国学经典：百喻经全集(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：(古印度)伽斯那

出版社：海潮出版社

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国学经典：百喻经全集试读：

前言

据传，求那毗地是僧伽斯那的弟子，自小聪慧强记，能诵大小乘经十余言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣，求那毗地于南齐建元（479）抵达建业（今江苏南京），住毗离耶寺，永明十年（492）九月十日译出书，并聚徒讲学，因此该书的翻译当别无阙漏，这也是后人称道它的原因之一。

另据学者考证，伽斯那写成该书时，正是印度寓言文学方兴未艾之时，也著名的《五卷书》（婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集）流的时代，因此此书可谓是一部应时之作。不过，直到现在，在印度也没有发现的梵文版本，故此尤显汉译本之珍贵。《百喻经》号称“百喻”，其实只有九十八篇譬喻故事。之所以称之“百”，有两种解释：一是取其整数而言，二是本经加上卷首引言和卷尾侮颂好百篇，故称为“百喻经”。该书九十八篇，每篇都有喻和法两部分组成。喻一篇简短的寓言，法是寓言所证悟的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情文笔犀利，极具讽刺性，因此也可以作笑话集来看。

僧伽斯那在跋颂中说：本书以嬉笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋身体。笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，抛弃嬉笑的树叶。《百喻经》正是通过这九十八个浅显、易懂、通俗、幽默的故事，把佛教基本教义，如因果报应、从正道、布施、持戒等向大众讲解得清晰明了。作者用了熟稔的白描手法，使得情节人物传神，巧妙的譬喻，直截了当地说破人心憾。每一则诙谐风趣的譬喻都能使人从中得到反省与启示。因此它可以说是一典型的佛经寓言，而且也是众多佛经中少数的平民化、大众化经典。

另外，本经各篇所述的寓言，可能都是从前在印度民间广为流传的，后为佛教学者采取应用，因此有极强的感染力，也容易引起我国读者共鸣。所以，千百年来，一直被我国读者作为为人处世的经典读物而广泛流传，并受到现代读者的欢迎。《百喻经》曾经是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。鲁迅曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响……佛藏中经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。”因此，鲁迅非常推崇此书，对其评价也很高。他不仅出资刻印，还为它做了题记。这样《百喻经》才有了单刻本出现。这便是我们现在看到的版本。

由于《百喻经》成书较早，阅读起来有些难度。为了让读者有一个轻松愉快的阅读过程，本书采用五步走体例，即原文、注释、译文、评析与诸多蕴涵哲理的故事相结合，同时还配以相近相关的图片来加以深化，力图使读者过目不忘。在写作本书的过程中，我们参考了一些近年来出版的有关《百喻经》的编著资料，谨向原作者表示衷心感谢！限于笔者水平，书中难免有许多疏漏，敬请广大读者批评指正。愚人食盐喻【原文】

昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益①盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况②复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。③

譬彼外道，闻节饮食，可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令④口爽，此亦复尔。【注释】

①更为益盐：再往菜里加一些盐。②口爽：味觉被破坏。爽，败坏、伤害。③断食：又称辟谷，就是指在一定时期内断绝饮食，是一种苦行僧似的修道方法。④复尔：同样如此。【译文】

从前有个愚蠢的人，到别人家中做客。主人留他吃饭，他嫌菜清淡无味。主人得知以后，便往菜里又加了一点盐。加盐后的饭菜变得美味可口了，于是那个愚人自言自语道：“饭菜之所以变得好吃了，是因为加了盐的缘故，只加了一点点盐菜就如此好吃，何况再多加一些呢？”那个愚人愚蠢无知，便空口只吃起盐来。由于一下子吃盐太多，他的味觉被破坏，便失去了味觉，这才感受到多吃的痛苦。

这就像那些外道中人，听说节制饮食能够帮助修行，于是就拒绝进食。他们中有人禁食七天，有人禁食十五天，可是那只是让自己白白的忍受饥饿之苦，对修行却没有一点好处。这就像那个愚笨的人，因为盐可以使饭菜好吃美味的缘故，就一味地只吃盐，最终破坏了自己的正常味觉，而那些没有正确思想的人所采取的方法也同样如此。【评析】

文中的这个愚人以其荒谬的逻辑，付诸于极端的行为，以至于自身也深受其害。很明显，他不知道，世间万物皆有个“度”，超过了这个度就会适得其反、事与愿违。老子就曾说过：知道满足，就不会招致屈辱；知道适可而止，就不会招致危险。所以在生活中，我们对自己所做的事情要好好把握，当行则行，当止则止，只有这样才能避免灾祸，才能长久快乐。

故事征引凡事适可而行适可而止

有一天，佛下山去游说佛法。在路途中，他看到一家店铺里置放着一尊佛像，还散发着金光，于是他便凑上前去细瞧：原来这是一尊青铜所铸、形体逼真、神态安然的释迦牟尼像，佛顿时心中一乐，自言自语道：“如果我能把它带回寺里，开启其佛光，并祭祀供奉，这会是一件天大的幸事。”

佛在那儿转悠着看了半天，最后忍不住打问老板此物的价钱，店主看到此人爱不释手的样子，便要价200两银子，还说这是稀有宝物，分文也不能少的。佛听后，没有言语就走开了。

佛回到寺里，便召集众僧谈论此事，众僧问佛：“您打算花多少钱买下它？”佛说：“50两足矣。”众僧欷歔不止：“那怎么可能呢？”佛说：“天理犹存，当有办法，万丈红尘，芸芸众生，欲壑难填，得不偿失啊，我佛慈悲，普度众生，就应当让他仅仅赚到这50两！”

众僧听了，不解地问：“怎样普度他呢？”“让他忏悔。”佛笑着说道。众僧更加不解了。佛说：“你们只管按我的吩咐去做就行了。”于是，佛便先派第一个弟子下山去店铺里跟老板谈价，弟子咬定就45两成交，店主说什么也不答应，弟子便回山了。

第二天，佛又派第二个弟子下山去跟老板谈价，弟子咬定40两不放，店主还是没答应，弟子回山。

就这样，到了第九天，佛派最后一个弟子下山时，所给的价已经低到了20两。店主眼见着一个个买主一天天地离去，而给的价也一个比一个低，便开始着急了。而在这之前的每一天他都后悔没有以前一天的价格卖给前一个人，心里也在深深地怨责自己太贪婪。等到第十天时，他便告诉自己：“今天如果还有人来买，无论他给多少钱我也要立即出手。”

第十天，佛便亲自下山了。对店主说要出50两买下它，店主一听，高兴极了，心想：“这没过几天，竟然能反弹到50两！”他便立即出手，高兴之余还要另赠佛一具龛台。

佛得到了那尊铜像，谢绝了龛台，单掌作揖说：“欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……”适可而止，过犹不及

从前有一位老樵夫，到山上去砍柴。那时正是酷暑的季节，所以他走了没多久就感觉口干舌燥，于是便遍寻山野，想找点儿水喝。幸运的是他竟然在山上发现了一眼清澈的泉水，边上还立着一块牌子，上面写着一行字：此处的泉水可以让人变年轻。老樵夫一看高兴极了，急忙喝了一口，果然一下子就变回了年轻力壮的青年。

变回青年的樵夫甚是高兴，蹲在水边看啊看的，心想：自己年轻的样子又回来了，妻子看到了一定会很高兴的。如果让苍老的妻子也能喝上一口这里的泉水，便也会像他一样，重新拥有年轻的容貌。想到这儿，变年轻的樵夫立即奔跑回家。

他刚一进门，老迈的妻子看见重回年轻样子的丈夫，先是惊慌失措，不敢相认。当丈夫把自己变年轻的秘密告诉了妻子后，妻子欣喜若狂，盘问清楚后便急忙跑到泉边去喝水。

樵夫在家中边等着妻子回家，边想象着妻子变回少女后那娇美可人的模样儿，心里既焦急又欢喜。可是左等右等总不见妻子回来的踪影。最后樵夫等不及了，便上山去寻找妻子。

樵夫来到泉边，那儿的泉水依然清冽，却没有看到年轻貌美的妻子，只见一女婴躺在妻子的衣服旁号啕大哭。樵夫这下明白了：原来妻子为了不想让更多的人再喝到这儿的泉水，想把泉水据为己有，于是就拼命地喝，想把泉水全部喝光。

樵夫越想越伤心，本来妻子是想把自己变成青春靓丽的少女，因为不知道适可而止，最后变成了一个嗷嗷待哺的婴儿。愚人集牛乳喻【原文】①

昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以俟供设。而作是念：“我②③④今若豫于日日中搆取牛乳，牛乳渐多，卒无安处。或复酢败，⑤⑥不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿搆取。”作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。

却后一月，尔乃设会，延置宾客，方牵牛来，欲搆取乳，而此牛⑦乳即干无有。时为众宾或瞋嗔或笑。⑧⑨

愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷。或为县官、水火、盗贼之所侵夺；或卒命终，不及时施，彼亦如是。【注释】

①以俟供设：以便届时供应、款待客人。：俟，等待。②搆（gòu）取：挤取。搆，挤动物乳汁。③卒：终于。④酢（cù）败：指酒、乳汁等饮料变质、发酵。酢，同“醋”。⑤当顿：当场，当时。⑥牸（zì）牛：母牛。牸，泛指雌性牲畜。⑦瞋嗔：发怒、生气。⑧布施：佛教用语，指把恩惠施与他人。⑨顿施：一齐把以前的恩惠布施掉。【译文】

以前有个很蠢的人，准备在家款待亲朋好友，他便想积攒收集一些牛奶，以备招待客人时用。然而他这样认为：“我现在如果每天把挤出的牛奶储存起来，那么牛奶就会越积越多，最终又没有地方可以存放，或许还会变质腐坏。不如就让牛奶先在牛肚子里存着，等到宴请宾客时再一起把牛奶挤出来。”他有了这样的念头，于是就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。

过了一个月，他准备设宴迎接宾客，此时他才牵出牛来，想要挤牛奶，但此时牛的奶已经干瘪得挤不出来牛奶了。当时在场的客人，有的责怪他，有的嘲笑他。

愚蠢的人就是这样的。想要通过施恩惠于他人的方式来为自己修行，却又说：等我拥有大笔财富时，然后再一齐布施。可还没有等到把财富聚集起来，有的便被官吏、水火、盗贼洗劫一空；有的又突然离世，来不及做布施，这就和故事中的那个蠢人的做法一样了。【评析】

故事中的这个人，在该挤牛奶的时候不挤奶，等哺乳期过了又要去挤奶，结果一无所获，最后还又被人耻笑。这正如莎士比亚所言：“不要坐失时机，当时机把有头发的脑袋伸出来你没有去抓时，回头它便会伸出一个秃头来。”所以我们一定要学会把握时机，并充分利用时机。只有在适当的时候做了适当的事情，我们才不会后悔，才不会对稍纵即逝的机遇感到惋惜。另外，文中的那个愚人，以为只要现在不挤牛奶，牛奶就会在牛肚子里越积越多，这种想法是何等的荒谬。所以，我们做事之前定要对事物有充分的认识，遵从事物的发展规律，只有这样，我们才能做对、做好一切事情。

故事征引吃梨的学问

在一个中秋佳节，老方丈举行完祭祀大礼后，随即从供品中挑了两兜梨，分别发给他的两个小徒弟。

老方丈对第一个徒弟说：“这些梨还不太熟，你回去放个十天半月的再吃吧。”接着又对另一个徒弟说：“这些梨在供桌上放了好多天了，已经熟透了，不能再放了，你回去就赶紧吃了吧。”

可是第一个徒弟还没等回去，在半路上就把梨给吃了，结果是生涩难忍。

另一个徒弟却把已经熟透了的梨放了半个月，当他想起吃时，却发现梨已经全部烂掉了。

后来老方丈问询徒弟二人梨的口味时，二人就把各自的情况如实地告诉了老方丈。

老方丈对第一个徒弟说：“看来，有些东西是急不得的，放置一段时间也许更好些。”

老方丈又对另一个徒弟说：“看来，有些东西是不能放置的，哪怕有些生涩，也得及时享用，不然的话，后悔晚矣。”

两个徒弟听了师父的话，不禁有些感触。同样的梨，在老方丈的特意安排下却得出了两种截然不同的结果，这就是禅的智慧啊。多一份犹豫，失去一个机会

有一位虔诚的信徒，很不幸地遭遇到一次水灾。情急之下，他为了逃避灾难，就爬到了屋顶上面，想要等到水退了再下去。可是没想到的是，洪水却越涨越高，没有丝毫下降的趋势。眼看着洪水都要淹到脚下了，周围有没有其他人，于是他急忙祈求道：“大慈大悲的佛祖，快来救救我啊！”

过了没多久，就来了一艘独木舟，船上的那个人要救信徒，可他却说：“不！我不要你来救我，我相信佛祖会来救我的，我一定要等他来。”

那人自讨没趣，驾着独木舟走了。可是大水还在继续上涨，很快涨到他腰部那儿了。信徒害怕极了，立即又向佛祖发出祈求。

这时候，又来了一艘小船，船上的人要救信徒到安全地带，可是他再次拒绝了，并且说道：“我不喜欢这艘船，你走吧，我要等佛祖来救我。”

那小船只好抛下信徒离开了。没一会儿，水已经涨到信徒的胸部。信徒还是继续大声地向佛祖祈求着。

可是这一次，没有人来救他了。随着洪水的上涨，信徒的全身已经被洪水淹没，他已经奄奄一息了。

就在这时候，一位禅师驾船赶来救起了他。得救的他看到救他的人仍然不是佛祖，马上露出一副不开心的表情，向禅师埋怨说：“我信佛是如此的虔诚，但是在我遇难之时佛祖却对我不管不顾，甚至在我有性命之忧时他还是不肯来救我。”

禅师深深地叹了口气，说道：“你真是冤枉了佛祖，佛祖曾经几次化作船来救你，而你却嫌这嫌那，一次一次地拒绝被救，看来你与佛祖是真的无缘啊！”信徒这才恍然大悟。以梨打头破喻【原文】①

昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。傍人见已，而语之言：“何②③不避去？乃住受打，致使头破”愚人答言：“如彼人者，骄慢恃力，痴无智慧，见我头上，无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼，以为痴也？汝若不痴，为他所打，④⑤乃至头破，不知逃避？”比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威⑥⑦仪，以招利养。如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。【注释】

①悉：副词，全，都。②住：停住，停止。③骄慢恃力：骄傲自大，依仗蛮力。④比丘：梵语，译为乞者。佛教中指出家得度、受具足戒的男僧。⑤信戒闻慧：信，信仰佛法；戒，守持戒律；慧，观照常理的智慧。⑥威仪：指起居动静均须有威德有仪则，即习惯所说的行、坐、住、卧四种威仪。⑦利养：即供养，这里指布施带来的利益。【译文】

从前有个呆子，头上没有头发。有一次，一个人用梨打他的头，打了两三下，他的头都被打破了。可是这个呆子只是默默地忍受，却不知道躲避。旁边的人看见了，就对他说：“你为什么不避开呢？还在这里默默地挨打不停，你头都被打破了。”那个呆子回答说：“像他那样的人，骄傲自大，依仗蛮力，没有一点智慧，看见我头上没有头发，就以为是石头，所以才用梨打我，以致头破血流。””旁边的那些人接着说道：“是你自己愚昧，还说别人蠢笨无知？你如果不是无知，怎么会被别人打得头破血流时，还不知道躲避一下呢？”有些出家的僧人也一样。不能领会佛教教义中的精神所在，只是徒有表面的威仪，并以此享有布施带来的各种利益。就好像那个呆子，被别人打了头，都不知道躲开，才会被打得头破血流，却又反过来说他人愚笨。这样的信徒与那个呆子是一样的。【评析】

故事中的这个呆子，被别人一而再、再而三地的打头，竟不知躲避。在弄得头破血流的情况下，为了给自己解嘲，竟反过来讥笑别人愚笨。其实在现实生活中，这种自欺欺人的事例数不胜数。大家都知道，物质财富乃是身外之物，生不带来，死不带去。但就是有一些人口是心非，说一套做一套，终究断送了自己美好的前程。欺人者未必真能欺骗他人，到头来也只会让自己遭到他人的耻笑。所以，我们要时刻保持平和的心态，对自己有个清醒的认识，莫让自欺蒙蔽了双眼，扭曲了心灵，耽误了我们的人生。

故事征引自己挠痒自己笑

从前有一个穷人，就因为衣着褴褛，所以总是遭到周围人的排斥。于是这个人便独来独往，久而久之，他便得了抑郁症。别人看他一副呆样儿，便想从他身上找点乐子，专挑一些幼稚的问题问他，他便沉默不说话。后来人们发现他竟然分不清喜怒哀乐，不知道什么是高兴，什么是痛苦。

有一个好心的老人注意他好久了，看他孤苦伶仃的，于是有了同情心，想给他指条明路。让他上山去找一位叫弘一的大师，说这位大师可以帮他解决一切问题。

这个人来到山上，很快就找到了弘一大师，刚一见面他就问道：“大师，你觉得什么时候才是你最高兴时候的呢？”

大师回答：“每当我有新收获的时候，就是我最高兴的时候。”

这个人又问：“那么，什么时候又是你最痛苦的时候呢？”

大师说：“每当我一无所得的时候，我就会痛不欲生。”

这个人接着问：“可是大师，你又是如何对待你的高兴与痛苦的呢？”

大师回答：“高兴的时候，我会时刻节制自己；痛苦的时候，我会自己挠痒自己笑。”

这个人听后，很是不解。

弘一大师解释道：“高兴与痛苦，是每个人都有的。在高兴的时候，我们能心平气和地去欣赏它，而在痛苦的时候，我们又能平平静静地去回味它。我不承认高兴与痛苦有什么不同。其实，我觉得它们是一样的。”

这个人好像有点懂了。死要面子的猫

有一只猫，自身的本领并不怎么样，却又很好面子，总是在一些事情上自欺欺人，掩饰自己的弱点。

有一天，这只猫正在苦苦地捉一只老鼠，一不小心竟然让老鼠给逃掉了。这一举动让它的同伴看见了，猫便急忙解释说：“我是看它长得太瘦小，所以有意要放它走的，等我把它养肥了，再抓住它岂不更好。”它的同伴们听了，无奈地笑了笑。

又有一次，它到河边去捉鱼，不想被鲤鱼的尾巴劈脸打了一下，猫顿时疼得龇牙咧嘴，可它却强忍着疼痛说：“我并不是真想捉它，我就是想利用它的尾巴洗洗脸，你们看现在我的脸是不是更干净了呀？”同伴们再次无语地走开了。

还有一次，这只猫不慎掉进了泥坑，浑身沾满了污泥。这时候，它看到同伴们都用惊异的目光看着她，它便解释道：“最近我身上跳蚤太多了，用这办法治它们是最有效的了！”

后来，它掉进了河里，同伴们打算救它出来，可它却说：“你们以为我遇到危险了吗？不，我这是在游泳……”话还没来得及说完，猫就沉入河底了。妇诈称死喻【原文】①

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他②交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我③去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。”老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大积薪油，④烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我⑤妇。”乃至二三，犹故不信。如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓⑥是真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。【注释】

①贞信：坦白诚实，这里指贞操。②己婿：古代女子称夫为婿，即自己的丈夫。③赍（jī）：拿东西给人，携带。④怀挟：藏在怀里。⑤惑著：迷惑执著。⑥受持：接受、奉行。【译文】

从前有个愚人，他的妻子端庄秀丽，两个人感情深厚。可是后来他的妻子不守妇道，中途有了外遇。她内心不安分的想法越来越强烈，便想要追随情夫而去，抛弃自己的丈夫。于是，她私下里托付一个老太婆说：“我离开以后，你替我找一具女人的尸体安放在我家里，然后告诉我的丈夫，就说我已经死掉了。”在这之后，老太婆便趁那个男人不在家的时候，将一具尸体放到他的家中。等到那个男人回来后，老太婆说：“你的妻子已经死了。”那个男人立即跑过去查看，误以为那就是自己的妻子，于是痛哭流涕、悲伤不已。他赶着办了大量的柴草和油料，将那尸体烧成骨灰，用袋子装起来，日夜带在身边。那个女人后来对情夫心生厌恶，于是又就回到家中，告诉她的丈夫说：“我是你的妻子。”她的丈夫回答说：“我的妻子早已经死了，你是谁啊？竟胡说是我的妻子。”那女人又再三解释，他还是不相信。这就像那些外道的修行者，听到其他的邪说，就心生疑惑动摇起来，以为这就是永远不变的真理。即使听到了合乎真理的佛法道理，也不能从内心接受并奉行。【评析】

故事中的这个人，可悲到连与自己朝夕相伴、感情融洽的妻子都不能辨别。别人随便弄了具女尸，他便信以为真，认定那是他的妻子。然而在面对自己真实的妻子时，却再三否认，真是愚昧可笑。一个人如果连与自己朝夕相处的妻子都不能辨别，那也确实有些可悲了。在现实生活中，我们要想让自己变聪明，就必须具有明辨是非的能力，对错误的东西要有清醒的认识，绝不可听信谗言、刚愎自用，只有这样才能提高我们的判断能力，从而做出正确的选择。另外，故事中的这个人的妻子也实在令人气愤，机关算尽，到最后却误了自己，落得如此下场也是她咎由自取。

故事征引好处算尽还是空

从前有两个穷人，都靠卖酪为生，他们每天都是头顶着酪瓶，四处叫卖。那天正好天下着大雨，道路泥泞湿滑，一个不小心就有可能摔跤。

其中有一个人有点儿小聪明，心里暗自思量：“今天外面这么大雨，路上又是泥泞不堪，万一跌倒，岂不是瓶破酪泄？到时候连本带利全都没有了，以后我还靠什么为生呢？”想到这儿，他便先从酪浆中提炼出酥油，单放在一边，这样就算是跌倒的话，损失也不会很大。

而另外一个人呢，因为缺少未雨绸缪的智慧，所以不管天气有多么恶劣，他还是把所有的酪浆全都顶在头上，到市场上去卖。

不幸的是，因为道路泥泞，两个人都滑倒了。其中一个人在地上号啕大哭，而另一个人的神情却没有什么太大的变化。街上的行人看见此景，便问道：“你们两个不是都摔倒了吗？你们头上顶着的酪瓶也都摔碎了，看上去你们俩的损失不相上下呀，为什么一个痛哭流涕、悔恨不已，而另一个却好像没有太大损失的样子呢？”

一个人说：“我顶着的这瓶酪浆，还没有出酥油呢！今天这一跤摔得把我的本全搭进去了，我怎么能不哭呢？”而另一个则说：“我的这瓶酪浆，我已经事先把酥油都提出来了，所以这样的损失还是可以承受的，所以我也就有没太多懊恼。”渴见水喻【原文】①

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便②逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。③

譬如外道，僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受。致使将④来无得道分，流转生死。若彼愚人，见水不饮，为时所笑，亦复如是。【注释】

①热时焰：此处指河水在日照下蒸腾的水汽。②辛头河：印度河的古称，《大唐西域记》中曾作“信度河”。③僻取其理：指偏执于事理的某一方面。④道分：指领悟佛理的缘分。【译文】

从前过去有个人愚昧无知。他口渴极了，急着需要喝水。远远的，看见田野间远处蒸腾的水汽，以为那就是水，于是就追随那水汽而去，一直追到辛头河边。来到河边以后，却只是傻傻地望着河水，并不去取水喝。旁边的人问他：“你如此口渴，又一直在追寻水源，现在到了有水的地方，你为什么不去喝水呢？”愚人回答说：“如果能够把这些水喝完的话，我自然早就喝了。可是这里的水这么多，我是不可能全部喝光的，所以我干脆不喝了。”当时很多人听了他的这番话，都大声地讥笑他。

这就如同外道中人一样，偏执于事理的某一个方面，认为自己不能完全秉持佛教的戒律，便不去接受佛法，以至于后来也无法得到领悟佛理的缘分，长期流转于生死苦海之中。这就像那个愚人，口渴而不饮水，受到别人的耻笑，这些外道也是如此。【评析】

这个故事本是劝诫人们：接受佛陀戒律精神，能接受多少算多少，切不可因为自己不能完全领悟其精髓而自暴自弃，从而无缘领受佛理，流转生死。同样，它也折射了我们现实生活中的一些道理。故事中的愚人，因为河水太多，即使口渴难忍，也不敢去喝上一口。这就像我们生活中的一些人，看到眼前的事情有点困难、任务有点艰巨，就对此望而却步，甚至都不敢于去尝试。他们从未想过：面对困难或许不会成功，但只要我们敢于尝试，脚踏实地的积极去做，相信一定会有很多意想不到的收获。

故事征引尝试出来的才是正果

古时候，日本有一个叫柳生的人，对剑术没有什么兴趣，天赋也一般。但是他的父亲却很善于剑术，也一直希望儿子能子承父业，为家族争气。可是，无论父亲怎么教，柳生就是不开窍，进步甚微，后来父亲在一气之下，就把他赶出了家门。

柳生跟父亲一样，也是个很好强的人，他心中暗想：“哼，父亲不愿意再教我，对我失去了信心，我偏要练出来个名堂来不可！”下定决心后，柳生就千里迢迢投奔宫本武藏了，想要拜宫本为师。

刚刚行完拜师礼，柳生就迫不及待地问：“师父，你看以我的根基，我需要多长时间才能够练成一名一流剑客呢？”

宫本想了想，然后郑重其事地说：“嗯……大概需要10年时间。”“啊！10年，这也太久了吧！”急于成名的柳生失望地说：“师父，我是一个意志坚强的人，如果我从今天开始，加倍努力地修行苦练呢？”“那么需要20年。”宫本不假思索地说了句。

柳生听后，大惑不解，继续追问道：“那如果我夜以继日、废寝忘食、一刻也不停地用功呢？”“那么，你30年也不会成功。”宫本很肯定地说。

柳生有点打退堂鼓了，心想：“是不是越学到后面越难了呢？我啥时候才能成为一流剑客呢？”

他有点不安，又有点不甘心，于是又接着问师父：“怎么会这样呢，越努力反而成功得越缓慢呢，您能告诉我这是什么原因吗？是不是后面的剑术越发难学了呢？”

宫本说：“不是难学，关键就在于你敢不敢去尝试，只要你肯用一颗真心踏实地去做，也许用不了多久你就可以成功，来满足你的愿望。”

柳生听了这一席话，惊得满头大汗，恍然大悟。

后来，他就抱着一颗平常心努力地去练剑，不到一年就成了一名绝顶剑客。要有抬腿的勇气

有一天，几个和尚聚到了一起，商量着要去郊外去拜访禅师。拜访结束后，天已经快黑了，他们必须得赶快下山。但是如果按照来时的路返回，至少需要两到三个小时的时间才能下山，那时候天都漆黑了。和尚们焦急万分，于是互相讨论到底该怎么办？

这时候，有一个和尚提议说他知道另外一条捷径，不到一个小时就可以下山，但是这条路要跨过一条小沟才能走过去。

望着越来越低的太阳，他们一致同意走近路。和尚们凑到跟前一看：那小沟大概有几米深，沟里是潺潺的溪水，在四月的黄昏里发出响亮而空洞的声音，那种声音让人想到不慎掉下去的惨烈……前进还是后退？他们在沟前犹豫了很久。天也一点一点暗了下来。

等了好久，一个年轻的和尚站了出来。他拿着一根树枝在沟之间比划了一下。然后放在地上，说：“沟就是这么宽的距离，大家跳跳试试看。”大家很轻易就在平地上跳过了那个和沟差不多的距离。但是面对溪水哗哗的小沟，有人还是犹豫。年轻的和尚第一个跳过去了。大家互相鼓励着，一个个也都跳过去了，就连平时胆小的帕梅拉在大家不断的鼓励下也跳过去了。

那天傍晚，他们很快就下山了。在那条新路上，他们还发现了一大片一大片粉红嫩白的桃花。就是在这样一个时节，那绚烂的色彩难道还不能算是一道令人惊喜的风景吗？他们开心极了，一边闲聊，一边还可以观看一路的美景。

就这样，他们很快就下山了。没过多久，天居然下起雨来了，雨点是那么的大，那么的急。这时候，大家都笑着说：“哈哈！其实那条小沟并没有我们想象中的可怕！真正可怕的是我们心中的想象。只要我们一抬腿，不就过来了吗？而世事难料，安全也不是绝对的。如果我们当时选择熟悉的那条路回来，说不定现在一个个都成落汤鸡了。”大家都笑着点点头。子死欲停置家中喻【原文】

昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死，便欲停①置于家中，自欲弃去。傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄②严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”尔时愚人，闻此③语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两④头，乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。⑤⑥

譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何，违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。【注释】

①已：语气词，相当于“矣”。②庄严：这里指按葬礼装殓整齐。③停：停放，放置。④胜致：达到平衡，胜利到达。⑤情惮改悔：指内心害怕改正悔过。惮，害怕。⑥清净：佛教用语，指修行之后，脱离种种染恶行为和烦恼的状态。【译文】

从前有个愚昧的人，养育了七个孩子，其中一个孩子死掉了。当时这个愚人看到孩子已经死了，便想把他的尸体停放在家中，自己带着家眷离家到别的地方去。别人看到这种情况就对他说：“生与死是两种不同的境界，应当赶快把他的尸体装殓整齐，送到远处去下葬。你怎么能够把尸体停留在家里，自己却要离开呢？”当时，愚人听了这些话，心里思量道：“如果不能把孩子的尸体放在家里，而一定要安葬，那就要再杀一个孩子，安放在担子的两头，以保持担子的平衡，只有这样才能顺利地到达墓地。”于是，那个愚人便杀了自己的另一个孩子，一并挑在担子的两头，将他们送到远处林野安葬。当时人们看到这种行为，纷纷耻笑他，认为这样的怪事从来没有发生过。

这就如同修行的人，自己犯了一条戒律，内心害怕承认错误，便将错误偷偷的隐藏起来不肯忏悔，只说自己持戒清净。有智慧知情的人就对他说：“出家修行的人，遵守清规，守持戒律要像守护明珠一样，不能使它缺失、受损。你现在犯了戒律，怎么能不忏悔呢？”犯戒者说：“如果需要忏悔，等我下次犯戒之后，再一起忏悔改过。”于是犯戒的人便破戒犯错，做了很多不好的事情，这时才顿悟思悔，要求改过。这正像上面讲到的那个蠢人，一个儿子死了，又去杀另一个儿子。【评析】

文中的愚人为了掩盖子死欲停置家中的错误，而杀害另一个孩子以凑成一担，这种荒诞愚昧的行为怎能不让人嗤之以鼻。“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”。圣人在几千年前就对此作出了精辟的阐释。然而时至今日，抱有这样荒谬想法的人仍然很多。自己犯错之后，不仅不去改正，还妄想掩盖错误，甚至一而再，再而三地犯着同样的错误，以致毁掉自己的一生。所以，我们不能像那个愚人一样被人耻笑，我们要学会正确对待错误。对待错误就要不卑、不藏，要勇于承担责任。只有这样，才不会一错再错，才能回归自信，才能得到人们的尊重。

故事征引罪责是别人担当不了的

求那跋摩是刹帝利武士贵族，在古印度国家是世俗的统治阶级。他的家族世代为王。他的父亲迦阿难，潜身销迹，隐居于山泽。而跋摩从小就很懂事，更可贵的是他有一副慈善心肠，仁义待人，乐善好施。

有一次，他母亲想吃野味，就让他上山打猎。他心里十分为难：遵从了吧，他不忍心杀生，不遵从吧，又违背了母亲的命令。于是他鼓起勇气对母亲说：“这世间有生命的东西，都想享受生命的快乐，您为满足一时的口腹之欲而杀死那些小生命，这是罪过啊，这也不是仁慈人所做的事情啊。”

他母亲一听，以为他是在故意托词，觉得小孩子家还说这些没头没脑的话，于是就斥责他说：“你小小年纪就跟我这样贫嘴。你赶快去！如果真招来什么罪过，我替你承担！”母亲看儿子这样不听话，气得脸色发白。

但是，求那跋摩磨磨蹭蹭，最终也没去。为此，他心里总是念念不忘，总想找个机会说服母亲。

有一天，跋摩的手指不小心被热油烫伤了，他咧着嘴、举着手对母亲说：“我的手好痛啊，请母亲替儿子受痛。”母亲看见儿子的手被热油烫得起了泡，心疼得一时不知该怎么办！跋摩看到母亲满脸无助的样子，又继续央求母亲说：“妈妈，你快救救我吧！你快替我减少一点痛苦吧！”

母亲说：“孩子啊，别说傻话了，我很心疼你，可是我怎能代替你受疼呀！”

跋摩一看机会来了，于是开导母亲说：“妈妈，您连这点小事都不能替我承受，那如果有一天我真的打死猎物了，杀生的罪过您怎么能替我承担啊？”

这时候，母亲被儿子说得哑口无言，默默地望着儿子，若有所悟了。

跋摩接着说：“妈妈，您想过没有，我上山去打猎，万一被虎狼撕咬，丢了性命，您会不会心痛呢？”

母亲抚摸着跋摩的肩膀，爱惜地说：“我当然非常心痛，我心疼你都来不及，更何况我只有你一个儿子啊，！”

跋摩说：“妈妈，那您要我打的野物，它们一个个也都是有父母子女的呀，杀了一个，活着的也会痛不欲生啊！”

听完跋摩的这一番话，母亲彻底被说服了。从此以后，她再也没叫儿子上山打猎。

再后来，求那跋摩因为道行很深，最终成了一位得道高僧，并到世界各地弘扬佛法。认人为兄喻【原文】①②

昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无③不称叹。时有愚人，见其如此，便言：“我兄。”所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言：“非我兄。”傍人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，则称非兄。”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。

犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，④不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实⑤事，云何修行？”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄，此亦如是。【注释】

①形容：指形体和容貌。②具足：充分。③尔：这样。④化导众生：指教化众生修行善法。化导，教化引导。⑤向：刚才那个。【译文】

从前有个人，长得端正俊朗，很有智慧，而且家境殷实，世上所有知道的人，没有不对他称赞羡慕的。当时也有一个愚人，看到他如此富有，便对别人说那个人是他的哥哥。愚人之所以这样说，是因为他很有钱，需要钱的时候就可以用到他，所以称他为哥哥。后来，看到那人有债务需要偿还时，愚人又对别人说那不是他的哥哥。周围的人对他说：“你这人真是愚蠢的人，怎么能在需要用钱的时候，就称他为哥哥；等到他有欠债要还时，你又说他不是你的哥哥呢？”愚人回答说：“我原来想得到他的钱财，所以认他为哥哥，但事实上他并不是我真正的哥哥。如果他背负了债务，那他就不再是我的哥哥了。”周围的人听了这些话，没有不笑话他的。

这就如同那些外道的人，听到佛教中有益的道理后，就窃为己用，充当自己的言论。等到别人要求让他身体力行、行善布施时，他却又不愿亲身亲为，还说这样的话：“因为有利可图，所以才选用佛的教义来教化众生，但并没有实质的东西，又如何去修行践履呢？”就好像那个愚人，为了得到钱财，就说“他是我的哥哥”，等到那人有了负债，又说“他不是我的哥哥”。这些外道人跟他是一样的。【评析】

文中的这个愚人是被“利”字迷了心窍，到头来利益没得到，人格也一并尽失。像这样见利忘义的人遍地皆是，料想他们在落难的时候，会有谁肯帮他一下呢？这样的人总想着凭借自己所谓的“智慧”，为自己谋取更多常人望尘莫及的利益，想要不费吹灰之力就平步青云，结果利益没得到，却背上了背信弃义的罪名，使自己受到了巨大的损伤。要知道人与人的相处，是心与心的碰撞。所以我们必须对利益有所警惕，切不可成为一个只求利益不求人心的人。

故事征引莫让名利成为你的束缚品

从前，有一个单身汉，没有工作，整日待在家里觉得很是无聊。

有一天，一个好心人告诉他，让他到寺庙去祈求菩萨，说不定菩萨会开恩，给他指一条明路。第二天他便来到寺院祈求菩萨：“慈悲的佛陀，请保佑我有事业可做，赐我财产，赐我名位，因为我是单身汉，如果再能施给我一个妻子和两三个孩子，我就心满意足了。”

佛陀看他褴褛的样子，十分同情他，便告诉他说：“你现在回去看吧，你所希望的东西统统有了！”单身汉赶快跑回家一看，果然在自己家后面不知什么时候已建立起了一所大工厂，里面还有好多工人在干活。他又看见一个年轻貌美的女人正在缝衣服，旁边还有三个跟自己长得很像的孩子在玩耍着。

他看到这些情形，心里高兴得不得了，心里祈祷：“谢谢佛陀，现在我才像个人了，从明天起我要很早起来工作！”

那天晚上他很兴奋，早早地就上了床：他在幻想着将来的幸福，想就这样美美地睡一觉。可能是兴奋过了头，他很想睡，却怎么睡也睡不着，翻来覆去折腾好久才昏睡了一下。

就这样到了第二天早上，公鸡的鸣啼声叫醒了他，但无论他怎样挣扎，却再也起不来了，他的手脚也都不会动了。

这是为什么呢？就因为昨天佛陀施给他的事业、财产、名位和妻子、儿女等，而这些东西在一夜之间变成了束缚他的绳子，将他的身体牢牢地捆缚住，永远也不能获得自由了。名利不过是过眼云烟

有一天，年事已高的洞山禅师感觉自己不久将要离开人世了。这个消息传出后，许多人都从四面八方赶来，连朝廷也派人来了。

洞山禅师拖着漫步走了出来，脸上洋溢着净莲般的微笑。他看着满院子的僧众，大声地说：“我在世间枉沾了一点闲名，如今我的躯壳也即将散坏，所以我的闲名也该去除了。你们之中有谁能够替我除去闲名？”

大家听了洞山禅师的话，一时也不懂禅师究竟是何意。霎时间，殿前一片寂静，都觉得束手无策，所以都默然不语。

忽然，一个小沙弥走到禅师面前，恭敬地施礼之后，高声说道：“我可以替您。请问和尚法号是什么？”

话刚一出口，周围所有的人都向他投来吃惊和愤怒的目光。有的人低声斥责小沙弥，说他目无尊长，对禅师不敬；还有的人埋怨小沙弥无知愚昧。

可是谁知洞山禅师听了小和尚的问话，大声笑着说：“好啊，我没有闲名了，还是你聪明呀。”说完。便坐下来闭目合十，微笑着圆寂了。

小沙弥伏地而拜，泪流满面。这时候，周围的人立刻将小沙弥围了起来，责问道：“你真是岂有此理，连洞山禅师的法号都不知道，你还在这里胡闹什么？”

小沙弥看着他们，无可奈何地说：“他是我的师父，他的法号我怎么能不知道呢？”“你既然知道，为什么还要那样问呢？”有人追问。

小沙弥含泪答道：“我只有这样做，才可以完成师父的心愿，替他除去他的闲名。”这时候，周围的人才若有所悟。山羌偷官库喻【原文】①

过去之世，有一山羌。偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人②四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之，应在③手者，著于脚上。应在腰者，返著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣，必是偷得，非汝旧物。”④

借以为譬：王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者犹如外道，窃听佛⑤法，著已法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知⑥法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。【注释】

①山羌：居住在山林之中，以猎、牧为生的人。羌，古代西北地区少数民族的名称。②将：带到。③详：指详细商量讨论。④法：在佛教中指佛教的真理、义理。⑤解：懂得。⑥次第：等次、位次，本文指使用的方法。【译文】

很久以前，有一个山羌人，偷了国王仓库中的珍贵衣物后逃到了远方。那时国王派了许多人四处追查寻找，终于把他抓住了，并把他带到了国王面前。国王责问他的衣物是从哪里来的。山羌人回答说：“我的衣物是我祖父留给我的。”于是，国王就让他把衣服穿上，由于确实不是山羌人的，所以他不知道如何穿戴，以至于应该戴在手上的，他却套在了脚上，应该围在腰上的，他却系在了头上。国王见此情况，肯定了他就是那个盗贼，便召集大臣来共同商讨这件事，然后质问那人说：“如果衣服是你祖父留给你的，那你应该知道怎么穿戴，你又为什么穿颠倒了，本应该穿在上面的，你把他穿到下面去了？正因为你不知道怎么穿戴，就可以知道你的衣服必定是偷来的，绝不是你原来就有的东西。”

借这个故事作比喻：国王就像是佛陀，国库的宝藏就像是佛法真理。愚蠢无知的山羌人，就像是外道之人，窃取了一些佛教的教义，就认为已经掌握了佛法真理，自以为是自己的所有。然而因为不能理解它的实质，就妄加断言，思维逻辑颠倒，完全不认识一切事物的真实形态、相状。这就如同那个山羌人，偷了国王的衣物，却不懂怎么使用，上下颠倒着穿在身上，那些外道也和这个山羌人一样。【评析】

故事中的山羌人，偷了别人的东西据为己有，还拼命地为自己圆谎。殊不知，“偷”来的东西早晚会露出破绽的。常言道：“砍的总归没有旋的圆。”是自己的别人抢不走，不是自己的装也装不成，假的东西永远真不了。类似于这样的事生活中实在太多了，把别人的功劳归功于自己，把别人的思想说成是自己的，这样的人就是一时逞能，等到要他们把自己的东西用于实践时，他们要么不会实施，要么做得一塌糊涂，最终也是搬起石头砸自己的脚。与其被人在人格上轻视甚至践踏，还不如踏踏实实做事，堂堂正正做人。

故事征引不属于你的抢也抢不来

从前，有三个人合伙做买卖，各分得五千钱。有一钱无法均分，如果分给一人，则不公平；如果破开，则不可能。这一钱如何处置呢？

这时，有一僧人路过此地，他们便有了一个共同的想法，将这一钱布施沙门。他们知道布施可以破除贪欲，还可以获得福报。于是，三人异口同声地说：“将这一钱布施沙门是最好的方法。”说完，便一同把这一钱恭敬地布施沙门。沙门领受一钱，并说：“祝三人今世后世同得布施之福报！”

打这以后，三人共同谋生，又一同来到罗阅国，各自都成了富豪。一人主山中采金矿，所采金皆为纯金，取之不尽，用之不竭；另一人主耕田地，地里挖出黄金，锄头所耕之处，皆出黄金；第三人主水中捞金，入水必得金。

这三人拥有黄金累累，仍广行布施，救济贫苦之人，并不断地布施沙门。因前生、今生布施之恩，三人所得黄金无量。

如此奇异之事，经过一传十，十传百，传到了国王的耳朵里。国王贪心顿起，心想：我乃一国之主，我国所有的人、财物都应该归我一人所有。于是，他便命令数百兵将去抢夺黄金。那数百兵将个个贪婪无知，都想捞得金钱。可奇怪的是，士兵到山中采金，金子都变成了顽石，一无所获；又到田地里挖黄金，结果挖出来的都是沙土；再到水中捞月，金子都变成了瓦石。那些兵将费了九牛二虎之力，半点儿黄金也没有取到，最后狼狈而归。

国王听说此事后，大为恼火，便来到慈悲的佛陀那里请求为他开示。他问佛陀：“这三人的金子应该属于我，可为什么我派兵去取却一无所获呢？”

佛听了国王的诉说，只是微笑着，随即闭上了智慧的双目。过了一会儿，他才用宁静的声音回答说：“这是三人前世布施沙门所得功德，而不是国王你自己的金银，你不应该强取豪夺啊！”国王听了，似懂非懂地点了点头，然后离开了佛。本来就不是自己的

太平洋海有一个布拉特岛，听人们说在这个岛的水域中，有一种有着特殊本领的鱼叫王鱼。这种王鱼分为两种，一种没有鳞，一种有鳞，其实有没有鳞全看它们自己的选择。

有意思的是，这种王鱼如果从小到大都没有鳞，就会生活好点儿，因为没有鳞片它们就会比较自然，自然了也就与外界更加融洽了。但是有的王鱼，却还是会选择另一条道路，就是让自己慢慢地有鳞。王鱼就会使出自己的特殊本领，而去吸引一些较小的动物，然后贴附在自己的身上，最后慢慢地吸收成为自己身上的一种鳞片。其实那也不算是鳞，只是一种附属物而已。当王鱼有了这种附属物后，就会比没那些没有鳞的王鱼至少大出4倍。

而那些没有做吸附的王鱼呢，还会是老样子，看起来是那么渺小。所以大多时候王鱼为了让自己壮观雄伟，就会选择让自己有鳞。可怜的是，那些吸附了外界物质的王鱼到后半生时，由于身体机能的退化，这种附属物会慢慢脱离它的身体，使它重新回到原来那个较小的外形。被剥夺了鳞的王鱼，自然是非常痛苦不堪的。它无法再适应这个世界，游动得也很不自然，觉得干什么都不像它自己了，所以它们就会绝望地挣扎，不断地跟自己过不去，最后去自残，往岩石上猛撞，挣扎数日之后便死去了。

那些凡是看过王鱼惨死的人，都觉得王鱼死得太惨，也都认为，它们不该选择附属物作为自身的鳞片，因为那原本就不是自己的。叹父德行喻【原文】①

昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害②不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是言：③“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人④⑤答曰：“我父小来，断绝婬欲，初无染污。众人语言：“若断婬欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。⑥

犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实。反至毁訾。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。【注释】

①叹：赞叹。②直作实语：行为正直，说话诚实。③复：压倒。此指超过之意。④小来：自小以来。⑤初无染污：这里指从未与异性有过接触。⑥毁訾：诋毁、污蔑别人。【译文】

从前有一个人，当着众人面称赞他父亲的品德，他这样说道：“我父亲慈祥仁爱，从来不伤害别人，也不偷窃，从来不说假话，还时常关心和帮助别人。”当时有一个愚人，听到他说的这番话，便也这样讲：“我父亲的品德更胜你父亲一筹。”大家就问他：“你父亲的品德高在哪里，请你说说他做过的事情。”愚人回答说：“我父亲从小就断绝了淫欲，从来没有与异性接触，从来不做不干净的事。”大家听了都哄笑起来，反问他：“你父亲要是断绝了淫欲，又怎么会有你呢？”这种与事实相矛盾的话，成为当时在场人的笑柄。

这就像世界上那些没有智慧的人，有心想称赞别人的德行，但是好话说过了头，反倒弄成了诋毁他人。就好像这个愚人，本来是想称赞他父亲，结果却说得言过其实，反而招来人们的诋毁和议论，世上无知的人往往就是这样。【评析】

其实这个愚人傻得挺可爱的，他听见别人在夸自己的父亲，也为了维护自己的父亲，便也想夸自己的父亲一番。或许他真的不知道所谓的“淫念”为何物，只是随便那么一说，便使自己陷于尴尬的境地。佛家说：“出家人不打诳语。”佛教之所以禁止妄语，就是因为他有害无益。有的时候，有的场合，我们不得不说一些赞美或恭维的话，但一定要符合实际，要发自真心地赞美别人，不要只是为了赞美别人而赞美别人。否则，让人一眼就看出你内心的虚伪，这样的赞美只会引起别人的反感。所以我们要注意：赞美或恭维绝对不可过分，一定要掌握好分寸，尽量做到恰到好处。

故事征引适度赞美，一切才会更美

有一对夫妇，被好多人称为是郎才女貌，是那个时代的年轻人中的模范夫妇。妻子贤惠漂亮，丈夫精明能干，还是一个美食主义者呢！

丈夫平时最大的兴趣就是尝尽天下的美味佳肴。他尤其偏嗜鸭腿。妻子呢，心里深爱着自己的丈夫，所以她时常陪着丈夫去各地的烤鸭店。每次开吃之前，丈夫总会在那里讲讲鸭腿的各种好处：说鸭子仅靠两条腿下水能游，上岸能行，肌肉矫健，所以鸭腿才是鸭子全身质感最好的地方。妻子呢，每次为了陪他吃烤鸭，总是弄得一身疲惫。

于是，妻子下定决心自己研究烤鸭的技艺，准备亲自当炉，让丈夫不用总是跑出去吃烤鸭，想要他在家里就可以吃上美味的烤鸭，说行动就行动！

终于有一天，妻子经过用心地烹调，居然也能色香味俱佳，而且觉得自己的手艺也不亚于专业的厨师。从那以后，丈夫再也不用拉着妻子去餐厅吃烤鸭，他每天回家都能够享受到妻子充满爱心的美食。

刚开始，丈夫对妻子的烹饪工夫还赞不绝口，每次都吃个精光，让妻子觉得自己很有成就感。可是时间一长，渐渐地丈夫的赞美没有了。他每天只是按时回家吃饭，妻子呢也本分地端上一盘烤鸭，满足丈夫的口福。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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