作者：裘庆元
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医经秘本四种试读：
图书在版编目（CIP）数据
医经秘本四种/裘庆元辑.—北京：中国中医药出版社，2019.5（三三医书）
ISBN 978-7-5132-4459-6
Ⅰ.①医… Ⅱ.①裘… Ⅲ.①医经 Ⅳ.①R22
中国版本图书馆CIP数据核字（2017）第236995号
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2019年5月第1版 2019年5月第1次印刷
书号 ISBN 978-7-5132-4459-6
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近代著名医家裘庆元先生编辑的《三三医书》（又名《秘本医学丛书》），不仅保存了大量珍贵的中医孤本秘籍，而且所选书目多为家传秘本，疗效独特，简练实用，自1924年刊印以来，深受中医读者欢迎，对推动中医的发展起到了积极的作用。1998年中国中医药出版社组织有关专家、学者对此书重新进行了整理出版，使此书得以更广泛的传播，影响日增。
然而，美中不足的是，原著三大卷，洋洋近五百万字，卷帙浩繁，所收的99种书籍又都随意编排，没有分类，给读者阅读、研究带来极大不便。有鉴于此，我们又对原著重新进行了整理编排：
1.根据原著所收99本书每本书的基本内容，按中医学科重新进行分类编排，分为《医经秘本四种》《伤寒秘本三种》《诊法秘本五种》《本草秘本三种》《方书秘本八种》《临证综合秘本五种》《温病秘本十四种》《内科秘本六种》《外伤科、皮科秘本九种》《妇科秘本三种》《儿科秘本二种》《咽喉口齿科秘本四种》《针灸、养生秘本三种》《医案秘本十五种》《医话医论秘本十五种》，共15册，改为大32开简装本，分别刊印，以满足更广大读者的需求。
2.全书改为现代简体横排。每本书的整理仍以上海书店影印本为底本，以现存最早刻本、影印本或近期出版的铅印本为参校本。除系底本明显由刊刻、抄写等导致的错误，经核实确认后径改（不出注），以及因版式改动，某些方位词如“左”“右”相应改为“上”“下”外，目录根据套书内容做相应调整，其余基本忠实原著。原书刊印时为填补版面而增加的“补白”“告白”之类也予以保留。
限于水平，加之时间仓促，整理编排难免有错漏，欢迎读者批评指正。挖掘整理出版优秀的中医古籍是我们的重要任务之一，我们将一如既往，继续努力，为传播、弘扬中医药文化、知识做出更大贡献。中国中医药出版社2018年3月内容提要《三三医书·医经秘本四种》包括《医经读》《内经辨言》《素问校义》《医津一筏》等四部著作，主要阐发《内经》经义之奥旨。《医经读》据“去非存是”之观点从《内经》中遴选若干条文，分平人之生理、病人之病理、诊断之方法、治疗之法术四类阐明经义。《内经辨言》主要解决《内经》中疑、阙、异之处及注家之失、得、误之解。《素问校义》通过考据训诂、反复推详，指出全元起、王冰等注释之非。《医津一筏》以《内经》为主，分条予以疏论，以治则要语为标题，参以己意，析疑解难，颇有独到见地。
四本书角度不同，各有特色，且都是珍本秘籍，难得一见，对于今天学习、研究《内经》多有裨益。作者简介
裘庆元（1873—1948），浙江绍兴人，近代著名医家。16岁时进钱庄当学徒，因患肺病，遂发奋专攻中医学，并广收医籍秘本，造诣日深。后渐为人治病，每获良效，名声大振。
逢国内时局动荡，遇事远走东北，得识日本医界名士，获睹大量祖国珍本医籍，深慨祖国医籍散佚之多，乃有志于搜求。民国初年返绍，易名吉生，遂以医为业，以济世活人为己任。当时受外来文化影响，民族虚无主义思潮泛滥，中医药事业处于危急存亡之秋，先生毅然以复兴中医为己任，主持绍兴医药联合会，与何廉臣、曹炳章等创办《绍兴医药学报》，兼编《国医百家丛书》，并任绍郡医药研究社副社长。1929年废止中医事起，先生赴南京请愿，积极参加反对废止中医药的斗争。1923年迁居杭州，成立三三医社，出《三三医报》。先生深慨罕世之珍本秘籍，人多自秘，衡世之书，人难得见，叹曰：“医书乃活人之书，何忍令其湮没，又何可令其秘而不传。”于是，或刊广告，或询社友，征救全国收藏之秘籍，得书千余种。乃精加选辑，于1924年刊《三三医书》，共3集，每集各33种，每书各撰提要，使读者一览而知全书概况。
后先生又精选珍贵孤本90种，于1935年复与世界书局商定，刊行《珍本医书集成》第一集。其第二、三集编目虽已确定，但因抗战爆发，被迫中止。医 经 读清·沈又彭 撰提要《医经读》一卷，清嘉善沈尧封著。沈氏为王梦隐外舅，其《女科辑要》二卷，久已脍炙人口。本书系就《内经》分平、病、诊、治四集类纂，间附案语，多昔人未发之旨，足以阐明经义。所谓平集者，平人之生理也。所谓病集者，病人之病理也。所谓诊集者，诊断之方法也。所谓治集者，疗治之法术也。按《内经》分类编辑始于张景岳，继之者有薛雪、汪昂诸贤，然皆不如本书之具有科学思想。自序《素问》《灵枢》旧传为战国时人所伪造，岂尽然哉？细读之，文气非出一手，其中伪者固多，而真者正复不少。第真伪杂陈，指归非一，前后自多矛盾耳。夫人身之脏腑气血，若何生，若何运，所司何职，所主何部，所藏所出何物，其病也见何脉，形何色，发何声，自有一定不易者。在人苦不能明，藉经以明之，而经复言人人殊则将何所适从耶？则读经复何益耶？生平窃叹古圣微言，往往沦没于俗儒肤词中，为可悼也！彭早年取是书，读之而即有疑，始则去其非以存其是，继则欲去其似是以存其至是。其间几历寒暑，独是去其非易，而去其似实难，盖既曰似是矣，又何以知其非真？是诚欲于是之中而严辨其为非，夫岂易易然。辨之久，而始知其实亦不难。彼扁鹊、仲景，非世所称医中之圣而去古未远者耶？其书具在，其所引用者皆可信，其所不引用者为可疑，其所不引用而复与其所引用者相背，定属后人添造，言虽津津，所谓弥近理而大乱真。用遵古人读书当具只眼意，概从而置之。年来抄本屡易，存者益少，虽不敢自诩为知言，然读之差觉所存者皆简而该、确而当。外论天人感应之微理，内论脏腑气血之灵机，无不一二言道出，首尾相贯，绝无支离牵合之迹。试问战国时人其能伪造否耶？或曰：去者过多则存者不太略乎？然正不嫌其略也，即如《大学》经文不过二百余言，然自“格致”以至“治平”，其间内圣外王之学靡不包举，经岂多乎哉？不多也。若夫夸多斗靡，尘饭涂羹，尽行收录，要惟修辞以炫世者，欲藉此为典博，若诊病时即切要数端，尚恐仓卒遗漏，又何暇遍及其余乎哉？先圣云：以约失之者鲜。彭故就所考验，以存其真，而名之曰《医经读》，窃谓当读者此也。惜乎不得起扁鹊、仲景而就正之。乾隆甲申岁一阳月中浣嘉善沈又彭识目录
医经读/9
平集/9
病集/29
诊集/45
治集/58
附：运气辨/63医经读嘉善沈又彭尧封钞订绍兴裘庆元吉生校刊平 集
医不知病，何由治病？医不知不病，何由知病？平，平人也，即不病人也。经有《平人气象》篇，盖取诸此。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天（《上古天真论》）。
乃问于岐伯曰：地之为下否乎？岐伯对曰：地为人之下，太虚之中者也。曰：冯乎？对曰：大气举之也。寒暑六入，故令虚而生化也（《素·五运行》）。
寒暑六入，谓五气从上下四旁而入，非六气也。六气乃后人伪造，详辨于后。帝曰：天以六六之节以成岁，人以九九制会，何谓也？岐伯曰：六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
按：六六之节，即三百六十日法也。九九制会者，用九九之法以推日月五星之会也。法具《周髀》经度者，所以测天之程也。天体环转不息，难以测度，圣人以星之明显者（即二十八经星也）识之为限，而后度乃生焉。譬以山川城邑识道里之远近耳。奇器图每度二百五十里，然天体如卵，度如柳叶，近极者狭，近赤道者广，难以一定拘也。气者，二十四气也。数者，盈虚之数也。
日为阳，月为阴，行有分纪，周有道里，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
按：日行周天三百六十五日四分之一，月行疾，每日过十三度有余，约二十九日零退一周天。凡十二周天得三百五十四日零，较日行少十日零，所谓日月不齐之数也。圣人于是正岁年以别之。《周礼·太史正岁年》注中数曰岁，朔数曰年，故岁必二十四气，全年则十二月或十三月。乃以气之盈补朔之虚，每三十四月而适齐六十六气，故谓之闰。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
按：《左传》作履端于始，举正于中，归余于终。《史记》作归邪于终。盖古人推历谓之步历，言日月转运于天，犹人行步也。履，即步也。日月之行，必有余分，履端于始者，必以日月全数，前无余分之日为上元历之端首也。举正于中者，中气不越本月，若盈本月，一策此月，即是闰月也。归余于终者，积余成一月而置闰也。
天有十日（十干也），日六竟而周甲（六十日周一甲子也），甲六复（六甲子也）而终岁，三百六十日法也。五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦周法。《汲冢周书》时训解，立春之日，东风解冻。又五日，蛰虫始振。又五日，鱼上冰。此即五日谓之候也。其余节气仿此，不备录。
春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。
土分旺四季十八日，取万物生于土，归于土之义。究非土之定位，惟长夏乃其定位耳。特夏火方尽，秋金复至，长夏几为虚位，莫若遵《六元正纪》五步为正，大寒交初运，木旺；春分后第十三日交二运，火旺；芒种后十日交三运，土旺；处暑后七日交四运，金旺；立冬后四日交终运，水旺，如此则五行各得其平矣。
求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫；至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。
天食人以五气，地食人以五味（《素·六节藏象论》）。
天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐（《素·天元纪》）。
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者不得相失也，故主明则下安，以此养生则寿；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤（《素·灵兰秘典》）。
彭按：膀胱止有一口，口端横一管，上半管即名下焦，下半管即是溺孔。未溺时，膀胱之底下垂，其口向上，与下焦直对，故下焦别回肠而渗入焉；欲溺时，大气举，膀胱之底，则其口向下，从溺孔注出，故曰气化则能出矣。妊妇胎压胞门，小便不出，丹溪用托胎法，深得此意。
五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不能满也（《素·五脏别论》）。
五脏宜藏，六腑宜通（东垣语）。
阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；背为阳，腹为阴；六腑皆为阳，五脏皆为阴。背为阳，阳中之阳，心也；阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阳，肝也；阴中之阴，肾也；阴中之至阴，脾也（《素·金匮真言》）。
知此可以决病之间剧。
圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地名曰少阴，少阴之上名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表名曰少阳，少阳根起于厥阴，名曰阴中之少阳，是三阳之离合也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴，是三阴之离合也。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢（《素·阴阳离合》）。
肺手太阴之脉，起于中焦（直接中焦，中焦从胃通出外，对中脘穴，在心蔽骨与脐之中），下络大肠，还循胃口，上膈（胃口上心肺下有膈膜遮隔，浊气不使上侵，此系清浊分界，所以十二经由此上下，皆书之），属肺，从肺系横出腋下（肩下胁上曰腋），下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内（肩下一节为臑，臑尽处为肘，肘下为臂，臂尽为腕，腕尽处直至指俱名手），上骨下廉（臂有两骨行臂内侧上骨之下廉），入寸口（即诊脉处），上鱼（掌骨之前，大指之后，肉隆起处为鱼），循鱼际（大指本节后穴名），出大指之端（少商穴，大指内侧去爪甲角如韭叶）。其支者，从腕后（列缺穴，两手交叉，食指尽处是也。太阴络从此别走阳明），直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛（肩下横骨陷中），甚则交两手而瞀（迷乱也），此为臂厥。是主肺所生病者，咳上气喘，渴烦，心胸满，臑臂内前廉痛厥（四支冷，掌中热气，盛有余，则肩臂痛。风寒汗出，中风，小便数而欠，气虚则肩臂痛寒少），气不足以息，溺色变。
大肠手阳明之脉，起于大指次指之端（商阳穴，在次指内侧去爪甲角如韭叶），循指上廉，出合谷两骨之间（合谷，穴名，在大指次指岐骨陷中），上入两筋之中，循臂上，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髁骨之前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠。其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔（迎香穴，鼻下孔旁五分）。是动则病齿痛颈肿。是主津液所生病者，目黄，口干，鼽（清涕）衄（鼻血），喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。
胃足阳明之脉，起于鼻之交中（山根），旁约太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出挟口，环唇，下交承浆（任脉穴，在唇棱下陷中），却循颐后下廉（腮下为颔，颔下为颐），出大迎（穴在曲含前寸二分），循颊车（下耳八分，曲颊端近前陷中），上耳前，过客主人（足少阳经穴在耳前起骨），循发际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎（结喉旁一寸五分动脉），循喉咙，入缺盆，下膈，属胃络脾；其直者，从缺盆下乳内廉（从乳中过），下挟脐，入气街中（穴在脐下八寸去中行二寸）；其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔（足之本节为髀，髀前膝上六寸起肉处为伏兔，伏兔后横纹中为髀关，髀内为股，髀尽处前为膝、后为腘，第二节为胫，胫尽处即内外踝，下为足），下膝膑中（挟膝筋中为膑），下循胫外廉，下足跗（足面），入中指内间；其支者，下廉三寸而别，下入中指外间。其支者，别跗上，入大指间，出其端（厉兑穴在足大指次指之端，去爪甲角如韭叶）。是动则病洒洒振寒，善呻数欠，颜黑。病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是谓骭厥（胫骨为骭）。是主血所生病者，狂疟温淫汗出，鼽衄，口唇胗，颈肿喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺乳、气街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中指不用，气盛则身以前皆热。其有余于胃则消谷善饥，溺色黄；气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。
脾足太阴之脉，起于大指之端（隐白穴，在大指端内侧，去爪甲角如韭叶），循指内侧白肉际（白肉，三阴脉所经；赤肉，三阳脉所经。际，乃白肉尽处），过核骨后，上内踝前廉，上腨内（足肚），循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃别，上膈，注心中。是动则病舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏瘕泄，水闭，黄疸，不能卧，强立股膝内肿厥，足大指不用。
心手少阴之脉，起于心中，出属心系（心系上与肺通，由肺叶而下，曲折向后，贯脊髓，通于肾），下膈，络小肠；其支者，从心系上挟咽，系目系；其直者，复从心系欲上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行太阴、心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端（少卫穴，在小指内侧，去爪甲角如韭叶）。是动则病嗌干，心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者，目黄，胁痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热痛。
小肠手太阳之脉，起于小指之端（少泽穴，在小指外侧，去爪甲角下一分陷中），循手外侧，上腕，出踝中（腕下高骨），直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解（脊两旁为膂，膂上两角为肩解），绕肩胛（肩解下成片骨），交肩上（上会大椎，乃左右相交于肩上），入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眦（目外角为锐眦），却入耳中；其支者，别颊，上（目下为），抵鼻，至目内眦（内角），斜络于颧。是动则病嗌痛，颔肿，不可以顾，肩似拔，臑似折。是主液所生病者，耳聋，目黄，颊肿，颈颔、肩臑肘臂外后廉痛。
膀胱足太阳之脉，起于目内眦（睛明穴为手足太阳、足阳明、阴、阳五脉之会），上额，交巅（百会穴）；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内（肩后下为膊），挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱；其支者，从腰中下挟脊，贯臀，入腘中；其支者，从膊内左右别下贯胛，挟脊内，过髀枢（捷骨下为髀枢），循髀外，从后廉下合腘中（与前入腘中者合），以下贯踹内，出外踝之后，循京骨（足外侧赤白肉际，小指本节后大骨），至小指外侧（至阴穴在小指外侧本节前陷中）。是动则病冲头痛，目似脱，项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘如结，踹如裂，是为踝厥。是主筋所生病者，痔，疟，狂，癫疾，头囟项痛，目黄，泪出，鼽衄，项、背、腰、尻、腘、踹、脚皆痛，小指不用。
肾足少阴之脉，起于小指之下，邪走足心（涌泉穴，在足心，足屈卷指宛宛中），出于然谷之下（足内踝前起大骨下陷中），循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊（与督脉会长强穴），属肾，络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。是动则病饥不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，目如无所见，心如悬，若饥状；气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。是主肾所生病者，口热，舌干，咽肿，上气，嗌干及痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。
心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦；其支者，从胸中出胁（腋下为胁），下腋三寸，上抵腋下，循臑内，行太阴少阳之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指，出其端（中冲穴，在中指端爪甲，如韭叶陷中）；其支者，别掌中，循小指次指，出其端。是动则病手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中憺憺大动，面赤目黄，喜笑不休。是主脉所生病者，烦心，心痛，掌中热。
三焦手少阳之脉，起于小指次指之端（关冲穴，在无名指外侧，去爪甲如韭叶），上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中（两乳中间），散络心包，下膈，循属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后直上，出耳上角以屈，下颊，至；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐眦。是动则病耳聋浑浑焞焞，嗌肿，喉痹。是主气所生病者，汗出，目锐眦痛，颊痛，耳后、肩、臑、肘、臂外皆痛，小指次指不用。
胆足少阳之脉，起于目锐眦（瞳子髎穴，在目外去眦五分），上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后；其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳，抵于，下加颊车，下颈合缺盆（与前入者合），以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中（股与少腹之间陷中）；其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁（胁骨之下为季胁），下合髀厌中，以下循髀阳（循髀外，行太阳、阳明之间），出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端（外踝上为绝骨），下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间（窍阴穴在小指次指外侧，去爪甲角如韭叶，足少阳脉至此而终）；其支者，别跗上，入大指之间，循大指岐骨内，出其端（大指本节后为岐骨），还贯爪甲，出三毛。是动则病口苦，善太息，心胁痛不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。是主骨所生病者，头痛，颔痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，胁下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸、胁肋、髀、膝外至胫、绝骨外踝前及诸节皆痛。
肝足厥阴之脉，起于大指丛毛之际（大敦穴在大指端，去爪甲如韭叶，为厥阴所出之井，针灸家皆用之。然经则明言起于丛毛之际，非指端也。今厥阴逆上腹痛，脉绝欲死者，灸丛毛大验），上循足附上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，过阴器（左右环绕阴器），抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯膈，上注肺。是动则病腰痛不可以俯仰，丈夫疝，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘脱色。是肝所生病者，胸满，呕逆，飧泄，狐疝，遗溺，闭癃（《灵·经脉篇》）。
别者，另分一支也。合者，本经两脉相合也。会者，与他经相会也。交者，或本经左右两脉相交，或与他经相交也。加者，加于上不相通也。挟者，夹也。约者，约束也。环者，环绕也。散者，非一络也。循者，依傍而行也。贯者，穿过也。夫经络如织，营卫如环，而欲一一写出，纤悉无遗，不亦难哉！经独以数活字钩清之，宛似绘一生人模样，垂示来兹，较之《禹贡》浚川图、《史记·天官书》，更胜一筹，非作者之圣，其孰能之？
治病犹治贼，必先识贼之所在，斯不劳而获。倘贼在此界，而反于彼境捕之，则彼境无辜之民徒增扰动，而此界真贼且不治而日炽矣。十二经脉所经之处，即十二经所辖，无异省治之分界也。如某处痛，某处痒，某处热肿，某处寒栗，即可知何经受病，又宁有误治之虑哉！然则此篇经文，洵为大小内外诸科一刻不可离之法也。
督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。冲脉者，起于气冲，并足阳明之经（今《内经》俱作少阴），夹脐上行，至胸中而散。带脉者，起于季胁，回身一周。阳脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池。阴脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳维阴维，维络于身，溢蓄不能，环流灌溉诸经者也。阳维起于诸阳会，阴维起于诸阴交也（二十八难）。
阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能自相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热，阴维为病苦心痛，阴为病阳缓而阴急，阳为病阴缓而阳急。冲之为病，逆气里急；督之为病，脊强而厥；任之为病，其内苦结，男子为七疝，女子为瘕聚（《内经》男子内结七疝，女子带下瘕聚）；带之为病，腹满，腰溶溶如坐水中。此奇经八脉之为病也（二十九难）。
彭按：奇经八脉，经文错乱，定系后人传写之误，越人时所读不若是也。故所述明晰，谨遵录之。
人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。曰：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳隆为重阳，夜半而阴隆为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴隆，夜半后为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳隆，日西为阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。壮者气血盛，肌肉滑，气道通，营之行不失其常，故昼精而夜瞑；老者气血衰，肌肉枯，气道涩，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不眠。营出于中焦，卫出于上焦（刻本误作下）。上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，至鼻（刻本误作舌），下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，及化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。营卫者，精气也。血者，神气也。血之与气，异名而同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。水谷者，常并居于胃中成糟粕，而下于大肠，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。上焦如雾，中如焦沤，下如焦渎，此之谓也（《灵·营卫生会》）。
彭按：三焦即三个管子，非有名无象也。若果有名无象，如何并咽并胃？又按：卫气出于上焦者，水谷入胃，胃底之阳，蒸气上腾，若雾露之溉，此即卫气也。由上焦出于胃上口，尚在膈膜之下，于是贯膈，散布胸中，然后循太阴分肉之间而行于脉外，故曰上焦如雾。经文本自明白，如果出于下焦，则清阳之气与便溺同出，有是理乎？越人读经未察卫气出于下焦之误，遂谓上焦主内而不出，几令卫气全无出路。
分肉腠理字义当晓。肉必丝丝成理，故谓之理。有数十百理，聚而为纵者；有数十百理，聚而为横者；有数十百理，聚而为斜者，或纵或横或斜，数块并作一块，其并处必有穴。从并处说到外面，谓之分，谓其肉由此而分也；从外面说到并处，谓之腠，谓其数肉并腠也。脉在其中，卫即行乎脉外。《气穴论》云：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行营卫，以会大气是也。循太阴之分而行之，分字当作是解。
其言上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，到此则上焦之管子已尽，卫气在膈上既出，上焦管子即散布胸中，此乃如烟如雾之物，逢空则走，故循太阴之分肉而行乎脉外，依次循手阳明，至足阳明，是明明指卫气言。若云指上焦言，岂上焦直至足乎间？何以知上焦是管子？曰：若无管子则并咽以上者何物？何以知管子到膈上即尽？曰：到此不尽，卫亦行乎脉中矣。
手太阴脉从胸走手，手阳明脉从手走头，故曰还至阳明。
手阳明脉尽处上夹鼻孔，足阳明脉起于鼻之交中，故曰还至阳明，上至鼻下足阳明。刻本鼻字，误作舌字，没解。彭擅改正。
营气出于中焦者，水谷在胃，渐渐腐化，如造酒然，有泡微起，其汁，若酒浆者，即是营气从中焦上注肺脉。脉乃心火，主之营，在脉中藉心火煅炼成赤即是血，故曰中焦如沤。又曰：营卫者，精气也。血者，神气也。盖阳之精为神，而藏神者心，非藉心火煅炼而何？
下焦者，水之出路也。水谷在胃，渐渐变化，下至小肠，尚未分别，直至小肠下口，与回肠会处有一管，直对膀胱，即是下焦，水从此渗入焉。故曰下焦如渎。脐上一寸为水分穴，即是分水处。
卫气昼行于阳，夜行于阴，最为难解。其曰：营行脉中，卫行脉外，五十而复大会。又曰：常与营俱行阳二十五度，行阴二十五度，一周也。是营卫同行，固属无疑，但营出于中焦，由手太阴注手阳明，手阳明注足阳明，足阳明注足太阴，顺十二经之贯注，则阴经阳经相间而行。营既如此，卫亦宜然，岂有昼止行阳经、夜止行阴经哉？然而，经则明明言卫气昼日行于阳，夜行于阴，其故何？彭谓：阴阳者，数之可十，推之可至百千万也。昼行阳，夜行阴，此阴阳非指经络言，乃指外内言也。盖脉在分肉之间，营行脉中，卫即行乎脉外，无论阴经阳经，卫气浮上而行者，即行于阳也；沉伏而行者，即行于阴也。行于阳则表实，故昼日体耐风寒；行于阴则表虚，故夜卧不耐风寒，此其验也。太阴为阴中之至阴，故主内；太阳为表，故主外。夫卫犹日也，营犹月也，虽日有黄赤道，月有四游仪，总不越乎东升西降之常耳。至若《灵枢·卫气行》一篇，手三阳经倒行，足三阳经无还路，不可为训。《素·经脉别论》论食气入胃，一言散精于肝，一言浊气归心；《灵·邪客》篇论谷入于胃，宗气积于胸中，卫气先行皮肤，与此论营卫同起于手太阴迥然不同，则无容信为两是矣。但此篇越人、仲景俱各引用，而《别论》《邪客》从无一言论及，故皆不录。
女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气均平，故真牙生而长极；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气益泻，阴阳和，故能有子；三八肾气均平，筋骨劲强，故真牙生而长极；八八则齿发去，五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸竭，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳（《素·上古天真论》）。
彭按：天癸是女精，由任脉而来。月事是经血，由太冲而来。经言：二七而天癸至，缘任脉通期时太冲脉盛，月事亦以时下。一顺言之，一逆言之耳。故月事不调、不来及崩，是血病，咎在冲脉，冲脉隶阳明；带下是精病，咎在任脉，任脉隶少阴。盖身前中央一条是任脉，背后脊里一条是督脉，皆起于前后两阴之交会阴穴。《难经》明晰，《灵》《素》传误。带脉起于季胁，似束带状，入精藏于肾，肾系于腰背，精欲下泄，必由带脉而前，然后从任脉而下，故经言任脉为病，女子带下。
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。壅遏营气，令无所避，是谓脉。精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚（《灵·决气》）。
肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。心气通于舌，心和则舌能知五味矣。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣（《灵·脉度》）。
人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄（《素·五脏生成》）。
心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥（《素·宣明五气》）。
五脏之精气皆上注于目，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深则随眼系以入于脑，则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。精散则视岐，视岐见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱，卒然见非常处（《灵·大惑论》）。
肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市，鬲盲之上，中有父母，七节之旁，中有小心（《灵·刺禁论》）。
胃者，水谷之海。冲脉为十二经之海，膻中为气之海，脑为髓之海（《灵·海论》）。
唇至齿长九分，口广二寸半；齿至会厌深三寸半，舌长七寸广二寸半，咽门广二寸半，至胃长一尺六寸。胃纡曲屈，伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升。小肠后附脊，左环回周叠积，其注于回肠者，外附于脐上，回连环十六曲，大二寸半，径八分，分之少半，长三丈三尺。回肠当脐，左（《难经》作右）环回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸，寸之少半，长二丈一尺。广肠傅脊，以受回肠，左环叶积上下辟，大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸（《灵·肠胃篇》）。
此同身寸也，不必疑为周尺。盖周以古之八寸为尺，中人长七尺五寸，故五尺之童，六尺之孤，皆言其小。同身寸者，屈本人中指，中节横纹头为寸，十寸为尺。中人亦长七尺五寸，适与周尺相合耳。若果为周尺，则此经伪矣。
肝凡七叶，左三右四。心中有七孔三毛，盛精汁三合。脾扁广三寸，大五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏。肺六叶两耳，凡八叶。肾有两枚。胆在肝之短叶间，盛精汁三合。膀胱纵广九寸（四十二难）。
唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，此七冲门也（四十四难）。病 集
病得其因，治之方效。若论病而不论其所以病，总属伪造，一概不录。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀，此阴阳反作，病之逆从也。清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六府。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿，风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为化，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为嗽，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之。其下者，引而竭之。中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之。其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之（阴阳大论）。
彭按：壮火，亢阳也；少火，微阳也。旧作君相解，欠稳。
又按：仲景《伤寒论》自叙云撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》四种，而不及《灵枢》。今《胎胪药录》不少概见，而《阴阳大论》一书并入《素问》内，后人循名而论，自然《素问》是真，《灵枢》是假。及细读之，《素问》内不乏浅陋之语，而《灵枢》中亦有神化之言，要之《灵枢》即从《素问》内分出无疑。
夫天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。故天食人以五气，五气偏胜则病；地食人以五味，五味偏胜则病。人具五志，五志偏用则病，病变千端，总不能外此而生。其治之之法，不过以所胜平之，真所谓要言不烦，入理最深者也。此本是专书，并非《素问》中一论，旦夕咀含，至味乃出。
太阴阳明为表里，脾胃是也。生病而异何也？曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热，不时卧，上为喘呼；入五脏则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头而下行，循臂至指端，阳气从手上行至头而下行至足，故阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。脾病而四肢不用何也？曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。脾不主时何也？曰：脾者，土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？曰：足太阴者，三阴也。其脉贯胃，属脾，络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者，表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液（《素·太阴阳明论》）。
仲景论中阳明病欲作痼瘕，是阳明转太阴也。转属阳明，是太阴转阳明也。与篇中更实更虚之说，正自相符，可信此为仲景所读之真经也。
东垣一生得力处，全在此篇。
三阴三阳，明明指十二经言也，但经脉自手太阴交手阳明，手阳明交足阳明，足阳明交足太阴，阴阳相贯，如环无端，断无越阴而专行三阳，越阳而专行三阴之理。末段问答，疑系后人所续。
又按：《神农本经》有健脾二字，而《素问》《灵》《难》缺焉不讲。彭偶见蜂之酿蜜，日则取花置窠，夜则张翅扇之，薨薨有声，花遂成蜜。因想脾在胃外，其中央以膜连胃，两旁悬空，如翅时时鼓扇，以助胃底真阳熏蒸消谷，则所谓健者，乃动而不息之意也。此第率臆而谈，尚未知有当否。
今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强；二日，阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于口，故身热，目痛而鼻干，不得卧也；三日，少阳受之，少阳主胆，其脉循胁，络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日，太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干；五日，少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴；六日，厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通则死矣。其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其已满三日者，可泄而已。病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。两感于寒者，病一日，则巨阳与少阴俱病，则头痛、口干而烦满；二日，阳明与太阴俱病，则腹满、身热、不欲食、谵言；三日，少阳与厥阴俱病，则耳聋，囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人三日，其气乃尽。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑与汗皆出，勿止（《素·热论》）。
此论热病也。伤寒有五，热病乃其一耳。余俱散失，彭将《难经》补之，具于诊集中。
夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。何气使然？曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也，巨阳虚则腰背头项痛，三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此营气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。其作日晏与其日早者，何气使然？曰：邪气客于风府，循膂而下。卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏。下至骶骨，其气上行，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连膜原也。其道远，故间日乃作也。先寒而后热者，先伤于寒而后伤于风，名曰寒疟。先热而后寒者，先伤于风而后伤于寒，名曰温疟。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。经云：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡（《素·疟论》）。
风者善行而数变，藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄，腠理开则洒然寒，闭则热而闷。其寒也则衰饮食，其热也则消肌肉，使人怢栗而不能食，名寒热。风气与阳明入胃，循脉而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气由太阳而入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，使肌肉而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。风气客于脉而不去，营气热胕，皮肤疡，其气不清，使鼻柱坏而色败，名曰疠风，或名寒热。风各从其门户所中，则为偏风。风气循风府而上，则为脑风；风入系头，则为目风、眼寒；饮酒中风，则为漏风；入房汗出中风，则为内风；新沐中风，则为首风；久风入中，则为肠风、飧泄；外在腠理，则为泄风。故风者百病之长，变化无常也（《素·风论》）。
风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。其风气胜者，易已；其入脏者，死（《素·痹论》）。
肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄者，著则生痿躄也。心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵不任地也。肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。肺者，脏之长，为心之盖也，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦，故五脏因肺热叶焦发为痿躄也。悲哀太甚则包络绝，绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫，生于肝使内也。有渐于湿，以水为事，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿，得之湿地也。远行劳倦，大热而渴，阳气内伐，热舍于肾，水不胜火，骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿，生于大热也。肺热者，色白而毛败；心热者，色赤而络脉溢；肝热者，色苍而爪枯；脾热者，色黄而肉蠕动；肾热者，色黑而齿槁。治痿独取阳明，何也？阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌谿谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉而络于督脉，故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，足痿不用也（《素·痿论》）。
手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨（《灵·骨痹、终始》）。
营气虚则不仁，卫气虚则不用（《素·逆调论》）。
肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘（《灵·邪客》）。
血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死（《素·调经论》）。
所谓人中为瘖者，阳盛阴衰也。内夺而厥，则为瘖痱，此肾虚也。少阴不至者，厥也（阴衰之阴，传本误作已，音相近也）（《素·脉解》）。
大怒则形气绝而血菀于上，使人暴厥（暴，传本误作薄，音相近也）（《素·生气通天论》）。
以上三节论厥病。厥者，逆也，下脉逆而上也。逆上则暴死。据经所论，一由于肝，一由于肾，初未尝及于风也。今人见此症俱称中风，而用风药，不知风药多升，益增其逆矣。至若《伤寒论》中所称之厥，乃手足逆冷，阴阳二气不相顺接之逆，与此不同。
起居不节，用力过度，则络脉伤。阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤则血溢于肠外，肠外有寒汁沫，与血相搏，则并合凝聚不得散而积成矣（《素·百病始生》）。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是为五劳所伤（《素·宣明五气》）。
天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和则经水安静，天寒地冻则经水凝泣，天暑地热则经水沸溢，卒风暴起则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪（即风邪）因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳不可为度（《素·离合真邪论》）。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣（《素·举痛论》）。
人有逆气不得卧，而息有音者，是阳明之逆也。足阳明之脉下行，今逆而上行，故息有音也。《下经》曰：胃不和则卧不安。此之谓也。起居如故，而息有音，此肺之络脉逆也。络脉之病人也微，故起居如故也。有不得卧，卧则喘者，是水气之客也。肾者，水脏，主津液，并主卧与喘也（《素·逆调论》）。
五脏六腑皆令人咳，非独肺也。肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则嗌肿、喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳而右胁下痛，隐隐引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎（《素·咳论》）。
此非空谈也。考《经脉》篇，肝络注肺，肾脉入肺，心脉连肺，除本经自病外，三脏阴亏，不能吸阳，致虚阳射肺作咳者颇多，细察脉证自得。
水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。肤胀者，寒气客于皮肤之间，然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此其候也。鼓胀者，腹胀，身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。肠覃者，寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得营，因有所系，癖而内著，恶气乃起，息肉乃生，其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下。石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下（《灵·水胀》）。
帝曰：其有不从毫毛生，五脏阳已竭也。津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治以权衡，去菀陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形，开鬼门，洁净府，精以时复，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平（《素·汤液醪醴》）。
肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也。其本在肾，其末在肺，皆聚水也（《素·水热穴》）。
面肿曰风，足胫肿曰水，目黄者黄疸，已食如饥者胃疸（《素·平人气象》）。
阳引而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。膏粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋，开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，莫之能害，此因时之序也。阴者，藏精而起亟（二字疑误）也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流疾薄，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固。阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝（《素·生气通天》）。
二阳（阳明）之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。三阳（太阳）为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨；其传为索泽，其传为颓疝。一阳（少阳）发病，少气，善咳，
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