，所以没仇敌。国家爱曾经的敌国，化解宿仇。国为仁国，人为义人。仁是团结。毛主席说：“仁像现在说的亲爱团结。”（《1939年2月20日致张闻天》）有了仁爱，我们把国人团结起来。仁爱是我们的信仰，使我们具有极大的凝聚力。孝是爱父母若己。孝不是孝敬父母，父母无法孝敬，因为父母与我是一个人，不是三个人，不是两代人。道从父出，父就是道。父母生我，我就是道。善待自身，父母欢喜，这就是孝。礼是爱大家。大家来做“野人”,保持生命原始活力。孔子云：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）一群野人需要一个开路的人，叫做夫子。开了路找到家园，找到家园各自生活，生活富裕了，吃水不忘挖井人，我们要纪念祖先，带领大家祭祀的诚实人叫做祭司。生活中死守善道，叫做君子。夫子是老师，教导我们走路的知识。祭司是天命，告诉世人天意已临到我们。君子是修炼自身，善待自己一颗宝贵的心灵。夫子、祭司、君子是同一个人，在家庭与社会中担当各种重要责任。协调一切叫做王。礼是和谐。
圣门“三圣训”，总旨为仁爱，仁爱就是我们的信仰。“三圣训”是复兴时代新的提法，专为目前的气候量身定做，好记好懂，方便学习。这是从万千圣训中精选出来的，您受用这三个字，一切贯通。圣人之道、四书五经全在里面，神圣庄严，同时轻松自在。三圣训是圣人送给我们的三个大礼包。试问，圣人之道我们是用来遵守的呢？还是用来享受的？当然是享受。“我要您爱自己”,这是最大的圣训。七九十九个回归
爱是心灵的回归。“我要您爱自己”，意思是我要您回归。回归大自然，我们尚且舒展；回归到心灵，岂不更美？“九十九个回归”，其实就只是一个心灵的回归。我说“九十九”，意思是希望与您互动，加上您这个“一”，足了一百之数，就圆满了。我满心期待朋友您加入我们共同的复兴。《易经》八八六十四卦的最后一卦是“未济”，意思是还没完成，希望您来完成。我不会的您教我，您不会的我告诉您，大家不懂就一起摸索。黑地里有两个人，一个人拿蜡烛，一个人点蜡烛，那光芒分外明亮，照彻暗地深天。圣人说的“仁”，就是两个人的意思。您仔细看这个“仁”字，是不是两个人在点蜡烛？是的，其中一个是我，还有一个就是您。
九十九个回归，是心的回归，意的回归，诗的回归，爱的回归，美的回归，力的回归，智的回归，善的回归，八个回归合成一个灵魂的回归，九大项，每项底下是十一个小项，就是九十九个回归。再加上您，就是一百个回归。百分百的回归。这是我对您的祝福。
心灵的回归是重新认识自己。一点一点，您苏醒了，明白“我是上天的子民”。一点一点，您发现了自身正在天人合一，亦可称神人合一。此处讲的“神”即元神，这是一个道家的概念，“神人合一”，意思是守住自己的元神，肉身与元神合一，精气神不散，葆全天性。我们活着，一不小心泄露了真气，耗散了精神，往往就面色枯干，人不美丽；一旦天性葆全，元神护身，人就美丽无比。在我们语言中，元神有自己的专用符号，那就是一个圆圈“○”，陈抟无极图，周子太极图，大慧宗杲望着月亮的那一指，都是这个意思。陈抟是道家，周子是儒家、理学家，儒释道一家人，都是纯粹的文化。因此我建议您每天画一百个圆圈，这是我的太极养生功，其乐无穷。我们做人要随时画圆圈，随时打句号，对很多事情说“不”，对另一些事情说“够了”，又对另一些事情说“好了”，无论说“不”，还是说“是”，总之这不是我想过的生活，我要回归。回归，请从心灵开始。
心灵的回归是一切的开始，一个重生的人是回归的人。香港人回归了，澳门人回归了，台湾人回归了，我们都很高兴，现在十三亿中国人都回归了，岂不更美？毛主席有句诗写得好，“十亿人民尽舜尧”，这也就是王阳明说的“满街都是圣人”的意思。我们回归了，发现自己是一道光，照亮自己也照亮别人。出淤泥而不染，莲花已盛开。出莲花而不染，真正有奇香。邵天泽告诉我，“闻香成道”，原来比我悟得早。有香之山，谓之香山。有香之国，谓之香国。晋代的张华在《博物志》中向我们讲了一个故事，说汉武帝的时候，弱水西国的人来中原献香，“大如燕卵三枚，与枣相似”。汉武帝看了不是很喜欢，随便让人放在仓库中。后来长安都城流行大瘟疫，连皇宫里的人都染上了，国家不安。这时那个献香人说香可以治病，汉武帝不是很相信，姑且一试。谁知道只焚了一枚香，不但皇宫上下，就连全城的瘟疫都消失了。《博物志》记载，当时“长安中百里咸闻香气芳积，九月馀日，香犹不歇。”一枚香能燃九个月还有余，当然能治一国之病。当时国家有瘟疫，病根在汉武帝，早信了献香人的话，可以得到更多好处。今天，我们也为国家献上一份心香，感谢您相信。信了就好了。八天下大同
天下大同的意思是天下大赦。
一道光照亮黑暗，一缕香照亮光明。“照亮光明”，意思是光明都要被照亮，真光比世间一切的光明还光明。通常说的光明不是光明，那香是真光。上天的光是真光，上天的道是真道，上天的使者是馨香，上天的话语是福音。上天一开口，我们就闻到香，看到光，多么美好。那香是冷香，那光是柔光，不会伤害我们，只会保佑我们。真光从心中升起，果然是闻香成道。我们的身体一直在期待这个信息。
原来，天下大赦就是天下大同。一切罪得赦免，就改换了人间。有了天下大赦，才能天下大同。由小康而大同，这是完全不可能的。物质生活的富足解决不了灵魂上的问题。我们国家作为信仰共同体，特别能理解人、包容人、原谅人、赦免人。赦无可赦，还一定要赦。可杀可不杀，一定不杀。这是真正的仁爱，我们以信仰认人，不以别的认人。仁爱是有原则的，但请不要讲条件。讲条件就是在做交换，一颗心可以作交换吗？显然不能。我们交换不起，但可以接受无私的赠予。
人最宝贵的是身体，有了这真光无私的赠予，现在要对自己说：“我的头啊，我赦免汝罪。我的心啊，我赦免汝罪。我的手啊，我赦免汝罪。我的脚啊，我赦免汝罪。”一切罪得赦免，便改换了人间。因为父母的仁爱，我们有了生命；因为国家的仁爱，我们有了明天。天下大同，是警察与犯人大同，是富人与穷人大同，不再一方受益，另一方受难。天下大同是仁爱无边，香无界限。呼唤身体苏醒，呼唤心的回归，呼唤重建中国人的信仰。九信仰复兴
您终于来了，现在我们进入圣人的殿堂，一起祈祷，一起复兴，一起赞美。身在信仰中并不知道有信仰这回事，说一千道一万，仁爱就是我们的信仰。原来，重建中国人的信仰必须经由仁爱之路。在爱的废墟上找回爱，在爱的荒原上播种爱，这就是我们说的重建中国人的信仰。三个字：“呼唤爱。”两个字：“爱我。”一个字：“爱。”您问我：“我们要信什么？”我说：“要信人间有爱。爱能包容一切，爱能改变曾经。”您问我：“什么是爱？” “我很高兴听到您的声音，这就是爱。我的爱在我爱的人这里。与您同在一片蓝天下，这是我们的缘份。我经常想，我是全世界最幸福的人。天地恩亲，生下了我。阳光雨露，我无以回报，唯有善待自己。所谓善待自己，就是善待自己的身体。您既然入了我的眼，又入了我的耳，也必然能入我的心。我的心，我从来没见过，只有从您身上我才知道这颗心的存在。以前我是个愚妄的人，如今我明白了，在无穷无尽的时空中我们相遇，这是奇迹。每一天，每一刻，我都感恩。我的好朋友萧野说：‘生命是一个愿望’，是的，生命是已经实现的愿望。我们带着愿望而来，带着祝福而去。上天，愿您把甘露赐给饥渴的人。婴儿需要乳汁，我们需要关怀。世世代代，山河不改。我们在爱中生，又曾在爱中死，如今应许在真正的爱中得永恒，我们感谢上天！上天喜欢的人是王，上天喜欢的光是光，上天喜欢的话是福，我们所有敬天的人都有福了。本来按着规矩，敬天就敬天，无须向人言，但我们又怎能不把好处向朋友家人分享呢？人子驾白云而来，以馨香为使者。我来是成全，是祝福。上天祝福您全家上上下下，祝福您家中的老人健康长寿，祝福您家中的孩子健康成长。出入平安，里外都得福。我们中国人爱摸一个“福”字，原来摸到一颗心，就是摸到了真正的福。好不容易呀，我们又有了信仰，又有了生命，这是上天的恩赐，老祖先显灵。今天在这里，我们一起说：祝福我们的民族，祝福我们的国家，祝福我们的领导人。祝福所有中国人、华人、所有加入中国籍的世界公民福寿安康，喜乐怀满。今天，我要对我们之中新的同胞，也就是白皮肤的中国人，黑皮肤的中国人，棕色皮肤的中国人说，欢迎回家。这不是您的新家，这是您的老家。中国是世界的家乡，我们一直想您回来。您的选择是正确的，加入中国就是加入文化，加入中国就是加入文明，加入中国就是加入信仰。中国是我们共同的信仰，中国是我们共同的家园。中国不是世界的中心，世界却是中国的中心，中国就是世界。孔子说，我们的世界必定是和谐的：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。（《论语·公冶长》）圣道流传，人心思汉，中国的力量就是天道的力量。我们的力量专门用来祝福，专门用来祈祷。我们的名字叫仁爱，我们的另一个名字叫自由。我们已回到童年，永葆赤子之心。拥抱母亲就是重建中国人的信仰，要重新唤起对母亲的信心！”中华文明重光
今天在有这么多朋友在琴馆坐而论道，实在是一件很有意思的事情。庄子说：“渊默而雷声”，如大海一样渊深，如深海一样沉默，在深海的运化中可以掀起如雷之巨响。道是绵绵密密，渊渊深深，却又雷霆万钧，大气磅礴。至刚至柔，至大至妙，其大无外，其小无内。一道，不说
一流的道者不论道，而是坐进此道。古有“宴坐”的入道功夫，说的是“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”中华道源在易。今天退而求其次，一边坐，一边论，这是对道的一次呼唤一次体贴一次礼赞。中华文明根源在道，中华文明就是道一以贯之及其歧异和复兴的历程。“道可道，非常道。名可名，非常名。”老子早就有言，道为一切言说思辨所不能及，一切言说，至好也只是指向道的一种象征，一个路标。每个人的道还得自觉自明自行自成，也即道德自然。道，不说，自兑，而现一道法自然。道一直在兑现她自己。二道是母亲“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”《道德经》的根源在《归藏》易，老子五千言是《归藏》易道的概括总结。《归藏》易的内涵藏之久矣，老子贵母尚虚的宗风，可以让我们一窥《归藏》易的核心智慧。《易经》记载有母权时代的荣光。
那是凤仪天下的时代，那是母仪天下的时代，那是天地交泰神人共处的时代。
凤凰崇拜是中华母权时代的特征。
中华民族自称是龙凤子孙。泰卦：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
泰卦属坤宫，地上乾下，表天神在地空中也即地球上生活，斯时，女神，也就是姤卦的姤统治地球，所谓“皇天姤土”。
天风姤卦：“天地相遇，品物咸章。”“天下有风（凤），姤，后以施命诰四方。”
姤，就是女王。圣母神女王天下，所以叫神人相遇、神人交合。
神女统治的后期，地球上的男人或天人繁衍的男性子民厌倦了她们唠叨而又温柔的统治，开始猛烈反叛，这就是坤卦上六：“龙战于野，其血玄黄。”结果就是否卦：“天地不交，否。”
凤凰飞天。后世的敦煌飞天或许是对太古时代神女撤走的纪念。
凤凰又称为太阳鸟，对于那光彩艳丽的时代，我称之为太阳时代，文化上的特征是整体主义，天地神人男女等一切阴阳双方和谐共存，女神们的无为而治，地球人类自由自在欢乐无忧地生活着。古代典籍，尤其是道家典籍还保留了对那个时代的怀念。《归藏》第一卦就是坤卦，坤为母为水为川为能，“母者，天地之大能。”老子《道德经》向我们传递的核心信息：尊母贵柔（母德）。这是整个中国文化最可宝贵的地方。当我们把天下万物当作自己的孩子去关爱，就具备了母德。
向母亲学习，象母亲一样对待一切，这是慈的核心象征。《道德经》另一个比喻是水，水善利万物而不争，成熟万物却不居功、不自傲。理解慈，得通过水来体验理解。
玄牝之门。是母亲中的母亲，圣母玄德。我们从这个伟大的出口而来，也当重新进入这个伟大的入口，才能有新生，才能生生不息。《道德经》首重坤道，也就是母道母德。中华文明是道的文明，根本是母亲文明，中华文明重光是母亲文明重光。地球就是我们的慈爱母亲，我们作为地球母亲的孩子，在母亲的身上诞生成长，但是孩子们忘记了自己母亲，忘记了母子同体，同呼吸共命运，以为是可以随意开发、随意破坏的这么一个物质世界。这样以来，就形成了生态危机生命危机。道是母亲。
少农兄提倡仁爱信仰。《道德经》谈到道时说：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。这个“信”用现代语言来说相当于信息，宇宙多维的信息，全息，全部的信息。具体说来，这个信，在道家不是一个姿态，而是信实。以物观物，以茶水观茶水，以高山观高山。去掉人为造作的思维意识，以事物本来的面目照见事物本来的面目，信在人生中就运用出来，叫做信用。这个信如果用不出来，叫没有信用。一般所谓信仰非常飘渺和虚无，我愿意把信仰还原到生活中来，关注于信仰体系的信念具体。今天所谓信仰也就是信念的集合。信仰是信用。三老子三宝
老子有“三宝”。《道德经》五千言，特别强调三个宝贝，天宝、地宝、人宝都是她，你也可以叫她道德宝贝。第一个宝贝叫“慈”，第二个宝贝叫“俭”。第三个宝贝叫“不敢为天下先”。三个宝贝与我们的信念与信仰性命攸关。明白了老子讲的三宝也就明白了道的核心。老子讲，道是母亲，母亲有三宝。
第一个宝贝是“慈”。念兹在兹，念什么心就在其处，念什么就是什么。慈——永恒当下之心，道心天地之心人心万物之心一体联通之心，人心就是道心天地之心的在场，化形为万有万象。
何为天地之心?天心渺茫，地心宽广，人用心灵去感通。天心地心尽是吾人当下之心。我心与天心地心全部交汇，就是天地与我一体，万物与我并生。老子讲的是人在心的感通引领下，通达万事。一切即我，我即一切。日月是我的日月，山河是我的山河。一切在我心中，我在一切之中。这是道之核心信念。道后来分为道家、墨家、儒家、法家、兵家、阴阳家等多种支流学派，那是人的心在分裂，道从来没有分别过，道从来都是圆满一体的，道就是道。我们分别，道就亏欠了，只是一个片段一个点位。
这个慈，下面一个心，讲种种信离不开人心。人心到底为何物?我们通常聚焦在这一百多斤的肉体上，把这个感知作用当作心，实际上这只是心的一个妙用，心在此身此地的灵明作用。道心含天心地心人心万物之心。慈，就是道心天心人心万物之心的汇集。心量广大，超越一切，就能汇通天下万物一切心。宇宙万物为一的时候，伤害任何物都是伤害自己，所以得慈心者一定会象母亲一样关爱一切。儒道的仁爱就是从慈心流出。
第二个宝贝是“俭”。中国很多同音字是相通的，这个俭也可同于大道至简的简，简单说就是回到最基本的、最核心的慈，就是把自己当一切人，把一切人当自己。我就是宇宙，关爱自己就是完全的担当，完全的和谐。这个俭就是回到自己的心。一个人心本来就是天地人和合的。一切从这个方寸之间出发就是慈，不出方寸就是俭。
第三个宝贝是“不敢为天下先”。就是回到人生的基本立场，回到人在宇宙中的本来立场。人象一个玩耍的孩子，要知道我们就是一个孩子，一切的功劳归之于天母地母，顺承母亲旨意。人类今日之理想是做一个个霸道的统治者，一个个唯我独尊的伟人，一个个自以为是的英雄，一个个为所欲为的成功人士，这个样子不是一个孩子的本份，母亲会很伤心很生气。从信念来讲，一个人的信念，两个人的信念，无数人的信念集中起来，就是信仰。从时间上来讲，信仰有持续性，不是今天信一个明天信一个。信念的持续集合就是信仰。与生命须臾离不开的信念才是合道的信仰，也就是传统说的德行（性）。我们对母亲地球的关爱和敬畏，我们对生命及其生态环境的呵护，刹那也不能失去，否则就失去了本怀。
三个宝实际就是一颗慈爱的心。干什么都要用心，运用爱心，不是从欲望而为，不是从思想理想乱想而为。无心的时候就能体现那个本心了。老子谈到有和无的辩证，无就是妙用，“有之以为利，无之以为用。”受用的一切只能在无中才能体会。要在清静无为的状态下才能体会。就象大地一样承受一切，育化一切，而不居功，我们的天心、地心、本心就活出来了。只有当我们的思维造作欲望疯狂休息下来、无为下来，那个真正的本心才活出来，本性天真的妙用就无不为了。老子的三宝在我们的人生信仰和待人接物中完全够用。我们在一切处发现自我，一切处都是我心之演化。生命一体，万物一体。一切德行都从此中出。清静无为体贴母爱
总结一下：
慈——一切相皆是心相，慈就是心相一体念能一致，“天地与我并生，而万物与我同一。”（庄子）慈就是一体性的爱。兹，天地万有，尽是自性自心的信念能量投射，不出自心，尽是自性。爱一切皆是爱自己，爱自己就是爱一切。
俭——就是回到自己，与完全宇宙的全部自己合一，只是发现自己，回到自己，只是做自己，道德自然。俭就是单干，自己为自己负责到底。
不敢为天下先——不把自己当别人的干部了，也不把思维物我当自己的干部了，躺下无为，自己的天才能来干，自己的地才能来支持，思维物我无为而天地为之，此地之我只是作为自性自心的法器神器道器，一个本地服务器。四易道逍遥《庄子》一书是对《道德经》实际应用的展开。如果说《道德经》是一部音乐的基调的话，是主音，庄子就是演化出来的一个庞大的乐队。首篇《逍遥游》是老子道论在修行学的精确描述，用的是《易经》的密码，隐含在《逍遥游》中。今概要说明如下：“独与天地精神相往来”的逍遥游，决非一般学者认为的是庄子主观精神的玄思幻想，庄子是考虑了每一处细节的可行性的。“北冥有鱼，其名为鲲。”后天八卦坎北离南，先天八卦天南地北，对应于人体来说离上坎下，北冥就是在生殖器附近的海底轮、水轮。北者，北方坎水也，人体精水也；冥者，溟也，海水也。冥的象征义是无明，无明则沉溺于鱼水之欢，欢爱一次，性能量就耗散下流一次，长此以往，人的性命灵光越来越暗淡，所以叫无明。坎者，险也，陷也，人的性灵陷于鱼水之欢不能自拔是太危险了。“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”鲲，鱼中极大者。鱼水之欢中的鱼，也即灵性要长大到几千里，这需要节流开源而长养，中国道家的养生术精于此道，庄子从老子门下学过此道，应当是可信的。人的巨大潜能，中国人称为大灵，印度瑜伽士称为昆达利尼蛇，沉睡于海底轮，如果不以做爱造业性思维等方式不停地耗费它，而是滋养之并激活之，就能激发出它本具的巨大能量，许多超能力的发挥就是这一股能量激活以后才出现的。
如何把鱼养成鲲？如何激活鲲？如何极化这股灵能成为飞天的大鹏？大鹏又如何才能飞到天池？这些问题就是《庄子》要解决的最高终的。“化而为鸟”。鸟，离卦，属火，人体的意识。降离入坎，也就是“易无思也，无为也”，水火既济，龙吟虎啸，离中一点真阴来海底，人体坤土由下流污秽的泥沼变为净土，海底的一点真阳——鲲化为龙破土而出，上行至月轮为鹏。
人体眉心月轮之月与天上月相应为朋，与天上日相应为鹏。
月明日丽相应和，雷动地奋飞上天。“怒而飞”，怒为雷性，天地雷电爆光如火箭引爆，这或许就是对佛家之涅磐，道家之尸解而羽化登天的文学描述。“海运则将徒于南冥”，大鹏到天池还得有海运。什么海？如何运？“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。”
好风凭借力，送我上青云。风是什么风？如何培风？
培风之前先得培元。“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无庇乎？爱民治国，能无为乎？天门开阔，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《老子》十章讲的就是培元，即提升自身纯粹的能量。
营魄，即魂魄，魂是人身的灵体，魄是魂的流布与表现，流布在身体的心、肝、脾、肺、肾等处，表现为喜怒哀乐忧思惊等情绪，人的作为就是由魂魄推动运作的。载是语助词，相当于“夫”。
玄览，是涤除身心的污垢，令身心如明镜。
爱民治国，“国民”在修行学里指身体情感，“爱民治国”指呵护统领精神魂魄意及其外发的身口意一切行为情态。
大易里复卦，艮卦，既济卦，损卦讲的就是陪元一段功夫。
道家，或一般修行者多知培元，而少知培风。培风一段功夫的缺失，使许多修行者未能逍遥起来。
物体有地心引力，要克服地心引力才能飞上空中。同样，人的性灵体也有人心引力，众生心的引力。
大鹏的人心引力众生心引力，是指有缘生命生灵的牵绊拉扯，也即人情众生情等情缘的牵引力。
培风，就要转化缘情的牵扯力为飞升的浮力。
原来，逍遥上九天的风力就是大鹏万缘的支持。这就是道法不得不德普（“以天下为身，其德乃普。”）佛法不得不大乘才能圆满的根据。
培风的密义在坤卦用六：“含万物而化光”。
万物就是人在相对世界生生世世的万缘。
生命之光就是时光，逝去的时光叫光阴，生命光魂散落为无明的阴性生灵或物质，其又在流转中结下了剪不断理还乱的情绪意态。
坤卦用六是说要把吾人耗散在相对世界的一切能量聚回化光，这要妥善地转化万缘众情才能做到这一点。没有平等尊重友好分享的大慈悲心行，要做到这一点是不可能的。
万缘众情因为生命的无明缠缚，是不会都能放你一马的，你只有带着她（他）们一起去，含纳之，转化之、和合之，然后共同化为一片大光明飞天。坤变为乾，大光明行。
大光明行的历程在乾卦。乾卦说要见到大人，即与最高天相应，得到天神的接引，才能飞龙在天。大人就是天人、天神。乾卦九五：“飞龙在天，利见大人。乾卦象辞：“飞龙在天，大人造也。”是说大鹏之所以能逍遥九天，乃是天神所造化。大鹏即飞龙。
乾卦九五的内涵充分表现在变卦火天大有卦，大有卦讲要得到上天的佑助才能吉祥而无所不利。
由此可见，如果不摆平自我之情就不能培元，如果不摆平万缘之情就不能培风，如果不摆平天情就得不到接应佑助，如果不摆平地情（相对世界的自然律），你就要受控制而走不了。
大鹏飞天是一个宏大的系统工程，差一个环节都不行。
培元是自力更生，培风是群众基础，是统一阵线，应天是上层路线。不管是出世间法还是世间，要成办大事都离不开这三大法宝。《齐物论》主要讲修道的心法，万物平等生死平等种种平等。一片落叶，一粒微尘，它的本体都赴无量的空性。从相用上来讲，也是一样的。水的妙用不能代替火的妙用，万物各展其长，于是体、相、用都大。超越了恐怖，平息了纷争，打破了屏障，人与天地合为一体。《大宗师》讲的是一个得道者的境界状态是一个无为率真的生命，没有特别的想法，无是无非任运自然，随顺万物之流。《应帝王》是道在国家层面的应用，讲的是无为而治。五太和之道
太和之道，传承伏羲源始易道。
太和，太极之别名。太者，无不大也，老子曰“道大，天（神）大，地（祗）大，人亦大。”和者，易也，日月交辉，阴阳交易，天地交泰，万物交互，宇宙太和。
太和山，今之武当山，“非真武不能当此山”。非真武不能致太和，非太和不能明道。止戈为武，中华武道文道一贯，文能演慈，武力勇悲，老子“慈故能勇”，是太和之道不易大宝。
天地—太极也，万物—太极也，人人—太极也。
太者，一切皆大；
极者，无对则极。无对就是和，太极就是太和。“域中有四大，而人居其一焉。”域，相当于“完全宇宙”。道天地人都大，是为“一致性同一”的体性平等、相用不同。
道是太和之用，太和是道之体，体用不二，是为太和之道。
心本太和，心是太和。得心之太和，故能于仪态万千的物流中齐物，齐物则忘是非，等生死，融自他，息爱憎，是为大勇无害，大仁无敌，大智无偏。
整个宇宙是个太和道场，是个性情的道场，因为宇宙中一切由交感而生，宇宙中的一切由交感而成。
太和的性情是无执无偏的，所以老子曾说：“天地不仁，以万物为刍狗。”把一切事物看成草扎的狗，这是极端化地表达天地之情的大公无私。
而相对世界的生命性情是不得不有偏执的，偏执太甚则争斗炽烈，失掉太和的天性，乃至连小和都不能够的。
人情在流变的世界中是无常的，是依利益原则考量的，只有心性复归于太和的人能超越自私自利的天性。六太和时代
目前人类的灵性世界充满了兽性，与动物等同，像食肉动物一样凶狠残忍。人类非但没有进化，反而退化了。表面的繁荣，现代城市化的科技繁荣，严重摧残着人类良知。所谓进化，首先是灵性保持纯洁，用心灵主导科技，引动人类全方位的进步。灵性纯洁是进化的基础。
人类甘愿做着外在控制的奴隶。人类一直在愚蠢地追逐着危害自身的物质欲望，无止境的开发加剧了生态危机生命危机。人类的物质需求本来很简单的，复杂意味着灵性的泯灭。大脑思维的发达并不是进化。
太和之舞可以使物人类进化为灵人类光人类，没有疾病，所有的需求系统会出现空前的改变。人类本具自在欢乐的天性。目前社会人类的进化转化难乎其难，因为人类已经被物质彻彻底底奴役了。
过去时代，因为父权母权分化独尊，造成后来的变乱衰败，天地失明人心锁闭神光不现，幸有先知先觉先圣开启一线微明，微明渐盛，于今终于迎来化黑暗为光明的时机，时不我待，从咸始。咸，即超越凡心俗欲物情，复归天地之心，联通天地之情。咸为复归天地之心，恒为和合天地之情。咸开心光，恒出灵能。心灵一体，神光乃明。《周易》下经从咸卦开演。《周易》上经终结于大过卦坎卦离卦。大过——坎，上坎下坎，整体性的道德塌陷，欲望的洪水滔天；离，上离下离，欲火嫉妒怒火的全面爆燃，危险。咸亨的，是天真的爱胜服了恐惧，自在坦然。上兑下艮为泽山咸卦，周易下卷第一卦，先天后天有为无为的玄机在此卦。咸，悉也，皆也，详尽而周全。咸，从口，从戌。戌，悉也。一口融通三千大千世界，是为咸。二人以上之心同也为咸，少男少女情爱通合为咸的原型象征。兑表少女，艮表少男。以少男少女天真烂漫的情爱交感，见证天地万物之情的非功利性、自然性、纯粹性的爱乐。无心情合为咸，是自然通合。有心则为感，已经是有思维的造作，无欲求的自然情爱变异为有欲求的欲爱。少男少女的爱情自然是人类通天道的一种天然方式。谁能成就为永恒的少年，谁就明了爱情的玄机。“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。”天地感通为地天泰卦。天地之感通无心而自然化裁，圣人感通众人之心，是众心同心一心，一心归自然，令有造作的感想欲求之不满足复归无心无求的咸亨。《咸·象辞》：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”接受包容一切，心里无想无求，享受一切，感恩一切，则感领通汇一切，就是心量广大的君子。心里有成见有欲求就是心量狭隘的小人。身心灵全体的自然情通爱合，在无想无求中喜乐满足，咸卦六爻爻辞描写自然爱乐的细节很丰富，大意是合欢的少男少女每个毛孔每个器官每根神经每次呼吸都到达了极乐。咸卦演示的是爱的道路，一体化的道路，交流感通的道路，社会人群的和谐爱乐，乃至天下和平的道路，尽在此中。天地之心有常，而人情无常。许多人的厌离人道，就是因为受到人情多变伤感后的反激，有的走向了出世道的隐遁，有的走向了仇视人类之道。人情是天地之情的流波，人的世界是天地洪流的流沙，流沙中的流波如果不汇入天地的爱情海，情伤是极难痊愈的。以天地情引导人情的偏执，以人情表现天地情的太和爱乐，是传易者的神圣情怀，是演易者大慈心的自然流露。咸卦上卦兑，在“心易”里兑为怀——调和阴阳，孕育和谐新天地新生命;为陷——与坎之陷不同，是陷落于此地兑现于此地；为紫光——永恒和谐之光，哺育万物照耀四方。承天父之德。
咸卦下卦为艮，在“心易”里艮为风——风古字里有虫，精虫，象征基因等生命源始，为勤——生生不息的源始生命力，承圣母之德；为黄——黄承中央土德，即天地之心德。
咸卦开端的新时代是和谐之光辐射的时代，是生机勃勃生生不息的心灵家园，是地上天国盛世到来的美好文明。
从象征意义上讲，过去文明先是母权文明——太阳时代——黄金时代，后反动为父权文明——月亮时代——白银时代，中间过渡期为变乱时代（群星时代即英雄时代——青铜时代——黑铁时代——黑暗时代，至离卦终结）。接下来以咸卦开篇的文明当是男女和谐、东西和乐、天地泰和的太和时代。七自爱
杨朱是一个普遍受到误解的老子的学生，一个道家的特别传人。我把他看成东方个人主义自由主义的先驱。他有一句很让后人愤怒的话：“拨一毛以利天下而不为。”但很少人知道他也是一个拨别人一毛来利己也不干的人。为什么杨朱说“拨一毛以利天下而不为”?因为我一旦拔出一毛，某天我会断掉一个胳膊，某天会断头，这是傻事，违背了生命的法则。我与一切生命一体，伤害我就等于是伤害一切生命，一定要自爱。反之，伤害任何事物也是伤害自己，所以也不能为了自爱而伤害任何事物。自爱爱他，自尊尊他，自成成他。这是一个非常如实、优美的道德。得道者成全自己就是成全天下，成全天下就是成全自己，这是不能分开的，一旦分开就两伤。
不许天下伤我，不以我害天下。
道德自然律下的信仰实践没有伤害，只有自他的一体成全。 道的根本信念就是人我一体，万物一体，有了这个根本信念，才能成全一切，圆融一切。宇宙间根本说来只有两种信念模式，一是一体性的，和谐的，自由创造的信念模式，也即道德自然。另一种就是非一体性的，对立的相互耗散的信念模式，也即分裂控制。我们的基本信念决定了我们生命的形态及其环境。
道法自然。自然有法则。你的生命由你自己负责任，你是你生命的创造者，不能推给“外在”的天地，因为根本没有一个外在的天地。
信念模式信仰目标决定了生命演化的类型。天，其实就是你的信念积分及其能量匹配，你的信念引导相应的宇宙能量，信念能量通过人的劳动实践实现为现实的事态物态就是地。人实在一直都是与天地一体创造演化的。天人合一，天地人合一，不是需要努力达成的所谓理想，而是被我们忘记了的迷失了的真相。发现顺应就是和谐圆满，迷失忘记就是分裂衰败。
人就是自己的天，自己的地，自己的一切，本来没有分裂过。一个道者不过是一个真实的人，随顺生命的真实。何为道法自然?如果是狗尾巴花就象狗尾巴花一样绽放，如果是玫瑰花就象玫瑰花一样绽放。假使狗尾巴花一定要强迫自己象玫瑰花一样绽放，就出现了人为之伪，就不自然了。道家之道首先得发现自己是一个什么样的本来面目，也就是完全做你自己。种地的种好地，做官的做好官。这就是广义的教育——道德教化。自然本性。
道家的基本道德，一个道者的最高德性，就是今天的共产主义信仰，全心全意为人民服务，为众生为地球服务，最终也是为自己的完全服务。宇宙生命都是资源共享共和共生的。共产主义的信仰其实是回复到宇宙本真的生命状态——天下一家，四海之内皆兄弟姐妹。关于道，古哲已经讲得很好，毛主席讲得也很好。
我们的人生遵从中华道统的基本信仰，一是热爱生命，二是保护地球，三是共建和谐，四是科学发展。热爱生命是热爱所有的生命，共生。地球是我们的地母，生养我们的母亲，作为中华道德的传承者，必须坚实回到道家尊重母亲、效法母德的科学发展观。道学就是宇宙科学，是生命科学精神科学唯物科学的一体展现。中华道学结合今天现代科学的理论和技术，完全可以让现代科技升级，建立一体合谐地保护生命、保护地球的“唯生科学”，以人为本尊重所有生命的唯生科学。过去的科学走上了与生命与地球与心灵相隔阂的道路，现在是该反省、回归的时候了，是该和谐的时候了。
和谐通向共产主义。鱼儿离不开水，鱼指我们生命的本真状态，水代表生命的本源。禾苗天生无争，无对立。宇宙的一切都是相生相化共存的。以一体慈心面对一切，就能实现真正的和。
共产主义就是“自由人的联合体”。用毛主席的话说就是个个当家做主人。主人与主人的大联合，就是实现共产主义。全世界有六十多亿个主人的联合，就是共建和谐。包括无量的动物植物，都各安其位和谐共生，这就是全体和谐。和谐就是中华文明重光。首先从生命和谐到社会和谐再到宇宙和谐，这就是人类的恒久期待，进入太和时代——共产主义大联欢。信仰访谈录
为了丰富并加深人们对信仰的认识，本书作者智怀、王少农、萧野访问了来自不同领域的人士，请大家谈自己的信仰。这是一份珍贵的信仰访谈录，对人们了解当前社会各界的精神面貌，具有一定的代表性。大家各自对信仰的表述，值得思考。
访问名单（排名不分先后）
李宏塔 李大钊先生的嫡孙，全国政协委员，现任安徽省政协副主席
鄢圣华 汕头大学教授，老子研究专家，著有《中国政府体制》、《新公共管理在中国的试用性之研究》等
炎 平 传统文化学者，山东曲阜人，著有《走进儒学》等。
茅于轼 经济学家，联合国开发计划署顾问，著有《择优分配原理》、《中国人的道德前景》等。
钱理群 文学家、教育家，鲁迅研究专家，北京大学教授，著有《心灵的探求》、《与鲁迅相遇》等。
唐晓渡 诗人，诗评家，作家出版社编审，著有《唐晓渡诗学论集》、《今天是每一天》等
黎 鸣 哲学家，老子研究专家，著有《中国人性分析报告》、《悲剧的源流》等
木 子 传统文化学者
演觉法师 北京广济寺方丈
谢朝华 中国致公党北京市委副主委，北京市政协副秘书长，全国政协委员
许宏泉 画家，艺术批评家，作家，著有《管领风骚三百年》（八卷）、《艺术家对话录》等
赵文虎 北京中关村科技工作者
彭保罗 西方文化学者
邵天泽 古琴家，养生家
韩金英 灵性画家，作家，团结出版社编审，著有《易经中的生命密码》、《生命在爱中蜕变》等
郑也夫 社会学家，北京大学教授，著有《神似祖先》、《抵抗通吃》等
黄慧珍 信仰研究专家，中国社会科学院哲学研究所研究员，著有《信仰与觉醒》等
李一宇 诗人，音乐家，谱有李白《白云歌》等一李宏塔：理想、信念必须要有继承
前记：关于李大钊先生，毛主席说：“在他的帮助下我才成了一个马列主义者。他是我真正的老师。”“使我树立起对马克思主义的信仰。”2009年10月29日，智怀、王少农在北京采访了李大钊先生的嫡孙李宏塔先生，请李宏塔先生谈革命信仰。李宏塔先生在百忙中接受了我们的采访，深表感谢。李宏塔先生主要谈了两点：一，老一辈革命先驱留给我们的信仰青年人要继承下去，要弘扬爱国主义。二，可以通过传统美德教育建设信仰。
智 怀：李主席，您是我们敬重的一位有信仰的共产党人，现在请您为我们的青年一代谈一谈革命信仰。
李宏塔：信仰就是信念，是有理想、有信念的中国共产主义先驱以及我们的下一代共同的追求。改革开放后，现在有代沟了，我以前做青年工作，就发现了这个问题。每一代人不一样。代沟使思想有隔阂，我说我们的工作是争取努把力，都是为了一个共同目标。无论是老共产党员也好，还是我们的青年，最终追求是一样。现在我们是社会主义初级阶段，以后要经历高级阶段，然后到共产主义。理想一样，就不应该有代沟，但得承认现在有代沟。世界在发展，新东西层出不穷，老人在接受新思想方面不如青年人快，所以这个差距就形成了代沟。
智 怀：是不是老人比较稳定一些，专注一些，青年人多样性一些？
李宏塔：老人成熟是优势，青年人的文化层次比较高，我们国家一半的高中生都能考取大学。文化素质在提高，思想活跃，认识理解有优势，但是青年人在处世、理想、信念方面，要向老年人学习。在漫长的历史中，我们一直注重这个问题。中国从“五四”到新中国成立，老人们一直在鼓励青年人进步，包括毛主席和我祖父他们，为了祖国富强，人民富裕，这是不变的。我祖父他们当年宣传马克思主义，要改变旧中国落后面貌，建立民主富强的新中国。共和国六十年，打基础很重要。前三十年不是我们不愿意走出去，种种历史原因阻碍，是当时不允许，美国封锁我们，扼杀我们，还是在毛主席晚年打破了中美关系，奠定了基础。现在要讲理想、信念，这方面必须要有继承。前几天我在中央纪念活动（指李大钊先生诞辰120周年的纪念活动），昨天我在人民网也谈到这个问题。我祖父120周年纪念，牺牲已经八十多年了，他的年代和现在不一样，但是他的精神、追求、理想、信念是全体中国人宝贵的精神财富。
智 怀：应该继承下去。
李宏塔：“9·11”事件使美国人团结，小布什连任。美国的历史才两百多年，但人家有精神支柱，认为美国是最美丽的国家。在灾难面前，爱国主义使美国人非常团结。我们老一代人当年作出的奉献、牺牲不能忘却。现在要谈社会主义核心价值，爱国主义是精神支柱，民族脊梁。如果国都不爱，一切无从谈起。我们现在发展趋势很好，但有人对祖国不怎么热爱，当年祖国最困难的时候，钱学森等科学家回来了，那时我们说“不嫌祖国穷、不嫌母亲丑，要把新中国建设好，要让母亲更漂亮”。这是整个民族的精神支柱。
智 怀：现在有些人对祖国的概念是淡化了。
李宏塔：是有些淡化了。但爱国主义不应该淡化，爱国是主题，爱国主义就是共同爱国。
王少农：李主席，我们中国作为一个信仰的包容体（李宏塔：是），我特别想知道，以李大钊先生等老一辈无产阶级革命家为代表的信仰先驱，传承给我们的信仰，本质上是否即您刚才说的爱国主义？
李宏塔：对。对中国的爱，对人民的爱。爱国主义不能抽象。
智 怀：对民众的爱，切身的爱。
李宏塔：底层。爱国主义不是空的。中国共产党在多元社会中，对人民群众、不同群体共同提的是爱国，爱国是基本要求。比如我们对台湾可以不讲共产主义，中国人最基本的底线是爱国主义。
智 怀：现在国家的方针政策很务实，“以人为本”，为的是国富民强。
李宏塔：我们也不搞崇拜，先爱国。执政党做的好，自然就爱国。
王少农：您在一开头谈代沟的问题，青年一代的传统信仰淡了，如今我们应该怎样重建才有成效？
李宏塔：要结合中华民族美德来进行建设。中国是世界文明古国之一，有五千多年历史，有很多世界财富可以继承，（但有的人对此）不认同，这个问题要研究。
王少农：您的意思是说，培养美德是重建中国人信仰的关键？
李宏塔：是的。信仰是民族的，传统美德要从小抓起。
王少农：“传统美德从小抓起”，就是通过教育、教化的途径。
李宏塔：教育形式多种多样，不仅是课堂，还有媒体，多渠道，我们的美德教育可以做的比以前更宽广。
智 怀：多样性。
王少农：李主席，我们有很多传统信仰：共产主义，儒家思想，都是我们的传统信仰。传统信仰之间是否是和谐的？
李宏塔：是和谐的。中华民族美德在很多方面都有贡献，有精华，也有糟粕。我们要承认老祖宗给我们留下的精华，这精华要靠当今中国人继承下来。
王少农：也就是说传统信仰之间并不矛盾，我们恢复的信仰是和谐的，一致的。共同的理想就是我们共同的信仰。我们要解放思想，也解放信仰。
李宏塔：实事求是。
智 怀：务实。
王少农：简单的说，传统信仰的实质是什么？如何在当前继承下来并且运用它？
李宏塔：就是爱国主义。就从我祖父他们来说吧，为了爱国可以牺牲一切。
王少农：李大钊先生是我敬重的革命前辈，他的人格魅力感染了我，当年我在北大游学的时候瞻仰过李大钊先生的雕塑，学习过李大钊先生的思想。我认为他不仅仅是我们的革命先驱，同时是我们的信仰先驱。
智 怀：有意义的是，当年李大钊先生等先辈希望做的事情，李主席也一直在做。李主席多年在安徽省主持民政工作，做了很多有益于民众的事情，我认为这就是把我们革命先辈的事业落实到了实处。爱国体现在了爱民上。
李宏塔：那都是我的本职工作。我祖父他们当年一心改变旧中国面貌，追求民主，核心是使祖国富强起来。
王少农：这真是特别好。
智 怀：我同意李主席的观点，爱国要体现在爱民上，要使民众生活富裕，幸福起来。
李宏塔：老一辈说政府腐败，人民遭殃。老一辈为理想而献身，我们才翻身得解放，当家作主人。那时候我们的基层选举是丢豆子选举，把豆子丢在罐子里，谁面前罐子里的豆子多，谁就当选。是这样走过来的。
王少农：豆子民主。
李宏塔：现在有些跟上了，有些没跟上。老一辈追求推翻了三重大山，进行社会建设，经济建设，我们要做的更好，现在又增加了环境保护，人与自然和谐相处。
智 怀：您的生活简朴，非常严格地要求自己，请问您是如何把信仰结合在生活中，工作中的？
李宏塔：昨天人民网也问了我这个问题，我说这很正常，骑自行车上班锻炼身体。但可能在一段时期内，官本位很严重。简朴是正常的，毛主席等老一辈物质生活都不讲究，连总理都挤公共汽车，我们国家主席坐民航和普通火车。这是传统，这都是正常的。干部带头践行，自己说的自己先要遵守，自觉执行。我们的教育要从小抓起，加强中华民族的传统美德。
智 怀：您这是直接的行动，自然的行动，不是表面。
王少农：也就是说，我们的信仰确实应该反应到生活中去，言、行、思都要一致，所以我们现在更加有必要向李大钊先生这样的信仰先驱学习，谢谢您接受我们的采访。
智 怀：谢谢李主席。
附：李宏塔谈革命家族的信仰与传统
我们家要求很严格，父母要求我们非常严格，从小学习的时候就知道祖父为革命英勇牺牲，革命是几代人的努力，并不代表这个任务完成了，所以要学习。到了参加工作的时候要努力学习，我因为在安徽，到北京出差，父母就问我来干什么，要我抓紧时间，不要耽误工作。父母说你们已经工作了，工作的任务是很重的，必须尽心尽力的把本职工作做好。父亲建国后进入水利部领导岗位，组织上给配车了，但我们从来没有享受过，路要靠自己走，始终和人民群众在一起，最后给我们形成的是责任不是光环，在我们身上就是怎么把工作做好。每次回到家里见到父母就要汇报工作，父母问工作做得怎么样，如果不汇报工作老人还不高兴。
听我母亲讲过（我爷爷和我奶奶的事情，这些事情）表现了我爷爷他们的理想信念，为了事业非常坚定。他先是（北京大学）图书馆主任，后来是教授，他的生活水平应该是比我们现在讲的小康之家略微富裕一些。但是我奶奶是一个很善良的中国妇女，家里面的事她都理解我爷爷的行为。我爷爷为人作风是很好的，当时社会反映都是公认的。当时我祖父把钱资助贫穷的进步学生，资助党的事业，实际上是帮助了中国革命。所以蔡校长和会计打招呼说要给我奶奶留下一部分生活费。
老一代的精神值得我们学习。新中国60周年，物质是极大丰富了，但是这种精神是值得学习的。（我爷爷和我奶奶感情很好）这是中华民族的美德在他身上具体的体现，使他的人格魅力更加完美的表现出来。（我们家）没有家规，从我父母对我们也没有什么像几条几条的，没有。我们对子女也没有家规，就是按照父辈对我们的要求我们对后代提出要求，就是言传身教，可能身教重于言教，道理也讲一些。现在年轻人接触的事物比我们多，道理点到就可以，用实际行动像以前我们的父母影响我们一样影响他们。
青年人的想法是正常的，包括我的小孩是共产党员，是部队上的讲师，接触的事物比较多。当时我们说有“代沟”，我们尽量消除掉，随着时间的推移和发展，青年一代接触的事物比较多，我们接触的事物比较慢一些，所以对不同的事物有不同的认识。对于党的事业、民族精神这样大的事业是一致的。
刚才谈了很多，尤其归结到爱国主义，这是我们的精神支柱、民族脊梁，我们今后一定要继续保持。二鄢圣华：我们的信仰没有问题
前记：2009年10月30日晚10点，王少农电话采访了老子专家与政治学者鄢圣华老师。作为多年的朋友，二人知无不言。鄢圣华老师就信仰的有关核心问题进行了解答，并且充满信心地说，“我们的信仰没有问题”，这是让我们深受鼓舞的。
王少农：鄢老师，请问信仰是什么？
鄢圣华：信仰就是一个不懈追求的目标，是一个人的精神归宿。有的人有，有的人没有，区别不明显。比如有人信菩萨，有的人不信。我们中国人有很多信仰，但很多人信得急功近利，把信仰当成工具。有的人信得比较理性，靠信仰过得挺好。信仰有两种：宗教信仰、政治信仰。宗教信仰是对创世者的皈依，或对神的向往，比如说信佛、神、道等。中国古代的《老子》（也叫《道德经》）里面有对创世者、人类本源的探索，也有国家秩序的研究，虽然被后来的道家人物尊为道家之祖，但本质上与宗教无关。宗教信仰关切精神、提供安慰；政治信仰，比如说我们的共产主义信仰是对现实的关怀。不但关怀现在的现实，也关怀未来的现实，一直到实现共产主义。中国从来就是一个世俗化的社会，西方社会中世纪后有一个世俗化的过程。说中国是一个世俗化的社会不排斥中国人有宗教信仰。《道德经》、《南华经》等中国经典著作中，虽然被宗教界当成思想资源，但其实老庄都很现实，比如庄子说的“逍遥”，“与天地精神共往来”，都是现实的生活方式。
王少农：既然我们有两种信仰，有没有纯粹的信仰？
鄢圣华：没有。两种信仰没法统一。历史上有的国家，当代世界中的某些国家，搞政教合一，但在中国不可能。中国人很现实，这是中国的民族性。孔夫子也是这样，不像佛教一样关注来生，而是说“未知生，焉知死？”
王少农：是否政治信仰高于宗教信仰？
鄢圣华：没有。如果说有，就只限于共产党员。但任何宗教信仰，国家都要进行管理，世上没有无限的自由，有秩序的自由是真正的自由。这里的管理指监管。对宗教活动进行监管，是说允许宗教自由，但要防止利用宗教活动妨碍个人自由及做其他非法的事情。宗教活动不得伤害人们的生命权、财产权等基本人权。
王少农：信仰是我们天生的情结，与生俱来的本能。信仰是件美好的事情，本质上它并不分这样信仰，那样信仰，信仰就是信仰。我们从未失去信仰，但是我们现在要重建。其实不是重建，而是重提。
鄢圣华：没有“重建信仰”一说，这其中有个体性、差异性的问题。信仰是自己的事情。
王少农：请您再谈谈国家与信仰的关系。
鄢圣华：国家保护每个人的信仰自由。
王少农：我们应该信仰什么？
鄢圣华：共产党员应该信仰共产主义，让老百姓过上好日子。我们反对激进改革，同时推动理论创新，避免有些人制造矛盾。一个国家要走自己的路，不能硬搬西方理论。要有现实关怀，建设有中国特色的社会主义。我们的国民普遍向往大同社会，强调“天下为公”，如孔夫子所讲。共产党员要为实现一个没有压迫、剥削的平等社会而努力。我们搞市场经济要克服西方国家资本主义发展早期的弊端。至于宗教信仰，你看我们现在到处都在修寺庙、教堂，要容忍。有信仰总比没信仰好，什么信仰都没有，人就可能去做坏事，允许人有自己的宗教信仰。
王少农：我们国家从未丧失信仰。共产主义信仰从未失去。国家历来保护信仰，信仰是国家之魂。这是我们的动力，前进的因素。
鄢圣华：是这样的。
王少农：您刚才把信仰分为宗教信仰与政治信仰，这种“一分为二”的作法，是否老子的思维？您是一位共产主义的理论家，同时是老子研究专家，这真是一件很奇妙的事情。
鄢圣华：一分为二是我自己的，也是老子的。
王少农：一分为二之后，还有二合为一，这即是和谐。和谐是价值观，同时是信仰。我们信仰什么？我们信仰和谐。我们的信仰特征是什么？我们的信仰特征是和谐。和谐不是方法，是结果。好比乐队，有统一意志，又有个人情感，都能保持心情舒畅、生动和谐的局面。孔夫子说“和而不同”，我绝对赞同，既有个性，又有统一。“礼之用、和为贵”，礼是规范。从这个层面讲我们要去管理，我同意您的观点。您觉得我们的信仰有什么问题吗？
鄢圣华：我们的信仰没有问题。十六大以来，我们国家越来越务实，没有左倾，没有冒进。面对着从未有过的盛世，我的心情无比喜悦。
王少农：谢谢鄢老师。
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