作者：于永玉,吴亚玲
出版社：中国环境科学出版社
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自律修身篇·团结互助试读：
前 言
中国素以“文明古国、礼仪之邦”著称于世。中国劳动人民和各阶层的进步代表人物的立志勤学、爱国爱民、惩恶扬善、褒勤贬懒、精忠报国、孝亲尊师、诚实守信、谦虚礼貌、律己宽人等方面的伦理道德故事一代传一代，百世流传。中华民族“自强不息”的人生哲学；“发愤忘食”的持生规范；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的高风亮节；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的立身情操；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神；“天下为公”的大同思想，对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。可以说中华民族传统美德是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰宝。
中华民族传统道德文化是以孔子为代表的儒家伦理道德学说为主干的伦理型文化。所谓中华民族传统美德，就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。她不仅是一个流动的不断批判继承、不断改造创新的动态的传统伦理道德体系，标志着中华民族的“形”与“魂”，同时，也是发展中的东方传统伦理道德的中心与主轴。所以，在青少年中广泛开展中华民族传统美德教育，实际是进行“中华根”“中华魂”的教育，她不仅对中华民族传统美德在传统与现实和未来之间的传承、创新、发展具有十分重要的现实意义及深远的历史意义，而且，对世界东方传统伦理道德的继承与弘扬也有着积极而深刻的影响。
为了继承、弘扬中华民族传统美德，创造人类当代精神文明，推进世界伦理道德的发展与建设，树立新的荣辱观，我们编选了本丛书，本书共分三大部分，即：理论卷，故事卷和名言警句卷，并参考有关书籍做了分类。
各分册编排结构有综述，着重阐述本德目内涵、特征及其形成发展的历史。然后，是所选取的内容集合。每个故事每条言论根据揭示德目的需要进行了再编写，力求以内容明伦理、明思想、明形象、明榜样，融思想性、知识性、教育性于一体。
本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求：（1）坚持批判继承思想，取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定，也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。（2）坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布；注意各民族的进步人物；注意各层面人物；注意人物各侧面。做到：竖看历史五千年，纵向成条线；横看美德重实践，横向不漏面。（3）坚持古为今用，为我所用原则。在发掘美德资源时，特别挖掘古代人物故事、言论，注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德；注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性，不求全古代，不求全个体。
本书编纂出版，得到许多领导同志和前辈的关怀支持。同时，我们在再编写过程中还程度不同地参阅吸收了有关方面提供的研究资料、历史资料。在此，谨向所有关心和支持本书出版的领导、同志一并表示谢意。
本书在筛选编写、综述论证等方面，由于时间短、经验不足，可能有不足和错误，衷心希望各界及读者批评指正。编 者2006年6月
自律修身篇·团结互助
万麋倾角，猛虎为之含牙；千禽鳞萃，鸷鸟为之握爪。——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》千万头麋鹿（共同）把角伸向前方，猛虎（也会）因此而合上嘴（不敢张牙而噬）；千万只鸟雀鱼鳞般地汇集在一起，猛禽（也会）因此收敛爪子（不敢舞爪而搏）。
欲为尊者在于任贤，欲为神者在于同心。——《春秋繁露·立元神第十九》想要成为尊贵的人，在于任用贤能；想要成为神圣的人，在于（使众人）齐心协力。
同其心然后可以致其功。——《春秋繁露·立元神第十九》（使众人）齐心协力然后可以获得成功。
卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也。——《管子·立政第四·四固》卿相得不到大家的拥护，是国家的危险；大臣不同心合力，是国家的危险。
合则强，孤则弱。——《管子·霸言第二十三》联合起来就会强盛，孤立就会弱小。
千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·卷十五·兵略训》一千人同心，就能会发挥一千人的力量；一万人不同心，就连一个人的力量效果都没有。
五指之更弹，不若卷手之一挃。——《淮南子·卷十五·兵略训》五个手指替换着去弹，不如握紧拳头捣一下。
父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。——《计倪子·内经》父子不和睦，兄弟不谐调，即使想要富余，也必然会贫困而日趋衰落。
鹿得美草，鸣呼其友；九族和睦，不忧饥乏。——《焦氏易林·比之第八·比》鹿遇到茂盛的野草，呼唤自己的朋友（一道享用）；九族和睦相处，（就）不用为饥饿困苦而担心。
贫非人患，以和为贵。——《金楼子·戒子第五》贫困并不是人生的祸患，（应）把和睦作为最可贵的。
慕贤而容众，毁方而瓦合。——《孔子家语·儒行解第五》仰慕贤能的人而又能容纳普通的人，毁弃自己立身行事的法则而迎合世俗。
万人离心，不如百人同力；千人递战，不如十人俱至。——《刘子·兵术第四十》万人不同心，不如百人齐心协力；千人单独战斗，不如十个人一起上。
疏其亲则害，失其众则败。——《六韬·文韬·守土第七》疏远了亲戚就会受害，失去了民心就会失败。
君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政第二》君子团结却不勾结，小人勾结却不团结。
君子矜而不争，群而不党。——《论语·卫灵公第十五》君子庄重却不争执，合群却不勾结。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。——《说苑·卷十七·杂言》麋鹿结伴成群，虎豹（也会）避开它们；飞鸟排成行列，鹰雕（也）不敢来袭击；普通的人团结在一起，国君（也）不敢侵犯。
昆于危难，乃覆之安。——《太玄经·昆（第五十四）次八》共同对待面临的危难，将会使倾覆变为安定。
积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。——《文子·卷九·下德》积聚大众的力量去行动，就没有不胜利的；集中民众的智慧去做事，就没有不成功的。
人以义爱，党以群强。——《文子·卷七·微明》人由于有义而相爱，党由于群体而强大。
有道之主，将用其民，先和而造大事。——《吴子·卷上·图国第一》英明的君主，准备使用他的民众（作战），（必须）首先搞好内部团结，然后再进行战争。
勿以身贵而贱人，勿以独见而违众。——《心书·出师》不要因为自己地位高贵就轻视别人，不要因为自己有了独到的见识就与众人不和。
一则多力，多力则强，强则胜物。——《荀子·王制第九》团结一致就会力量大，力量大就会强盛，强盛就能战胜一切。
耳齐则聪，目齐则明，心齐则一，万夫一力，天下无敌。——《郁离子·省敌第九》（两只）耳朵共同注意听，就灵敏；（两只）眼睛共同注意看，就明亮；心神集中，就专一；万众齐心协力，就天下无敌。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易·系辞上传》两人同心，如同刀那样锋利，可以砍断金属；同心的话语，那气味像兰花一样香。
以不道愚人，人亦以不道报之。——《傅子·问刑第二十》用不正当的手段愚弄他人，他人也会用不正当的手段报复。
有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。——《淮南子·卷十八·人间训》具有阴德的人，必然会有公开的还报；具有隐行的人，必然会有显赫的名声。
为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。——《孔子家语·在厄第二十》行善的人，上天用幸福来报答他；不行善的人，上天用祸患来回报他。
报怨以德。——《老子·六十三章》运用德来报答怨恨。
代大匠斫者，希有不伤其手矣。——《老子·七十四章》代替高明的木匠去砍木材的人，必然要伤到自己的手的。
太上贵德，其次务施报。——《礼记·曲礼上第一》最高尚的人以德为贵，其次的人尽力于施恩报恩。
以怨报怨，则民有所惩。以德报德，则民有所劝。——《礼记·表记第三十二》以仇恨来报复（别人对自己所欠下的）怨仇，那么人们就会有所警戒。以恩德来回报（别人对自己所施予的）恩德，那么人们就会受到鼓励。
以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。——《礼记·表记第三十二》用恩惠来回报（别人对自己的）仇恨，这是求安容身的人；用怨恨来回报（别人对自己的）恩德，这是（应该）处以刑戮的人。
利出者实及，怨往者害来。——《列子·卷八·说符》给了他人利益，就会收到实惠；给了他人怨恨，就会招来祸害。
大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。——《六韬·武韬·顺启第十六》器量盖过天下，然后才能容纳天下；威信盖过天下，然后才能制约天下；仁慈盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权力盖过天下，然后才能不失去天下。
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。——《六韬·武韬·顺启第十六》为天下人谋利的，天下人就拥护他；使天下受害的，天下人就反对他；使天下人安生的，天下人就感激他；杀戮天下人的，天下人就灭亡他；顺应天下人意志的，天下人就归顺他；使天下人穷困的，天下人就仇恨他；使天下人安定的，天下人就依靠他；危害天下人的，天下人就远离他。
以直报怨，以德报德。——《论语·宪问第十四》运用公平正直来回报怨恨，运用恩德来报答恩德。
用恶报恶，乱莫甚焉。——《论衡·谴告第四十二》运用恶来回报恶，祸乱没有比这个更厉害的了。
出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》从你那儿出来的事，（还得）返回到你那儿去。
杀不辜者，天予不祥。——《墨子·天志中第二十七》杀害无辜的人，上天让（他）不吉祥。
未有种稻而得麦，施祸而获福也。——《牟子·第十五章》没有种植了水稻却收得小麦，散布祸患却获得幸福的。
恩意无不答，礼敬无不报。——《潜夫论·交际第三十》（别人对自己的）恩惠情谊没有不报答，（别人对自己的）尊敬礼貌没有不回报。
无言不雠，无德不报。——《诗经·大雅·抑》没有说出话来却无反应的，没有施予恩德却无报答的。
投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》（人家）把桃子送予我，（我）用李子来报答他。
以德报怨，人之难也。——《尸子·卷下》用恩德来报复怨恨，（这）是人们难以做到的。
为善者天报以德，为不善者天报以祸。——《说苑·卷十六·谈丛》做善事的人，苍天用恩德来报答他；做恶事的人，苍天用祸患来回报他。
积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——《说苑·卷十六·谈丛》积累德行没有所谓细小，积累怨恨没有所谓巨大，多和少（都）必然要得到报应，这是理所当然的情势。
树黍者不获稷，树怨者无报德。——《文子·卷六·上德》种植黍子的人不会收获到稷；（与人）结下怨仇的人不会有恩惠报复。
怀德者应以福，挟恶者报以凶。——《新语·术事第二》胸怀道德的人会得到福报，挟持恶意的人会得到凶报。
未有爱人而不自爱者，此人心也；未有害人而不自害者，此天理也。——《省心短语》没有爱别人而不爱自己的，这是人的本性；没有害别人却最终不害了自己的，这是必然的道理。
居家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神，何用求福报哉？——《省心短语》在家里不欺骗父母，做官不欺骗帝王，对上不欺骗苍天，对下不欺骗百姓，在私下里不欺骗鬼神，哪里用得着求福求报呢？
为善则善应，为恶则恶报。所以成名灭身，惟自取如何耳。——《省心录》第二十三条做善事就会有好的报应，做恶事就会有坏的报应。之所以有的成名、有的身败，只在于自己如何选择而已。
善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。——《省心录》第六十一条善恶报应缓慢并非天网稀疏（多所遗漏），而是要成就君子，毁灭小人。
为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。——《荀子·宥坐第二十八》行善的人，上天用幸福报答他；做恶的人，上天用祸患报答他。
抑人者人抑之，容人者人容之。——《至游子·上·五化第二》压迫别人的人，别人也会压迫他；宽容别人的人，别人也会宽容他。
作善降之百祥，作不善降之百殃。——《忠经·证应章第十六》做善事（上天）降给你无尽的吉祥，做恶事（上天）降给你无数祸殃。
惟天监人，善恶必应。——《忠经·证应章第十六》苍天在监视着世人，行善行恶必然有报应。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。——《论语·述而》别人清洁而来，应赞扬他的清洁，不要总记住他以往的不洁。
不怨天，不尤人。——《论语·宪问》不怨恨天命，不埋怨他人。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。——《论语·子张》品德高尚的人尊敬贤慧人又容纳众人，赞美善良人也理解没有能力的人。
己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》自己要想站得住就得让他人也站得住，自己要想发达就得让他人也发达。
犯而不校。——《论语·泰伯》受到侵犯不去计较。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾》已经完成的事不再反复说，已经进行的事不劝阻，已经过去的事不去加以责备。
宽则得众，信则民任焉。——《论语·尧曰》宽容会得到众人的支持，诚信会得到人民的信任。
不念旧恶，怨是用希。——《论语·公冶长》不去追究过去的罪恶，怨恨自然就减少了。
小不忍则乱大谋。——《论语·卫灵公》在小的问题上不理智忍让，就会破坏大的计划。
斗筲之人，何足算也！——《论语·子路》器量狭小的人，算得什么！
不藏怒焉，不宿怨焉。——《孟子·万章上》不怀愤恨，也不记冤仇。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》君子贤德却能宽容无能，智慧却能容纳愚笨，知识渊博却能宽容肤浅，纯洁却能容纳多种多样。
士有妒友，则贤交不亲；君子妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》人在交往中如果嫉妒他的朋友，那么其他品德高尚的朋友就会同他远离；国君如果嫉妒他的臣属，那么其他品德高尚的人就不会前来效力。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》君子贫穷时心胸宽广开阔，富贵时恭敬而从容，休息时精神不懈怠，劳累疲倦时面貌庄重，盛怒时也不罚人过重，喜悦之时也不奖赏过度。
君子宽而不慢，廉而不刿，辨而不争，察而不激。——《荀子·不苟》有德行之人宽厚却不轻慢，廉洁却不损伤，明辨却不争执，察实却不过激。
君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。——《荀子·不苟》有德行之人心胸宽广的时侯，敬重天道，遵循常规；心志狭窄的时侯，敬畏礼法，自守节操。
龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。——《韩非子·说难》像龙那样的动物，虽然比较驯服，也会让人去骑它；但是如果去碰它喉下的鳞片，则必大怒而杀人。比喻忍耐有限。
不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》不吹开毛并且在皮上寻找小毛病。比喻不要太苛求。
不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》不洗去污秽去察看很难发现的问题。比喻不要过于苛求。
泰山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。——《韩非子·大体》泰山对于土石没有讨厌，因此才能形成它的高大；江海对于溪流没有取舍，因此才能形成它的浩渺。比喻胸襟广阔。
江河不恶小谷之满己也，故能大。——《墨子·亲士》江河不会讨厌小山谷的溪水充裕超过自己，因此能成为大江大河。比喻成就事业的人必须胸怀宽广。
人无弘量，但有小谨，不能大立也。——《管子·小谨》人没有宽广的胸怀，只是谨小慎微，是不能成就大事业的。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。——《管子·形势》海洋不拒绝汇入的河水，因此能宽阔浩瀚；高山不拒绝土石，因此能高耸入云。
大丈夫处其厚，不处其薄。——《老子》男子汉要立身淳厚，不要用刻薄态度为人处事。
以其不争，故天下莫能与之争。——《老子》因为他不与人相争，所以天下没有人与他相争。
君子不为苛察。——《庄子·天下》有德行之人不以苛刻来显示精明。
一闻人之过，终身不忘。——《庄子·徐无鬼》一听到他人的过失，就终身不忘。比喻心胸狭小。
海不辞东流，大之至也。——《庄子·徐无鬼》大海不拒绝东流入海的河水，是因为它的容量极大。比喻心胸开阔。
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。——《庄子·至乐》小的衣袋不能装进大的东西，短的井绳不能打上深井里的水。比喻不可心胸狭小。
鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。——《文子》鼓藏不住声音，因此能发声；镜子不隐藏形象，所以能照出形象。比喻宽容大度。
度在身，稽在人。——《列子·说符》度量在自己，考核在别人。
君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。——《观微子》有德行的人能忍受别人不能忍受的，宽容别人难以宽容的，处别人所不能处的。
必有忍，其乃有济；有容，德乃大。——《尚书·君臣》能忍耐，就会做成事情；宽宏大量，德行就会高尚。
宽而栗，柔而立，……直而温，……吉哉。——《尚书·皋陶谟》宽容并且又庄严，柔和又有能力，正直而又温和，那么他会一辈子有福。
居上克明，为下克忠。——《尚书·伊训》位居上位的人能宽宏大量，位处下位的人必能竭尽忠诚。
厚将得众。——《左传·隐公元年》宽容忠厚就能得到众人的支持。
效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。——《战国策·齐策》只注意细节的人难成大器，计较小的耻辱的人必不能成大事。
日在井下，不能烛十步；目在足下，不可以远视。——战国·鲁·尸佼《尸子》太阳在井下，光亮照不远十步；眼睛总看着脚下，不可能有远见。比喻心胸狭小，成不了大事。
用智褊者无遂功。——战国·吕不韦等《吕氏春秋·博志》虽然聪明却心胸狭隘，是不会成功的。
君子不以己所能者病人，不以人所不能者愧人。——《礼记·表记》有德行的人不以自己能干而去责难人，不因别人不能干而去使人为难。
心小则易伤以忧。——《灵枢经·本脏》心胸狭窄就容易因为忧虑而损害身体。
山锐则不高，水狭则不深。——汉·刘向《新序·节士》山太尖细了则高不了，水太狭窄了则深不了。比喻对人过于苛求就不会得人心。
黄钟大吕，不可从繁奏之舞。——汉·刘向《说苑·政理》黄钟大吕，不可以用来伴奏复杂的舞曲。比喻成就大事的人不苛求小事。
江海无不受，故长为百川之主。——汉·刘向《说苑》江海能容纳众流，因此才能永远做百川的领袖。
贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。——汉·刘安《淮南子·俶真训》贵贱对于自己，如同一晃而过的条风一样；毁誉对于自己，如同一闪而过的蚊虻。
海不通于百川，安得巨大之名。——汉·王充《论衡·别通》大海不汇百川流水，怎么会有巨大的名声。比喻宽容大度，才有所得。
察察者有所不见，恢恢者有所不容。——汉·陆贾《新语·辅政》能够明察的人也会有看不见的时候，心胸宽广的人也会有不能够宽容的时候。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。——汉·韩婴《韩诗外传》有德行的人尊敬贤人，也宽容一般的人；鼓励贤能的人，也同情没有能力的人。
泰山不让砾石，江海不辞小流，可以成其大也。——汉·韩婴《韩诗外传》泰山不拒绝小石块，江海不拒绝小溪流，因此才成为高山大海。
记人之功，忘人之过，宣为君子者也。——汉·班固《汉书·陈汤传》记住别人的好处，忘掉别人的坏处，这才是有道德修养的人。
天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。——三国·魏·曹植《求通亲亲表》天之所以称为高，是由于它无所不覆盖；地之所以称为广，是由于它无所不承载；日月之所以称为明，是由于它无所不照耀；江海之所以称为大，是由于它无所不容纳。
不忘久德，不思久怨。——三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》不忘记过去的恩德，也不思念过去的私怨。
君子攻其恶，无攻人之恶。——三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》道德高尚的人应该毫不留情地揭发自身的过失，但对别人的过失则应该采取宽容的态度。
君子不求备于一人。——晋·陈寿《三国志·吴书·诸葛恪传》道德高尚的人对人不求全责备。
记人之善，忘人之过。——晋·陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》牢记别人的好处，忘记别人的过失。
庸猥之徒，器小志近。——晋·葛洪《抱朴子·百里》庸俗猥琐的人，必然是器量狭小胸无大志的人。
明者举大略细，不忮不求。——晋·葛洪《抱朴子·接疏》精明的人只掌握大事，不计较小事，不忌恨他人，不求全责备。
沧海滉漾，不以含垢累其无涯之广。——晋·葛洪《抱朴子·博喻》茫茫的大海，不会因为里面含有脏东西而影响它的广大。比喻不要求全责备。
人有不及，可以情恕。——南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》别人有做不到的地方，可以宽恕。
以小人之虑，度君子之心。——庸朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》用小人的方法去考虑揣度君子的心思。
建大事者，不忌小怨。——南朝·宋·范晔《后汉书·岑彭传》做大事的人不顾忌小的怨恨。
宽小过，总大纲。——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》宽容小的过失，掌握总纲大事。
士有忍死之辱，必有就事之计。——南朝·宋·范晔《后汉书·第五钟离宋寒列传》人能够忍受死亡的耻辱，必定有能够胜任大事的谋略。
不痴不聋，不成姑公。——南朝·梁·沈约《宋书·庾登之传附庾炳之》不痴呆不耳聋的时候，做不成公婆。比喻应胸襟广阔。
小不忍，致大灾。——隋·王通《文中子·问易》小事不忍耐，就会招来大祸。
不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。——隋·王通《文中子·魏相》不求全责备他人的缺点，不强求他人做不能做到的事，不为难他人做不喜欢做的事。
无辩息谤，无争止怨。
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