汉字汉语与汉文化论稿(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：卞仁海

出版社：暨南大学出版社

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汉字汉语与汉文化论稿试读：

古之从“青”得声者多含“精美，美好，艳丽”之义。宋张世南《游宦纪闻》：“‘青’字有精明之义，故日之无障蔽者为‘晴’，水之无溷浊者为‘清’，目之能明见者为‘睛’，米之去粗皮者为‘精’，凡此皆可类求，聊述两端，以见其凡。”又如“倩”字。《说文》：“倩，人美字也，从人青声。”《汉书·朱邑传》：“昔陈平虽贤，须魏倩而后进。”颜注：“倩，士之美称也。”《类篇·人部》：“倩，美也。”《说文系传》：“倩，美言也。”《诗·魏风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”毛传：“倩，好口辅。”孔疏：“以言巧笑之状。”即笑靥美好之貌。《清稗类钞》卷四：“同光之交，上海青楼中之衣饰，岁易新式，靓状倩服，悉随时尚……”这里“倩”和“靓”对举互文，皆艳丽义。再如“靘”字。《篇海类编·声色类·青部》：“靘，与靓同。”《篆隶考异》卷四：“靘，篆作，粉白黛黑谓之，又通作靓。”唐韩愈《东都遇春》诗：“川原晓服鲜，桃李晨妆靘。”按：一本作靓。这里即艳丽。“静”字。《诗·静女》：“静女其姝。”吴小如《三百篇臆札》：“此诗‘静女’犹言‘好女’，亦即‘靓女’或‘美女’，谓其人为妍丽之女也。”

总之，“靓”在古代的最常用义是“艳丽、美好”。二“靓”字在现代汉语中曾一度消失，但仍留存在粤方言中[2]，其基本意义大致也是“好、漂亮、美丽”。但读音和古音不同。《广韵》：“靓，疾政切，去劲从。”“靓”古属耕部。因此，古代“靓”字大约读如今之“静”字。而在粤方言中，“靓”字读[lε33]（广州），还有[liε33]（高明明城）、[le24]（阳江）、[lia33]（恩平牛江）、[lε42]（广西陆川）、[liɑ23]（新会会城）等几种变读[3]。

为什么“靓”字会留存在粤方言中呢？原来广州话中本有一个[lε33]，表示“漂亮，美丽”的意义。但是，[lε33]只有音义而没有字，于是就借用了同义的“靓”字[4]。古“靓”字在粤语中读[te23]，和[lε33]叠韵，所以可以近音假借。于是“靓”字在粤方言中就留存下来。至于这种借用始于何时，亦不得而知。据清同治年间修《广东通志·舆地略十》：“美人之貌曰靘。”按：靘亦作靓；清末徐珂编《清稗类钞·广东方言》：“靓仔，美少年也。”可见，这种借用至少不迟于清代。三

改革开放以来，珠江三角洲得风气之先，广东经济迅速崛起；加之港派流行文化的推波助澜，粤语很快就脱颖而出成为强势方言。于是粤语北上，方言词“靓”也随之走红大江南北，一时间“靓女”“靓仔”“靓车”“靓衫”“靓汤”……铺天盖地而来。不仅在口语中，书面语中也俯拾皆是，如：（1）眼下帅男靓女们，甚至节目主持人、歌星影星、大腕小腕们不时挂在嘴上有两个流行语，一个叫“哇塞”，一个叫“爽”。（《语文建设》，2001.5）（2）还是底层的小人物苦恋无情靓妞而不得，然后又备尝打击寻衅报复。（《中国青年报》，1997-10-19）（3）在所有的刊物封面，几乎是清一色的明星靓照。（《电影艺术》，1996.5）

不过，进入普通话中的“靓”字读“亮liàng”。这是因为，首先，“靓”是“漂亮”的同义词，[lε33]读成“亮liàng”乃为同义换读的结果；其次，普通话中没有相同的音节和[lε33]对应，而读成“亮”响亮悦耳，还能给人以视觉上的联想；再次，粤方言中也有和“亮”更为相近的读音，如[lia33]（恩平牛江）、[liɑ23]（新会会城）。[5]“靓”在普通话中共有以下几种词义：

1．漂亮。如：（4）她经常向我们描述在北影的见闻，那些男生怎样帅，女生怎样靓，一个女生最多能傍几个大款。（中跃《角色》）“靓”字多被年轻人或都市一族所青睐，因此，它在表“漂亮”义时往往还附带有“前卫、新潮、时尚”等意义，这在“靓”和其他时尚语连用时就更为明显。如：（5）“一个五大三粗的中国男人，开始说‘不好意思’或‘有没有搞错’。而‘哇！那靓仔真酷’，成了如花似玉的中国女孩口中的流行语。”也许这番描述有些夸张，但毕竟反映了生活中存在的一种情形。（《光明日报》，1995-02-24）（6）据推断，“酷”有两重意思：一是时髦，比如帅哥靓妹斗“酷”……（《文艺理论与批评》，2000.4）（7）只要是上报摊儿的报纸杂志，压题图片封面一律是靓女酷男。（《前线》，2000.5）（8）在“酷”的标志中，得票率最高的是“刺激”类的极限运动（如攀岩、滑板等）。其次是“不同凡响的生活质量和形象”，再往下是“追星”和“扮靓”。（零点调查公司在中学生中进行的一项文化调研材料）

2．好。“靓”可以作为语素构成合成词。这时“靓”就有“好听”“好吃”等含义，如：（9）特色菜：土匪鸡，孜然排骨，滋补靓汤等各种风味小吃。（北京市某酒楼广告）（10）靓号任你选。（广州某通讯城广告）（11）网上歌迷喜欢网上听靓歌。（某音乐网站）

例（9）“靓汤”义为“好吃味美的汤”；例（10）“靓号”指“好听或好记的电话号码”；例（11）“靓歌”指“好听的歌曲”。

3．亮。由于普通话中“亮”与“靓”同音，人们往往把“亮点”写作“靓点”，如：（12）未来广州八大靓点。（人民网，2001-12-04）（13）天安门是国庆节的最靓点，天安门的夜景也不容错过……国庆节的夜晚，天安门无疑是最“亮”的。（《北京青年报》，2001-09-30）（14）万众瞩目——新蓝科技靓点4000G劲爆登场。（中关村在线，2002-06-20）

例（13）中前面说“最靓点”，后面说“最亮的”，可见“靓”与“亮”同义。当然，“靓点”不仅有“漂亮”义，还有“明亮”义，甚至还有“受瞩目”等义，如例（14）。“靓”字的某些方言义还可以进入现代汉语书面语中，使“靓”字的使用又呈现出一种复杂的面貌。请看下面一段话：

对于一些实在难以通变的方言字词，则巧妙地融入特定的语言环境之中，使读者通过上下文可以理解它的意思。如“靓仔”的“靓”字，在广州话不仅有“漂亮”的意思，如果读第一声就有藐视对象幼稚、不屑一顾的意味，难有全民语词能够替代。作品在周炳被宪兵司令部秘密逮捕后，把它放在振华纺织厂的“跑街”（杂役、跑腿）郭标嘴里说出：就是“宪兵司令部把那个靓仔（指周炳）绑票绑了去”，就很传神，既表现了郭标没有自知之明而自视高人一等的嘴脸，又容易为广州以外的读者所理解。郭正元：《略论〈一代风流〉的大众化美学特征》，载《文艺理论与批评》1996年第2期。“靓”作为语素还可构成“靓丽”“靓饰”“靓装”“靓艳”等词。试比较以下几组句子：

A1　见园林之靓丽，无复隐居之适也。（明方孝孺《菊趣轩记》）

A2　在刚刚离开我们而渐远渐去的20世纪90年代，文化散文越来越成为我国文坛上的一个主打品牌，或者叫做一道非常“靓丽的风景线”。[《理论与创作》，2001（1）]

B1　姹然如九女，靓饰出重簾。（宋王安石《和平甫舟中望九华山·其二》）

B2　然后这些可怜的男孩浓妆靓饰、涂脂抹粉，变得恍若美女。[《中国文化》，2001（17/18）]

C1　和者妇人一百人，皆鲜服靓装，齐声接影，鼓笛胡部以应之。（《旧唐书·韦坚传》）

C2　从感性到理性，精打细算分析数据；从粗放到规范，靓装雅饰的装修形象。广告经营终于步上理性化轨道，向着法制化疾进。[《现代传播》，2001（1）]

D1　玉消息春寒浅，露红玉，娇生靓艳。（宋高观国《杏花天·杏花》）

D2　光头少女靓艳迷人，“三教九流”大闹五里河（《体育晨报》，2001-09-16）

通过以上古今语料对比，可以认为，普通话“靓丽”“靓饰”“靓装”“靓艳”等词分别是古语词的继承。出现以上现象绝不是偶然的。当今“靓”字的风行固然主要是吸收了粤方言中的“靓”（liànɡ）的用法，但同时因字形相同，也激活了古语词“靓”（jìnɡ）的一部分词义。

[1]该文原载于《南开语言学刊》2005年第1期。

[2]在客家话、西南官话以及广西平话等方言中也有“靓”字。

[3]许宝华等主编：《汉语方言大词典》，北京：中华书局1999年版，第5877页。

[4]李新魁等：《广州方言研究》，广州：广东人民出版社1995年版，第280页。

[5]在客家话里还有更接近普通话的读音[liɑ53]（靓）。“戴目”释义辨正[1]《汉语大词典》（5卷248页）“戴目”条下注曰：“犹侧目。戴，通‘载’。”并引杨树达先生《汉书窥管》对《汉书·贾山传》“戴目而视”的解释：“‘戴’‘载’通用；‘载’‘则’亦通用，‘戴目’即侧目也。”杨树达先生又说：“戴目当求之于声，不当求之于形，盖戴目即侧目也。”（《积微居小学金石论丛·瞯戴目释义》）

今按：杨树达先生认为“戴”“侧”辗转通假，较为迂回，而且古书未见“戴”“侧”通借之他例者；“戴目”当解释为“眼瞳上翻而视”，并非杨树达所说的“侧目”；《汉语大词典》不辨杨氏之误而引之，可商。“戴目”即“瞯”，《说文》：“瞯，戴目也。”“瞯”指一种眼病，《仓颉篇》：“瞯，目病也。”《广韵》：“瞯，人目多白。”“瞯”亦可指马一目多白，《尔雅·释畜》：“一目白，瞯；二目白，魚。”邵晋涵《尔雅正义》：“马目欲得黄……若目小多白，则惊畏；惊畏，马之病也。”“瞯”指马时也写作“”，《玉篇·马部》：“，马一目多白。”《集韵·山韵》：“瞯，或作。”“瞯”这种眼病的症状是“戴目”，即目上视，露白眼。“戴目”，《素问》称“戴眼”。戴者，上也，《说文》段注：“凡加于上皆曰戴。”眼，即眼瞳。《素问》“戴眼反折”王冰注“戴眼，谓睛不转而仰视也”，《医宗金鉴》“阳绝戴眼”注“目上直视，谓之戴眼”，即《说文》段注所说的“目上视而多白”，而不是杨氏所说的“侧目”而导致的“眼多白”。徐锴《说文系传》：“戴目，目望阳也。”方以智《通雅》：“目望阳曰望视，见《春秋传》。今曰羊眼人。”丹波元简引张文虎曰：“瞳子高者目上视也，戴眼者，上视之甚而定直不动。”朱骏声《说文通训定声》：“戴目，目上视，所谓望羊。”“瞯然”意为自得貌，《文选·潘岳〈马汧督诔〉》：“瞯然马生，傲若有余。”张铣注：“瞯然，自得貌。”谭嗣同《仁学》二：“中国之兵，固不足以御外侮，而自屠割其民则有余。自屠割其民，而方受大爵，膺大赏，享大名，瞯然骄居，自以为大功者，此吾所以至耻恶湘军不须臾忘也。”盖因自得者目中无人，举目上视，故称“瞯然”。“痫病”（中医称癫痫）发作或临死时亦有戴目之状，《督脉经穴》：“角弓反张，吐舌，癫疾风痫，戴目上视不识人。”“痫”“瞯”是音义同源词（同属匣母元部），一种小儿癫痫病发作时即有戴目上视之状，故又称“瞯病”，《汉书音义》：“瞯，音閒，小儿痫病也。”“戴目”由眼病的上翻症又引申为人平日的仰目而视，如祖无择《祈雨祝文》：“不然，何当雨而不雨，使千里之内戴目而望？”有一成语“举首戴目”，意谓抬头仰望，这里“举”“戴”对文。《汉书·贾山传》：“使天下之人戴目而视，倾耳而听。”唐颜师古注：“戴目者，言常远视，有异志也；倾耳而听，言乐祸乱也。”颜注谓“远视有异志”不是很准确。“戴目”当指天下之人由于不满暴政而呈现出的怒目上视之状，吴恂先生《汉书注商》：“戴目而视，言举目仰视。”施丁先生《汉书新注》深得其旨：“戴目：言举目仰视，乃怒目而视之义。”

[1]该文原载于《学术研究》2008年第7期。“螮蝀”释义辨正[1]《汉语大词典》“蝃蝀”条下注：“亦作‘螮蝀’。①虹的别名。”并引杨树达《积微居小学述林·释虹》：“带孳乳为螮，螮蝀，虹也……虹形横而长似带也。”[2]杨树达在《积微居小学述林·释虹》中云：“余初谓螮之从带无义也，既明虹字受声之说，乃悟螮之以其形似带也。……虹形似带，故谓之螮，又谓之虹也。”[3]又在《积微居小学述林·释蝀》中云：“蔡邕《月令章句》云：‘虹见辄与日相互，率以日西见于东方。’此蝀字从东声之故也。……蝀即以见于东方为义。”[4]

今按：螮蝀是一联绵词，杨氏拆骈为单，认为螮、蝀之声符“带”“东”均含有意义，属望文生训，误；《汉语大词典》“蝃蝀”条不辨杨氏之误而引之，失当。

螮蝀即虹，《礼记·月令》“（季春之月）虹始见”郑玄注：“螮蝀谓之虹。”又省作蝀，《说文·虫部》：“蝀，螮蝀也。”虹可能是螮蝀的合音，朱骏声《说文通训定声》：“短言之曰蝀，长言之曰螮蝀。”也有人认为可能和方言有关系[5]。虹、蝀同义，二者可组成连文双音词，唐殷尧藩《寄岭南张明甫》：“瘴雨出虹蝀，蛮烟渡江急。”

螮蝀是一双声联绵词，杨氏谓“虹形如带，故谓之螮”“螮之以其形似带”“蝀即以见于东方之义”（按：螮蝀并不一定都出现在东方），泥于字形，望文生训，割裂了双声词。朱骏声《说文通训定声》得之：“螮蝀，双声连语。”《联绵字典》定一按：“蝃蝀，双声端纽。”魏茂林《骈雅训纂》：“螮蝀，挈贰，虹霓也。”

螮蝀作为联绵词，并不拘泥一形。《集韵》：“螮，或作蝃、、蚳。”陆德明《释文》：“蝃，本又作螮。”螮蝀《毛诗》作蝃蝀，《诗》马瑞辰通释：“蝃蝀，通作螮蝀。”螮蝀亦作蝀，如明屠隆《昙花记·士女私奔》：“慕君才蝀。”

螮蝀是虹或绛[6]的别名，虹之得名即是螮蝀受名之故。螮、蝀、虹都以虫为偏旁，和古人对虹的认识有关。虹字甲骨文作，象两端有首的龙或蛇，且有巨口，以其能饮也，《甲骨文合集》：“王占曰：‘有崇！八日庚戌有各云自东，宦毋。昃，亦有出虹自北，饮于河。”[7]《山海经》即有“虹虹在北，各有两首”的神话，后世也有“蛇虹”的说法（叶廷珪《海录碎事》：“蛇虹见弥天。”）。《说文》云虹状似虫，甲骨文龙或作，正与虫形近，遂变易从虫。于省吾《殷契骈枝》：“系虹之形，为虹之初文也。”象半圆形或拱（弓）形，《徐霞客游记》：“一山横跨而中空，即石桥也。飞虹垂蝀，下空恰如半月。”拱桥似虹形，故名虹桥。螮蝀当受义于虹之“拱形、半圆”之义，杨树达谓“虹形如带，故谓之螮”，误。于省吾先生《释虹》亦明之：“虹与古玉璜形亦相似。《太平御览·十四·天部》引《搜神记》：‘孔子修《春秋》，制《孝经》，既成。孔子齐（斋）戒，向北斗星而拜，告备于天。乃有赤气如虹，自上而下，化为玉璜。’此虽事属演义，然而推知古来有璜似虹形之观念。《说文》：‘璜，半璧也。’按半璧正象虹形。近年来出土之商周玉璜，两端多雕成龙首，蛇首或兽首形，尤与传记所称虹有两首之说相符。”

黄侃先生《尔雅音训》云：“（薡蕫犹言停僮也，与螮蝀声亦近）螮蝀犹言带重也。”所谓“带重”，就是“各色之带重叠排列”，黄氏之误与杨氏同。

[1]该文原载于《汉字文化》2014年第1期。

[2]罗竹风主编：《汉语大词典》第8卷，上海：汉语大词典出版社1991年版，第925页。

[3]杨树达：《积微居小学述林》，北京：中华书局1983年版，第29页。

[4]杨树达：《积微居小学述林》，北京：中华书局1983年版，第28页。

[5]广东省语言学会2006—2007年学术年会上，作者向北京大学唐作藩教授请教“虹”与“螮蝀”的语音关系，唐先生认为二者语音若有关系，可能是方音。

[6]至今有的方言还把虹称为绛（降）。《札朴》：“虹曰绛。”《集韵》：“绛，或作红。”绛为红色，和虹色近。虹上古有两读，一为匣母平声字，一为见母去声字（均属牙音），属东部，绛上古亦属东部，见母（牙音），可见，虹、绛音近；而且上古喉音匣母字与牙音字关系密切，谐声字“甘”和“邯”、“共”和“巷”、“工”和“项”等均可以资证。

[7]李圃：《甲骨文选注》，上海：上海古籍出版社1989年版，第17页。有人认为象两龙交尾形（杨潜斋：《释“虹”、“冒母”》，载《华中师范大学学报（人文社会科学版）》1983年第1期），并以《诗经》“蝃蝀在东，莫之敢指”为书证，但这是毛传对《诗经》的伦理化附会：“蝃蝀，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而惧，讳之，莫之敢指。”释“蔻”[1]一、古语词“蔻”

蔻，《说文》中未见。《广韵》：“呼漏切。”《集韵·侯韵》：“蔻，豆寇，草实，生交阯。”因此，“蔻”当为一形声字，从艸寇声。蔻本指一种生于热带的常绿草本植物，其果实圆形，称为豆蔻（荳蔻）。《类篇》：“豆蔻，草实。”因此古语中又多以豆蔻代指这种植物。《南方草木状》：“豆蔻花，……其花作穗，嫩叶卷之而生，花微红。”“蔻”始见于晋，左思《吴都赋》：“草则藿蒳豆蔻。”刘渊林注：“豆蔻，生交趾，其根似姜而大，从根中生，形似益智，皮壳小厚，核如石榴，辛且香。”豆蔻有草豆蔻、肉豆蔻、白豆蔻等，均可药用。《玉篇》：“豆蔻，药名。”

古代南方人称含苞欲放的红豆蔻为含胎花，因其形如女之怀妊之身；古代文人又多以豆蔻比喻未嫁少女，言其少而美。唐杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”诗人以早春二月缀在红豆蔻梢头上的含苞欲放、鲜艳娇美的春花来比喻“娉娉袅袅十三余”的少女，即少女如花，花如少女。“豆蔻年华”一词语本于此，意称十三四岁的少女。又如宋吴文英《天香·腊梅》词：“豆蔻钗梁恨女弱，但怅望、天涯岁月老。”宋陆游《小园春思》诗：“小轩愁入丁香结，幽径春生豆蔻梢。”由于古人多以豆蔻比喻妙龄女子，于是“蔻”又有一个从“女”的俗字“蔻”。《正字通·艸部》：“，本作蔻，俗作。”

现代汉语中多以“豆蔻年华”来比喻少女的美丽年华或青春年少。如：（1）她对着镜子左看右看，觉得自己一下子年轻了十几岁，仿佛成了小姑娘，又仿佛回到了那永远不能忘怀的豆蔻年华。（张笑天《爱的孤岛》）

又进一步引申用来比喻方兴未艾的事物，如：（2）如果能与正处于豆蔻年华青春妙龄的电视剧艺术喜结秦晋之好，想必定能梅开二度再振雄风。[《剧影月报》，1995（6）]二、流行词“蔻”的词源

时下，在“新新人类”中正悄然流行一个词，那就是“蔻”。蔻是一外来词，它源自日语里的英语借词“cute”，人们使用时有时还带上“原装”，如：（3）身边的小晖，泡泡袖，娃娃裙，粉色平跟鞋，樱桃小丸子的背包，房间里堆满了Hello Kitty猫、宠物小精灵，他不明白，堂堂一名大三女生，二十好几了，为什么要一往情深地扮“蔻”（cute）呢？[《中国青年》，2002（6）]“cute”在英语里是一个口语词，意为伶俐的、漂亮的、逗人喜爱的，“蔻”是“cute”的音译，音译时还要兼顾意义。“cute”译作“蔻”，不仅可以激活“豆蔻”一词的古义，而且还可以迎合人们“望文知义”的接受习惯，所以“蔻”很快被接受，并风行开来。三、流行词“蔻”的词义“cute”被借入日语后，词义由“可爱的”而扩大为甜蜜、天真、卡通、奶油、矫情等；又经港台传入大陆后，被译作“蔻”，它不仅激活了“豆蔻”一词的古义，如有人就把十几岁的年纪称作“蔻时代”，而且在传媒的影响下，成为流行文化的时尚语，从而被年轻人赋予了比“cute”更为丰富的词义。大致说来，“蔻”有以下几种主要意义：

1．年轻女子的“儿童化”或“少女化”装扮。如：（4）谁是“蔻”一族。如果你走在大街上仔细观察，就会发现以前留板寸、穿仔服、戴墨镜的“酷”一族已渐渐不再流行了，取而代之的是“蔻”（英文CUTE，含有“可爱”之意）一族。她们无一例外地梳着可爱的小辫儿，走路蹦蹦跳跳的，有的穿着兜肚，有的穿着童稚的泡泡袖，在斜背的卡通包上还挂着各式小宠物，当然也忘不了脖子上的手机全是那只HELLO KITTY的小猫。（《北京青年报》，2001-06-18）（5）“小燕子”赵薇那种淘气的“还珠格格”的眼睛之类就是“蔻”。（贺国伟《前卫词话》）（6）牛仔裤如果说“酷”表现为剪几个桀骜不驯的破洞，那么，“蔻”则表现为绣几朵娇艳欲滴的花朵。鞋子如果说“酷”表现为野性的二战风格军靴，那么，“蔻”则表现为纯真的中学生味道搭襻鞋。（《生活时报》，2002-06-08）（7）和满脸冷漠、装束超前的“酷人类”相比，“蔻一族”更像喱果冻做的糖娃娃，粉亮的眼影、嫩润的唇彩、夸张的假睫毛、天真的眼神、斜背式的卡通包、童稚的泡泡袖、口齿不清的自言自语……蔻人类的新一轮革命似乎要将整个人类都带回童年时代。（新浪网，《现在流行“蔻一族”》）

2．成年男人“装嫩”或故作天真。如：（8）是的，他们是蔻的……当然，装嫩或许是一种时尚，不一定限于新人类，时下，有些三十出头的大老爷们还喜欢背着个双肩包，一脸无辜地说：“我们男孩……”——不知他们有个伤风感冒，会不会挂儿科。（陈耀明《都市时尚词典》）（9）“蔻男”装扮之六——贝雷帽、头巾以及皮带。热是热了点，不过为了“蔻”一点，捂出痱子也在所不惜。一块花色鲜明的头巾、一顶黑色贝雷帽，一条条纹帆布皮带，搭配着上述衣着，“蔻”味更浓。（同上）（10）别以为这是给那些奶里奶气的小男生穿的，营业员说，就是要“五大三粗”的男人穿上之后，嫩衣服和健硕身体的强烈对比才显出“蔻”味。（同上）

3．另类、标新立异。如：（11）这个夏天的街头无比闷热，火一样燃烧着那些年轻或者不年轻的躯体，在一大把擦汗的男人中要脱颖而出，不扮点另类是提高不了回头率的。男人同样期望得到青睐，尤其是在工作之外。酷已经有点过时，街头的时尚美女们告诉我，街头巷尾很有一些抢人视线的男人，那种别致的另类，叫做“蔻”。（同上）（12）包仁老师和张锦峰老师一样，来自于中国人民大学经济学院，老牌（虽然人不老）的辅导老师，曹领（曹其军老师）曰其“烟鬼”，但怪就怪在这位老烟枪的嗓子还就是好，标准的普通话，再加上从来不拿讲稿上课的习惯，给人的感觉就是又“蔻”又“酷”。（考研论坛，2002-02-05）

4．新潮，前卫。如：（13）新科技还为之发明了不少新式配套玩意儿，比如，“手机防晒伞”，这等“蔻味”十足的东西您是否闻所未闻？（浙江在线网，《“蔻一代”，重临后儿童时代》）（14）还有最能代表年轻一代精神的摇滚也变得“蔻味”十足。（同上）

此外，“蔻”还有“好，漂亮，潇洒，好玩”等意义，如“蔻东西”“特蔻站”“你好蔻哦”“蔻黎明”“蔻女孩”等。

当然，“蔻”主要在年轻人中使用，体现他们对人或事物的一种印象或一种生活态度，带有主观评价的性质；“蔻”又作为一个流行时尚语，其使用又具有随意性；因此，“蔻”的词义有时很难给予明确的界定，表现出意义的宽泛性。如有人说“好玩、年轻、活力，再加上可爱、漂亮、快乐，也许这就叫‘蔻’！”

又如：（15）所以，我们就是想把最蔻的东西带给你们，最想看到你惊喜的感叹，现在就来吧！（蔻网站广告）

这里我们可以把“最蔻的东西”理解为“最好的东西”“最漂亮的东西”“最时尚的东西”“最好玩的东西”等等。

20世纪90年代由英语借入的“酷”字也是一时尚语。“酷文化”曾风靡一时，不过，对于21世纪的人们来说，“酷”已经过时了，现在正流行“蔻文化”。我们可以从以下两段话中看出“蔻文化”和“酷文化”的不同。

时髦表情：与“酷”打扮相配套的是——王菲那种冷漠的、孤傲的面孔，莫文蔚那种空洞的、呆滞的眼神，郑秀文那种懒洋洋的、无所谓的味道；而与“蔻”的打扮相配套的则是——张柏芝那种阳光灿烂的“柠檬茶面孔”，徐怀钰那种生动的“维他命C笑容”，赵薇那种淘气的“还珠格格眼睛”，李湘那种“可伶可俐”的幼儿园作风……“蔻”绝不是“酷”的延伸和发展，而是与“酷”方向相反的一种时尚流感。从价值取向上看，“酷”是以“中性化”为向度的，而“蔻”则是以“儿童化”为向度的。“酷”是20世纪末的时尚标签，这个词高度地浓缩了一种“世纪末情结”，包括冷漠、压抑、怅惘、颓废、迷乱、浮躁、不羁、反叛……而“蔻”则是伴随着新世纪的阳光喷薄而出的一种时尚风潮，就像新千年的第一缕阳光那样鲜亮、清爽、透明、轻盈、亲切、娇丽、温柔、欢快！（浙江在线网，《“蔻一代”，重临后儿童时代》）

如果说往年曾流行的“酷”，源于简约主义的设计理念，那么今年流行的“蔻”风，在健康奔放的风格中，完美凸显出天真、卡通、柔媚的特性。印花、刺绣、蜡染等诸多细节，被完美地运用到了各种流行服饰中；几乎和下臀围线条吻合的迷你裙和迷你裤，诠释了女性的天真娇俏；编制成串的流苏，星星点点地点缀在裤脚、肩线和袖尾处，将女性个性的动感演绎得相当真切。有服饰专家认为，今年的“蔻”多了许多童话的色彩，这也是人们从追求奢华之风向返璞归真转变的一种体现。（《新闻晨报》，2002-06-24）

关于“蔻”的社会认知，有积极的评价，除以上所列外，还如：

在“蔻”的背后，其实蕴藏着新新人类的生活态度，即：率性、随意、简单、轻松、快乐。他们不矫饰、不伪装、不故弄玄虚、不装模作样、不为难自己、不勉强别人。他们只要真实，不要感觉，不要痛苦，只要痛快。（新浪网摘引自《新民晚报》）

但有些社会学家对这种“蔻文化”表现出忧虑，并称其为“可怕的心理幼稚病”。他们指出，在这个高速发展、竞争日趋激烈的年代，这种心理上的迟滞断奶，应该说同这个社会的主流不甚合拍。这些“后儿童”可以舒适地生活、快乐地存在，是因为他们有父母和别人奠定的物质基础，但这些毕竟不能依赖终生。如果在社会生活中，他们总以这种“儿童心理”去游戏人生，对现实生活中的求学、求职、收入、创业等都表现得无所谓，其结果便是在社会上造就一批既无进取心、又无责任感的“另类人群”，他们虽然有小丸子般的童趣和童真，却不可避免地会陷入种种空虚和迷茫当中。

年轻人的这种扮“蔻”现象可能与新一代身体发育早熟，而心理年龄滞后、学习压力偏大、追求新异时髦的心理等因素有关，但无论如何，“蔻”折射出了当今社会转型时期部分年轻人的生存状态、价值倾向、审美情趣和生活态度。至于成年人“装嫩”，可能是一种“补偿”心理在作怪，也可能与他们生存压力过大有关。四、结语

时尚流行词语一方面是当代社会生活发生巨变在语言上的必然反映，另一方面它又折射出当今文化潮流的某种价值走向与变化，因此，流行词语具有较为深刻的语言学价值与社会文化价值，值得收集、整理、分析和研究。流行词“蔻”属于“旧瓶装新酒”式的翻新与改造，一方面，它兼顾和激活了古语词的意义；另一方面，它又吸收了外来语，并迎合了年轻人的审美心态和价值观念。正是这种能吐故纳新的词语才有其生命力。当然，流行语无外乎两种命运：一种是昙花一现，成为时尚语中的过眼烟云；另一种是进入民族共同语，为规范的汉语词典所收。伴随着流行文化的来来去去、潮起潮落，值得注意的是，“蔻”其实不是最新的，比“蔻”还新的是“IN”，“IN”是英语的原装，“你IN”就是说“你是在内的”，属于“时尚中人”。至于“蔻”和“IN”未来的命运，我们期待着今后的语言实践。

[1]该文原载于《河南教育学院学报》2003年第3期。“选建”“选练”释义辨正一《左传·定公四年》：“昔武王克商，成王定之，选建明德，以蕃屏周。”杨伯峻《春秋左传注》对“选建”的解释是：“选明德之人，建立国家。”[1]《汉语大词典》“选建”条下也注曰：“谓选才建国。”[2]

今按：关于《左传》中的“选建”一词，杨伯峻先生和《汉语大词典》的解释失当；今谓“选建”实为“选拣”，“建”为“拣”之借字（建、拣上古均属见母元部，古音同）。这里“选建（拣）”为同义连文，即“挑选”“选择”之义。“选建明德”又作“选拣明德”，如：

昔先王抚世，选拣明德，以统理民。（汉王符《潜夫论·三式》）“选建（拣）明德”意即“选拔贤明德高之人”。其他的异文又如：

周公既没，成王选拣分正东郊之人。（宋黄伦《尚书精义》卷四十五）

再看以下三例：

宜选建史官，以成晋书。（《晋书·桓温传》）

天生蒸黎而树之以君，选建明哲以左右之，当深思以救其弊。（《晋书·帝纪第六》）

陛下即政之初，盖尝选建英豪，任以政事。（《宋史·列传第一百八十八·道学三》）

以上三例中的“选建”当然不应理解为“选才建国”，而应该分别破读为“选拣史官”“选拣明哲”“选拣英豪”。《说文·糸部》朱骏声《说文通训定声》：“选，假借又为柬。”（“柬”即“拣”的古字，《慧琳音义》：“拣，《说文》作柬，分别简之也。”）《文字集略》：“拣，选也，亦择也。”“选拣”为同义连文，在方言中也有用例，《汉语方言大词典》：“选拣：选择，闽语。海南海口，琼山。”其用例再如：

边方未静，深藉人才，宜令徐泗团练使选拣召募官健三千人，赴邕管防戍。（《旧唐书·懿宗纪》）

可令于怀孟等处，选拣子弟俊秀者，举归教育，取作范模。（元杨果《许衡为怀孟教官制》）“选拣”既为同义复语，又写作同素异序的“拣选”，也是“挑选”“选择”之义，如：

三公明知二州之要，尤宜拣选。（汉蔡邕《幽冀二州刺史久缺疏》）

从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。（唐韩愈《石鼓歌》）

慢慢拣选一个佳婿与他，也完我做亲眷的心事。（《二刻拍案惊奇》卷七）二“选拣”又写作“选练”，这里“练”也是“拣”的借字。如：“士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集。”（《汉书·晁错传》）《汉书注译》[3]把“士不选练”解释为“士兵不经过选拔训练”，是望文生训，误。这里“选练”和“服习”对文。《广韵·屋韵》：“服，习也。”《礼记·孔子闲居》：“何为其然也，君子之服之也，犹有五起焉。”郑玄注：“服，犹习也。”这里“服习”是同义连文，为“练习、训练”之义。与“服习”形成对文的“选练”也当是同义连文，且应该与“练习”义无涉（否则与“服习”义重复[4]）。“选练”即是“选拣”，“练”读为“拣”，“士不选练，卒不服习”当译为“士兵不经过精挑细拣，也不是训练有素”。“练”“拣”是同从“柬”声的谐声字，“练”上古属来母元部，“拣”属见母元部，古来母和见母相近（甚至有人认为同属一纽[5]），因此，“练”“拣”古音相近；“拣”常假借作“练”，如：

王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。（《吕氏春秋·爱类》）

于是弦桐练响，音容选和。（《文选·谢庄〈月赋〉》，李善注：“《埤苍》：‘练，择也。’练与拣音义同。”）

姐在田里练荸荠，练着一个大荸荠。（苏州吴方言《吴歌新集》）[6]

以上三例中，前两例“选”“练”对文，同义，“练”当读为“拣”；第三例吴方言“练荸荠”其实就是“拣荸荠”。再如以下二例：

练时日，侯有望。（《汉书·礼乐志》，颜师古注：“练，选也。”）

成王有知而选太公为师，周公为傅，此前有与计，而后有与虑也，是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下，犹此观之，王左右不可不练也。（《大戴礼记·保傅》，孔广森补注：“练，择也。”王聘珍解诂：“练，与‘拣’音义同。”）

柬（拣）也可通作“练”，如郭店楚简《五行》简三九—四〇：“東（柬）之为言猷（犹）练也，大而晏者也。”《汉语大词典》“选练”条下训为“选拔训练”，并列有三条书证：

不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百官之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。（《韩非子·和氏》）

选练角材，欲其精也。（《吕氏春秋·简选》）

宜少抑外亲，选练左右，举有德行道术通明之士，充备天官。（《汉书·李寻传》）

但以上三条中的“选练”若释为“选拔训练”则不符文法，擀格难通，《汉语大词典》失之，“选练”亦当破读为“选拣”。

另外，《汉语大词典》“练简”条下释为“训练挑选”，“拣练”条下释为“挑选训练”，也是望文生训，误。“练简”“拣练”当为同义连文，其中的“练”亦当为“拣”的借字。《晋书·简文帝纪》：“太常职奉天地，兼掌宗庙，其为任也，可谓重矣。是以古今选建，未尝不妙简时望，兼之儒雅。”其中“妙简”是“选建”的同义变文，“简”“建”均应读为“拣”。

[1]杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局2009年版，第1536页。

[2]罗竹风主编：《汉语大词典》（缩印本），上海：汉语大词典出版社1997年版，第6442页。

[3]张烈：《汉书注译》，海口：海南国际新闻出版中心1997年版。

[4]王彦坤：《〈汉书·晁错传〉通假字四则》，载《古汉语研究》2003年第4期。

[5]马建东：《甘谷方言与〈说文解字〉同声字说明的问题——古音见母、来母或同纽系列文章之二》，载《天水师范学院学报》2010年第1期。

[6]许宝华：《汉语方言大词典》，北京：中华书局1999年版，第3778页。贰语法修辞研究“为……（之）所……”句式的历时流变[1]《汉书·霍光传》中有“卫太子为江充所败”一句，马建忠（1898）认为此句“犹云卫太子为江充所败之人”（判断句），而杨树达（1995）却理解为“卫太子见败于江充”（被动句）。王力先生反对马氏的观点，可他又说：“但是，就发展的过程来说，我们应当承认有这么一个阶段。”[2]

王力先生所“承认”的“有这么一个阶段”，即最初的“为……（之）所……”结构是判断句式，正是被动式“为……（之）所……”的源头。本文试就这一渊源及其流变作一历时探讨。一“为……（之）所……”结构滥觞于战国末期。据王克仲（1980）对先秦《易经》《尚书》等21部典籍所作的穷尽性考察，共见“为……（之）所……”式11例[3]，全部如下：（1）是王过举显于天下而为诸侯所议也。（《战国策·秦三》）（2）王徙东北，保于陈城，楚遂削弱，为秦所轻。于是白起又将兵来伐。（《战国策·秦四》）（3）申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。（《庄子·盗跖》）（4）德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足为纪纲。（《荀子·尧问》）（5）夫直议者，不为人所容。无所容则危身；非徒危身，又将危父。（《韩非子·外储说左下》）（6）敝鄙邑为大国所患。（《吕氏春秋·审应》）（7）凡国有三制：有制人者；有为人之所制者；有不能制人，人亦不能制者。（《管子·枢言》）（8）臣为王之所得鱼也。（《战国策·魏四》）（9）人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？（《吕氏春秋·贵因》）（10）谋出乎不可用，事出乎不可同。此为先王之所舍也。（《吕氏春秋·处方》）（11）故乐之所由来者尚也，非独为一世之所造也。（《吕氏春秋·古乐》）

笔者又考察其他先秦典籍，得如下例：（12）然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲……然则率天下之百姓以从事于不义，则我乃为天之所不欲也。我为天之所不欲，天亦为我所不欲。（《墨子·天志上》）（13）曹人凶惧，为其所得者，棺而出之。（《左传·僖公三十年》）（14）不诛之则为乱，诛之则为人主所案据。（《晏子春秋·内篇问上》）

以上14例全部是判断式（或判断式主动句）。“为”是系词（或动词），“所V”是名词性词组。为什么可以这样分析呢？

首先看先秦的“为”字。先秦“为”字判断句早已见于《尚书》《诗经》及其他先秦典籍中。“为”是动词，本义是做，引申为系词的用法。[4]例如：（15）余为伯鯈，余尔祖也。（《左传·宣公三年》）（16）夫执舆者为谁？（《论语·微子》）（17）桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”（《论语·微子》）

再看先秦的“所”字结构。在先秦，“所”字较常见的最早用法还是用作名词，表示处所的意义。如：（18）孔穿，公孙龙相与论于平原君所。（《吕氏春秋·淫辞》）（19）为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）（20）君子所，其无逸。（《尚书·无逸》）

由表示处所义的名词“所”字参与构成的“所V”结构，由于受“所”字处所义和名词性功能的同化作用，从而就由动词转化成名词性结构，“所”字在结构上起着把动词或动词性词组转化成名词性词组的作用。由于受“所”字处所义影响，这种“所”字结构具有称代性，他所称代的是动作行为施加的对象。比如例（2）中的“所轻”就等于“所轻之国”。“所V”结构是一个名词性词组，在句中可以充当名词所能充当的任何成分。自然，做判断句后项也是其基本功能之一；同时，由于所字结构的称代性，其前面常有一个名词或代词来限定修饰它。如：（21）鱼，我所欲也。（《荀子·劝学》）（22）富与贵，是人之所欲也。（《论语·里仁》）（23）丘之所言，皆吾之所弃也。（《庄子·盗跖》）

正是由于先秦汉语中“为”字具有系词功能和“所V”具有称代性名词功能，二者结合成“为……（之）所……”式判断句自然就顺理成章了。但在上古，判断句一般不用系词，所以，先秦“为……（之）所……”句式用例很少是不足为怪的。

下面再来具体分析先秦的“为……（之）所……”结构。

例（7）到（12）中名词与“所”之间有“之”字，但这不影响“所”字结构的意义。相反，正是由于有了助词“之”字，加重了“为N（之）所V”式的称代性质，也提示我们应把它们理解为判断句式。如例（11），前句是典型的“A者，B”式判断句，后面以“为N（之）所V”式对举，显然，“为一世之所造”是对“乐之所由来者”的指称；以“也”字煞尾，加重了其判断语气；助词“之”置于“所造”之前，更是强调了“所”字结构的名词性功能。

再看例（1）至例（6）和例（13）（14）。例（1）中，“是”为主语，以“也”字煞句，是上古判断句的基本形式。例（5）（13）为“A者，B”式判断句。例（2）（3）（4）（6）（14）中的“所V”结构也都是名词性词组，分别等于“所轻之国”“所食之物”“所疑之人”“所患之邑”“所案据之对象”。有些学者误认为例（1）至例（6）是被动式。如果他们是被动式，“所”字必为完全虚化的被动式标记，但先秦时“所V”结构的名词性功能刚由“所”字处所义引申而来，“这种用法的‘所’字可以看作名词化标记”[5]，充其量也只是一种“半虚化”。语言发展的渐变规律也决定了先秦时“所”字不可能那么快就完全虚化为被动式标记。因此，例（1）至例（6）只能是判断句式。[其中例（5）为判断式主动句，“为”是动词]二

语言内部是一个系统，任何一个语言现象的产生、发展和消亡都要受到系统内部其他因素的制约和影响。判断句式“为……（之）所……”也不例外。在上古时期，“为”字除了作系词外，它的一个更为常见的用法是可以引出施动者，表示被动。如：（24）出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？（《论语·子罕》）（25）夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。（《庄子·徐无鬼》）（26）今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。（《韩非子·五蠹》）

这种“为”字被动式是先秦被动式的主要形式之一。

王力先生指出：“‘为……所……’式是由先秦的被动式‘为’字句发展出来的。”[6]具体来讲，被动式“为N（之）所V”是受“为”字被动句类化而来。判断式“为……（之）所……”受到了“为”字被动式的排挤和吞噬，在这种语言生存竞争中，“为N（之）所V”判断句处于弱势地位，“为”字被动式处于强势地位。时至汉代，这种类化终于起了作用，爆发性地出现了大量的“为……（之）所……”句式，仅《史记》一书就出现了80余例。而其中很多已经是地道的被动式了。如：（27）江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。（《史记·项羽本纪》）（28）王建禽于秦……（王建）为秦所禽，不亦宜乎？（《盐铁论·论儒》）（29）（晋）救郑，为楚所败河上。（《史记·十二诸侯年表》）（30）汉王追楚，为项籍所败固陵。（《史记·魏豹彭越列传》）

以上各例显然并非指称主语成了什么，而只能是陈述主语怎么样，他们均为被动式。例（27）中，“先即制人”为主动式，和“后则为人所制”并举，“为人所制”只能理解为被动式。例（28）“于”字被动式和“为秦所禽”互文。例（29）（30）在“为……（之）所……”后带了处所状语，如是判断句，则不可能带处所状语。

判断句中的“为”受到表被动的“为”的类化，那么，类化规律为什么会起作用呢？

首先，“为”字能引出施动者，表被动义，这在先秦汉语中处于强势地位，根据唐钰明（1987）统计，在先秦主要典籍中，“为”字被动式占所有被动式的24%，仅次于介词“于”（占58%）。[7]这种语言强势才是类化得以实现的最根本原因。

其次，如果系词“为”被类化成表被动的“为”，惟有表被动之“为”和后面“所”字功能相容，这种类化才能成功。但是，“先秦的‘所’字有两重性质：一方面，它具有代词性；另一方面，它所接触的一般是外动词。外动词后面往往不再带宾语，而被动式的动词也必须是一个外动词，它的后面也不能带宾语，这样，被动式‘为’字句在被动词前面插入一个‘所’不是偶然的，而是一种类化的结果。”[8]既然二者能够相容，这就为这种类化提供了语法基础。

再次，语言是不断发展变化的，这种发展变化又是朝着表达的精确化方向发展的。上古无标志被动句向有标志被动句发展就体现了这一方向。有标志被动句中的“于”“见”等各种标志就是语言学中所说的“羡余现象”。[9]羡余现象是语言的精确化所必须的。被动式“为N（之）所V”由“为”字被动式类化而来，但和“为”字句相比较，其在动词前加上了羡余词“所”，此时“所”已完全虚化，在结构上起连接和标志作用，从而加强了被动语气。羡余词“所”促进了被动式的精确化和标志化；同时，这种精确化也必须符合言语使用的经济原则。被动式“为……（之）所……”用“为”字引出行为的主动者，“所V”结构表达主语的遭受义，而且还可以在动词后加上补语或状语（如“所击破”“所败河上”等），因此可以包括被动式的所有要素，符合语言表达的经济原则。正是由于被动式“为N（之）所V”符合语言发展的经济原则和精确化规律，其才得以在语言竞争中脱颖而出。《汉书·霍光传》中的“卫太子为江充所败”，马建忠认为是判断句，而杨树达认为是被动句。这种争论充分证实确有这样一个类化阶段，也说明汉代恰好处于这种类化的“临界点”。两汉时期像此类有争议的例子还有很多，如：（31）周幽王为犬戎所杀。（《史记·管蔡世家》）（32）赵王武臣为其将所杀。（《汉书·高帝纪》）（33）[足下]乃为上将，将兵留此，为大臣诸侯所疑。（《史记·吕太后本纪》）

如例（31）可理解为“周幽王被犬戎所杀”，也可理解为“周幽王是犬戎所杀之人”。

语言的发展是一个渐变的过程，因此，这种类化不可能一蹴而就。两汉时仍有部分“为……（之）所……”式未被类化，依然是判断句式。如：（34）梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。（《史记·项羽本纪》）（35）故诫之曰“臣不作福”者，勿使行财币，厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。（《史记·三王世家》）（36）夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所匽堰薄。（《汉书·王吉传》）

如例（35），“为四方所归也”只能理解为“为四方所归之人”，否则文义不通。

两汉时期“为……（之）所……”式是作为判断句和被动句二式并存的，但此时的判断式已是凤毛麟角了，这些判断式就是证明这个类化过程的“活化石”。三

据唐钰明（1987）统计，在《史记》等8种西汉主要典籍中，“为……（之）所……”式（当然，其中有些还不能理解为被动式——笔者）共出现89例，其他被动式有310例；时至东汉，在《汉书》等5种典籍中，“为……（之）所……”式（其中有些也不能理解为被动式——笔者）共297例，其他被动式302例；而在六朝《三国志》等11部典籍中，“为……（之）所……”式共有1 868例[10]占六朝全部被动式的55%，成为该时期被动式的主要形式。

汉末及其以降，大量的“为……（之）所……”式带了补语或状语，标志着这种类化的最终完成。如：（37）赵军为秦所坑于长平之下。（《论衡·辨祟》）（38）颎军为羌所围数重。（《后汉书·方术列传》）（39）亮与徐庶并从，为曹公所追破。（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）

起初“为……（之）所……”被动式还比较松散，但这种结构在频繁地使用中逐渐形式化，从而凝固成型，成为典型的被动结构。但其语法结构发生了很大变化。“为”变成了介词，相当于介词“被”；“（之）所”完全虚化成被动标记；“所V”结构由体词性成分转化成谓词性成分，整个“为……（之）所……”结构也由动宾式变成偏正式了。

被动式“为……（之）所……”有以下四种结构形式：

1．基本式。即：为+施事+（之）所+外动词。例如：（40）范雎为须贾所谗。（《论衡·变动篇》）（41）常为多人之所抖擞。（《菩萨本缘经·毗罗摩品》）

基本式构成被动式“为……（之）所……”式的主体，它们占该式的绝大多数。

2．加强式。即：为+施事+（之）所见+外动词。例如：（42）壶年九岁，为先母弟表所见孤背。（《晋书·卞壶传》）（43）孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚。（裴注《三国志·魏书·武帝纪》）

这种句式显然是在“为……（之）所……”式和被动式“为……见……”的基础上发展而来的。两种句式中的“（之）所”和“见”都表被动，二者同义连用，起着加强被动语气的作用。这种句式始见于东汉初，到隋唐时被淘汰。

3．复杂式。这种被动式在基本式或加强式的基础上，外动词带上了宾语、补语或状语。

A：带补语，例如：（44）诏敕未到，奕军为惇所破；赟为流矢所中死。（裴注《三国志·魏书·明帝纪》）（45）臣门宗二百余口，为孟德所诛略尽。（《三国志·蜀书·马超》）

B：带状语，例如：（46）汉下广吏，吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。（《史记·李将军列传》）（47）中书监刘放、侍中中书令孙资久专权宠，为朗等素所不善。（《三国志·魏书·明帝纪》）

C：带宾语，例如：（48）吏出，不敢舍邮亭，食于道旁，乌攫其肉。后日，吏还，谒见，迎劳之，曰：“甚苦，食于道旁，乃为乌所盗肉。”（《汉书·黄霸传》）（49）骞曰：“为汉氏月氏，而为匈奴所闭道。”（《史记·大宛列传》）

4．变式。这种句式的结构为：为+所+外动词。“为”后省略了动作的施动者。例如：（50）请以剑舞，因击沛公於坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。（《史记·项羽本纪》）（51）刘庆孙在太傅府，于时人士多为所构。（《世说新语·雅量》）

这种变式句始见于《史记》（有3例），绝迹于清代。四

六朝以后，“为……（之）所……”式在被动式中的主导格局被打破，代之而起的是“被”字被动句。据唐钰明（1988）对李白诗、杜甫诗、白居易诗、唐代禅宗语录、《敦煌变文集》、《祖堂集》等唐代白话、半白话资料的统计，共见428例被动式，其中“被”字被动句371例，占全部被动式的87%，说明在唐代“被”字被动句已取代了“为……（之）所……”式，成为该时期占绝对优势的被动式。“被”字被动句为什么能取代“为……（之）所……”式的主导地位呢？

首先，一种新的语言要素要取代一种旧的语言要素，说明它具有不同于旧的语言要素的新质。由于“为……（之）所……”中的“为”字意义复杂，用法多样（可作动词、系词、介词、连词、助词、副词），为了避免歧义，其在表被动时必须用“所”来作被动标记。即便如此，还会出现本文开头部分所指出的马、杨之争。而“被”字被动句来源于“被”字的“蒙受”义，用“被”标志被动单纯而清晰，不会引起任何歧义，也不需要其他任何标志，符合语言发展的经济原则。

其次，由于人类思维的不断严密和社会生活内容的日益丰富，随之也产生了多样、复杂且严密的表达需要。因此，大约从宋代开始，出现了被动式动词的补语、状语的复杂化，甚至出现了“被”字句、动补式和处置式相结合的新类型。例如：（52）仁本是恻隐温厚底物事，却被他门说得抬虚打脸、瞠眉弩眼。（《朱子语类》卷六）（53）忽一日学士被宰相王荆公寻件风流罪过，把学士奏贬黄州安置去了。（《清平山堂话本·五戒禅师私红莲记》）

例（52）出现了复杂补语，例（53）出现了“被”字句和处置式相结合。由于“为……（之）所……”式受被动标志“（之）所”的制约，这些复杂句式的表达对“为……（之）所……”式来说是无能为力的。“被”字式的兴起正是适应这一表达需要的必然。

六朝时，“为……（之）所……”式还受到当时兴起的“被”字句的类化，产生了“被……（之）所……”式，这种句式在隋唐后较为多见。例如：（54）若不志道法之玄，心都被符所损。（《敦煌变文集·叶净能诗》）（55）处于生，不被生之所留。（《古尊宿语录·大鉴下三世》）[11]

该种句式仍活在现代汉语书面语中。“被”字被动句在唐宋时期只是取代了“为……（之）所……”式的主导地位，“为……（之）所……”式并没有消失，例如：（56）月为地所碍，其黑晕亦犹是耳。（《朱子语类》卷二）（57）使我之法能运乎天，而不为天之所运。（《朱子语类》卷二）（58）陆大夫为乱兵所害，阳谏议左迁道州。（《白居易〈寄唐生〉》）

元明清时期，“被”字句在被动句中的绝对优势得到进一步加强，但“为……所……”式在各种典籍中也有所见。（按：此时“为…之所…”式已经消亡）例如：（59）急挥刀死战三十余合，人困马乏，为乱军所杀。（《三国演义》第一一二回）（60）此皆为他人所逼故也，朕岂敢兴此心？（《三国演义》第一○九回）（61）今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心。（《红楼梦》第一回）《三国演义》中“为……所……”式共出现62例（元明清时期出现该式最多的一部典籍），而“被”字句共出现542例；《红楼梦》中“为……所……”式共见5例，而“被”字句214见。所以，仅从数量上来看，“为……所……”式是不能和“被”字句相提并论的。五

现代汉语中，“被”字句仍是被动式的基本形式。“为……所……”式在口语中已基本消失，但在现代汉语书面语中仍有所使用，如：（62）他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。（鲁迅《藤野先生》）（63）小孩子来交给弟子，说他是我教一个大对头带上山来的，为赵师叔所擒。（金庸《神雕侠侣》第四回）（64）许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。（毛泽东《实践论》）（65）如火的桃花在星子的脑海中为一片空白所替代。（方方《桃花灿烂》）

以上4例中的“为……所……”式均表示被动。但在现代汉语中用

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