论语：中华经典藏书(升级版)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈晓芬

出版社：中华书局

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论语：中华经典藏书(升级版)试读：

前言

孔子生活在春秋后期。这是一个社会大变革的时代，政治结构发生急剧变化，社会各阶层都处于动荡之中，原有的统治秩序和思想意识遭到前所未有的挑战，形成了所谓“礼崩乐坏”的局面。孔子目睹动乱的现状，内心充满焦虑和忧患。他以西周的社会结构为政治蓝图，怀着强烈的责任感，思考政治，思考人生，提出一系列治国修身的主张，力图改变当前的局势。孔子积极参政，曾出仕鲁国，还周游列国，竭力说服当时的统治者接受自己的政治主张。但由于不能顺应变革发展的形势，他屡屡受挫，难有成就。孔子也大力招收学生，讲学授道，尤其到晚年，更是集中精力从事教育和文献整理工作，把自己的政治理想注入人才培养和文化传承的事业中。《论语》就是以记录言谈举止的方式，真实表达了孔子的社会理想和政治追求，以及关于人生、伦理、教育等多方面的主张，揭示出孔子思想的哲学内涵和逻辑依据，从而全面反映了由孔子开创的儒学理论体系的内容和构成方式。

诚然，随着一代代学人的演绎发展，儒学理论不仅越来越丰富，而且还发生着重要演变，但是，孔子的原创理论始终是儒学的主干，体现在《论语》中的思想特质也始终是儒学理论品貌的核心构成。历经漫长的封建时代，儒学作为社会主流思想，一方面在政治上产生了重要作用，另一方面，也全面渗入各个领域，对我们的民族文化与民族精神发生了无可估量的影响。稍加检视即可看到，经长期积淀而形成的传统认识，包括人格理想、社会价值取向、思维方式、处世形态等各个范畴，儒学的印痕无处不在，而且，其影响的深入程度，是难以用简单的语言表述的。这说明，了解和研究儒学，不只是单纯的理论问题，还是一个关乎全面审视和把握我们民族文化传统的问题。孔子曾被奉为至高无上的圣人，孔学相应地成为圭臬信条；孔子也曾被“五四”运动的浪潮所淹没，孔学遭到严厉抨击。在历史的长河中，孔学的命运数次起落，这种情况的产生，固然有时代背景的作用，但也从一个侧面反映了孔子思想的复杂构成。今天，当我们以改革开放的政策，大踏步地走向世界的时候，我们需要以更理性的态度，重新解读孔子思想，重新解读我们的传统思想文化，抵排糟粕，张皇精华，坚持发扬中华民族的优秀传统，唯有如此，我们才能自豪地置身于世界之林。

无疑，儒学存在着先天的局限。孔子在特定的历史背景下所表现出来的政治理想的保守性，决定了他整个理论体系不可避免地存在着缺陷。在政治上，儒学几乎成为汉武帝以后每个皇帝的御用法宝，尤其经过后世儒者的理论发展，对于稳固封建统治的社会结构，儒学起到了其他任何学说无可取代的作用。从等序严明的社会结构，到相应的社会观念和意识形态，儒学构成一个自制度到思想的严密体系。政治状态必定影响到人格形态，孔子思想的成熟性，也体现为其理论自身的完备周全，他在提出政治理想的同时，还充分表述了与之一致的人格理想。认同等级秩序，约束自我以服从封建统治，成为孔子构建的人格理想的内核；合于中庸，本分内敛，则成为其人格形态的主要特征。这种人格类型的不足，已经被人们普遍认知。显然，在社会进入到现代化的今天，认清儒学的历史局限对我们发生的影响，是使我们更好地健全自我的重要一环。

然而，儒学的理论品格也闪烁着眩目的光彩。尤其是未羼入后儒思想的孔子原态理论，如果厘剔其特定的政治内涵和相关观念，那就有许多宝贵的要素，是我们应该珍惜并且传扬的。孔子思想的一个重要基点是对人的认识，他从血缘亲情出发，认定人天然懂得爱，并认定人能够以其知性，进而把爱延伸到相处的社会群体之中。这就是他大力倡导的仁爱。人正是在实施仁爱的过程中获得尊敬，并最大程度地实现自我价值。孔子是把人格的尊严与社会群体的和谐相处作为一体加以认识的。孔子的认识在一定程度上揭示了人的社会特性，而且把人类社会的和谐有序作为追求的目标，充分突现了人类质性的优越。

孔子的可贵，还在于把社会理想的追求与社会成员的自律结合起来，对于各个社会层面的个体都提出了严格的行为要求。他强调每个社会成员都应自觉地担起社会责任，主张以小我服从社会大局，为安国安民而尽心尽力。他极力提倡通过学习来加强自我修养，使每个社会成员懂得处世规范，从内在素养到外在形表都透现出文明的光泽。可以看出，孔子的这些主张，是社会稳定发展的基本保障，其意义已经超越了时代的限制。而他倡导的对父母须孝，对长者应尊等关系准则，实应视作符合人类共性的普遍道德规范，事实上也得到了现代社会的广泛认同。孔子坚持追求理想人格，把价值意义建立在崇高的美德之上，同时又把价值的追求作为精神的享受，使人生的意义在快乐的过程中得到体现。孔子热爱民族文化，满腔热忱地讴歌发扬民族传统文化，并竭尽心力，为保存民族文化作出了卓越的贡献。孔子重视教育，重视对人的培养，并通过一系列具体的教学原则，使自己的主张得到有效的传播。这一切共同构成了孔子思想，它对于当今社会的巨大的价值意义，是不言而喻的。《论语》是博大精深的，虽然它呈现为零散的语录体形式，但孔子的思想脉络却贯通其中。从对现状的批判，到提出目标清晰的政治理想，从人类本质的思考，到人生行为规范的制定，从治政措施到文明教化，从求学态度到认识方式，再加上从思想主干上孳生出的各个分支，孔子完整的理论体系，以及孔子思想的完备结构，在《论语》中都得到了充分展现。这就像奠定了坚固的基石，使得儒学有可能在后来的两千余年历史中，成为耸立于中国思想文化领域中心的大厦。《论语》又是浅近生动的。亲切的交谈口吻，具体的对话环境，还时有人物音容笑貌的记叙，这使得孔子和他的弟子们绘声绘影地跃现于文字中。在《论语》中，孔子的思想与他的形象直接联系在一起，我们不仅能读到孔子的理论，也读到了孔子的个性和孔子的人格。孔子强烈的忧患意识，高度的社会责任感，高昂的用世热情，执着的理想追求，组合成积极向上的人生精神，留给后人的是生命的无限活力，是人生的厚重意义，是效力于社会的价值追求。性格鲜明的孔子形象，使孔子理论产生出直观的效果。可以这么说，阅读《论语》，是思想的启悟，但也会获得文学的享受；阅读《论语》需要思索，但也会受到情志的感动和激励。《论语》在汉代有三个传本，分别是《齐论语》、《鲁论语》和发现于孔子旧宅壁中的《古论语》，这几个《论语》传本的篇目数及章句文字皆有所不同。西汉后期，安昌侯张禹合《齐论语》、《鲁论语》二书重新修订，形成了一个新的《论语》改编本，当时称为《张侯论》，这个本子受到广泛重视，诸多儒者为之作注。流传至今的《论语》基本上是张禹的这个本子。

本书正文以中华书局1990年出版的程树德《论语集释》为底本，个别字参照《十三经注疏》影印本作了改正。本书章节的划分依据中华书局1980年出版的杨伯峻《论语译注》。

陈晓芬2015年10月

学而篇第一

本篇共十六章。作为全书的首篇，从总体看，所涉及的内容比较广泛，也比较重大，其中包括孝、仁、礼、政、学习等一系列论题，可以说，以下各篇进一步展开的论述内容在首篇都得到了一定程度的展露。孔子思想体系的中心部分是“仁”与“礼”，孔子对这两个问题有丰富的论述，提出了明确的主张。这里由有若所说的“孝弟也者，其为仁之本”以及“礼之用，和为贵”等观点，表达了仁与礼的特征和效能，这就是以血缘亲情为社会关系的基础，由此维系社会秩序，形成一种既有严格等序又和谐融洽的理想化社会状态。这是对孔子思考走向的初步显示。［1］［2］

1.1　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来［3］［4］，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】

［1］子：《论语》中“子曰”的“子”皆指孔子。

［2］说：同“悦”，高兴，喜悦。

［3］朋：在同一师门受学者。这里指志同道合的朋友。

［4］愠（yùn）：怨恨，恼怒。【译文】

孔子说：“学习中时时加以温习，不是很愉悦吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人虽不了解我，但我不怨恨，这不正是君子吗？”［1］［2］

1.2　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣［3］；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。［4］孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】

［1］有子：孔子的学生。姓有，名若。

［2］弟：同“悌”，敬顺兄长。

［3］鲜（xiǎn）：少。

［4］与：同“欤（yú）”，语气词。【译文】

有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！”

1.3　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【译文】

孔子说：“花言巧语，容色伪善，这样的人很少有仁德。”［1］［2］

1.4　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋［3］友交而不信乎？传不习乎？”【注释】

［1］曾子：孔子学生。名参，字子舆。

［2］三：泛指多次。省（xǐng）：反省检查。

［3］传（chuán）：传授，指老师传授的学业。【译文】

曾子说：“我每天数次自我反省：为别人办事是否尽心尽力了？与朋友交往是否真诚守信了？对老师传授的学业是否认真复习了？”［1］［2］

1.5　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使［3］民以时。”【注释】

［1］道：治理。乘（shèng）：古代以四匹马拉的兵车。

［2］敬事：指严肃的治事态度。

［3］时：这里指农时。【译文】

孔子说：“治理一个具有千辆兵车的国家，要严肃治事并有诚信，要节约财用并爱护百姓，要根据农时来使用民力。”［1］

1.6　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”【注释】

［1］弟子：指年少者。【译文】

孔子说：“一个年轻人，在家要孝顺父母，出门要敬顺兄长，谨慎而有信用，泛爱众人而亲近仁者。能做到这些尚有余力，那就去学习文章典籍。”［1］［2］

1.7　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，［3］能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】

［1］子夏：孔子学生。姓卜，名商，字子夏。

［2］贤贤：尊崇贤者。易：改变。色：女色。这里指好色之心。或说“贤贤易色”专指对妻子应重品德而轻姿色。

［3］致：奉献。【译文】

子夏说：“尊崇贤者而改变喜好女色之心，侍奉父母能尽心竭力，事奉君上能不惜性命，与朋友交往中说话有诚信。这样的人即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”［1］

1.8　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不［2］如己者。过，则勿惮改。”【注释】

［1］重：庄重。

［2］不如己：指道德品性不同于己者。【译文】

孔子说：“君子如果不庄重就不会有威严，他即使学习了也不会牢固。为人要以忠信为主。不要与不同于自己的人交友。有了过失，就不要害怕改正。”［1］

1.9　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【注释】

［1］终：老死寿终。这里指父母去世。追远：追念死亡久远者。这里指祭祀远祖。【译文】

曾子说：“能谨慎办理父母的丧事，追念死亡已久的远祖，这样就能使百姓的德性趋归敦厚。”［1］［2］

1.10　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政［3］。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以［4］得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【注释】

［1］子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子学生。姓端木，名赐，字子贡。

［2］夫子：古代对男子的敬称。这里指孔子。

［3］闻：听见，知悉。

［4］其诸：语气词，表示推测。【译文】

子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，必定获知这个国家的政事。是他自己求得的呢？还是别人主动提供予他的？”子贡说：“夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的。夫子求得政事的方式，应是不同于别人求取的方式吧？”［1］

1.11　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”【注释】

［1］没（mò）：通“殁”，死。【译文】

孔子说：“父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；他能三年不改变父亲生前的行事之道，可说是尽孝了。”［1］

1.12　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】

［1］和：和谐，协调。【译文】

有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。过去圣明君王的治政之道，美好的地方就在这里，无论小事大事都这样来实行。但是，如遇行不通的时候，只是为了和谐而求和谐，而不用礼加以节制，那也是不可行的。”［1］

1.13　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱［2］［3］也。因不失其亲，亦可宗也。”【注释】

［1］复：实践，履行。

［2］因：依靠，凭借。旧注或以“因”通“姻”，全句意为缔结婚姻择其可亲之人。

［3］宗：尊敬。【译文】

有子说：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”

1.14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，行事勤敏而言语谨慎，能到有道的人那里辨正是非，这可说是好学的了。”

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未［1］若贫而乐，富而好礼者也。”［2］

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【注释】

［1］未若贫而乐：一本“乐”下有“道”字。

［2］“如切如磋（cuō）”两句：语见《诗经·卫风·淇奥》。切、磋、琢、磨，指对骨器、玉器等器物的不同加工方式，比喻在道德学问上的磨砺研修。切，切断。磋，锉平。琢，雕刻。磨，磨光。【译文】

子贡说：“贫困而不对人阿谀奉承，富贵而不骄傲自大，这怎么样？”孔子说：“这样也可以了。但还不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。”

子贡说：“《诗经》中说：‘如切如磋，如琢如磨。’大概就是说明这个道理吧？”孔子说：“赐啊，现在可以与你谈论《诗经》了，因为告诉你这一层意思，你能进一步领会到那一层意思了。”

1.16　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】

孔子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。”

为政篇第二

本篇共二十四章，所论内容比较广泛。这里记录了孔子提出的为政以德的原则，使道德与政治联为一体，这正是孔子政治思想的基本特征。孔子所说的“德”是伦理道德，是处理人与人之间关系的准则，其最重要的表现是孝悌，同时也包括人与人相处的其他各项要求，如忠、信、敬等等。这样的道德规范体系与他的政治理想是一致的，他提出以德治政是逻辑的必然。根据这一原则，首先要求统治者自身遵循道德规范，同时也要求统治者把道德教化作为治政的重心。从本篇关于孝悌、修身、为人处世等内容的言论中，可看到孔子对如何达到道德要求的具体阐述。此外，本篇记述了孔子对《诗经》所下的断语“思无邪”，这对后人解读《诗经》产生了巨大影响，尤其汉、宋儒者，常以之为据而对《诗经》进行狭隘的道德解说。由于表达的简洁，学者对《论语》中不少章节的理解颇有争议，第16章关于“异端”的涵义，第21章孔子之言的产生时间及具体所指等，就存在较多异说。［1］

2.1　子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”【注释】

［1］北辰：指北极星。共：通“拱”，环绕。【译文】

孔子说：“以德治政，当政者就会像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。”［1］［2］

2.2　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪［3］。’”【注释】

［1］诗三百：即《诗经》。《诗经》共三百零五篇，“三百”举其整数。

［2］蔽：概括。

［3］思无邪：语见《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》，“思”原为语首助词，无义。这里全句意谓思想感情纯正无邪。【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪’。”［1］［2］

2.3　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之［3］以德，齐之以礼，有耻且格。”【注释】

［1］道：引导。政：政令法规。

［2］齐：整治。

［3］格：正。【译文】

孔子说：“用政令引导民众，用刑法制约民众，民众虽会免于犯罪，但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心，而且能自觉归正。”［1］

2.4　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【注释】

［1］有：通“又”。【译文】

孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”［1］

2.5　孟懿子问孝。子曰：“无违。”［2］［3］

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】

［1］孟懿子：鲁国大夫。姓仲孙，名何忌，谥号懿。

［2］樊迟：孔子学生。名须，字子迟。御：驾车。

［3］孟孙：即孟懿子。【译文】

孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼。”

当樊迟为孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答他不要违背礼。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼侍奉他们；父母去世，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。”［1］［2］

2.6　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【注释】

［1］孟武伯：孟懿子之子，名彘，谥号武。

［2］其：指子女。全句意谓父母不用担忧子女的为人行事，只担忧其患病。此句或解为要懂得父母唯恐子女患病，以此为忧。或说“其”指父母，意谓子女当担忧父母的疾病。今从第一说。【译文】

孟武伯问孔子怎样才是孝。孔子说：“让父母只须担忧子女的疾病。”［1］

2.7　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，［2］皆能有养。不敬，何以别乎？”【注释】

［1］子游：孔子学生。姓言，名偃，字子游。

［2］“至于”两句：此句有二说，一说犬马也得到人的饲养。另一说犬能守御，马能代劳，即犬马也能养人。今从前说。【译文】

子游问孔子怎样才是孝。孔子说：“现在的所谓孝，认为能够供养父母就行了。照这样，连犬马也有人喂养着。如果不存孝敬之心，供养父母与喂养犬马有何区别？”［1］

2.8　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，［2］［3］先生馔，曾是以为孝乎？”【注释】

［1］色：容色。这里指子女侍奉父母时的和颜悦色。

［2］先生：年长者。这里指父母。馔（zhuàn）：吃喝。

［3］曾：乃，表示疑问。【译文】

子夏问孔子怎样才是孝。孔子说：“在侍奉父母时能和颜悦色，这才是很难的。若仅仅是有事情由子女去操劳，有酒食先让父母享用，难道这就算是孝了吗？”［1］

2.9　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【注释】

［1］回：孔子学生。姓颜，名回，字子渊。【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他不表示任何疑问，如愚者一般。但事后省察其言行举止，完全能发挥所学内容，回呀，他并不愚笨。”［1］

2.10　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉［2］？人焉廋哉？”【注释】

［1］安：指心里安乐。

［2］廋（sōu）：隐匿。【译文】

孔子说：“观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。这样，这个人还怎么能隐藏得了呢？这个人还怎么能隐藏得了呢？”

2.11　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】

孔子说：“温习旧的知识而能产生新的见解，这可以为人师了。”［1］

2.12　子曰：“君子不器。”【注释】

［1］器：器皿。器皿各有其专门的用途，这里用来比喻才识狭隘而不博通。【译文】

孔子说：“君子不能像器皿一样。”

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”【译文】

子贡问怎样才能成为君子。孔子说：“对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。”［1］

2.14　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【注释】

［1］周：因忠信而亲密的意思。比：勾结，即以私利相亲。【译文】

孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”［1］［2］

2.15　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【注释】

［1］罔（wǎng）：迷惘。一说诬罔，即不辨真义，诬罔所学之道。今从前说。

［2］殆（dài）：疑惑。一说疲殆。今取前说。【译文】

孔子说：“只是学习而不思考，就会迷惘不解；只是思考而不学习，就会疑惑不定。”［1］

2.16　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【注释】

［1］攻：致力研究。一说攻伐。今从前说。异端：指各种杂学、技艺等。【译文】

孔子说：“专力攻治杂学技艺，这是有害的呀。”［1］［2］

2.17　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不［3］知，是知也。”【注释】

［1］由：孔子学生。姓仲，名由，字子路。

［2］女：通“汝”，你。

［3］知：同“智”。【译文】

孔子说：“由，我教你怎样才叫作知道了！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”［1］［2］

2.18　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡［3］［4］尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【注释】

［1］子张：孔子学生。姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。干：求取。禄：官吏的俸禄。

［2］阙疑：保留有疑惑的问题，不妄作推断。

［3］尤：过失。

［4］阙殆：义同“阙疑”。【译文】

子张请教如何求官得禄。孔子说：“多听别人说，自己保留有疑惑的问题，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；多看别人行事，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就能少生后悔。言语少过失，行事少后悔，官禄就在其中了。”［1］

2.19　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉［2］，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【注释】

［1］哀公：鲁国国君。姓姬，名蒋，谥号哀。

［2］错：通“措”，放置。枉：邪曲。【译文】

鲁哀公问道：“怎么做才能使百姓服从？”孔子答道：“举用正直的人，置于邪恶的人之上，那么百姓就会服从；举用邪恶的人，置于正直的人之上，那么百姓就不服从。”［1］［2］

2.20　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【注释】

［1］季康子：鲁国大夫。姓季孙，名肥，谥号康。

［2］劝：勤勉，努力。【译文】

季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚而努力，应该怎么做？”孔子说：“你庄重地对待他们，他们就对你恭敬；你孝顺老者，慈爱幼小，他们就对你忠诚；你举用善人，并教导能力弱的人，他们就会勤奋努力。”［1］［2］

2.21　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：［3］‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”【注释】

［1］或：有人。

［2］《书》：即《尚书》。

［3］“孝乎惟孝”三句：此三句可能是《尚书》佚文，伪古文《尚书·君陈》有“惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政”数语，语义大致相同。或以为“施于有政”一语是孔子的话。有，语助词，无义。【译文】

有人对孔子说：“您为什么不做官参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊，只有孝顺父母，又友爱兄弟，并施行于政治。’这也是参与政治，为什么一定要做官参政呢？”［1］

2.22　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无［2］軏，其何以行之哉？”【注释】

［1］大车：指牛车。輗（ní）：牛车上车辕与横木连接处的活销，可衔接横木以驾牲口。

［2］小车：指马车。軏（yuè）：性质与輗同，用于马车上称“軏”。【译文】

孔子说：“一个人如果没有信用，不知道他还可做什么。犹如牛车没有輗，马车没有軏，怎么能行进呢？”［1］［2］

2.23　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【注释】

［1］世：朝代。

［2］因：承袭。【译文】

子张问：“十代以后的礼仪制度能预知吗？”孔子说：“殷朝承袭夏朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，是可以知道的；周朝承袭殷朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，也是可以知道的。那么以后继承周朝的朝代，即使历经一百代，也是可以预知的。”［1］

2.24　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【注释】

［1］鬼：一般指祖先，也可泛指鬼神。【译文】

孔子说：“不该由你祭的鬼你却祭他，这是谄媚。遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。”

八佾篇第三

本篇共二十六章，内容比较集中，论说的问题基本与礼乐相关。孔子所处的时代，周王室已极为衰微，列国争雄，大夫专权，原有的统治秩序正在急剧瓦解，作为维系这一统治秩序的礼乐制度遭遇前所未有的挑战，这就是所谓的“礼坏乐崩”。孔子对这样的社会现状极度不满，他把西周社会制度当作政治蓝图，因此竭力弘扬周礼，严厉抨击各级统治阶层违背周礼的举动，力图通过周礼的恢复重建等级分明的稳定秩序。但孔子的政治理想不符合社会发展的内在必然，在时代潮流面前，他除了表达愤怒，其实很难在政治上真正有所作为。本篇正是从一个角度反映了当时的社会情势，也反映了孔子关于礼乐的认识观念。［1］［2］［3］

3.1　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不［4］可忍也？”【注释】

［1］季氏：鲁国大夫季孙氏，可能指季平子，名意如。

［2］八佾（yì）：天子所用的一种乐舞。佾，乐舞行列，每列定为八人。八佾即八列六十四人。按礼制，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。一说每佾人数与佾数相等。

［3］忍：忍心。一说容忍。今取前说。

［4］孰：什么。【译文】

孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八佾的乐舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事会不忍心做？”［1］

3.2　三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆［2］［3］。’奚取于三家之堂？”【注释】

［1］三家：指鲁国当政的仲孙、叔孙、季孙三家大夫。《雍》：《诗经·周颂》篇名，为周天子行祭礼后撤去祭品时所唱。彻：撤除。

［2］“相（xiàng）维辟公”两句：《雍》中诗句。相，助祭的人。辟公，指诸侯。天子，主祭的周天子。穆穆，形容端庄恭敬的仪态。

［3］堂：庙堂。【译文】

仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中说：‘助祭的是诸侯，主祭的天子端庄恭敬。’在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢？”

3.3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，怎么来遵循礼？一个人没有仁德，怎么会懂得音乐？”［1］

3.4　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。［2］丧，与其易也，宁戚。”【注释】

［1］林放：鲁国人。

［2］易：整治。这里是治办丧事过重礼仪的意思。【译文】

林放问礼的本意是什么。孔子说：“你问的问题意义很大啊！礼的实行，与其奢侈，宁可节俭。至于丧礼，与其仪节上过度周备，宁可感情过度悲哀。”［1］［2］

3.5　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【注释】

［1］夷狄：古代对华夏族以外异族的泛称。

［2］诸夏：指中原地区的各诸侯国。亡（wú）：无。【译文】

孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。”［1］［2］［3］

3.6　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”［4］对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【注释】

［1］旅：祭名。据礼制，唯有天子才能祭天下名山大川，诸侯则能祭封地内名山大川。季氏作为鲁大夫而祭泰山是僭越行为。

［2］冉有：孔子学生。姓冉，名求，字子有。时任季氏家臣。

［3］救：阻止。

［4］“曾谓” 句：意谓难道说泰山神还不如林放知礼，而会接受季氏的祭祀吗？【译文】

季氏将祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有回答：“不能。”孔子叹道：“唉！难道说泰山神还不如林放懂得礼吗？”［1］［2］

3.7　子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”【注释】

［1］射：指射礼，有大射、乡射等名目。统治阶层通过射箭比赛选士或会民，其过程有固定的仪式程序。

［2］揖让：宾主相见的礼节。升：指登堂。射礼在堂上进行。【译文】

孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有争则一定是在射礼上吧！但他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。”［1］

3.8　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何［2］谓也？”子曰：“绘事后素。”［3］［4］

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”【注释】

［1］“巧笑倩兮”三句：前两句见《诗经·卫风·硕人》，第三句未见于《诗经》中，此可能是逸诗。倩，形容笑容美好动人。盼，眼睛黑白分明，形容眼目流转的美丽。素，白色。绚，色彩华丽。

［2］绘事后素：绘画时先以素色为底，后施五彩。一说绘画先布五彩，再用白色线条勾勒。今从前说。

［3］礼后乎：意谓礼形成于仁义的基础之上。这是以上句“素色”喻“仁义”之质。

［4］起：开启，发明。【译文】

子夏问道：“‘美好的笑容真动人啊，眼目的流转真妩媚啊，白净的脸上妆饰得真美丽啊。’这几句诗表达了什么意思呢？”孔子说：“有了白色的底子，然后画上色彩。”

子夏说：“就是说礼形成于仁义之后吗？”孔子说：“能够阐发我的意思的是商啊！现在可以与你谈论《诗经》了。”［1］

3.9　子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言［2］［3］之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”【注释】

［1］杞：国名。国君是夏禹的后代。征：证明。

［2］宋：国名。国君是商汤的后代。

［3］文：指典籍。献：贤者。【译文】

孔子说：“夏礼我能够阐明，但夏的后代杞国却不足为证；殷礼我能够阐明，但殷的后代宋国却不足为证。这是因为杞、宋两国的典籍和贤者不足的缘故。如果有足够的典籍和贤者，那我就能引以为证了。”［1］

3.10　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【注释】

［1］禘（dì）：祭名。这里指隆重的宗庙大祭，只有天子才能举行。周成王因周公旦有重大功勋，封周公于鲁，特令鲁君以禘礼祀周公。后鲁国国君把禘祭扩大到其他范围，是越礼行为，因此孔子不愿看。灌：祭祀开始时，献酒于受祭者的仪式。【译文】

孔子说：“举行禘礼时，第一次献酒以后，我就不愿再看下去了。”

3.11　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其［1］如示诸斯乎！”指其掌。【注释】

［1］示：通“置”。【译文】

有人问关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道这个道理的人治理天下，犹如把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。［1］［2］

3.12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【注释】

［1］祭：这里指祭祖先。

［2］与：参与。【译文】

孔子祭祖先时，好像祖先真在那里，祭神时，好像神真在那里。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”［1］［2］［3］

3.13　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓［4］也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【注释】

［1］王孙贾：卫国大夫。

［2］奥：居室的西南角，古代以为那里有神。

［3］灶：指灶神。古人以为奥神位尊，灶神位低，但灶为烹饪食物的地方，对人有更实际的作用。这里可能分别以奥神和灶神比喻朝中近臣和权臣。

［4］无所祷也：此句意谓祭什么神都没有用处了。【译文】

王孙贾问道：“与其求媚于奥神，宁可求媚于灶神，这两句话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。”［1］［2］

3.14　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【注释】

［1］监：借鉴。二代：指夏、商两朝。

［2］郁郁：形容文采富盛。文：指礼乐仪制。【译文】

孔子说：“周朝借鉴了夏、商两朝，它所制定的礼乐仪制是多么丰富多彩啊！我主张遵从周朝的制度。”［1］［2］

3.15　子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”【注释】

［1］大庙：开国君主的庙。这里指周公庙。大，同“太”。

［2］鄹（zōu）人之子：指孔子。鄹，鲁国地名，今山东曲阜东南。孔子父亲叔梁纥曾做过鄹邑大夫，这里的“鄹人”即指孔子父亲。【译文】

孔子进入周公庙，对每件事都发问。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊。”［1］［2］

3.16　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”【注释】

［1］射：射箭。这里指仪礼中的射箭，不是军中的射箭。皮：用兽皮制成的箭靶。

［2］科：等级。【译文】

孔子说：“射箭主要不在于穿透靶子，因为人的力量各不相同，这是古人的道理。”［1］

3.17　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【注释】

［1］告朔：一种礼仪。天子于每年秋冬之交向诸侯颁发第二年的历书，告知每月初一的日期以及该年有无闰月，称“颁告朔”。诸侯把历书藏于祖庙，并在每月初一杀活羊祭于庙，然后到朝廷听政。其时鲁国国君已不再亲临祖庙行祭，仅保留供羊的形式而已。朔，农历每月初一。饩（xì）羊：用作祭品的羊。【译文】

子贡打算取消每月初一用于告祭祖庙的那只羊。孔子说：“赐啊！你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那礼。”

3.18　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【译文】

孔子说：“完全按照礼节事奉君主，别人却认为这是谄媚。”［1］

3.19　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【注释】

［1］定公：鲁国国君。名宋，谥号定。【译文】

鲁定公问：“君主使用臣子，臣子事奉君主，应该怎么做？”孔子答道：“君主按照礼节使用臣子，臣子忠心耿耿事奉君主。”［1］［2］

3.20　子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”【注释】

［1］《关雎》：《诗经·国风》首篇，写一男子追求少女的情思。淫：过度，没有节制。

［2］伤：这里指过度悲伤。【译文】

孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不伤情。”［1］［2］

3.21　哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不［3］［4］谏，既往不咎。”【注释】

［1］社：土地神。这里指社主，即为土地神所立的木制牌位。宰我：孔子学生。姓宰，名予，字子我。

［2］夏后氏：即夏朝。

［3］遂：完成。

［4］咎：追究罪过。【译文】

鲁哀公问宰我做社主应该用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”［1］

3.22　子曰：“管仲之器小哉！”［2］［3］

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”［4］“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦［5］君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【注释】

［1］管仲：春秋时齐国人。名夷吾，字仲，齐桓公的宰相。

［2］三归：其说甚多，主要有：一、按常例应缴纳给公家的市租。二、三处府第。三、管仲所筑台名。四、藏钱币的府库。五、地名，乃管仲采邑。六、娶三个女子。今取第一说。

［3］摄：兼职。

［4］塞门：筑于门口以挡视线的屏墙，如同后来的照壁。按礼制，此为天子诸侯所用。

［5］反坫（diàn）：土筑的平台，用于国君间会见的仪式上，宾主饮酒后，把空酒杯置于其上。【译文】

孔子说：“管仲的器量很小啊！”

有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳公家的许多市租，其下属人员都是专职而不兼任职事，哪里说得上节俭呀？”

人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在门口树立屏墙，管仲也在门口树立屏墙。国君为了两国之间的友好交往，设有反坫，管仲也设有反坫。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”［1］［2］

3.23　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；

［3］［4］［5］［6］从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【注释】

［1］大师：乐官名。大，同“太”。

［2］翕（xī）如：形容乐声始起的热烈。

［3］从（zònɡ）：同“纵”，放纵，展开。

［4］纯如：形容乐声的和谐。

［5］皦（jiǎo）如：形容乐声的清晰。

［6］绎（yì）如：形容乐声的连绵不断。【译文】

孔子把演奏音乐的过程告诉鲁国太师，说：“奏乐的过程是可以知道的：演奏开始，乐声热烈振奋，随着演奏的继续，乐声纯静和谐，清晰明亮，连绵悠长，乐曲就这样完成了。”［1］

3.24　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见［2］也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，［3］天将以夫子为木铎。”【注释】

［1］仪：卫国邑名。封人：镇守边疆的官员。

［2］丧：这里指失去官位。

［3］木铎（duó）：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时，常摇铃召集众人。这里比喻孔子将传道天下。【译文】

仪邑的边防官请求与孔子见面，说：“凡君子来到这里，我没有不相见的。”跟随孔子的学生带他见了孔子。他出来后对这些学生说：“你们这些人哪里用得着担心没有官位呢？天下无道的情况已经很久了，上天将要把你们老师当作木铎了。”［1］［2］

3.25　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【注释】

［1］《韶》：舜时乐曲名。

［2］《武》：周武王时乐曲名。【译文】

孔子论《韶》乐，说：“音乐美极了，表现的内容好极了。”论《武》乐，说：“音乐美极了，但表现的内容则有不足。”

3.26　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【译文】

孔子说：“居于上位不宽厚待人，施行礼仪不严肃恭敬，逢临丧事不悲戚哀伤，我怎么能看得下去呢？”

里仁篇第四

本篇共二十六章，除了末章，其他基本上是孔子简短的言论。本篇从一开始就集中在仁的话题上，孔子认为仁是礼乐得以实施的根本，所以本篇接于以论礼为中心内容的《八佾》之后，依稀可见结构上的一点联系。如果说关于礼的内容，孔子更强调对西周制度的承袭，采取的是“述而不作”的态度，那么在仁的问题上他则多有开创性的理论建树，使得“仁”成为他思想体系的核心内容。仁集中体现了孔子对于人的哲学思考，是一个直接关系到孔子社会理想与政治原则的重大问题。但另一方面，仁作为道德修养，又以各种表现形式，随时随地反映在实际生活中。孔子自称“吾道一以贯之”，曾参用“忠恕”二字作了解释。后人对这一章有诸多解说，甚至有以禅宗传授心印来拟之者。其实“忠恕”所体现的就是仁的精神。钱穆先生说：“尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。”又说：“而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以尽力。”（《论语新解》）这一说法比较妥切，“至高之德”与“当下之工夫”也准确地概括了仁的表现特性。［1］［2］

4.1　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”【注释】

［1］里：居住。

［2］知：同“智”。【译文】

孔子说：“居住在有仁德风气的地方是美好的。选择住所而不择有仁风的地方，怎么能说是聪明的呢？”［1］

4.2　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【注释】

［1］约：穷困。【译文】

孔子说：“不仁之人不能长久处在穷困之中，也不能长久处在安乐之中。有仁德的人安于仁道，聪明的人知道行仁道有利于己。”

4.3　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】

孔子说：“只有仁者能真正喜爱人，能真正厌恶人。”

4.4　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】

孔子说：“如果立志于仁，就没有恶行了。”

4.5　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。［1］贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶［2］［3］［4］乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】

［1］得：或以为“去”字之误。今仍据原文译之。

［2］恶（wū）：疑问代词，何，怎么。

［3］终食：一顿饭时间。

［4］造次：急遽，仓猝。【译文】

孔子说：“财富与权贵是人人所向往的，但若不以正当的方法获得，君子不会去享有这样的富贵。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但若不是行为失当而得此结果，君子不会去摆脱这样的贫贱。君子丧失了仁德，又怎么能成就声名？君子即使是一顿饭的片刻时间也不会违背仁德，虽仓猝急迫也一定实行仁德，虽颠沛流离也一定实行仁德。”［1］

4.6　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【注释】

［1］尚：超过。【译文】

孔子说：“我未曾见到喜好仁的人和厌恶不仁的人。喜好仁的人，认为没有任何事物能高于仁；厌恶不仁的人，他实行仁，是不使任何不仁的事情出现在自己身上。有谁能在一天里用全力去实施仁呢？我没见过力量有不够的。或许还是有这样的人吧，只是我没有见到。”［1］［2］

4.7　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【注释】

［1］党：类别。

［2］仁：通“人”。【译文】

孔子说：“人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。”

4.8　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】

孔子说：“早晨若得到了真理，当晚死去都可以啊。”

4.9　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】

孔子说：“士人有志于真理，却又以穿旧衣吃劣食为耻辱，这样的人，不值得与他谈论真理。”［1］［2］

4.10　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之

［3］与比。”【注释】

［1］适（dí）：专主。或说“适”通“敌”，敌对的意思。今从前说。

［2］莫：不肯。或说“莫”通“慕”，羡慕，与上句敌对义相对。今从前说。

［3］比：附从，合。【译文】

孔子说：“君子对于天下之事，没有必定要这样做的，也没有必定不这样做的，所做唯求合乎义。”

4.11　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【译文】

孔子说：“君子心怀道德，小人心怀乡土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。”［1］

4.12　子曰：“放于利而行，多怨。”【注释】

［1］放（fǎng）：依据。【译文】

孔子说：“依据个人利益行事，必定招致很多怨恨。”［1］

4.13　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”【注释】

［1］礼让：守礼谦让。【译文】

孔子说：“能以礼让的原则治国吗？这有什么困难呢？不能以礼让的原则治国，那对礼怎么办呢？”

4.14　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”【译文】

孔子说：“不要愁没有职位，而应愁自己用什么胜任其位。不要愁没有人知道自己，而应求自己能有什么可以使人知道的。”

4.15　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣［1］。”【注释】

［1］忠：尽心待人。恕：推己及人。【译文】

孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本原则。”曾子说：“是的。”

孔子出去后，其他学生问道：“这是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕二字呀。”［1］

4.16　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【注释】

［1］喻：知晓。【译文】

孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

4.17　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】

孔子说：“看见贤者，就想着向他看齐；看见不贤的人，就反省自己做得怎么样。”［1］

4.18　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不［2］怨。”【注释】

［1］几（jī）：隐微。这里是委婉的意思。

［2］劳：忧愁。【译文】

孔子说：“事奉父母，若父母有过错应委婉地劝阻，看到自己的意思不被听从，仍然恭恭敬敬而不冒犯他们，只是内心忧愁，但不怨恨。”

4.19　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【译文】

孔子说：“父母在世，不离家远行，如果要外出也必须有确定的去处。”［1］

4.20　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【注释】

［1］已见《学而篇》十一章。【译文】

孔子说：“能三年不改变父亲生前的行事之道，可以说是尽孝了。”［1］

4.21　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【注释】

［1］知：记住。【译文】

孔子说：“父母的年龄，不可不记在心中。一方面为他们的高寿而欢喜，一方面为他们的衰老而忧惧。”［1］

4.22　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【注释】

［1］躬：自身。逮（dài）：及，追上。【译文】

孔子说：“古人不轻易把话说出口，因为他们以自己的行为跟不上为可耻。”

4.23　子曰：“以约失之者鲜矣。”【译文】

孔子说：“对自己加以约束而犯过失的情况是很少的。”［1］

4.24　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【注释】

［1］讷：言语迟钝。【译文】

孔子说：“君子要出言迟钝而行事敏捷。”

4.25　子曰：“德不孤，必有邻。”【译文】

孔子说：“有德之人不会孤单，必定会有与他亲近的人。”［1］

4.26　子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”【注释】

［1］数（shuò）：频频。这里有烦琐、琐屑的意思。【译文】

子游说：“事奉君王时过于烦琐，就会遭受羞辱。朋友交往中过于烦琐，就会导致疏远。”

公冶长篇第五

本篇共二十八章，主要记述孔子言谈中对人的评论，尤其集中在对自己学生的评论上。从片言只语的人物评说中，反映出孔子的人才标准与他的思想体系是完全一致的。这首先表现为价值取向很明确，无论是道德还是才干，都以有用于现实政治为根本的标尺。孔子论子产时说的行己、事上、养民、使民所谓君子四道，是他对人才价值目标的高度概括。其次反映在德才的表现形态上。在同一个价值标准的前提下，因个性不同，或因具体环境的差异，形成风格各异的道德表现方式，这是必然的，这也是孔子所认同的。正因为如此，才有孔子对自己学生的不同分类，才有对各种人的循循善诱，而不是简单化地否定某种表现类型。然而，尽管如此，孔子对道德的基本表现形貌还是具有明确的指向，其主要特征就是克制和内敛，于是，恭敬、谦让、忠厚等形态成为道德范式，反之，刚勇、好胜、善言等表现形态，则很难得到孔子的青睐。显然，这是以道德的外在形态体现了礼与仁的本质走向。［1］［2］［3］

5.1　子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其［4］罪也。”以其子妻之。【注释】

［1］公冶长：孔子学生。姓公冶，名长，字子长。

［2］妻：以女嫁人。

［3］缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索。这里指监狱。

［4］子：儿女。这里指女儿。【译文】

孔子谈及公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽曾被关入监狱，但不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。［1］

5.2　子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。【注释】

［1］南容：孔子学生。姓南宫，名适（kuò），字子容。【译文】

孔子谈及南容，说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他能免遭刑罚。”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。［1］

5.3　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯［2］？”【注释】

［1］子贱：孔子学生。姓宓（mì），名不齐，字子贱。

［2］斯：此。前一“斯”字指子贱，后一“斯”字指品德。【译文】

孔子谈及子贱，说：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子，他从哪里学得这样的品德呢？”

5.4　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器［1］也？”曰：“瑚琏也。”【注释】

［1］瑚琏（húlián）：宗庙中盛黍稷的贵重礼器。【译文】

子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你如同一个器具。”子贡问：“什么器具？”孔子说：“如同宗庙中盛放黍稷的礼器。”［1］

5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给［2］，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【注释】

［1］雍：孔子学生。姓冉，名雍，字仲弓。佞：口才好，能言善辩。

［2］御：抵挡，应对。口给：口才敏捷。【译文】

有人说：“冉雍有仁德，但没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？巧嘴利舌地与人辩对，常常被人讨厌。我不知道冉雍是否可称为仁，但何必要有口才呢？”［1］

5.6　子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【注释】

［1］漆雕开：孔子学生。姓漆雕，名开，字子开，一作“子若”。【译文】

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很高兴。［1］

5.7　子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子［2］路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【注释】

［1］桴（fú）：竹木制的小筏子。

［2］材：通“哉”，语气词。或说“材”指制作桴的竹木。今从前说。【译文】

孔子说：“我的主张不能实行，我就乘坐小筏子漂往海外。能跟随我的，大概只有仲由吧？”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由在好勇这点上超过我，但这是不足取的。”

5.8　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：［1］“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”［2］［3］“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可［4］使为之宰也。不知其仁也。”［5］［6］“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

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