作者：谢小庾
出版社：天地出版社
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颜氏家训试读：
前言
在去古已远的今天，我们如何才能触摸到遥远时空中的心灵？
随意翻阅经史典籍和诗词歌赋，我们可以看到大时代下的战火蔓延、政权更迭，也可以看到小庭院里的莺歌燕舞、赏心乐事。然而经历几千年时光的洗汰，普通人的存在是如此散乱、微小而模糊：多数成为历史车轮下的碎片，只有少数留下吉光片羽，却也语焉不详。我们很难察觉到古人心灵的细微变化，也很难从某一个体身上，发掘出我们民族的心灵成长史。《颜氏家训》则是一个例外。我们发现，在距今一千五百多年的南北朝，生活着这样一位循循善诱的父亲。他经历了三次亡国之痛，在南渡北迁的漂泊中，见证了版图分裂的时代下无数人的生死荣衰。他以切身的体验和见闻告诫自己的子孙，如何修身、如何处世、如何为学、如何治家。
这也是一部饱含深情而充满智慧的家书，写给我们世世代代的华夏儿女。不妨抽出半刻闲暇，在此书间游目骋怀，感受慈父般的叮咛，得到为人处世的教益。
此次，《颜氏家训》被收入“国学名句故事绘”第二辑丛书中。因其内容丰富，知识量大，考虑到普及的需要，编者选取了其中最具代表性的66则名句，逐条释义、明理、讲故事，辅之以古图碑帖，以供读者阅读、赏析。作为具有人生教益的国学普及读本，编者衷心期望本套书能对读者朋友的生活、学习有所裨益。
修身篇
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。
【注释】略。【译文】
采用别人所言，却不能厚待这个人，古人视之为可耻。只要有一言一行是从他人处取来的，都要表明和称赞他人的功绩，不能窃人之美，全归功于自己。即使对方地位比自己低微，也要归功给他。【道理】
不夺人之美，不窃人之名，是君子的谦虚行为。
杨万里的“一字师”
南宋著名诗人杨万里有一次在馆舍里和同僚闲来无事，侃侃而谈。天文地理、历史风俗、趣闻轶事……他们无所不聊，兴至浓处，甚至忘记了周围进出的仆人。
杨万里突然想起晋代很有名的一部小说《搜神记》，就信口说到：“说到冥报故事，还是晋代的于宝……”话音未落，一个下属就走上前来说道：“杨公误矣！是干宝，而不是于宝。”杨万里很纳闷：“你怎么知道是干，不是于呢？”原来，“于”字与“干”字形似，时人一不小心，就会辨错。
下属为证明自己是对的，便去把韵书取来，放在杨公面前，“干”字下面有注解：“晋有干宝。”这下确凿无疑，是杨万里弄错了。同僚觉得有点尴尬，还在替那位下属担心，不料杨万里哈哈一笑，起身一拜说：“太好了！我今天才明白自己以前一直认错了这个字。”
此后，每每谈及此事，杨万里都会很认真地对旁人说，那位下属纠正了自己的疏漏，使自己免于闹出更多笑话，真是自己的一字之师啊！清·金农《墨竹图》
潜移暗化，自然似之⊙人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？
【注释】款狎：相处亲密。操履艺能：操守、行为、技艺、才能。【译文】
人在少年时期，思想性格还未定型，这时候和他亲密相处的人，很容易熏陶和感染他。言谈举止，一笑一颦，这些都不需要刻意学习，潜移默化中就相互类似了，更何况那些明显而易学的操行和技艺呢？【道理】
环境对一个人的成长有很大的影响。
康成文婢
郑玄，字康成，是汉代著名的经学家。他学富五车，遍注群经。郑玄一丝不苟的好学精神影响了许多人，连他家的奴仆也不例外。
有一天，郑玄吩咐一个婢女去办事，结果好端端的事情被办砸了。郑玄知道后很生气，婢女张口要为自己辩解。郑玄见她无心悔改，还妄图推脱，越发生气，便让她到泥地里罚站。
过了一会儿，另一个婢女打这儿经过，见前者狼狈不堪，有点幸灾乐祸，打趣问道：“胡为乎泥中？”这句话出自《诗经·邶风·式微》一诗，意思是说：“你做错了什么啊，怎么站在泥地里？”问得很雅致，一语双关。被罚站的婢女叹了一口气，回答道：“薄言往诉，逢彼之怒。”这句话出自《诗经·邶风·柏舟》，意思是说：“我刚要申辩和诉说，恰好遇到他生气啊。”
听到两个婢女巧妙而机敏地运用古诗对话，郑玄觉得非常有意思，就原谅了婢女。清·袁耀《花卉册》（之二）
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。
【注释】略。【译文】
每每发生心口不一，理智与情感相冲突，夜里察觉到白天的过错，今天才后悔昨日犯下的过失，自己常叹息，由于没有受到良好的教育才到了今天这个地步。【道理】
能意识到自己所犯的过错，并及时悔改，是非常可贵的。
澍庵悔改
清代澍（shù）庵法师，年轻时聪颖敏捷，可粗犷放纵，出家后仍我行我素，经常不顾佛门的清规戒律，任意妄为。
住在扬州禅寺时，有一日，百无聊赖的澍庵溜进厨房，和人争抢食物。他不顾身处佛门清静之地，不守戒律，出言不逊，甚至欲大打出手。住持忍无可忍，就当众斥其无理。澍庵感到颜面尽失，心中满怀愤恨却不敢当众顶撞。他偷偷去厨房找来一把刀，藏在枕头下面，伺机报复。
夜色渐渐深了，怒火渐渐平息的澍庵躺在禅床上辗转反侧，想起平日自己的所作所为，心中越发感到不是滋味，不觉悔恨万端，幡然悔悟，遂打消了报仇的念头。
从此，澍庵闭关读经，潜心自修，数年之后，重新出现在众人眼前的澍庵已然换了一个人。他态度谦和、学识渊博，就连当时的名儒阮元和他交流后，也不禁称赞他的学问和论证“超乎人天之表”。清·《乾隆御制诗西湖十景图——湖心亭》（缂丝）（局部）
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。
【注释】略。【译文】
提及自己已故的长辈，理应感念仰慕。这一点古人很容易做到，
现在的人却觉得很难。【道理】
对祖先的仰慕和怀念的方式，各时代有不同的标准，但归根结底，不变的是那颗仁孝之心。
古代孝子的尴尬
古人对父母的纯孝，不仅表现在日常行为上，还表现在用语禁忌上，这一点今人往往难以想象。
因为尊敬先人而避讳其名的行为，在宋代非常常见。宋代大臣刘温叟，非常尊重自己的父亲，一提到父亲刘岳的名字，神情马上就变得毕恭毕敬，甚至所有和“岳”字有关的事物，他都一概不碰：因为“音乐”的“乐”和“岳”同音，他终身不听丝竹管弦等乐器演奏；因为山岳也涉及“岳”字，所以他也从来不敢游览名山。
还有个叫徐绩的人，他父亲叫徐石。为了尊重父亲，徐绩一生都不使用以石头做成的器具。他走路的时候见到石头都不敢踩踏，如果途中遇到石砌的桥梁，必须要经过时，他就让人把自己背过去。
这样的避讳，今日之人无法做到，只能体察古人的纯孝之心，古今以“孝”共情。明·唐寅《步溪图》（局部）
君子之交绝无恶声。
【注释】略。【译文】
君子之间，即使绝交，也不会相互恶言诋毁，中伤对方。【道理】
真正的朋友，即使立场不同，不得不断绝来往，也不会心怀怨恨。
嵇康与山涛
嵇康与山涛是非常好的朋友，也是东晋时期无人不知的高士，同被列入“竹林七贤”。他们的交往轶事，一直被历代人广为传颂。
这两位名士都非常欣赏对方，相互引为知己，但他们的性格和脾气各不相同：嵇康为人直爽，疾恶如仇；而山涛性情宽和，善与人交往。在仕途上，嵇康厌恶黑暗的政局，拒绝出仕；而山涛则顺风顺水，平步青云。
一次，山涛向皇帝举荐嵇康。不料嵇康听到这个消息后很生气，觉得山涛不了解自己的志向，就写了历史上最有名的绝交信《与山巨源绝交书》。在这封信里，嵇康指出自己和山涛志不同、道不和，不愿再往来。
嵇康这种耿介孤高的性格遭到了统治者的忌恨，最终被杀害。临死之前，嵇康说：“有山涛在，我的孩子能得到照顾。”
多年以后，山涛果然举荐了嵇康的儿子嵇绍，嵇绍也不负厚望，对朝廷忠心耿耿，成为晋朝非常有名的忠臣。宋·马和之（传）《小雅鹿鸣图——伐木》（局部）以“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”比喻人不可无友。
颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
【注释】颜、闵：孔子的弟子颜回、闵损。【译文】
像颜渊、闵子骞那样的贤人，怎么可能每个时代都有呢！只要是比我优秀的人，就值得去珍惜、结交。【道理】
三人行必有我师，择其善者而从之。
王符缝掖
东汉的王符好学而有节操，但因为是庶出的孩子，为人又耿介不群，所以得不到引荐。在仕途上郁郁不得志，王符于是隐居写著《潜夫论》，讥讽当朝。虽然在有权有势的当政者眼里，他只是默默无闻的书生；但是在士子中间，王符的名声却悄悄传开了。
赫赫有名的度辽将军皇甫规是王符的老乡。他刚辞官回到家里，便有个同乡人递书帖想来拜访。这个人不学无术，却出钱买下了雁门太守的官职，现在想通过拜谒来拉近关系。皇甫规装作睡觉，拒不见面，那人只好灰溜溜地走了。
不久，家里的仆人又来报说：“有个穿着破烂的穷书生，名叫王符。他正站在门口呢。”皇甫规一听王符的名字，连忙起床，衣服冠带都没整理好，匆匆忙忙趿着鞋就跑出去，拉着王符的手进屋。两个人一见如故，谈得非常欢洽。
于是当时的人就评价说：“两千石的官员，还比不上一个布衣儒生。”皇甫规与王符的交游，也成为史上关于择友的一段佳话。明·沈周《卧游图册之二——平坡散牧》
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。
【注释】志均义敌：志趣和道义都相同。【译文】
天下之人，能结为兄弟并不容易。必须是两个人志向相同，做人的原则也一致，能始终如一做到这些，才可能提及结交的事情。【道理】
志同道合的人，方能结为知己、拜为金兰。
陈雷胶漆
东汉时期的陈重，年少时和同郡的雷义是同窗，一起学习经史。他们的成绩都很优秀，人品也相当出众。两人先后被推举为孝廉，进入同一个官衙工作。
陈重急人所难，看到同僚负债窘迫，就秘密筹钱帮他偿还。别人感激他，他却轻描淡写地说：“也许是和我名字相同的人做的吧。”始终不谈及对他人的恩惠。
雷义同样也是助人为乐的清廉之士。他曾经教化了一个罪人，让其悔改之后脱离死罪，减免了刑罚而得以回家赡养父母。那人后来捧着两斤黄金来感谢雷义，被雷义拒绝了。趁着雷义不在，那人悄悄把金子放到雷家屋顶。几年后，雷义修整老屋发现了金子，就立刻去寻找那人。可那人已经去世，家人也不知去向，雷义就原封不动把金子上交到官府。
陈重和雷义对彼此的高尚品格非常欣赏，结下了深厚的情谊。当雷义被贬，陈重也称疾辞官。人们都说：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”从此便以“陈雷胶漆”来比喻深厚的友情。清·张赐宁《竹菊图》
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
【注释】蔽：蔽塞，有所不见。【译文】
世上的人大都有一种病，相信传闻而不看重眼见的事实，推崇远处的事物，而轻视近处的事物。【道理】
世上多有沽名钓誉者，欲进还退、欲仕故隐，以求得功名。贵耳贱目、重遥轻近的人将他们视作世外高人，崇拜有加；心明眼亮之人却权当作看笑话。
终南捷径
卢藏用是唐代“仙宗十友”之一。他年轻的时候很有才华，但即使他考取了进士，也迟迟不见朝廷的征召。卢藏用左思右想，觉得自己还缺少被人注意的高名，于是就和兄长一起前往长安以南的终南山，过上了“远离世俗”的隐居生活。没多久，他的名声果然传遍朝野，人们将他奉为高洁名士，朝廷还任命他为左拾遗。卢藏用顺利地走上了梦寐以求的仕途，官运亨通，不免得意忘形起来。
同为“仙宗十友”的司马承祯自少便笃学好道，颇有高超的道术与瑕口的名声，并写得一手漂亮的书法。但司马承祯无心于仕宦之途，与官场中人格格不入，便向皇帝请辞，欲回天台山隐居。卢藏用此时官运亨通，见司马承祯似有落魄之态，便意气风发地指点道：“你要是想隐居就考虑一下终南山吧。那可真是好地方啊！”司马承祯意味深长地回答说：“终南山的确是通向官场的便捷之道啊！”卢藏用听出他是在讽刺自己靠隐居来求功名利禄，不由得羞愧万分。明·赵左《望山垂钓图》（局部）
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
【注释】肆：市场。【译文】
和善人相处，就像进入养着芝兰的屋子，久而久之，自己也会沾上香味；和恶人相处，就像进了卖咸鱼的市场，久而久之，自己也散发出臭味。【道理】
君子慎交游。
齐桓公之死
齐桓公早年在管仲、鲍叔牙等良臣的辅佐下成为春秋时期的一大霸主。到了晚年，齐桓公骄傲享乐之心日渐滋长，勤勉进取之心日益薄弱，他远离之前的贤臣，亲近易牙、竖刁、开方等奸佞小人。
管仲得了重病，齐桓公问他：“你死后，易牙可以接替你做相国吗？”管仲说：“为了满足君王您的口味，他居然把自己的孩子杀掉做成菜肴。这样灭绝人性的人，怎么可能会爱您呢？不可。”齐桓公又问：“那公子开方呢？”管仲摇摇头说：“他背弃自己的国家和父母来伺候您。不可以亲近啊。”齐桓公又问：“竖刁如何呢？”管仲回答说：“他以自宫来讨您的宠爱，连自己都不爱惜的人，又怎么能相信呢？”齐桓公点头称是。
可是，管仲死后，齐桓公感到没有易牙食不甘味；没有开方和竖刁寝食难安、闷闷不乐，于是又把三人召回自己的身边，朝政由此被三个佞臣把持。后来易牙、开方、竖刁发动政变，在宫里筑起高墙把齐桓公困在里面，一代枭雄齐桓公就这样给活活饿死了。宋·马和之（传）《小雅节南山图——正月》（局部）柳树低垂、荷叶凋零，表示万物失时，乱世将至。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。
【注释】略。【译文】
分别容易，再见就很难，所以古人很重视离别之情。江南人饯别
友人，会在说离别的时候哭泣。【道理】
人的性情不同，情感的表达方式便不相同，用礼仪来硬性规范就有点可笑了。
梁武帝送别
梁武帝的弟弟被封侯，要前去东郡镇守。离开都城前，他与梁武帝依依话别。武帝说：“唉，我年岁已老，日子恐怕不多了，现在和你分别，不知道什么时候才能再相聚，想到这一点，我就感到很悲怆凄楚。”一边说，一边流下忧伤的眼泪。
可梁武帝的弟弟，铮铮男儿，自幼便信奉“男儿有泪不轻弹”，虽然此时他的心情也很沉重，但就是挤不出一滴眼泪。武帝等了良久，还是没能等来他视作亲情表达的眼泪。梁武帝的弟弟也觉得十分羞愧，最后只好难为情地退下了。武帝勃然大怒，认为弟弟不爱自己，便降罪于他，致使这位王侯在船上待了一百多天，还是不得离开。
大部分人都会在离别的时候哭泣，但少部分情感内敛的人却无法做到。对人的情绪进行刻意规范和强加指责，是十分可笑的啊。清·苏仁山《话别图》
古人云：“巢父、许由，让于天下，市道小人，争一钱之利。”
【注释】略。【译文】
古人说：“巢父、许由这样的高洁之士，把天下拱手相让；市侩庸俗的小人，往往为了一钱小利争得不可开交。”【道理】
看重自己利益得失的，是普通老百姓；看重自己名誉操行的，是追求高尚的志士；不被名缰利锁困扰的，是超凡脱俗的隐者，而隐者也有自己珍视、追求的东西，那就是自由的心境。
许由洗耳
帝尧听说了许由这位隐士高洁贤德的美名，就想将天下交给许由来治理。帝尧找到许由，对他说：“日月一旦升起，天下就明亮了，而烛火虽未熄灭，但它发出的光是多么微不足道啊。夫子您好比是日月，而我不过是烛火罢了。有了你，我坐在帝位上就是无用的。如今我看到自己的不足，所以过来把天下交托给你。请您代替我，这样天下就可以治理得井井有条。”
许由摇摇头说：“你已经将天下治理得很好了，让我来代替你，难道我是为了图圣德君王的美名吗？你看看，鹪（jiāo）鹩（liáo）把巢筑在深林里，可它栖息的地方不过是一根小树枝；鼹鼠到大河饮水，它求得再多也不过是灌满自己的肚子。你回去吧，我拿天下来有什么用呢？”
帝尧听后，更加敬佩许由的高尚无私，回去后愈加勤勉地治理国家，尽心地为人民谋福利。清·《历代画像传从谂禅师》——
宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。
【注释】臻：达到。涯限：范围、限度。【译文】
宇宙有极限，而人的欲求难以穷尽。所以应该克制自己的欲望，
凡事知足，要划一个界限出来。【道理】
自古就有东门黄犬、华亭鹤唳之叹。太贪心的人，往往是得不偿失的。
白公贪吝
楚平王熊居的孙子熊胜，号白公。有一次，他带领将士轻而易举杀掉了权臣子西，拿下了其所辖的荆国。得胜之后，他立刻将荆国府库里的财宝都据为己有。
过了七天，有个叫石乞的臣子告诫白公说：“大人，您若不愿将这些财宝分给众将士，还不如把它们都烧毁了，免得惹人眼红，害了自己。”白公舍不得分财宝，更不愿烧毁。几天后，他的政敌叶公将缴获的所有珍宝和兵器都分给众人，并带领大家攻打白公的部队。白公很快就兵败身亡了。
妄想占有不属于自己的财宝，真是太贪婪了。白公只看到了财宝，却没有看到自己的灾难，如此不知足的短见之人，从古至今还真不少。晋·顾恺之《女史箴图——修容饰性》（局部）三女子对镜梳妆，劝谕人们应该修身养性。
人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？
【注释】趣：此指取。欲穷骄泰：穷其所欲，骄横放肆。【译文】
穿衣是为了遮蔽和保暖，吃饭是为了充饥和解乏。对待自己这身皮囊，尚且不能过分追求享受；而面对身外之物，难道更应该穷其所欲，追求无度吗？【道理】
壁立千仞，无欲则刚。
甄彬还金
南北朝的甄彬是个贫穷但品德高尚的人。有一次，他背着一捆苎麻到荆州长沙的西库去典当换钱。后来他赎回苎麻，回家一解开绳子发现里面居然有五两黄金，是用一条手巾包裹着的。甄彬拿着金子，感到寝食难安，马上就把它送还给西库。管理西库的和尚非常吃惊：“最近有人拿金子来换钱，因为太匆忙，没有记录，不知道放到哪里了。施主你能归还这金子，简直是自古至今都难得一见的啊。”于是就要拿出一半金子来答谢他。甄彬左右推辞，坚决不接受。和尚感叹道：“谁能想象穿羊皮背柴草的人，能够拾金不昧呢？”
后来，甄彬被任命为郫县县令。临走之时去辞谢齐太祖。一同赴任的有五个人，齐太祖一一叮嘱他们要廉洁，等走到甄彬面前，齐太祖忍不住点头说：“你有还金的美誉，我就不用过多告诫你了。”元·赵孟頫《秀石疏林图》（局部）
处世篇
至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。
【注释】略。【译文】
最真诚的言语，人们不一定相信，最高洁的行为，会让周围的人产生怀疑。这是因为其言行和名声
都太高尚了，没有留下余地。【道理】
真正高尚之士，在践行修身、治国的信条时必须经受住众口铄金的考验。
张湛白马
东汉的张湛，为人矜持、崇尚古礼。即使身处卧室，他也绝不邋遢随性，言谈举止一丝不苟。对自己的妻子，他也一直以礼待之，就像面对父母一样恭恭敬敬。而在同乡人的眼里，张湛总是端庄严肃、仪表堂堂，像个官员。有人看不惯，就觉得张湛虚伪做作。张湛听到这样的传闻，不禁莞尔：“我真的是虚伪。可所有人都假装很坏，而我假装很善良，这不也很好吗？”
后来，张湛做了朝廷的光禄大夫。为官之后，张湛一发现光武帝有不思进取和懒惰的表现，就会及时、直接地指出光武帝执政的失误和行为的缺点。因为张湛经常乘白马出入，所以光武帝一见到他就懊恼地拍着脑袋说：“又来了！唉，这个白马生又来进谏了啊！”光武帝虽然有时会受不了张湛的严格和耿直，却始终很敬佩他的真诚和直率。而之前那些误会张湛的人，也都渐渐明白了他的为人，不再有流言蜚语了。明·朱元璋《大军帖》（局部）
为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。
【注释】预：参与。党人：与人结党。【译文】
与人为善的好事就参与，伤天害理的坏事就转身离开。不要与人结党做非法不义的事情。凡是有损
他人的事，都不要去做。【道理】
为人处世，要有一颗悲天悯人的心。即使处在躁动不安、充满恶意的环境中，也要怀着善意和慈悲，为世界保留一点爱和希望。
李仕谦的仁慈之心
隋朝的李仕谦是个品德高洁的佛教居士，天性孝顺，并且本性良善，在乡邻中有很好的名声。
有一年荒岁，李仕谦便将家中的数千石存谷借给行将断炊的乡人。第二年仍歉收，以致上年借谷的人都无法偿还，只好去李府表示歉意。李仕谦不仅没有为难他们，反而招待他们在家中吃了顿饱饭。饭后，他当众把乡邻们借谷的债券烧为灰烬，并对他们说：“我家中的存谷本来就是用来救济别人的，并不是想囤积图利。现在债务已经了结，希望你们不要再放在心上。”
过了几年，又遇到大饥荒，李仕谦散出大部分家产，大规模施粥济民，赖以存活下来的不下万人。第二年的春天，李仕谦又买回大批粮种分赠给贫民。有人对他说：“您救活了很多人，功德实在太大了。”他回答道：“功德的意义好比耳鸣一样，只能自己知道，别人是听不到的。现在我做的事，已经被你知道了，哪里还谈得上功德呢！”后来，李仕谦的子孙都很发达，人们都认为这是积德的果报。晋·顾恺之《列女图孙叔敖母》（局部）——孙叔敖是楚国宰相。少年时，他听说见到两头蛇者必死，所以，当他见到两头蛇，因担心别人遭到厄运，便杀而埋之。他母亲赞许他的行为，说：能为他人着想，不但不会死，日后定能成为国家栋梁。
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。
【注释】颠蹶：颠仆跌倒。拱把之梁：指小桥梁。沈：同“沉”。【译文】
人的脚所踩的地方，不过数寸。但是站在悬崖旁边，就算只有咫尺长的路途，也很容易滑倒跌落；经过大川河谷，就算桥梁有一抱粗，也往往会掉下去淹死。为什么呢？就是因为脚边没有余地。【道理】
无用之用，是为大用。看起来没用的地方，也许正是用途所在。
痴人食饼《百喻经》里有这样一个小故事：从前有个人，饥肠辘辘时买了七块煎饼充饥。他狼吞虎咽，一连吃下六块煎饼犹不觉饱。最后一块煎饼吃了一半，他终于缓过劲来，满足地拍拍自己的肚子，打了个饱嗝。然而他瞅着手中剩下的半块煎饼，很快就感到懊恼万分。他越想越觉得不对劲，又是后悔又是生气，突然抬手打起自己耳光来。
周围的人觉得非常奇怪：“你干吗呢？吃饱了还生什么气？”
这个人一脸懊悔，连连叹息道：“早知道只需要这半块煎饼就能充饥，先吃掉它就行了呀！我干吗还要吃掉之前的六块煎饼呢？它们就这样白白被我浪费掉了！”周围的人听了这话，纷纷大笑绝倒。
这世上许多人，只是徒然羡慕别人获得的成功，得到的快乐、幸福，却不知道在此之前，别人付出了怎样的努力，经历了多少挫折、失败，这不是也同吃煎饼的痴人一样愚蠢吗？明·张路《骑驴图》
今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
【注释】略。【译文】
现在那些不修身却追求好名声的人，就像那些相貌丑恶却要求镜
子照出漂亮的形象的人一样。【道理】
没有美好的品质却想获得大家的认同和赞誉，是非常愚蠢的。
许邵月旦评
东汉末年，有一位著名的人物评论家名叫许邵。他喜欢品鉴乡党的品质和节操，让很多高尚的寒士因此得到提拔和赏识。因为每个月都会有新的品论，所以人们称之为“月旦评”。
许邵祖父的兄弟许敬及其子许训、其孙许相，靠巴结宦官、向权臣献媚得以升官封侯，位列朝廷三公。他们费尽心机和许邵套近乎，想得到他的称赞。许邵厌恶他们的人品，拒绝与他们交往。
曹操常常带着厚礼来找许邵，言辞非常谦卑，希望许邵能品赏自己，为自己说点好话。许邵很鄙视他的为人，不管曹操说什么，都不发一言。曹操以武力胁迫他后，追问：“您现在觉得我如何呢？”在威逼之下，许邵不得已说：“你是治世时的能臣，乱世时的奸雄。”
曹操叹服，大笑而去。清·何绍基《七言对联》
夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
【注释】泽：恩泽，好处。【译文】
修善立名，就像修建房屋、栽种果树：活着的时候可以获利，死后还能留下这些好处给后世子孙。【道理】
雁过留声，人过留名。
万古流芳文天祥
南宋末年，蒙古铁骑大举南下、所向披靡，南宋边关频频报急。在这岌岌可危的形势下，朝廷中大多数官员惶恐不安，甚至有人为求自保逃之夭夭，只有文天祥和少数官员将家产变卖成军饷，发动民众奋起抗元。
这时，文天祥的好友劝他说：“当今的局势你也看到了，元军精锐部队分几路南侵，势如破竹，你现在聚集一两万民众抵抗，无异于赶着羊群去和猛虎搏斗啊。”文天祥说：“我也知道，但平日里国家养着我们这些人，遇到危险，竟然无一人挺身而出保家卫国，我深深感到痛心。所以即使不自量力，即使以身殉国，我也要以此呼吁天下忠臣义士一起站出来护国安家。”
势单力孤的文天祥最终被敌人俘虏。元朝统治者许他高官厚禄未果，又对他施予严酷刑罚，仍不能使他屈服，只能心怀遗憾将他处决。文天祥英勇就义后，举国上下被他的浩然正气和坚贞不屈的气节深深感动，他写下的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”被人们传诵至今；而他的精神，也将永远被世人铭记，激励一代又一代中华儿女为国家、民族贡献自己的力量。清·任颐《苏武牧羊图》
巧伪不如拙诚。
【注释】略。【译文】
再巧妙的伪装也不如笨拙而真诚的言行。【道理】
那些心怀不轨、巧言令色的人可以蒙骗所有人一时，也可以蒙骗一些人一世，但不可能蒙骗所有人一世。“两面人”安禄山
安禄山是个面相老实忠厚的人，一觐见唐玄宗就得到宠信。唐玄宗当即把他收为干儿子，还让他参加宫廷的宴会。在宴会上，安禄山首先去拜见杨贵妃，而不是拜见唐玄宗，这让玄宗非常疑惑，问道：“你这个蛮夷小子不跪拜我，反倒去拜见我的妃子，是何道理？”安禄山从容不迫地回答道：“我是胡人，我们那儿的习俗就是先拜母亲的啊。”唐玄宗觉得他淳朴、忠厚，转怒为喜。
安禄山大腹便便，唐玄宗就打趣他：“你肚子里装了什么啊，这么大？”安禄山回答说：“我肚皮里除了对陛下的一颗赤子忠心，还能有别的什么呢？”唐玄宗越发觉得安禄山诚恳实在，更加宠信他。
张九龄看出了安禄山的狼子野心，上奏玄宗，期以“守关不利”
判安禄山死罪，以除后患。玄宗不以为然，反倒责怪张九龄诬害忠良，而后居然给安禄山加官晋爵。
安史之乱爆发后，唐玄宗仓皇出逃，这才后悔万分，怪自己不辨忠奸，酿成国破家亡的大祸，可惜悔之已晚。明末清初·八大山人《芦雁图》国破家亡未忍言，南昌故郡此王孙。无端哭笑知何意，笔底招来先帝魂。
既以利得，必以利殆。
【注释】殆：危险，此指招来危险。【译文】
因为利益而得到好处，必然也因为利益招来危险。【道理】
财富、权势是双刃剑，可以为自己牟利，也可以毁掉自己。
陶朱公救子
陶朱公有三个儿子。次子杀了人，被抓进楚国监狱。陶朱公说：“杀人应判死刑。但我听说家有千金，可以赎一命。”于是他用破布包了万两黄金，装上牛车，让大儿子带上自己给旧友庄生的书信去办这件事。
到了楚国，长子把金子和书信送到庄府，庄生收下后说：“你快回去，我会办妥的。”长子不放心，悄悄留在城里，并贿赂了一个楚国贵族打探消息。庄生廉洁耿直，并不想接受陶朱公的金子，打算事成后立刻归还。逮着机会，庄生对楚王说：“我夜查天象，看到有颗星对楚国不利。”楚王大惊：“怎么办呢？”庄生说：“只有君主修德才能化解。”楚王同意了。楚国的贵族告诉长子说：“昨晚大王让人把钱库封了，这正是下赦令的前兆。”长子以为弟弟平安了，就觉得金子白白给人有点可惜。于是他又去庄生家，找个借口要回了金子。
庄生感到被戏弄了，非常恼怒，就去见楚王：“我听说富人陶朱公的儿子杀了人，被关在楚国的监狱里。人们都说大王是为了释放陶朱公的儿子而大赦的。”楚王大怒，命人杀掉陶朱公的次子，第二日才下赦令。长子只好带着弟弟的尸体离开了。
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