中国传统文化基本知识(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：林语涵

出版社：陕西师范大学出版总社有限公司

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中国传统文化基本知识试读：

前言

中国传统文化博大精深，学习、继承和发扬文化传统，是每一个公民的光荣历史使命。

为此，本书从国学经典、诗词曲赋、书法绘画、乐舞戏剧、古玩收藏、宗教信仰、政治法律、建筑雕刻、科学技术、餐饮膳食、衣冠服饰、礼节礼仪、民间习俗，以及各少数民族的文化习俗等多方面入手，在参考了大量权威性著作的基础上，择其精要，取其所长，进行高度浓缩，采用设问方式，介绍丰富多彩而又震撼人心的历史，阐释中华传统文化丰满而深刻的精神内涵。

使大家能够在最短的时间，以最快捷的速度，对我国传统文化的方方面面有一个比较详尽地了解。

中国传统文化中的国学经典，是齐鲁、荆楚、吴越、巴蜀等地域文化，以及儒、道、墨、法等学派文化，百川归海，相互容生，绵延至今的历史产物。

她经过先秦时期的百家争鸣及以后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思想文化主流，再同佛教思想交合，从而构成了儒道佛三教合流的中华思想文化。而基于主流思想所形成的处世哲理、家语家训及开悟启蒙等，使得中华文化的内涵变得更加完善，更加丰满。

青少年朋友了解、学习和研究国学经典，是继承中华优秀文化传统，构建核心价值体系，提升文明素质的正确途经。

欣赏书中的诗词曲赋、琴棋书画，是一种高雅的爱好，可以丰富我们生活、陶冶精神情操、提高自身修养。

这是因为，数千年来，文人墨客打造的精神王国繁花似锦，这些绚丽的奇葩是文化精髓，蕴含着丰富的精神养料，是广大青少年朋友提高人文素养的理想园地。唐诗宋词让你感受抑扬顿挫之辞彩，雅俗音乐让你体验韵律之华美，书法绘画让你在视觉冲击中震撼心灵。如彩绘铺锦，如翠玉连珠，随手观瞻采撷，让你叹为观止。

你热爱古玩收藏吗？这里有富含德育功能的圆润美玉，有昭示千年历史的轩昂铜鼎，有告诉你远古文明的古陶古瓷，还有那神来之笔、芳香古墨、上品宣纸和人人朝思暮想的四大名砚。

你喜欢建筑雕刻吗？这里有故宫的金色琉璃瓦，有世界最大的皇家园林，有布达拉宫的巍峨金顶，有石窟庙宇精美的雕塑雕刻，还有千年古墓的地下辉煌。不管是收藏珍品，还是漫步名胜建筑，都会让你身心陶醉，流连忘返。

你想知道吃的学问吗？我国饮食中的五色、无味，一年四季的不同食谱，以及独具民族风味的各种特色小吃，会引领你进行一次难忘的饕餮之旅。

事实上，我国的饮食可以说是“食”被天下，我国菜的色、香、味、形历来颇有讲究，八大菜系中任何一款美味佳肴，都可以让你大快朵颐，身心双畅。

你想了解各个朝代的各类服饰了吗？汉朝服饰的威仪，唐朝服饰的奢华，宋朝的简约以及清朝的多样，无不体现了各个时代政治与经济的发展状况。

历史上各少数民族服饰的发展和演变，几乎可以让你眼花缭乱，目不暇接。

从搭在历史长廊的衣架中，年轻朋友们一定会认识到，搭配得体的衣冠服饰，会让你风神俊朗，衣衫光鲜，既让你活力四射，也可以说体现了年轻生命的无限张力。

书中还介绍了各种礼节仪式，节日习俗等。

所有这些，会让青少年朋友感到非常幸运：我们生活在一个有着悠久历史的文明古国，中华民族五千年的辉煌历史，是我们取之不竭用之不尽的丰富宝藏，显示了我们民族文明智慧的无穷魅力，这是我们炎黄子孙引以为自豪的历史遗产。

本书覆盖面宽，知识点多，具有很强的系统性、知识性和可读性，能够增加知识和开阔视野，激发学习和探索的兴趣。

当然，相对于浩瀚悠久的历史，仅以本书有限的篇幅，所反映的内容是远远不够的。

但窥一斑可知全豹，我们力争内容精炼、文章短小、语言简洁，相信会使读者在有限的时间里，感受到中华民族历史文明的无穷智慧和力量。

一、国学经典

经史子集是对经典的分类吗

经史子集是我国古代读书人对经典的分类法。

经是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍。

有儒学十三经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋毂梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。

史是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评15类。

子是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家14类。

集是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。

以上分类依照清代《四库全书》。它是我国古代最大的一部官修书，也是我国古代最大的一部丛书。据文津阁藏本，该书共收录经、史、子、集书籍3450种，7.9万卷、3.6万余册。

四库之名，源于唐初，唐初官方藏书分为经史子集四个书库，号称四部库书，或四库之书。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称全书。

经史子集包括哪些古代经典

经：大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书、仪礼、周易、春秋左传、尔雅、孝经。

史：山海经、穆天子传、国语、战国策、史记、水经注、洛阳伽蓝记、贞观政要、史通、文史通义。

子：老子、庄子、公孙龙子、韩非子、淮南子、列子、墨子、荀子、孙子兵法、吕氏春秋、尹文子、新书、法言、鬼谷子、颜氏家训、素问、九章算术、近思录、阴符经、周易参同契、黄帝内景经、黄帝外景经、太上感应篇、金刚经、四十二章经、心经、六祖坛经、茶经、乐府杂录、洛阳牡丹经、棋经十三篇、林泉高致、搜神记、世说新语、游仙窟、西游记、水浒传、三国演义、红楼梦、聊斋志异。

集：楚辞、六朝文契、唐诗三百首、绝妙好词、古文观止、文心雕龙、诗品、二十四诗品、六一诗话、人间词话、西厢记、窦娥冤、牡丹亭。

传统国学中辑注类典籍有哪些

我国传统国学的辑注类有：史记三家注、三字经、商君书、汉官六种、千字文、百家姓、明夷待访录、传习录、文心雕龙考异、增广贤文、金人铭、众家编年体晋史、庄子集解、孟子全译、九家旧晋书辑本、敦煌变文集新书、世说新语笺疏、太平经合校、幼学琼林、列子、新语校注、龙文鞭影、八家后汉书辑注、论衡校释、孙子兵法论正、菜根谭、曾国藩文集、曾国藩家书、文心雕龙义证、文心雕龙注、裴注三国志。

传统国学中小说作品有哪些

我国传统国学中的小说分为世情小说、历史小说和志怪小说。

世情小说有：红楼梦、二十年目睹之怪现状、老残游记、老残游记续集、儒林外史、官场现形记、警世通言、醒世恒言、喻世明言、初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇、孽海花。

历史小说作品有：狄公案、说唐、后宋慈云走国全传、五虎征西、万花楼、五虎平南、杨家将、说呼全传、说岳全传、水浒传、英烈传、李自成、康熙大帝、雍正皇帝、北洋军阀史话、民国春秋。

志怪小说作品有：西游记、东游记、济公全传、狐狸缘全传、绿野仙踪、镜花缘、聊斋志异。

历史演义作品有，如封神演义、东周列国志、前汉演义、后汉演义、三国演义、两晋演义、五代史演义、南北史演义、隋唐演义、反唐演义全传、唐史演义、宋史演义、元史演义、明史演义、清史演义、民国演义。

传统国学中专题作品有哪些

我国传统国学中有历史专题、军事专题、文化专题、诗词曲专题作品。

历史专题作品有：简明我国古代史、影响我国的一百次事件、太平天国史、历代职官沿革史、三国官职一览表、吕氏在秦楚之际的战绩、我国历代疆域的变迁、我国古代地缘政治论、试论明代宦官权力的扩张、匈奴人西迁的故事、第一次东征、北魏太武朝政治史二题、蒙元史若干问题的思考、宋太宗的登基是不解之谜、太平天国早衰早亡的教训、清代的边疆危机、明清到底孰强孰弱、大金帝国的覆亡、我国扩张史之汉与匈奴、明朝灭亡的真相、我国边疆史及建立的政权、赫逊河畔谈我国历史、三国杂谈、台湾通史、我国通史等军事专题作品有：历史军事、我国武举制度述略、我国古代骑兵历史、古代军事学术中机动战略、秦骑兵的渊源、发展、巴蜀之剑、百越之剑、东北诸族剑、铜剑的滥觞、蒙古西征为何无敌、成吉思汗“大迂回”战略、我国古代军事乱谈、甲午战争、我国史百将传、我国史猛将传、长平之战、影响我国的一百次战争、论我国兵法谋略问题问策、康熙统一台湾的经过等。

文化专题作品有：我国小说史略、禅宗与道家、影响我国的一百本书、我国古代文化、楚文化志、我国书法发展史、古籍小常识等。

诗词曲专题作品有：千家诗、白居易诗集、李贺全集、曹操父子诗选、人间词话、诗律浅说、乐府古题要解、元人小令选、宋诗一百首、唐宁各家词选等。

《周易》是一本什么书

在我国文化的领域中，自经孔子《诗》《书》《礼》《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子的易学传承的系统。

周易虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。它只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。

周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释：行而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学研究的是器。因此，只能当它是一种文化。

《诗经》的主要内容是什么

有些诗，如《魏风·硕鼠》《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。

有些诗，如《小雅·何草不黄》《豳风·东山》《唐风·鸨羽》《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨。《王风·君子于役》《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。

有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。

还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。

另如《邶风·谷风》《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。

《左转》是一部独立撰写的史书吗

《论语》主要阐述了什么思想

关于任何学习，《论语》阐述了学习的态度、方法、内容、目的。

关于教育，书中阐述了教育的思想、方法、内容，以及教育培养的目标。

关于务政，包括务政的对象、务政的基本要求和标准，以及要求从政者要言行一致，举止端庄，眼光远大，依次而进。

关于治国与安邦，深刻地阐述了治国的根本、治国的前提、治国的基本方法和基本原则。

《孝经》所阐发的是人伦孝礼吗

该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定孝是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在我国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行孝的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把孝贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。还根据不同人的等级差别规定了行孝的不同内容。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。

《史记》因何被列为二十四史之首

《孙子兵法》何以被称为兵学圣典

其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武，字长卿。世界三大兵书的另外两部，一是德国军事理论家和军事历史学家克劳塞维茨的《战争论》。二是日本战国末期与德川幕府前期的剑术家、兵法家宫本武藏的《五轮书》。《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在我国军事史上占有重要的地位，其军事思想对我国历代军事家、政治家、思想家产生非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。

作为华夏文化乃至世界文明中的瑰宝，《孙子兵法》不仅仅是一部兵法，不仅止于中华文化中的重要遗产，他更是华夏智慧的象征。

在现代，孙子兵法的作用远远不再局限于是一本军事著作的范畴，它还被广泛运用于政治斗争，商业竞争。社会生活的方方面面。给我们提供了许多思考问题，解决问题的方法，使我们办起事来多几分智慧，少走些弯路。

《六韬》何以成为兵家权谋始祖

1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文本。

《三略》都论述了什么内容

此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其它兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。《三略》分上中下略。上略通过对设礼赏详细说明，就是要以礼赏来招纳贤士，也强调以民为本的思想，可以说是为王者书。并为王者提出了具体的战略策略。

中略的主要特点是在用人上提到了“权变”，就是要以个人不同的特点而加以利用，虽然王者以德治人，但利用人时完全可以不考虑这一点，只要其能为我所用就可以了。本篇提出了“谲奇”和“阴谋”这些用人的策略。

下略依旧强调德对于国家的重要性，并指出为王者治理国家要尊于道，道与德两者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知，只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身，只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。

《孙膑兵法》的战争观和国防思想是什么

1985年，文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简》中，收入《孙膑兵法》16篇，系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成。其篇目依次为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。《孙膑兵法》提出“战胜而强立”的战争观，主张以道制胜，较之以诡、诈制胜体现了更为深刻的理性认知。强调必须遵循战争本身的规律去指导战争，夺取胜利，充分肯定统一战争的进步意义和作用。《孙膑兵法》提出富国而强兵的国防思想，对当时和后世部有巨大而深远的意义和影响。《孙膑兵法》与《孙子兵法》有着不可分割的内在联系，自古以来人们即把两孙子之说并称为“孙氏之道”。《汉书·艺文志》把《孙子兵法》列为所有兵书之首，而《孙膑兵法》则位居第二，远在吴起兵法、范蠡兵法以及其它所有兵法之上。

《三十六计》包括哪些妙计

全诗除了檀公策外，每字包含了三十六条计谋中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。

《梦溪笔谈》涉及哪些内容

就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，也就具有极高价值，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，因而被现代人誉为“我国科学史上的坐标”。

现存《梦溪笔谈》分为26卷，分故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议17个门类共609条。内容涉及天文学、数学、地理、地质、物理、生物、医学和药学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。《梦溪笔谈》是我国科学技术史上的重要文献，百科全书式的著作。《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。。

《孔子家语》反映了儒家哪些思想

由于该书保存了不少古书中的有关记载，这对考证上古遗文，校勘先秦典籍，有着巨大的文献价值。

为什么说《全唐诗》是鸿篇巨制

这部卷帙浩繁的鸿篇巨制，能在短短一年多时间内编成，主要是充分利用了季振宜编《唐诗》和胡震亨编《唐音统签》的成果。《全唐诗》将有唐一代诗歌汇为一帙，为研究者提供了莫大的方便。但由于成书仓促，存在问题也很多。该书共收诗49403首，句1555条，作者共2873人。

《全宋词》哪个版本较好

宋词总集收集宋代词作，共一万余首。《全宋词》自然是唐圭璋编的中华版的最好，而且经王仲闻和唐圭璋本人多次修订、增补，1999年新版又将孔凡礼的《全宋词补辑》附在后面，使之更加完善，因此这套是最好的选择。

目前网络版收集了全宋21050首词，提供对词人、标题、词句的全文检索。还有其它版本可参阅。

《文心雕龙》总结论述了什么内容

南朝刘勰所著《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分50篇，内容丰富，见解卓越，皆“言为文之用心”，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美《文心雕龙》本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》的文学史观，认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。《文心雕龙》关于批评的论述，颇多精到的见解。其中《知音》篇是我国文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献。它提出了批评的态度问题、批评家的主观修养问题、批评应该注意的方面等。《文心雕龙》对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述。论述了在创作中，主观的情和客观的景，是互相影响、互相转化的。

关于各种文章体裁、源流的阐述，也是《文心雕龙》的重要内容，其中不乏细致，中肯以至精辟的见解。

《诗品》的写作背景是什么

钟嵘所在的时代，诗风的衰落已经相当严重。据《诗品序》描写，当时士族社会已经形成一种以写诗为时髦的风气，甚至那些“才能胜衣，甫就小学”的士族子弟也都在忙着写诗，因而造成了“庸音杂体，人各为容”的诗坛混乱情况。

王公搢绅之士谈论诗歌，更是“随其嗜欲，商榷不同。淄渑并泛，朱紫相夺。喧议并起，准的无依”。所以钟嵘就仿汉代“九品论人，七略裁士”的著作先例写成这部品评诗人的著作，想借此纠正当时诗坛的混乱局面。《诗品》所论的范围主要是五言诗。全书共品评了两汉至梁代的诗人122人，计上品11人，中品39人，下品72人。

钟嵘《诗品》是第一部论诗的著作，对后代诗歌的批评有很大的影响。唐司空图，宋严羽、敖陶孙，明胡应麟，清王士祯、袁枚、洪亮吉等人论诗都在观点上、方法上、或词句形式上受到他不同程度的启发和影响。

《三字经》的内涵是什么

它深深地吸引人，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。三字一句，两字一韵，不禁使人读起来朗朗上口。在生活中，每一个人不可能做到十全十美，但无可否认，《三字经》的确是一个人人生路上的良师益友。《三字经》深远而持久地影响着每个中华儿女，中华民族的美德铸造了它。

基于历史原因，《三字经》不可避免的含有糟粕，但其独特的思想价值和文化魅力为人们所公认，被历代人们奉为经典而不断流传。

《千字文》是小百科童蒙读物吗

据唐代李倬《尚书故实》记载，梁武帝命大臣殷铁石模仿王羲之书碣碑石的字迹，又要求拓出一千字都不重复，以赐八王。殷铁石拓出后，此千余字互不联属。粱武帝又命令周兴嗣将这一千字编成有意义的句子，“卿有才思，为我韵之。”结果周兴嗣竟写成了《千字文》，头发都白了。《千字文》是我国早期的蒙学课本。它是四言长文，句句押韵，文笔优美，辞藻华丽，朗朗上口，涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。《千字文》问世一千四五百多年来的流传表明，《千字文》在我国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品，它不仅是启蒙和教育儿童的最佳读物，更是一部生动优秀的小百科。得到了人们的普遍重视和喜爱，这足以使它流传到久远的将来。《千字文》那优美的文笔，华丽的辞藻，使得众多童蒙读物都无法望其项背。

《百家姓》为什么能广泛流传

《幼学琼林》讲述哪些了内容

书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解我国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。

书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

四大名著是指哪四部作品

四大名著是指四部著名小说的统称。我国的四大名著是《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》。另外还有欧洲的四大名著是《荷马史诗》《神曲》《哈姆雷特》《浮士德》。马克·吐温的四大名著是《哈克贝利芬历险记》《汤姆·索亚历险记》《败坏了哈德莱堡的人》《苦行记》。

我国的四大名著是我国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产，在整个华人世界中有着深远的影响。研读我国四大名著，是浏览我国古典文学的智能之海，也是阅历我国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的知识之库。

晚清四大谴责小说都是什么

清朝末年，清政府在镇压了戊戌变法、出卖了义和团运动后，国势衰微到了极点，民族危机愈加深重，广大群众对腐朽无能的清帝国已感到无望。具有改良思想的小说家纷纷通过小说来抨击政府和时弊，提出挽救国家的主张，人们把这一时期出现的小说称为“谴责小说”。

而李宝嘉的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》，则代表了这类小说的最高成就，被后人誉为“清末四大谴责小说”。

由于资产阶级改良派和民主革命派的大力倡导，晚清的小说创作得到了空前的发展，涌现出了一大批有影响的小说，形成了晚清小说创作繁荣的局面。而“晚清四大谴责小说”的出现，则是我国小说创作进入到又一个繁荣时期的重要标志。

读《儒林外史》需要注意什么

鲁迅先生评为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”冯沅君、陆侃如合著的《我国文学史简编》认为“大醇小疵”。

读《儒林外史》需要注意什么呢？由于时代的局限，作者在书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在“品学兼优”的士大夫身上，宣扬古礼古乐，看不到改变儒林和社会的真正出路，这是应该加以批判的。

三言和二拍分别指哪些作品

是指明代五本著名传奇短篇小说集及拟话本集的合称。“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称，作者为明代冯梦龙；“二拍”则是我国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，作者凌蒙初。

冯梦龙编的三言，有的是辑录了宋元明以来的旧本，但一般都做了不同程度的修改；也有的是据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事，乃至社会传闻再创作而成。

故三言包容了旧本的汇辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。

《千家诗》实际选收多少家作品

康熙四十五年，曹寅，即曹雪芹祖父刊行的《楝亭十二种》中收有《分门篹类唐宋时贤千家诗选》，署作“后村先生编集”。“后村先生”即南宋刘克庄，字潜夫，自称后村居士。不过也有人认为诗集为房间选家假名而作。

后坊间又出现了两种千家诗，即署作宋谢枋得选、明王相注的《重定千家诗》和王相选注的《新镌五言千家诗》。后书坊将两者合刊，即通行版本的《千家诗》了。

它是我国旧时带有启蒙性质的格律诗选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以在民间流传广泛，影响极其深远。

虽然号称千家，《千家诗》实际只录有122家。按朝代分：唐代65家，宋代52家，五代一家，明代两家，无从查考年代的无名氏作者两家。其中选诗最多的是杜甫，共25首，其次是李白，共8首；女诗人只选了宋代朱淑真两首七绝。

诸子百家的代表人物都有谁

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。

儒家代表人物是孔子、孟子、荀子，作品有《论语》《孟子》《荀子》；道家代表人物是老子、庄子、列子，作品有《道德经》《庄子》《列子》；墨家代表人物是墨子，作品有《墨子》；法家代表人物是韩非、李斯、商鞅，作品有《韩非子》；名家代表人物是邓析、惠施、公孙龙和桓团，作品有《公孙龙子》。

阴阳家代表人物是邹衍，《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚；纵横家创始人是鬼谷子，代表人物是苏秦、张仪，主要言论传于《战国策》；杂家代表人物是吕不韦，作品有《吕氏春秋》；农家是战国时期重要学派之一，出自上古管理农业生产的官吏，《吕氏春秋》中的《上农》《任地》《辩土》《审时》等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家是先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗；兵家代表人物是春秋末有孙武、司马穰苴，战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等，兵家著作有《黄帝阴符经》《六韬》《三略》《孙子兵法》《司马法》《孙膑兵法》《吴子》《尉缭子》等；医家代表人物是扁鹊，相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

《道德经》的成书背景是什么

老子是我国春秋战国时期的一位伟大哲学家，其所著的《道德经》一书，代表了当时我国哲学发展的最高水平，不仅是中华传统文化的瑰宝，也是世界文明史上璀璨的明珠。《道德经》虽然只有五千言，但其思想内容却非常丰富，涉及到许多方面。其写作基础及背景主要有三点：

一是老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖，常有打破砂锅问到底的进取精神。他常常为此仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子如饥似渴地博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏史。他的学识已远近闻名。

二是超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，目睹了百姓所遭受的艰辛苦难，体察到民瘼深重与民怨沸腾，国脉民命皆濒于危机之中。

他身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张，这些主张充分表现了伟大哲人旷达深邃，心系国脉民命的意志与智慧。

三是共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。据载，函谷关守关关令尹喜少时好观天文、爱读古籍，修养深厚。他早闻老子大名，见老子倒骑青牛而来，当即叩见并引至官舍，焚香而行弟子之礼。

他恳求老子著述所学，以造福万代。尹喜的举动和素养打动了老子。共同的语言和志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败，百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。

老子的哲学思想核心是道吗

在老子看来，道是宇宙万物的本源，是独立于一切而存在，同时又非不可触摸，乃至不可道其名称。同时，他又用这一精神来指导生产、科学、军事、政治及为人处世。春秋末期战乱之中，他提出“无为”的思想，企图逃避社会的动荡，或者说在动荡中寻求安稳。他又提出“致虚”“守静”的人生哲学，提倡人在生活中应当以静为主、以静制动。

老子哲学的另一个重要表现在于他描绘了一幅“小国寡民”的理想世界，有人认为这是开历史倒车，但从当时历史情况来看确有其合理性。

在战乱纷争的春秋时代，民不聊生，人民渴望安定的生活，而老子所设想的“小国寡民”，人人丰衣足食，“壮有所用”“老有所养”的确让人羡慕、让人向往。同时，老子也提出“反者道之动”，他认识到物极必反的道理，发现矛盾转化和往相反方向发展的规律，也认识到质变与量变的初步关系。

老子的无为思想有什么意义

从老子思想产生的时代背景来看，他的无为思想是具有一定积极意义。由于春秋时期，各国争霸，为了争夺土地、财产和霸主地位，而让千百万百姓陷入民不聊生、无立锥之地的境地。这一切，在老子看来，就是“有为”的结果。因此，他主张“无为”，只有这样，才能还给老百姓安静、平稳的生活，而放弃对人民的残酷压榨。

但在另一层面，无为又有愚民、出世之嫌。比如他说“虚其心，实其腹”“使夫智者不敢为”，的确为统治者提供了一个聪明的治民方法。给老百姓足够的食物填饱肚子，但却不准他们思考，即“虚其心”，让他们毫无反抗精神，只作为统治者的顺民。

对于统治者而言，这种无为是再有利不过，让他们像对待绵羊一样来管一群毫无反抗精神的愚民。因此，从这一意义上说，无为又是一种消极思想。

怎样辩证看待老子的思想

对老子的思想，我们要辩证地去认识其“致虚”“守静”，“洁静”“无为”。作为人生哲学，它可以使人珍爱生命、修身养性，在纷争中保持一颗平静的心，这是富有人性的，所以在现代社会依然闪现出它人性的光辉；作为政治哲学，它要统治者不要扰民，让老百姓安居乐业，仍然是一种民本思想。

老子的文章多用比喻，含义比较隐晦，而且语言精炼，字字珠玑。如“千里之行，始于足下”“知人者智，自知者明”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”“天网恢恢，疏而不漏”“民不畏死，奈何以死惧之？”“以正治国，以奇用兵”“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道可道，非常道；名可名，非常名。”阅读时要从认真体会其隐藏的深意。

《论语》传达了孔子的什么思想

在政治上，孔子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，先要让人民富足，取得人民的信任。他还强调行事必先正名，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”《论语》也记载孔子对于教育及学习的态度、方法，如“三人行，必有我师焉”“有教无类”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则罔，思而不学则殆。”等。

孔子的仁爱思想在当时有什么意义

据《论语》记载：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“子曰：当仁，不让于师。”“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？”“子曰：必也，正名乎？”“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？”

这些话反映了孔子仁学思想的一个方面。孔子非常推崇仁，认为仁是天地之间永恒不变的法则，是立身行事的标准，人人都必须遵奉仁的精神，甚至不惜为仁献出自己的生命。在仁的面前，人人平等。遇到需要发扬仁的精神的时候，甚至可以不拘泥于师生小节，挺身而出，勇往直前。《论语》比较全面集中地反映了孔子的“正名”思想。春秋时候，社会和政治发生了翻天覆地的变化，原有的等级和名分制度已经不能维持。孔子的正名学说，主要目的是要恢复原有的秩序和制度，重新回到“君君臣臣，父父子子”的关系中去。推而广之，做任何事情，都需要有合理合法的名分，这样事情才能成功。

《论语》是儒家学派的开山之作吗

《孟子》成书主要是为述孔子之意吗

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，业于孔子之孙孔伋的门人，是继孔子以后最具权威的儒家学派代表人物。政治上主张效法先王、施行仁政；学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。他曾周游列国，游说诸侯，但是不得重用。

他到梁国，游说惠王，惠王并不相信他的主张；又到齐国，齐宣王封他为密卿，起初很尊敬他，但最终也不愿重用他。于是孟子回乡广收门徒，推广发扬孔子的学说，与弟子万章著书，述孔子之意，著《孟子》七篇。

《孟子》的哲学思想是施行仁政吗

他主张恢复理想化的井田制度，实际上是要实行小农经济，使每个人都有田耕种。以民为本是孟子的主要政治思想，他认为只要是真正爱人民的人，他的力量将可战胜一切。

因此，孟子周游列国，游说诸侯们热爱人民、争取民心，在具体措施上要与人民同甘共苦，“乐民之乐”“忧民之忧”。并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的响亮口号，像警钟的长鸣一样久久回荡在浩浩的历史长河之中。

但是《孟子》书中也有不正确的地方，他将劳心和劳力对立起来，轻视劳力者，谓“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”，此说对后世产生了一些不良影响。

《孟子》中最精彩的章节是什么

上面两段话反映了孟子的政治思想。君王应该施行仁政，只要能够施行仁政，天下百姓就会像潮水一样涌来归附，王霸事业就很容易成功，真正是“仁者无敌”。

因此君王必须热爱人民，关心人民，设身处地为人民着想。君王可以分给人民田地耕种，如果人人有田，人人就有了固定的资产。人民不同于圣贤之士，贤士即使穷困潦倒，也能够保持自己的名节。

而人民如果没有固定的资产，他们就无法赡养父母，无法娶妻生子，碰上饥饿的年份甚至被饿死。如果如此，他们就可能不守法度。因此，仁君必须预先对此加以防范，让人民生活富足，这样就能得到人民的拥护。

《庄子》是道家的经典学说之一吗

庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，是道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》52篇，但留下来的只有33篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分。

一般认为内篇的七篇文字肯定是庄子所写的，外篇十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；杂篇十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。

内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究我国哲学，不能不读《庄子》；研究我国文学，也不能不读《庄子》。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

《庄子》包含着怎样的辩证法因素

又认为一切事物都是相对的，因此庄子否定知识，否定一切事物的本质区别，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

庄子是一个什么样的人

庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。

虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。

正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。

庄子是主张精神上逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

庄子的道是老子的道吗

在庄子的哲学中，天是与人相对立的两个概念，天代表着自然，而人指的就是人为的一切，与自然相背离的一切。人为两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃人为，摒弃人性中那些伪的杂质。顺从天道，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的德。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的伪，所以要摒弃它。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在我国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在我国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

庄子哲学中另一个重要概念，是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。

庄子用无为来解释这一术语，与老子不同，这里无为是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为无待，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。

庄子认为一般人很虚伪，他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”

《庄子》在历史上有什么地位

庄子的文字汪洋恣肆，意象雄浑飞越，想象奇特丰富，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在我国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。《庄子》这部文献，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

《列子》是道家的重要典籍吗

列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》道家部分录有《列子》八卷。

列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。

先后著书二十余篇，十万多字，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。

列子称得上是道德真君吗

列子心胸豁达，贫富不移，宠辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。

妻子埋怨说：我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊！

列子笑着对妻子说：子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，列子得以安然无恙。这样的列子轶事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。

列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年，李隆基封其为冲虚真人，其书为冲虚真经。

列子有哪些高贵的品质

列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东十多公里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮列子墓河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。

后人来瞻列子祠，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。

宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质。

清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”

清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。

《礼记》的作者是谁

西汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共131篇。西汉晚期，刘向考校整理经籍，于上述书中检得130篇，又检得《明堂阴阳记》33篇，《孔子三朝记》7篇，《王史代记》21篇，《乐记》23篇，共214篇。

戴德删去其中重复的部分，合而辑之为85篇，这就是《大戴礼记》。戴圣又将《大戴礼记》加以删节整理为49篇，这就是《小戴礼记》，便是今天所看到的《礼记》。

关于《礼记》中各篇的作者，现在所能知道的是，《中庸》为孔子的孙子孔伋所作；《缁衣》为公孙尼子所作；《月令》为吕不韦所作，《王制》为汉文帝时的博士所作。其它各篇的作者和时代已不可考。

礼就是各种规范和仪式吗

礼的产生非常早，夏商两代都已有了各自的礼。到了周代，为了限制诸侯僭越，更制定了详尽的礼法，上自典章制度，家教仪式，下至风俗习惯、道德规范，无不包罗。所以，后世所说的礼，指的是周代的礼。

礼可以划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类，称之五礼。

吉礼，就是祭祀的典礼。包括对上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林川泽以及西方百物的祀典，都属于吉礼。

凶礼，一般指丧葬，还包括对天灾人祸的哀吊等。

军礼，主要指战事，包括校阅、出师、乞帅、致师、献捷、献俘等项。

宾礼，指诸侯对天子的朝觐，各诸侯之间的聘问和会盟等。

嘉礼，包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮礼、立储等。

礼不仅是社会生活中的各种规定和仪式，更主要的还是政治法律制度。

《墨子》是墨家经典著作吗

墨子名翟，相传宋国人，生逢战国初期。墨子及其门人创立了墨家，这一派是战国的显学之一。他和许多门徒都来自平民社会，墨家主要代表这一阶层人民的意愿。

由于战国时期长年征战，造成民不聊生，因此墨家一派主张“兼爱”“非攻”，反对战争。他认为战争是最大的不义，而在统治者的非正义战争中，受苦受难的主要还是老百姓。就在这样的思想指导下，墨子及其门人写下《墨子》来宣传自己的思想，并一度在战国时期成为很有影响的思想流派。《墨子》现存53篇，各篇大多又分上中下三篇，书中详细记录墨子及其门人的言行、思想、主张。《墨子》中最主要的思想是兼爱、非攻，主张所有的人，不论地位、亲疏、贫富的差异，都应该无差别地、同等地相互爱护。

他认为一切祸乱的根源起于不相爱，归因于人类有差别的爱，所以兼爱成为学说的中心内容。另外，由于各国之间连绵不断的战争为人民带来巨大苦难，因此墨子也反对战争，但他所反对的主要是不义之战，而赞成正义的“诛”之战。

在他的主张中，“尚用”也是重要的一条，这是他对治理国家的政治观点。由于统治阶级对中下层人民的层层盘剥，造成了人民的苦难，出身下层的墨子对此体会极深，因此他主张选举天下最贤能的人为天子，再依次选出各级官员，而由天子起从上而下统一天下的意见。

《墨子·耕柱》表现了墨子什么思想

此段文字反映墨子“非攻”的思想。他用一个形象的比喻来说明征战的毫无益处。他把大国攻小国比作小孩子学作马一样，虽然能够做到，但除了劳累之外，什么也得不到，不仅害了别人，也误了自己。

墨子的文章爱用比喻，文字浅显，清晰地说明深刻的道理。非攻是他的基本主张之一，由于战乱是造成一切苦难的重要原因，因此墨子积极宣传反战思想，并在实际行动中阻止战争的发生。

他曾经与鲁班舌战，通过自己有力的辩论说服对方，在唇舌之间就化解了一场血光之灾。而这一主张实际上还是源于他兼爱的中心议题，只要所有的人都能像爱自己一样爱别人，像爱自己国家一样爱别国，那么社会上一切的混乱都将消失。

盗窃、攻战、不忠不孝这些不义的事也就不会发生了。墨子的思想反映了当时下层人民渴望和平、厌恶战争，以及实现世界和平的美好的愿望，因此从者甚多，成为战国时期与儒家相并列的两大显学之一。

《荀子》是对当时学术思想的总结吗

在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》《非相》等篇。荀子在《天论》篇开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”

这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀子“天人相分”的观点。

在《非相》篇中，荀子坚持朴素的唯物主义思想，用大量的历史事实，彻底否定和批判了唯心主义相术。他说：“观看人们的相貌，不如研究人们的思想；研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。”

这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。

荀子认为，人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识，才能使认识符合正道，对正道三心二意则必然迷惑。这就强调了认识要有正确的方法和途径。

在《劝学》篇中，荀子谈了知识的来源问题，他认为人的知识才能不是天生的，而是后天学习教育的结果，从而驳斥了“生而知之”的先验论。

他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”“用心一也”的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。

《荀子·性恶》主要反映了什么思想

荀子的伦理思想，主要反映在《性恶》《修身》《礼论》等篇中。针对孟子提出的“性善论”，荀子针锋相对地提出了“性恶论”。他认为，人的本性就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱”“寒而欲暖”“劳而欲休”的自然属性。

这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善的，才符合封建礼仪。因此，荀子特别注重后天学习教育的作用，从而批判了孟子宣扬的“天赋道德论”。

荀子谈论人性，虽然只注重人的自然属性，而忽视了人们的社会性，但他能从人对物质生活的基本要求作为研究人性的出发点，反对孔孟空谈仁义道德，无疑具有唯物主义的性质。

《荀子·王制》主要反映了什么思想

荀子的政治思想和经济思想，主要反映在《王制》《富国》《王霸》《君道》《臣道》《强国》等篇中。为了加强封建统治，巩固地主阶级政权，荀况提出了“隆礼敬士”“尚贤使能”的用人原则。

他在《王制》篇开头便说：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。这就彻底否定了孔孟赞扬的封建世袭制。

在如何治理国家问题上，荀子提出了“重法爱民”“赏罚严明”的政治纲领。他认为，统治阶级治理国家和统治人民，一定要有一套严密的政治法令和赏罚措施。对人民，在没有给它利益之前就从它身上谋取利益，不如先给人民利益然后再从人民中索取利益更有利；不爱护它就重用它，不如先爱护它然后再重用它更为有效。

荀子认为，只有赏罚严明，才能治理好国家。他说：“赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能者可得而官也。”“王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位。民无幸生。”这样国家的政治才能清明，人民才能安居乐业。

《荀子》的经济思想主要是什么

在经济思想方面，荀子主张一方面用赏罚严明的制度来鼓励人民发展生产，增加财富，另一方面他又提出了“强本抑末”“节用裕民”“开源节流”的经济措施，加强发展农业生产，抑制商品流通，不断开拓新的财源，限制统治阶级的费用，以此达到国家富强、人民富足的目的。

荀子这种经济思想，集中代表了中小地主阶级的利益，同时也符合人民的愿望。

荀子是个什么样的人

荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

他在《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相》篇，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀子不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

《大学》是孔子的弟子所作吗

该书开宗明义，提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。认为要明德于天下，必须治理好国家；要治理国家，就要先齐自家；要使家齐，必先修身；要修其身，先得使心端正；要端正内心，必须使其意忠诚；欲诚其意，先须致知；致知在于格物。

全书总共分为十章，前四章类似总纲，后六章分条细陈。其中第五章讲述明善的重要，第六章讲述诚身之根本，这两章对于初学者极为重要。因为自身修养尚且不够，就谈不上治国平天下，所以人们一定要予以高度重视。

《大学》的思想哪些文字表现最精彩

第六章说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。’”

此篇强调了诚意的重要性，为《大学》中极其精彩的段落。

总纲说：“欲诚其意，先致其知。”“知至而后意诚。”君子在独处的时候，一定要慎重行事，不能自欺欺人。小人暗中作恶，天理昭彰，终不可藏。

因为一个人是处在众多人的监视之下，别人对你的缺点、错误看得清清楚楚。即使身处幽独之处，也不要弃善从恶，否则最终难逃人们雪亮的眼睛。末句重申诚意的重要性，就像一个人富足了，可以使他的屋子很光彩，道德修养提高了，则可以使其身体很光彩，心无愧怍，广大宽平，安适舒泰，所以君子一定要诚其意。

《淮南子》是一部杂家学术著作吗

战国时期社会纷乱，从而出现百家争鸣的思想活跃期，但西汉以来的统一局面却使这一活跃局面消失，政治观念和学术思想的大一统代之而起。但是战国诸子们留下的精神并未因此消失，反而随着社会的稳定、国家的统一融入当代学术之中，使其空前繁荣。刘安的功绩，就在于搜集、整理并发展了汉代的学术成果，而写成《淮南子》一书。该书对总结、保存汉代学术成果有重要作用。

《淮南子》的主要思想取自道家吗

现存的《淮南子》共20卷，包括《原道训》《淑真训》《天文训》《地形训》等。该书是汉代一次思想大一统的成果，为适应汉初一统的需要，以道家思想为主，兼采儒墨之长，名法之差。

本书的主要思想取自道家，引用《老子》共16条，其中提到“无为”，并进一步阐释，认为无为应当按照自然与社会发展之规律而行，从而为原有的道家思想充入新的现实内容与科学观念，适应了时代的需要。

在政治观念上，《淮南子》则吸收儒家的重民思想，认为百姓是治理国家的根本，国家的安定取决于君民关系的和谐与否。换言之，百姓是国家的基础和根本，只有这一基础稳定了，国家才能稳定。因此，他十分痛恨暴君的残酷统治，并在书中加以批判。《淮南子》博采众家之长，融合百家，形成了庞大的理论体系，为汉初的一统提出一套治国的理论。

《淮南子》的思想哪些文字表现最精彩

这段文字是对道家思想的继承。《淮南子》产生之前，经过东周、秦汉之际数百年的战乱，人民深受战火的侵扰，因此渴望安定的生活。汉初统治者吸纳黄老无为之治的思想，推行休养生息的政策，使国家从战乱和凋敝中恢复过来，逐步走向繁荣。在这样的社会背景之下，《淮南子》的作者们也受到黄老思想的影响，因而在作品中流露出而出。《淮南子》虽然博采众家所长，但独以道家为主。《老子》思想的核心是道，是他对宇宙自然的看法。《淮南子》也继承这一观点，专门辟出《原道》《道应》两篇对此进行专章论述，另外在其它各篇中也有所阐述。《淮南子》中道的思想继承自《老子》中道之神秘莫测、不可名状的特点。而这种顺乎自然，应乎时运的自然天道观也的确适应汉初休息养民的政策。《淮南子》所提出的治国之策是与历史潮流相一致的。

《韩非子》是先秦法家思想的汇集吗

韩非，战国末期的韩国贵族，为先秦法家思想的集大成者。战国时期新兴地主阶级崛起，并逐步取代奴隶主阶级。为适应新的阶级统治，法家提出一系列治理国家的思想和政治主张，并有商鞅、申不害等人在各国实践理论。在此情况之下，韩非总结法家的思想，写就《韩非子》一书。

韩非在韩国时就曾多次上书韩王，要求变法，以求富国强兵，却一直未能得到采纳。后来韩非出使秦国，又游说秦王嬴政，他的才能得到了秦王赏识，但同窗李斯嫉妒他的才能，便向秦王诬陷他，韩非因此被捕入狱，又被迫服毒自杀，死时年仅40岁，只留一部光辉灿烂的《韩非子》。

《韩非子》对先秦法家思想有何贡献

今本《韩非子》存20卷55篇，是对先秦法家思想的一次大总结，阐述法家要求建立统一之中央集权封建国家的政治主张与理论，韩非最重要的观点是提出“法、术、势”理论。法指法令，术指策略、手段，势是权势，他主张结合三者以构成君主集权的根本措施。

韩非思想的核心，是以法治国。他总结历史上以法治国而强兵富国的经验，提出必须走上“法治”的道路。韩非提出在统治中应当赏罚并用，而赏罚依据是否遵守法，有功则赏，有罪则罚。君主在施行赏罚时不能以自己的好恶来论，必须循名责实，以减少赏罚的错误，由此可知法治观念在韩非政治思想中的重要性。

韩非政治策略的另一重要方法是奖励耕战。他认为重农尚武是富国强兵之本，因此主张让百姓积极发展生产，建立战功，以保障国家的物源、兵源，为国家统治打下坚实的基础。

韩非的理论由前法家学说来发展，而更彻底、更符合时代的要求。但从另一个方面来说，他将法家思想发展到极端，也产生了诸多片面性的偏激观点。

《吕氏春秋》综合了不同的思想流派吗

战国末年，秦王嬴政灭掉六国统一天下已是大势所趋、指日可待。作为秦相的吕不韦清楚地认识到这一形势，并考虑到统一天下后秦国长治久安的问题。他认为必须从古代及当世的经验教训中总结出行之有效的政策，因此汇集门客及天下有才之士编成《吕氏春秋》，期望秦王能从中吸取统治之道。

《吕氏春秋》有朴素的辩证唯物主义思想吗

同时，他也认识到宇宙、人类社会的发展，都是在互补、相生相克的变化运动中保持着平衡，这种思想在先秦时代无疑是先进的，而将此应用于国家治理上，便产生了不泥古、求新、求变的思想。另外，儒家“民贵君轻”思想在此也得到进一步发挥，除此也涉及墨、道诸家的思想。此书杂融先秦各派，可谓包罗万象。

《吕氏春秋》反映的是法家法治思想吗

法家思想是《吕氏春秋》中最重要的思想内容之一，后来为秦始皇所采纳，成为秦的治国之方。此段文字反映法家的法治思想，认为对国人的奖惩不能按照统治者个人的好恶来决定，而应该取决于办事者所做事情的结果好还是不好。这充分体现了法家的法治思想，统治者不应该以亲疏来行赏罚，而应当看实际效果。

在战国时代，能提出法治思想并将其应用于政治实践中，的确是一项伟大的创举，它让人民中有贤能的人能进入上层。同时，法治也有助于培养一视同仁的思想，任何人在法律面前都是平等的，毫无特权可言。这也与我们今天提倡的法治思想一致，其对现代社会的政治发展有十分重要的指导作用。

《春秋繁露》是春秋一统思想的发挥吗

在宇宙观上，董仲舒把天当作至高无上的神，建立“天人感应”论。在人性论上，董仲舒根据神学人性论，建立起“三纲五常”的封建伦理道德观念。在历史观上，董仲舒提出“三流”“三正”的历史循环思想，他将儒家哲学神学化，用以顺应巩固统一的封建制度。

董仲舒曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。

《春秋繁露》的思想是形而上学的吗

它说：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有恶，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”

这里，它承认对立面的普遍存在，具有一些辩证法的因素。但它认为这些对立面之间的关系，主要是协调服从的关系，否定矛盾双方的斗争。虽然它承认矛盾的两个方面的性质、地位不同，但阳和阴双方，一主一从，一尊一卑的地位是永不可改变的，更不能转化，这是“天之常道”。

然而，历史的发展并非一成不变的，王朝更替时有发生，为了解释这一现象，董仲舒提出了三统、三正的历史发展观。我国农历的十一月、十二月、正月可以作为正月，每月初一日为朔日，朔日有从平旦、鸡鸣、夜半为开头的三种算法。

每一个新王朝上台后，都要改变前一个王朝的正、朔时间，这叫改正朔。如果新王朝选择农历正月为岁首，则尚黑色；如选择十二月为岁首，则尚白；如选择十一月为岁首，则尚赤色，这就是所谓正三统。

每个正朝都应按照自己的选择改换新的服色，这叫“易服色”。不管如何循环变化，维护封建统治的道和天一样，是永远不变的。“王者有改制之名，无改道之实”。所以，三统、三正也是董仲舒借天意之名宣扬“天不变道亦不变”的理论武器，目的是长期维护封建统治。

董仲舒的神学体系包括什么思想内容

董仲舒的神学体系包括三纲、五常、三统、三正、性三品诸说。在《基义》篇里，谓君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天，综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲。并把“仁义礼智信”五种封建道德伦理规范，与金木水火土之五行相比附，则为五常。三统与三正实际上是仲舒的历史观。《春秋繁露》大力宣扬三纲、五常的封建道德观，为封建等级制度和伦常关系的合法性制造舆论。早在春秋时期，孔子便提出了“君君臣臣、父父子子”的思想，后来韩非发展了这一思想，并为三纲划出了一个明晰的轮廓：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”

董仲舒对此加以继承和神化，第一次提出：“王道之三纲，可求于天。”他说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。”

虽然尚未提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的正式条文，但其意思已很明确了，待西汉末成书的《礼纬》就把三纲的条文具体化了。三纲以君为臣纲为主，父为子纲、夫为妻纲是从属于君为臣纲的，最根本的是要维护君权的统治。

董仲舒在本质上是否认历史发展的吗

秦汉以前古书记载有夏商周三代，董仲舒遂认为夏是黑统，商是白统，周是赤统，改朝换代只不过是“三统”的依次循环，只是“改正朔，易服色”，在历法和礼仪上作形式上的改换。

夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，三代的正月在历法上规定不同，故被其称作三正。在董仲舒看来，一个新王朝出现，无非在历法上有所改变，衣服旗号有所变化，此即为“新王必改制”，表示一个新王朝重新享有天命。

从三统、三正论中不难看出，董仲舒否认历史的发展，王朝的更迭只是形式上的改变，实质上却是绝对不变的。《春秋繁露》中所谓的性三品，即是圣人生来性善，小人生来性恶，中人之性，则可善可恶，性善圣人则是天生的统治者，中人之性则可以教化，逐渐变善，至于小人则是“斗筲之性”，只能接受圣人的统治。

总之，此书内容反映了作者的整个哲学思想体系，这种以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系，对我国封建社会的发展产生了巨大的作用与影响。

董仲舒的神学蒙昧主义制约着皇权吗

当然，学术界也有不同观点，这一观点认为，正是董仲舒的“神学蒙昧主义”在制约着皇权，在皇权具有绝对权威、社会又还没有出现可以与皇权抗衡的时代。

恰恰是董仲舒的系统的天人感应论在制约着皇权，使皇上不敢为所欲为，正是这一思想文化的因素在维系和制衡着社会力量，这对家天下时代有效防止天子滥用权力起到了巨大的作用。董仲舒说，屈民而申君，屈君而申天。所以，不能用现在的眼光来笑话古人的愚昧，其实在那个时代，他们看得比我们要深刻和长远得多。

《象山集》是关于心学的理论吗

陆九渊，字子静，号存斋。他曾在贵溪山书象院讲学，人称象山先生，是宋代心学的鼻祖。他出身于没落贵族家庭，曾入仕，当过荆门的地方官，有颇佳的政绩。他生活在南宋偏安的时代，当时大大小小的农民起义不断，社会处于动荡之中。

陆九渊一方面想维护南宋王朝的统治，另一方面又面临社会的动荡与对治邦安民的渴望，于是在自己的哲学中开辟了心学这一块天地，既论及主观的“心”，并兼及客观的事。他的哲学著作被门人及其子结集成《象山集》。《象山集》是陆九渊哲学的全部精华，是心学的开山之作，在我国哲学史上有着重要的地位。他首先提出“心即理”的命题，认为自然是发展变化的，因而反映自然的理论也是发展、变化的，其不依人的主观意志而转移，人只能认识、把握它，这无疑是深刻而正确的见解。

陆九渊将心提高到本体论的高度，主张“心即理”，从理学走到心学，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的观点。依其学说，则吾心是人的主观世界，同时客观物质世界也为人心所固有，是人心的体现。

如果没有吾心，宇宙便会失去其本体，因此吾心就是世界的本体。陆九渊又提出自觉本心的认识论，认为人都有羞恶之心，这是与生俱来的，是永恒不变的，是人的本心。

只有具羞恶之感，心才是存在的，否则，心就已经死了。而保有这颗本心，能让人成为圣贤，能够为公而不为私。如何保有本心？陆九渊认为应当不自暴自弃，要安于命运，反对世俗的诱惑。他的主张为杨简、王阳明所发扬，成为我国哲学上颇有影响的一派，即心学。

《朱子语类》是宋代理学的集大成者吗

朱熹，一字仲晦，号晦庵，宋代理学集大成者，是当时著名哲学家、教育家。他自幼聪明过人，19岁中进士。从当时名师学习，对经学、哲学、史学、文学、佛学乃至天文、地理均有深入研究，堪称全才，但他的主要致力于儒学经典的注释上。

宋代统治者重视文人，使众多文人从衣食之忧中解脱出来，专心学术研究。作为封建正统思想的儒学也得到空前发展。

在这种风气影响下，朱熹也对经学发生浓厚兴趣，他不仅注释古代经书，而且还著书立说宣扬儒学观念及封建伦理纲常。当时的学术十分活跃，在与他人的交往中又会形成一些对异己观念的批判，而这成为《朱子语类》的主要内容。《朱子语类》是朱熹门人对其语言、论说的记录。现存140卷，内容囊括四书、五经、哲学、历史等各个门类，主要是朱熹晚年思想的精华。他在晚年对自己的早期思想所做的修正，在书中也得到反映。《朱子语类》包括朱熹理学思想的精华，朱熹哲学的基本课题是理，他的理就是道、太极，是哲学的最高范畴。学识广博的朱熹还把自然科学知识融入理的研究中，提出了以地球为中心的天地生成说，这在当时是具有一定进步意义的。

理学的核心是“存天理、灭人欲”，天理指的是三纲五常。朱熹当然也是三纲五常的坚决维护者，但他的三纲五常与明清人所提倡之压抑人性的哲学不同，而是把三纲五常当作拯救国家于危亡之中的武器，并以此批判昏君、奸臣，竖立自己的高尚节操。

他还认为抗金御侮就是天理，忠于国家、忠于君主、坚守君臣之义、夫妇之伦就是守礼。而针对当时佛教泛滥的情况，他提出“人之大伦，夫妇居一，三纲之首，理不可废”。朱熹的哲学思想对后世有相当大的影响。

三纲五常和气理之说是朱熹思想核心吗

朱熹哲学的基本问题是气与理的问题。他认为理与气本是两种截然不同的事物，但又密不可分。理是太极，是“天地万物之理”，但却不是玄妙不可捉摸的，它一方面是阴阳五行之极，另一方面又体现在日常行为之中。

而气则是有形的，气凝聚以成万物。他并提出“若气不结聚时，理亦无所附着”，意谓抽象的理若离开有形的物体，则无法依存。

在自然之中，理是太极，万物统一于太极，但太极的理又具体体现在万物之中。朱熹从佛教中吸取了一句话来比喻这种道理，这就是他常说的“月印万川”。

这是宋代理学思想的精华所在，是理学家对宇宙的解释。而理在社会生活中就是仁义礼智信，就是三纲五常。这是宋明理学宣讲的重要内容，也是朱熹”的主要精华。他从自然之“理”的论证中得出理的永恒绝对性，也同时论证了三纲五常的永恒绝对性。而这一点得到了历代统治者的认同，将三纲五常作为他们统治的工具。

《论衡》与当时的主流思想抗衡吗

王充，字仲任，东汉会稽人，是东汉著名的哲学家、思想家，也是与当时居统治地位的谶纬儒家思想相抗衡的哲学家。王充先祖曾因军功封爵，但在豪门仕族的逼迫之下，家道中落。

家族的历史，加上本人在政治中的不得志，使王充转而用笔来讨伐时代。王充生活的时代，社会相当稳定，但因西汉末年的政治危机与农民战争的沉重打击，使皇帝不得不依靠豪门贵族的支持来维护自己的统治，从而形成了豪门贵族对政治、经济、文化各个方面的把持。

他们在思想上的统治工具就是谶纬哲学，而迷信鬼神对国家统治及思想带来许多不健康影响，也使人民生活受到影响。

因此，王充勇敢地站出来反对它，写出《论衡》一书与之抗衡。他期望得到王朝的重视，把自己的思想作为国家指导思想，但在当时根本不可能成功。《论衡》最初大约有一百篇左右，但在上千年的流传中几经遗落与补救，现存30卷85篇。该书主要是针对东汉流行之谶纬儒家而作，被当时统治者视为异端。天道观是我国古代哲学基本命题之一，王充也论及此问题，并在当时哲学上处于领先地位。

他认为天地是含气的自然体，此说从根本上否定了汉儒的天人感应说。王充在文章中对汉儒的理论进行无情批判，是汉代唯一与天人感应论相对立的思想体系。

此外，王充还论及对人的性命、生死的看法。他认为人性的善恶决定于所禀的元气，表示人之命有寿命、禄命两种。人和万物都有寿命，寿命的长短由所禀之气决定，而后天的积善行德并不能延长寿命。

禄命包括死亡与祸福，而诸多社会因素，例如朝政的失误等，都会对人的禄命产生作用。王充思想的另一个重点是无神论，他在文章中批判修道成仙与死而为鬼的谬论，从而否定世俗的鬼神论。他认为人是“精神以血气为主，血气常附形体”，精神与形体是相依而存的，这从哲学观点否定了鬼神论。

《论衡》反映的是唯物主义思想吗

天人感应是自建汉以来占据统治地位的一种思想，成为封建皇帝维护自身绝对权威的一种手段。作为天之子的皇帝，自能与天对话，知吉凶祸福，而王充则剥下其虚伪的外衣。

他认为天地是含气的自然体，“气凝而成体”。万物生成，四时寒暑，雷雨暑风电等，都各有其气，不是皇帝或其他人能决定的。而所谓靠人皇的言行感应上天，以使之感而降福、降祸的说法，是极荒谬的。《论衡》的唯物主义思想与无神论，是我国封建社会里的一道异彩，同时对破除近年来某些人的迷信、算命、邪教等有神论看法，也是极有意义的。但本书也宣扬诸如自然天命说、适遇之数一类的错误看法，在阅读时应当摒弃此类说法，而取其精华。

二程理学是后来的官方哲学吗

二程是指程颢和程颐兄弟。程颢，字伯淳，又称明道先生；程颐，字正叔，又称伊川先生。《二程集》为程颢、程颐兄弟的主要学术著作，其反映了二程的理学思想。

二程生于世家，幼年受到周敦颐的影响，对道学研究产生了浓厚的兴趣，后来创立二程理学。二程兄弟重视授徒讲学，弟子众多，程学因而得以广泛传播，终成官方哲学，影响了几个朝代。

北宋时期，一方面生产技术日益提高，经济发展，科技进步，思想文化相对繁荣，学术和人才较受尊重。但另一方面，民族危机和社会危机也逐渐加深。二程兄弟就生活在这样一个充满生气和危机的时代里。

二程理学是理论性和思辩性俱强的新儒学，它以复兴先秦孔孟之道为宗旨。此外并融会、综合了佛、道的不少观点，认为客观自然的天理是宇宙的唯一本体，而天理既是自然界的法则，也是人的先验的道德本性和社会的纲常伦理。

二程之术宗旨基本相同，都把理作为天地万物的本源，以理为最高范畴。二程学说最显著的差异在于：程颢宣称“只心便是天”，而程颐则认为“吾儒本天，释氏本必”，将心与天对立起来。二程之学兼具人伦和物理，但人伦是重点，伦理思想处于主导地位，而天道观为从属。

他们主张“敬以直内，义以方外”，要进行道德涵养和道德实践，以便恢复和保存心中固有的天理。同时主张通过学习成为圣贤，修复完善的人格。在伦理观上，他们提倡存天理、灭人欲；在政治观上，他们崇尚仁义道德而避谈功利。

《二程集》是讲公私关系的哲学吗

二程兄弟把人们共同遵守的道德规范，以及人与人关系和谐化、稳定化的行为准则称作天理；把破坏这种规范和准则的个人的过度欲望称为人欲、私欲。天理和人欲是共性与个性的关系，而并非完全脱离人的感情欲望。

他们认为，人们正当而本然的感情欲望是天理的体现，只有那种过分的、损害他人正当利益的欲望才是人欲。正当的欲望，比如人们的饮食、居室等奉养要求以及国家的刑罚、征讨的欲望是符合天理的，是维持人们生命和国家生存发展所必需的。

这种正当的欲望是本，但由这种本而产生的末，就会远离先前正当欲望的界限，而产生峻宇雕墙、肉林酒池、淫酷残忍、穷兵黩武等各种欲望，这就是人欲。

应当减损这种不正当的人欲而复归本来的天理，这实际是讲如何处理公欲与私欲的关系。本然的、合理的私欲是允许的；当二者发生冲突时，应当以公欲为先，减省私欲，不使私欲过度膨胀。《二程集》是新儒学的重要著作，其所阐述的伦理规范和行为准则有些至今仍有借鉴意义。但它也包含了一些陈腐的伦理纲常，空洞的道德说教，这些是应该舍弃的东西。

《传习录》是心学派重要代表作品吗

王守仁（1472年～1529年），字伯安，别号阳明，汉族，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，心学流派的重要代表人物。其世界观与人生观均载于《大学问》一文中。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。

《传习录》是发挥心即理哲学命题吗

王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。“心即理”本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为“至善是心之本体”“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。

从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱熹认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。王阳明认为“格物”之格是“去其心之不正，以全其本体之正”“意之本体便是知，意之所在便是物”“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是良知。

他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”

在他看来，朱熹的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。

《明夷待访录》是一部治国之策吗

黄宗羲，字太冲，号南雷，浙江余姚人，是我国早期伟大的启蒙思想家。黄宗羲生活在明王朝灭亡和清王朝入主中原这样一个巨大转型期。作为由明入清的遗民，保持着自己的风节和民族的尊严。

另一方面他又清醒地认识到旧的君主专制政体的极端腐朽，已经不再适应历史发展的需要。在这种种因素影响下，黄宗羲一面批判君主专制的黑暗，一面又构想新的制度，为未来描绘一幅蓝图，从而写成了《明夷待访录》。《明夷待访录》带有浓厚的民主启蒙思想，是我国启蒙思想的早期著作之一。首先，他从明王朝的覆亡中看到了君主专制政体的黑暗、腐朽和不合时宜，因而在书中给予其无情的批判。同时，他也描绘了一幅美好的未来社会的蓝图。

他在书中提到了“人各得其私”“人各得其利”的观点，这一观点的产生与市民阶层的崛起是分不开的。而他的这种私利愿望，也不排斥除公害、兴公利，这种思想明显地体现出新时代的烙印。黄宗羲还认为对国家法制不能仅仅局限于局部的变革，应进行大的变化，为国家立大法，这代表立宪思想的萌芽。《明夷待访录》提出的反对独裁建立国家的民主、平等、自由等观念及经济、法律、政治的措施，对于今天从事国家建设也有相当借鉴作用。。

《尚书》是我国现存最早的一部史书吗

相传原来有关上古历史的简册很多，到了孔子删选为百篇，并按时代次序加以排列，编成了《尚书》的第一个选本。

秦末汉初，战乱频繁，《尚书》的先秦完本便彻底失传了。《尚书》版本有三种：今文《尚书》、古文《尚书》、伪古文《尚书》；前两种版本在唐朝时已失传，伪古文《尚书》至此成为唯一传本。《尚书》是我国现存最早的一部史书。它是部分上古历史文献和追述上古史之著作的汇编，其中保存了大量殷周时代的原始史料，是了解和研究上古历史的最重要的必读书。同时，作为儒家五经之一，《尚书》对我国古代社会和传统文化的影响也很大。

《山海经》是神话资料最多的奇书吗

全书涉及的内容十分广泛，包括天文、地理、气象、历法、医学、动物、植物、矿产、水利、民俗、宗教、神话等。千百年来，它以一种独特的魅力吸引着众多海内外的读者。

《山海经》是我国古籍珍藏之最吗

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。

然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为“小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为“古之巫书”。

《春秋》是古代编年体史书吗

此书记事极为简略，但体例严谨，文字省净，被后人推崇为“简而有法”的典范。甚至有人认为它在遣词造句中都寓有褒贬，并大力宣扬这种所谓“春秋笔法”，对后人的写作产生了一定影响。

《春秋》三传是儒家解经之作吗

在历史上《春秋》是儒家五经之一，是孔子借由记载各诸侯国重大历史事件，宣扬王道思想的。《春秋》最初原文在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为传。

其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋毂梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为经，《左传》新增内容作为传。

据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共五家：《左氏传》30卷，《公羊传》11卷，《毂梁传》11篇，《邹氏传》11卷，《夹氏传》11卷。其中后两种已经不存。《公羊传》和《毂梁传》成书于西汉初年。《左传》有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。《公羊传》和《毂梁传》与《左传》有很大的不同。《公羊传》和《毂梁传》讲“微言大义”，希望试图阐述清楚孔子的本意，但有人认为有些内容有牵强附会的嫌疑。《左传》以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的大事，一些纪录和《春秋》有出入，有人认为左传的史料价值大于《公羊传》和《毂梁传》。

《左传》是春秋时代鲁国的编年史吗

《左传》比《春秋》记史详尽吗

与《春秋》相比，《左传》更君详细地记载了春秋时期政治、经济、文化等方面所发生的重大事件，以及活跃在春秋历史舞台上的诸多重要人物，而较有系统地勾勒出周朝王室与诸侯列国兴亡盛衰的总体轮廓，同时还大量地载录了当时在我国所发生或观察到的重要的自然现象。《左传》一书在内容安排上有主次分别，从记事篇幅来看，前期较为简略，后期较为详富。后期尤以襄、昭二公为最，其在位的时间跨度约为整个春秋的四分之一，但内容却占全书之半。从记事对象来看，则以晋、楚、鲁诸国撰述较多，齐、郑、宋、卫、周、吴等国较略。《左传》是我国最早的编年体史书，而且也是先秦散文的代表作。它以详实珍贵的史料、严谨有致的笔法和优美流畅的语言，奠定了其在我国古代学术领域的独特地位，为我们全方位地研究我国古代历史发展的脉络与蕴质，提供了根本性的依据。

《国语》是一部先秦历史的百科全书吗

左丘明，相传他是位盲人，曾出任过鲁国“太史”一职，是先秦时期最著名的史学家之一。《国语》出自左丘明之手的说法约始于司马迁，他在《史记·太史公自序》中称：“左丘失明，厥有《国语》。”

春秋时期是我国历史上一个动荡多变的时代。当时，齐、晋、楚、秦、吴、越等大国争霸，弱小诸侯受到欺凌与征伐，社会处于剧烈的变动和转型之中，留下许多值得人们深思的历史经验和教训。《国语》的作者“因圣言以摅意，托王义以流藻”，采录自周穆王以来到智伯灭亡这一时期的各种重大事件，将各种历史人物的言辞、议论和对话汇集起来，其目的就在于警醒当世、启发后人。

《战国策》是战国时代的史料汇编吗

战国时代，有人专门从事外交策略的研究，讲究如何揣摩人主心理，运用纵横捭阖的手腕，约结与国，孤立和打击敌国，史称纵横家。

他们对谈说之术非常重视，为了切磋说动人君的技艺，就不断地收集资料，储以备用，有时并自行拟作，以兹练习，《战国策》中的许多篇章就是这样产生的。到西汉末年，刘向进行全面校订和整理，因为全书主要记录“战国时，游士辅所用之国，为了策谋”的活动，所以定名《战国策》。《战国策》是一部文学价值相当高的重要史籍，它上承《左传》《国语》，下开汉代的《史记》，在史传文学的发展史上起了桥梁作用，是研究战国历史的重要依据之一；作为文学作品，它标志着我国古代散文发展到了一个新的高度，对后世散文和辞赋之创作产生重大影响，在我国文学发展史上占有重要地位。

《汉书》是语录体儒学经典吗

班固的《汉书》原为100卷，今本依唐人颜师古注本，又折出若干子目，共计120卷，八十多万言。上起汉高祖元年，下终王莽地皇四年，记述西汉王朝230年历史。《汉书》内容极其丰富，以类目计，可分四类：

第一类是“帝纪”共12卷。因为汉高祖刘邦是汉王朝开国之君，所以《高帝纪》置于诸“帝纪”之首。此外，分记惠帝、高后、文帝、景帝、武帝等各为“帝纪”一卷。

第二类是史“表”，共8卷。分记诸侯王、异姓诸侯王、外戚、各朝显臣及百官公卿大事。

第三类是“志”，共10卷，分记礼乐、刑法、社会经济、水利建设、重要文化以及天文、地理等情况。

第四类是人物传记，共70卷，反映西汉各种代表人物。他们之中有战功赫赫的将军，有威武不屈的使节，有极力维护皇权的大臣，有权术圆通的野心家，有草菅人命的酷吏，有重义轻生的游侠，有皓首穷经的学者，有腰缠万贯的巨商，还有争宠的后妃，厚颜的佞幸等。通过这些形形色色的人物及其活动，可以了解西汉社会各方面的情况。

《后汉书》是一部优秀的史学名著吗

《后汉书》是一部文采横溢的史书吗

《三国志》是一部纪传体国别史吗

陈寿（233年～297年），字承祚，生于三国末西晋初，巴西安汉（今四川南充市）人。“少受学于散骑常待谯周，治《尚书》《三传》、锐精《史》《汉》，聪警敏识，属文富艳。”

陈寿能编撰出《三国志》这样一部史学名著，与他当时所处的时代和具体的主客观条件是分不开的。从主观方面看，他从小对学习历史就有兴趣。从客观环境看，陈寿的历官行事，也有助于他研究历史，从事著述。在仕蜀期间，曾任东观秘书郎，入晋以后，历任著作佐郎、著作郎等职。

陈寿生活在三国后期和西晋前期，由他来写三国史，是有其便利条件的。由于是当代人写当代史，对不少史事，可以说是耳闻目睹，闻见真切，纪录下来自然是可信的。

由于陈寿所具备的各种条件，决定了《三国志》这部书能成传世之作。其书问世以后，即得到当时人的称赞。

《三国志》只有纪、传二体吗

三国详略不同，《魏志》《吴志》记载较详，《蜀志》较简。魏国和吴国曾经有史书。

陈寿写《三国志》分魏、蜀、吴三志，并且用“三国”名书，表现出三国鼎立的历史实境。《三国志》无表无志，只有纪、传二体。关于帝纪，只有《魏志》数帝立纪，其他蜀帝、吴帝统统立传。陈寿不能不这样处理，因为他是晋朝的史官，“晋承魏统”，他也得尊魏为正统。然而，他处理得十分巧妙，他写蜀、吴的传、年经事纬、记事方法与本纪毫无区别。他实际上是把三国放在同等地位，由此足见其卓识和创见。

流行本《三国志》都附有南北朝时刘宋裴松之的注文，裴注征引了大量的史料，可以补《三国志》本文之不足，成为《三国志》不可分割的一个组成部分。

《三国志》是出色的传记文学作品吗

《晋书》是记载两晋历史的断代史书吗

唐太宗重视修史，目的是藉总结治乱兴亡的历史教训，来巩固唐代一统天下的政治局面。李世民亲自为《宣帝纪》、《武帝纪》以及《陆机传》《王羲之传》撰写了四篇史记，因此曾有《晋书》为太宗皇帝御撰之说。

《宋书》是记述刘宋兴亡的断代史吗

沈约（441年～513年）字休文，吴兴郡武康县人，是南朝著名的文坛领袖和历史学家。历仕宋、齐、梁三朝，官至尚书令，卒谥隐，后世称沈隐侯。

南齐永明五年春，沈约奉命撰《宋书》，他以何承天、徐爰等人陆续修撰的国史底稿为基础，略事修订，删去属于晋代的13人传记，续撰永光以后十余年的史事，第二年二月即将纪传部分撰成奏上。因为大部分是利用徐爰等人的旧稿，自撰不多，所以成书如此之快。志的部分是以后续撰的，何时完工，史无明文。但从它避齐明帝萧鸾和梁武帝衍以及父萧顺之的讳来分析，大约可以推定，是从齐末到梁天监初陆续完成的。

《宋书》记史是一帝一卷吗

晋安帝元兴二年荆州刺史桓玄代晋称帝，翌年刘裕推翻桓玄，随后北灭南燕、后秦，系威权于一身，终于夺取帝位，建立刘宋。刘宋永初元年是南朝的开始，也是南北朝对峙的起点。《宋书》记事始于宋武帝永初元年，迄于宋顺帝升明三年，主要记载刘宋政权六十年的史事。

本纪十卷记刘宋王朝的八个皇帝。武帝本纪占三卷，虽然刘裕在位三年，但记事从东晋隆安年间他参与镇压孙恩、卢循起义开始，到他逐步控制东晋朝政、登基称帝、改革朝政。所记史事时间跨度达20个春秋。其余皆一帝一卷。

宋志30卷，凡八目：《律历志》三卷、《礼志》五卷、《乐志》四卷、《天文志》四卷、《符瑞志》三卷、《五行志》五卷、《州郡志》四卷、《百官志》四卷。号称宋书八志是精华所在，份量几占全书一半，不但记述刘宋代的典章制度，还上溯三代，尤详于魏晋，明于典章制度的源流始方，足补前史之遗缺。《宋书》列传传目标明传主姓名者，凡二百三十余人。《宋书》列传中，高门士族人物几占一半，仅凭血统，不问有无才德，王、谢世族立有专传的都在十人上下，空泛罗列其官衔美称，且必于其传首载明其祖辈官阶、履历，遂成定制。

《隋书》是一部纪传体断代史

魏征（580年～643年），字玄成，巨鹿曲城人。他是唐初一位杰出政治家，也是当时一位重要的史学家。《隋书》是唐初设立史馆后成于官方的一部官修史书。唐太宗于贞观三年命魏征等修隋史，参加编撰的还有颜师古、孔颖达、许敬宗、李延寿、赵宏智等人。《隋书》由魏征负责主编。至贞观七年修成。《隋书》修成后，魏征加位光禄大夫，进封郑国公。《隋书》是唐初史馆编撰的一部纪传体断代史，其纪传和十志又是由史官分两次修成的。全书述事简练，文笔严谨。书中虽有隐讳之处，但从总体看，基本上能做到据事直书。特别是史论部分，还具有一定的特色和独到见解。

《资治通鉴》是我国首部编年体通史吗

司马光（1019年～1086年），字君实，陕州夏县人。宋仁宗时中进士，英宗时做龙图阁直学士，神宗时官翰林学士、御史中丞。

他在晋呈《通鉴》的表文中说：“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书，使先生有伦，精粗不杂，私家力薄，无由可成。”

可见，他编书的目的，是为给当时的帝王“周览”，以从中鉴戒得失。司马光的用心也为宋朝皇帝所欣赏，宋神宗便认为这书鉴于往事，有资于治道，因此赐书名为《资治通鉴》。《资治通鉴》是一部集体编写的历史著作。在司马光领导的书局里，有主编，有协修，有书吏。主编就是司马光，协修是刘恕、刘颁和范祖禹，司马光的儿子司马康则担任检阅文字的工作。

《资治通鉴》专详重大政治事件吗

在我国文化的宝库中，司马光编着的《资治通鉴》是一部特别值得重视的古典历史名著，因为它是一部贯通古今、熔铸百家的编年体通史。《资治通鉴》的问世，使编年体史书又重整旗鼓，蓬蓬勃勃地发展起来。后代许多史书不仅沿用《资治通鉴》的体例，而且直接以《续通鉴》为名。

《明史纪事本末》是明朝的断代史吗

谷应泰（1620年～1690年），字庚虞，号霖仓，直隶顺天府丰润县人。顺治四年进士，历官户部主事、员外郎，十三年五月，以户部郎中出任浙江提督学政。他雅好经史，博闻强记，“夙有网罗百代之志。”

即任之后，即设书舍于西湖畔，署称“谷霖仓著书处”，邀集江浙名士，着手编纂明代史书。对于我国古代史籍的三种主要编写形式，即《左传》所创之编年体，《史记》所创之纪传体和《通鉴纪事本末》所创之纪事本末体，谷应泰尤为推重纪事本末体。于是，他所主持编纂的这部明代史书，就继袁枢和明代史家冯琦等人之后，采用了纪事本末体的形式。

本书于顺治十三年开始编撰，顺治十五年冬，书成。参加编作者有陆圻、徐倬、张坛等人。《明史纪事本末》以简明的文笔，概括了有明一代的史实，是一部自成一家的明朝断代史。80卷，一卷一个专题，提纲挈领，较完整地记述了明代从开国到灭亡的重大历史事件。《明史纪事本末》是一部自成一家的明朝断代史。明代近三百余年间，史事千头万绪，然而作者却能提纲挈领，从中选取80个专题，对一代重大史事进行记载。因此，要研究明史，本书不失为一部入门史籍。

《廿二史札记》是清朝的著名史书吗

赵翼（1727年～1814年）字去崧，号瓯北，江苏阳湖人。清代文学家、史学家。出身于书香门第之家，乾隆二十六年考进士，得探花，后涉足仕途。乾隆三十八年春，回到家中，以读书赋诗为乐，此后开始其著述生活。《廿二史札记》是以纪传体编写的一套史书，记录我国五千年的历史事件，是了解我国悠久历史和优秀文化遗产的资料宝库。这一套史书包括子卷在内，共有3296卷，如果一天读一卷，要九年的时间才能读完。读这一套史书，好比深山探宝，其中蕴藏的宝物十分丰富，但是范围太大，头绪太多，需有引路说明。

《圣武记》是记述清代历史的专著吗

魏源（1794年～1857年），字默深，湖南邵阳人。29岁中举人，52岁中进士。他在政治上主张改革，不为掌权的保守派官僚所喜，故一生仕途不得志，大部分时间是做地方督抚的幕僚和从事学术著述。

魏源进行清史研究的准备工作，大约始于道光九年左右。这一年他应考清廷礼部考试未中，于是按惯例纳赀任内阁中书。内阁是清廷掌管政令草拟和颁布的机构，故对清政府历代政令、典章制度和文献资料收藏极为丰富。魏源遂利用这一有利条件进行有关清史资料的搜集。《圣武记》凡14卷，为纪事本末体裁。前十卷叙事，分别叙述清初建国、平定三藩、“绥服”蒙古、“戡定”回疆、“抚绥”西藏、“戡定”金川等，对一事之原因、结果及其中间进行之次序，都叙述得非常清楚。后四卷是作者的议论，对于练兵之方、整军之策、筹饷之法、应敌之略，以及掌故考证、事功杂述等，论述尤其详细。《圣武记》是一部研究满族入关前和在全国建立封建统治政权后，所谓“盛清武功”的重要历史著作，是研究清史的开创性著作。

《文史通义》主张史学要经世致用吗

章学诚（1783年～1801年）字实斋，号少岩，浙江会稽人。清代史学家。他一生中编修的方志很多，主要有《和州志》《永清县志》《亳州志》等。一生著述丰富，《文史通义》是他的最主要的著作。《文史通义》是作者研究文史著作的汇编，分内、外两篇，内篇六卷，外篇三卷，共九卷。章学诚的《文史通义》在清干嘉时期，有许多不同流俗的杰出思想，是惊世骇俗的。他主张史学要经世致用，反对专务考察和空读义理两种倾向。提出“六经皆史说”，提高了史学的地位，扩大了史学的范围。

章学诚对两千年来的历史典籍作了纵横分析，而提出史书编撰的改革方向。他认为，史书可以分为记注和撰述两大类。记注要求体例明确恰当，可以包容很多材料和知识，撰述要求别出心裁，灵活运用，以显示历史发展的趋势。他认为代表史学发展水平的，是撰述而不是记注。他还力主通史，对于断代史则多所贬抑。

章学诚在《文史通义》中总结前人修志经验的基础，并结合自己的修志实践，创立了一整套修志的理论。他论证志属史体，提出方志分立三书，即志、掌故、文征。为积累修志的资料，他还建议州县应建立志料。章学诚提出较系统的方志理论，解决了方志的性质、任务、体例和内容等方面的理论原则问题，亦提高方志在史学领域的地位，使方志学正式成为一个独立的学科，奠定了理论基础。

我国传统文化中处世哲学的内涵是什么

处世哲学就是为人处世之道。

以一定的道德观念和规范，指导人们认识和处理社会活动中人与人之间的关系。如我国封建社会的“三纲五常”，资本主义社会信奉金钱就是一切等。在社会主义社会，人们正确的处世哲学是以马克思主义的世界观为指导，以社会主义道德和规范作为行为的准则，并以此处理人与人之间的关系。

我国的传统处世哲学可概括为：儒家的仁义、忠恕、中庸思想；道家的清净无为、乐天知命思想和佛教的禅定、超脱思想的融合体。它有着巨大的生命力乃至穿越两千年的时空，在深刻地影响着现代我国人的做人态度和处事方式，是我国人修身养性、安身立命人生智慧。

处世哲学带着强烈的我国古文化的经验主义和实用主义的特性，对于世代在这种传统文化氛围中成长起来的我国人来说，它是调节人与社会，人与自然和人类间相互关系的一条千年颠覆不破的准则，其蕴意博大精深，哲理深邃，意味深长。

精于为人处世就能成就智慧人生吗

做人是需要智慧，人生有了智慧光芒的照耀，才会集采百家，融会贯通，才会丰富精彩。当然，还要努力去把握智慧和圆滑的界限，智慧令人神清气爽，智慧是我国传统文化的精华，而圆滑则是我国传统文化中的糟粕，在做人处事上我们也要对这种传统哲学有所扬弃，取其精华，去其糟粕，才能真正成就智慧人生。

没有一定的文化素养，个人涵养素质，是很难把握这些的，在现实生活中，正因为许多人无法准确地把握这些，从而走向极端，有的人圆滑有余，自私虚伪，阳奉阴违，妄自尊大、傲慢偏执；有的人则走向另一个极端，妄自菲薄、自卑委琐、奴颜媚骨，丧失了人格自尊。

历史上的确有人把我国传统的做人处世方式发挥到极致的，清朝的纪晓岚、曾国藩等皆可谓例证，人的确是需要有精神的，这不是故作姿态，也不是复古，一个人只有追求一种高尚的精神才会成为智慧的人、有人性光辉照耀的人才是具有强大内在魅力的人。其实对于经典文化的不屑只能证明自己的粗卑和无知。

儒家的处世哲学观是什么

儒家的处世哲学讲究仁义、忠恕、中庸，它体现在一下几个方面：

一是父为子隐，子为父隐。“父为子隐，子为父隐”出自《论语·子路》。意思是说，父亲做了坏事，儿子要隐瞒；儿子做了坏事，父亲要隐瞒。

二是小不忍，则乱大谋。“小不忍，则乱大谋”出自《论语·卫灵公》。意思是说，如果在小的问题上不忍受，就会破坏了大的计划。

三是无可无不可。“无可无不可”出自《论语·微子》。意思是说，可以做官，也可以不做官。

四是未见颜色而言谓之瞽。“未见颜色而言谓之瞽”出自《论语·季氏》。意思是说不看脸色就冒然说话，叫作瞎子。

五是言不必信，行不必果。原话是“大人者，言不必信，行不必果”。出自《孟子·离娄》意思是说，大人物说的话不一定兑现，行动不一定做到。

六是三月无君，则皇皇如也。“三月无君，则皇皇如也”出自《孟子·滕文公》。三个月没有机会侍奉君主，心中就惶恐不安。

七是待人接物。“待人接物”出自朱熹的《朱子语类》二十七卷。待人，与人打交道；接物，同事物相接触。

八是食不厌精，脍不厌细。“食不厌精，脍不厌细”出自《论语·乡党》。意思是说，粮食要越精越好，肉要切得越细越好。

道家处世哲学的基本思想是什么

道家的处世哲学讲究的清净无为、乐天知命。

老子被誉为道家的宗师，道教的教主。老子处世哲学的基本思想集中表现为柔弱胜刚强。老子对柔弱胜刚强的理解主要体现在他对“水”的阐释中。柔弱胜刚强是老子依据人生真实复杂的情况所提出的处世原则，极具现代价值。

柔弱胜刚强是《老子》第三十六章的观点，原文是：“柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示于人”。

对这句话的意思是：一方面，我们可以把前句视为后句的比喻，即以自然现象比喻社会现象，说明“国之利器”就像鱼儿离不开水一样，不可炫耀于人；另一方面，结合具体的语义环境，我们可以视该例为一个整体，从自然和社会的角度出发阐述“柔弱胜刚强”的道理。鱼儿在水里自由自在地游动，一旦奋力跃出水面，“脱于渊”则看似“刚强”，却走向死亡，不如处于水中之柔弱；“国之利器”，深藏不露，一旦拿出来威吓人民，制裁人民，则貌似刚强，但暴政却不会持久。

怎样辩证理解老子的柔弱胜刚强

老子的《道德经》中有云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”是的，柔弱胜刚强。既然“强梁者不得其死”“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”那么“柔弱”也就是最佳的处世姿态。

既然柔弱胜刚强，最好的制胜之道便是，守住柔弱，而不要追求极盛。月圆而亏，日中而倾，物方生方死。世界万物都处在一种循环之中，所以，守住弱，便是守住了发展的生机，而走向鼎盛，则是走向衰败的转捩。所以一旦强大，万不可轻傲，而更要谦恭自守，甚至自损，以保持持续的生机。

老子认为：将要压缩它，必要先扩张它；想要削弱它，一定要先强化它；想要废弃它，一定要先推行它；想要取消它，一定要先支持它。这是最普遍的道理。这样做了，就可以柔胜刚，弱胜强。

守柔、处弱是《老子》中的决胜之道。在老子看来，柔弱具有一种内在的生命力，不是虚弱，不是脆弱，而是柔韧，生命的底蕴深厚，坚忍不拔，对外力的作用有较大的弹性，适应环境的能力特强，正是这种柔弱之道却是天下事物生生不息之源，有一种不断发展、成长的生机，必定能战胜强大。

因为强大也就意味着已在走向死亡，即物壮则老。像水那样柔弱，那样趋下，那样平而后止；像水那样深沉平静，那样不求报答，那样洗涤污秽，正是为了“胜刚”“胜强”。要保持住刚强，不是立足于正面，而是立足于反面；不是运用刚强，而是保持阴、柔、弱、雌、厚。

佛家处世哲学的基本思想是什么

佛教道家的处世哲学讲究禅定和超脱。佛陀的处世态度集中体现在八正道和四圣谛中。

偈中说：“所有境界中不执著最殊胜，两足众生中佛陀最殊胜。”“这是唯一的正道，除此之外，再没有证入清净知见的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就无能为力。”“奉行此正道，就可以灭尽诸苦，此一正道也是我灭尽诸苦，证悟圣果时所宣说的正道。”“你们应该自己努力，如来只是指出正道而已，奉行此一正道并且禅修的人，可以解脱魔波旬的束缚。”

这是佛陀的修行哲学。也是佛陀的人生态度。对此，佛陀有如下的教诲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“诸佛说涅槃至上，忍辱是最高的苦行，伤害他人的人不是出家人，压抑他人的人也不是沙门。”“不诽谤，不伤害他人，严守戒律，饮食知节量，僻静处独居，勤修增上定，是诸佛教。”

这是佛陀的处世态度。

怎样实际运用儒家处世哲学

一是在社会交往中“淡”字当头，“俭以养德”。为人处世，交朋待友，对势利纷华，似乎不必太过于苛求，当以“淡”字当头。看淡些，看开些，人生也就豁然开朗，有滋有味了。正如“平平淡淡才是真”。

二是踏踏实实做人，实实在在办事。做人要低调，不要光耍嘴皮子，不要好逸恶劳；做事要勤奋，勤字当头，苍天不负有心人，天道酬勤！

三是在自我提升中拯救命运。提升自我，就要有胆有识去超越自我。何谓超越？超越就是创新。同时创新就意味着冒险，所谓富贵险中求。想人家想不到的，做别人不敢做的，敢为天下先，在于思维的转换。

四是在互动中赢得朋友。人际互动，应着眼于未来，不念旧恶。有多少人信任你，你就拥有多少次成功的机会，信是一种人格的力量，是超越金钱的友情，是了解、是欣赏、是覆水，具有不可逆转性。所以，言必行，行必果，能帮的忙则帮，但不可轻易许诺！

五是调节心态，做到轻松快乐。凡遇大事需静气，平心静气是一种境界，一种气度，一种修养。冷静之中的决定往往是摆脱困境的最佳方案，同时冷静也是一种智慧，以静待变，乱中取胜！

世上没有绝对幸福的人，只有不肯快乐的心。记住，成功是从微笑开始的，人生不如意事常八九，乐观点，自己营造快乐，学会轻松解决难题。

真的英雄，何必气短，善始善终，方为不败！忍能保身，忍能成事，忍是大智，大勇，更是大福！忍是厚，忍是黑，忍小人，忍豪强，忍天下难忍之事，不做性情中人，成常人难成之事。哲人说的好：“不要把痰吐在井里，哪天你口渴的时候，也要来井边喝水的。”

《朱子家训》的主要思想是什么

作者朱柏庐（1617年～1688年）作者朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年。《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子治家格言》《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅五百多字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。

其中，许多内容继承了我国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义，当然其中封建性的糟粕如对女性的某种偏见，我们是不能苛求于前人的。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲我国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

《颜氏家训》的主要思想是什么

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。

他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

作为我国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

二、诗词曲赋

诗是反映生活抒发感情的吗

诗是文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感。诗是按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。

在我国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌。另外，诗也是我国古代文学作品《诗经》的简称。

诗源于宗教。还有一种形式，起源于劳动。原始人一面劳动，一面发出单纯而有节奏的呼叫，以忘却劳动带来暂时的痛苦和振奋精神，协调动作。渐渐这种单纯而有节奏的呼叫声，发展成为模仿劳动本身的声音和表达劳动者本身感情诗歌。

鲁迅先生曾经说过“诗是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。”所以我们说，诗是普遍的艺术，是一种最为古老的文学艺术样式。

诗的本质的特征是抒情美。无论是小说、散文、戏剧、最优美之处，无不闪现出诗的光环来。因而诗是文学中的文学。在艺术领域中，诗无所不在。诗美是艺术美的最高体现。诗的美也不时出现在非文学艺术的领域中，科学著作中的精美片段，甚而在人的生活状态、工作状态中也散发出智慧。

词是在唐代兴起的文学样式吗

词是诗的别体，是唐代兴起的一种新的文学样式，到了宋代，经过长期不断的发展，进入了全盛时期。词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗。词牌是词的调子的名称，不同的词牌在总句数、句数，每句的字数、平仄上都有规定。

歌就是唱，就是能唱的文词。歌也是旧诗的一种体裁，音节、格律比较自由，如诗言志，歌咏言。

词，是我国古代诗歌的一种。它始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代，故俗称宋词。据《旧唐书》上记载；“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”由于音乐的广泛流传；当时的都市里有很多以演唱为生的优伶乐师，根据唱词和音乐节拍配合的需要，创作或改编出一些长短句参差的曲词，这便是最早的词了。从敦煌曲子词中也能够看出，民间产生的词比出自文人之笔的词要早几十年。

曲具有雅俗共赏的特性吗

提到曲，人们一般都认为就是指元曲，实际上在这里谈到的曲是广义的戏曲。戏曲艺术在我国文学史上乃至整个中华文化中都占有非常重要的地位，它的成就并不逊于诗、词和赋。谈及戏曲，人们难免就会联想到一个俗字。

当然，这里所说的俗，并不是指俗气、鄙陋，它们相对于高雅、雅致的雅而言，是指通俗、质朴。戏曲不只有俗的一面，同时也有雅的一面，是有雅有俗、雅俗共赏的。

元曲与唐诗、宋词和汉赋并称为我国文学艺术百花园中最绚丽多彩的四株奇葩。在经历了宋元时期的繁盛后，明代的戏曲出现了雅化的趋势，由于创作中心的南移和南戏的再度兴盛，明代杂剧和传奇的发展都呈现出南曲化的倾向。

清代由于地方戏曲的兴盛，传统意义上的杂剧和传奇都由盛而衰，但是也出现了如孔尚任这样的大家。到清代后期，地方戏曲的发展更是一日千里，我国戏曲最初源于民间，最终亦在民间再度勃兴，形成了更为广泛的艺术形式。

赋是我国古典文学的重要文体吗

赋是我国古典文学的一种重要文体。它虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。

赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚至于诗。《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》《汉》，所以便把屈原等人作品称为之赋。赋是汉代最具代表性，最能彰显其时代精神的一种文学样式。

它是在远承《诗经》赋颂传统，近《楚辞》的基础上，兼收战国纵横之文的铺张恣意之风和先秦诸子作品的相关因素，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌。

赋是介于诗、文之间的边缘文体，在两者之间，赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单一，多为“悲士不遇”。

其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，像屈原那样书写自己的不幸与愁思。屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻”手法。

先秦诗歌主要都有哪些

先秦诗歌包括《诗经》《楚辞》，春秋战国时期的一些民歌和部分原始社会歌谣。《诗经》是公元前6世纪以前的诗歌的总集。是我国第一部诗歌总集。里面共收集了从西周到春秋时的诗歌305篇。其中一部分是司乐太师所保存的祭歌和乐歌，另一部分较多也较重要的部分是经过采集和整理的民歌。这些诗编为风、雅、颂三部分。

楚辞又称楚词，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。

汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。

原始社会歌谣包括《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》等反映当时生产劳作、祈求风调雨顺的歌谣；及《击壤歌》《卿云歌》《夏人歌》《麦秀歌》等传说为黄尧等帝的作品；《周易》中的古诗；以及从古石鼓、兽骨、龟甲上所拓的歌谣、卜辞若干。

先秦散文获得哪些成果

先秦散文我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，商朝的甲骨卜辞中，已经出现不少完整的句子。西周青铜器上的铭文，有的长达三五百字，记录贵族事功、诉讼原委或赏赐情由等，记叙的内容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。

春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。

先秦历史散文的代表作品有哪些

我国的史官建制很早，按周代的制度，有大史、小史、左史、右史等职位。《汉书·艺文志》记载“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”《尚书》记载了商周君王对臣民发布的各种政令，文辞简练。《春秋》是鲁国的遍年史，记事严谨，语言精炼。应该说真正具有文学价值的历史著作，产生于先秦即春秋战国时代，《左传》《国语》《战国策》等是其代表。《左传》是用历史事实来解释《春秋》的著作，相传为鲁国史官左丘明所作。《左传》擅长战争描写，它不仅把纷繁复杂的战争有条理的叙述出来，并且从大处着眼，通过人物对话，写出战争的性质，决定胜败的因素等内容。《国语》是战国时代出现的一种国别史，记载周王朝和诸侯各国的大事。它的思想性和艺术性远不及《左传》，然而它有的叙事比《左传》更鲜明生动，如写“厉王弭谤”和“勾践复国”的文字，就是这样。《战国策》记述的基本上是战国时期谋臣纵横捭阖的谋略和辞说，它的文风是剧谈雄辩，书中还刻画了许多生动的人物形象。《战国策》中的纵横家辩士，还擅长运用寓言进行说理、论证。

先秦诸子散文的代表作品有哪些

先秦诸子散文风格多样，或气势磅礴，或雄辩锐利，或浪漫奇幻。诸子散文对我国文学的发展，产生了深远的影响。

骈文是起源于先秦两汉的吗

骈文又称骈体文、骈俪文、骈偶文、四六文、骈四俪六。骈文常用四字，六字句，全篇以偶句为主，讲究对仗工整、声律铿锵。它自先秦初露端倪，到魏晋自成一体，再到六朝盛极一时，至唐代广为运用，宋代得到发展，到了元明走入衰退。至清代得到中兴，使骈文发挥到极致。

讲究骈偶对仗是骈体文章的基本要素。如果说这种文学体裁形成于魏晋，那么在先秦两汉即已开始酝酿。先秦文学大量运用双声叠韵和叠词的创作方法，增强了文字的韵律美。使作者更好的表达出既言其志，又咏其声，亦动其容。这也逐步形成骈体文骈四俪六的雏形。

真正为骈体文这种文体奠定了基础的是汉大赋。西汉时期赋体文学的“铺陈手法”“主客问答的结构方式”及“对偶俪辞”等特征，对当时的散文创作产生了巨大影响，促使了散文的赋化并为骈文的出现奠定了基础。

作为“古诗之流”的辞赋，它的铺张，排偶影响到散文。李斯《谏逐客书》突破了先秦文章只容纳少量俪词骈语的局限，开始向大段骈体发展。

班彪《王命论》，班固《汉书》传赞，句法排比整齐，已初具骈偶形体。王充《论衡》，王符《潜夫论》，仲长统《昌言》等科学哲学著作，也显出向骈体接近的趋势。到了东汉末年，蔡邕就写出了纯乎骈体文的《郭有道碑》，可谓总前代探索之大成，开六朝骈文之先河。

两汉文章两司马是什么意思

两汉文章是指两汉时期的文学情况；两司马是指司马相如和司马迁所代表的两汉时期文学发展水平。

司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”，现存《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《长门赋》《美人赋》《哀秦二世赋》六篇，另有《梨赋》《鱼□赋》《梓山赋》三篇仅存篇名。《隋书·经籍志》有《司马相如集》一卷，已散佚。明人张溥辑有《司马文园集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

乐府民歌代表了西汉诗歌最高成就吗

汉代的民间音乐很昌盛，也奉行与社会上层，因为当时的上层统治阶级爱好俗乐、传习民歌的乐工。汉武帝时开始设立了一个专门长官音乐的机构，叫作乐府，他的具体任务是制定乐谱、训练月宫和搜集歌辞。朝廷电力所采用的乐章主要是有文人协作的。

配合着俗乐，在普通场合演唱的歌词，主要是从各地搜集来的民歌，这些乐章、歌辞通称乐府诗或简称乐府，他代表西汉诗歌的最高成就，两千年来继《诗经》《楚辞》之后在我国文学史上大放光彩。至今为人民珍视的乐府诗，就是那些来自民间、描写民生疾苦、真实地揭露封建社会种种矛盾的乐府诗歌，即乐府民歌。

《古诗十九首》是我国五言诗之祖吗

《古诗十九首》有什么重要的价值

过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在我国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。

它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”“千古五言之祖”是并不过分的。

《古诗十九首》主要艺术成就是什么

一是意味无穷。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷。

二是质朴自然。从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。

三是情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界。

四是语言精练。《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。传神达意，意味隽永。

此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。

汉赋可以说是一种有韵的散文吗

汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采擒文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。

汉赋的内容可分为五类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前两者为汉赋之代表。

赋是汉代最流行的文体。在两汉四百年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。

汉赋分为大赋和小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢弘，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。

小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

《离骚》是政治抒情诗作吗

离骚，战国时期的楚国诗人、政治家、《楚辞》开创者屈原的代表作。为我国古代最长的政治抒情诗，也是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗。

宋代著名史学家宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是我国诗赋方面永远不可企及的典范。

离骚书写了屈原远大的政治抱负和对祖国的热爱之情，诉说了自己在政治斗争中受到的迫害。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。

汉赋四大家都有哪几位

司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。

司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”，《隋书·经籍志》有《司马相如集》一卷，已散佚。

扬雄在辞赋方面，他最服膺司马相如，他的《甘泉》《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》《上林》而写的。扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》《逐贫赋》和《酒箴》等。另外还仿效屈原楚辞，写有《反离骚》《广骚》和《畔牢愁》等作品。

班固是东汉前期最著名的辞赋作家。《两都赋》是其大赋的代表作品，它开创了京都赋的范例，后来张衡的《二京赋》、左思的《三都赋》都是同类题材的作品。其它较著名的赋作还有《幽通赋》《答宾戏》等。

张衡是著名的科学家、文学家。其文学创作以诗、赋为主，尤以赋著称。其赋今存13篇，以《二京赋》《归田赋》最负盛名，前者创汉赋长篇之极轨，后者开后世抒情赋之先河。

宋玉《登徒子好色赋》主题思想是什么

登徒子一向被作为好色之徒的代名词。其实此赋中登徒子，说他是一个谗巧小人还可，说其好色，则有些令人啼笑皆非。赋中写登徒子在楚王面前诋毁宋玉好色，宋玉则以东家邻女至美而其不动心为例说明他并不好色。

又以登徒子妻其丑无比，登徒子却和她生了五个孩子，反驳说登徒子才好色。作者描写的登徒子妻岂止是丑，简直令人恶心，而登徒子“悦之”，若好色如登徒子，可称为“色盲”。

其实，作者是根据《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”推而广之。目的是指斥嫉贤妒能的谗巧小人而已。同时，更是借章华大夫的“乎情，止乎礼来假以为辞，讽于淫也”，曲折地表达讽谏楚王之意。

此赋写了三种对待男女关系的态度：登徒子是女人即爱；宋玉本人是矫情自高；秦章华大夫则好色而守德。作者以第二种自居，是为了反击登徒子之流，实则作者赞同的是第三种，即发乎情止乎礼，这种态度近于人性而又合乎礼制是我国古代文人大夫对待两性关系代表性的态度。和道学家或滥淫者比较，这确也是一种可取的态度。因此，古代文学作品中，时有反映。

《洛神赋》是浪漫主义名篇吗

作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。曹植在诗歌和辞赋创作方面皆有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。

对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。

其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。

因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。

到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。

《阿房宫赋》反映了什么样的思想感情

赋中运用丰富的想象，极力形容阿房宫的壮丽和宫廷生活的奢侈荒淫，进而指出秦朝不惜民力，只知穷搜民财，终于亡国。意在借秦之喻，谏当朝帝王，讽谕唐代统治者借鉴历史教训。辞藻华美，语言流畅，含蓄有味。

秦灭亡的重要原因是由于修建了阿房宫等滥用人力物力，阿房宫是民脂民膏，它就相当于亡国的标志，项羽留下的话，可能也会像秦那样很快灭亡。而且阿房宫未建成，只是一个半拉子工程；阿房宫并不存在。

欧阳修的《秋声赋》主题思想是什么

欧阳修的《秋声赋》写于1059年。其时，作者在政治上很不得志，思想十分矛盾，内心十分痛苦。《秋声赋》所表现出来的写作技巧却是前无古人的，作者以独特的目光，由秋声起兴，极力描写渲染了秋风的萧瑟，万物的凋零；并且联系人生，发出了世事艰难，人生易老的沉重感慨。

文章采用第一人称手法，由自己夜间读书听见秋声的惊异感受入笔，从秋风初起到秋风越来越大，比喻对比，声色渲染，为我们营造了一幅秋声“悚然”，秋声“异哉”的动人心魄的秋声图。

作者用一句“此何声也？汝出视之”巧妙过渡，在巧设悬念，吊足读者胃口之后，以“余曰”领起，从秋“其色惨淡”“其气栗冽”“其意萧条”，其声“凄凄切切”以及秋风未起之时和秋风吹拂之后草木的变化等方面极力渲染描绘了秋之萧条，为后文抒情言志储蓄足了一池春水。

不仅如此，作者还专门用一个自然段，将秋喻为刑官的季节，从秋在时令、乐音上的属性的角度揭示了秋声萧条、伤夷的本质属性，使文章更具文化底蕴。由于大量地使用比喻、对比、对偶、排比等修辞手法，使文章音韵优美，情韵悠长。

最后，作者联系人生，抒情言志，卒章揭旨。由秋声及草木，由草木及人生；其伤感悲秋之情溢于言表。文未写童子的反应和虫声之唧唧更是神来之笔，更加突出和强化了悲秋的感怀。无形的秋声，在作者笔下却形态可掬。文章将“声”“形”“感”融于一炉，写得水乳交融，令人感动。

什么是六朝志怪小说

志怪小说，指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。

志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。

志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔《神异经》等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。

志怪小说可以举干宝的《搜神记》作为代表。志怪小说比较完整的还有相传是陶渊明作的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘敬叔的《异苑》、吴均的《续奇谐记》等。还有署名汉人之作，主要有题为班固作的《汉武帝故事》《汉武帝内传》，题为郭宪作的《洞冥记》，以及《世说新语》。

魏晋南北朝时期文化的突出特点是什么

一是科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。

二是思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。

三是体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。

四是带有分裂割据的烙印。此时期我国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格迥异。

建安风骨是什么意思

风骨是我国文学批评史上的一个重要的概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准。

建安风骨指的是汉末建安时期文坛巨匠三曹，即曹操、曹丕、曹植、七子，即孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上建安风骨的独特风格，被后人尊为典范。

汉献帝最后的一个年号叫作建安，当时实际掌握政权的是曹操，建安年代及在这稍前和稍后一段时期内的文学，一般统称为建安文学。建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。

南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句；当代鲁迅先生赞誉：建安是文学的自觉时代，从这个时候起，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位。

为什么说陶渊明是田园诗人

陶渊明（365年～427年）又名陶潜，曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居不仕。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作田园诗人。

在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回自然。

因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。

对现实的失望，迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会，《桃花源诗并记》是他这一思想倾向的反映。除田园诗之外，陶渊明还有歌咏勇士的诗，有充满爱国热情的诗，有消极避世的诗，由此可见其诗歌思想的复杂性。

陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活，运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，这就使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。

为什么说谢灵运是山水诗人

谢灵运（385年～433年），汉族，浙江会稽人，原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名客，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，我国文学史上山水诗派的开创者。主要成就在于山水诗。由谢灵运始，山水诗乃成我国文学史上的一大流派。

谢灵运的诗歌虽不乏名句，他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。但尽管如此，谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为我国诗歌发展史上的一个流派。

永明体在诗歌史上有什么地位

永明是南朝齐武帝的年号，永明体亦称新体诗，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对近体诗的形成产生了重大影响。

永明体的代表作家，历来认为是沈约、谢朓、王融三人。在永明体以前，诗坛上流行的是古体诗，亦称古诗、古风，每篇句数不拘，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体，不求对仗，平仄和用韵也比较自由。

唐代以后，形成了律诗和绝句，称为近体诗，亦称今体诗。这是同古体诗相对而言的，句数、字数和平仄、用韵等都有严格的规定。而这近体诗的雏形，就是新体诗，即永明体诗。永明”的出现，标志着古体诗已暂告一段落，预示着近体诗的即将出现。

宫体诗是哪个时代的诗歌流派

宫体诗南朝梁后期和陈代所流行的一种诗歌流派。代表作家有萧纲、萧绎、徐干、庾肩吾、徐陵。

宫体之名，始见于《梁书·简文帝纪》对萧纲的评语：“然伤于轻艳，当时号曰宫体”。但这种风格的诗歌，自梁武帝及吴均、何逊、刘孝绰已开其端。

宫体诗的主要作者就是萧纲、萧绎以及聚集于他们周围的一些文人如徐干、庾肩吾、徐陵等，陈后主陈叔宝及其侍从文人也可归入此类。

历来对宫体诗的批评，多以为其中有不少以写妇女生活及体态为内容，其实宫体诗内容并非限于妇女生活，也有一些抒情咏物之作，即使写妇女生活的作品，格调低下的也只占少数。

总的来说，宫体诗的情调流于轻艳，诗风比较柔靡缓弱。至于被称为宫体诗人的萧纲、萧绎等人，也写过不少清丽可读之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有一些比较优秀的诗篇。

从诗歌发展史上看，宫体诗起的作用有两个方面。一方面，隋及唐初诗风流于靡弱，多少是受它的影响；另一方面，它在形式上比永明体更趋格律化。《梁书·徐摛传》称徐摛“属文好为新变，不拘旧体”。

这种“新变”正是宫体诗的形式特点。据有的学者统计，宫体诗中符合律诗格律的约占百分之四十左右；基本符合的数量尤多。这说明宫体诗对后来律诗的形成，有着重要的推动作用。至于它用典多、辞藻秾丽的特点，对后世也有一定的积极作用，如唐代的李贺和李商隐的诗，显然曾吸取过宫体诗的某些手法。

唐诗是诗歌史上的巅峰吗

唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。唐诗是诗歌史上的巅峰。

唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他无数的诗人，像满天的星斗一般。这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。

唐诗的题材非常广泛。有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外，还有抒写个人抱负和遭遇的，有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等。

总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。

唐诗的形式多种多样，形式和风格丰富多彩、推陈出新。唐代诗歌有山水田园诗派、边塞诗派、浪漫派和现实派。

山水田园诗派代表人物王维、孟浩然、卢纶、李益。特点是题材多青山白云、幽人隐士；风格多恬静雅淡，富于阴柔之美；形式多五言、五绝、五律、五古。代表作有王维的《山居秋瞑》《送元二使安西》《九月九日忆山东兄弟》孟浩然的《过故人庄》。

边塞诗派代表人物是高适、岑参、卢纶、李益，特点是描写战争与战场，表现保家卫国的英勇精神，或描写雄浑壮美的边塞风光，奇异的风土人情，又或描写战争的残酷，军中的黑暗，征戍的艰辛，表达民族和睦的向往与情怀。代表作有高适的《别董大》岑参的《白雪歌送武判官归京》。

浪漫派代表人物是李白。特点是以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。诗词自由、奔放，明白、顺畅，想象丰富，气势宏大。语言主张自然，反对雕琢。代表作有李白的《月下独酌》《梦游天姥吟留别》《蜀道难》。

现实派代表人物是杜甫。特点是诗歌艺术风格沉郁顿挫，多表现忧时伤世，悲天悯人的思想。自中唐到宋代以来都继承了杜甫的写实风格。代表作有《三吏》《三别》《兵车行》。

王维因何被称之为诗佛

王维（701年～761年），字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号诗佛。今存诗四百余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。

世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗，并且精通音律。是少有的全才。

王维，人称诗佛，就像人们称李白为诗仙、杜甫为诗圣一样，他这个扬名诗界的绰号，正说明了他佛缘不浅。王维由于受南禅宗影响，他的很多诗歌更是充满了一种深深的禅意，诗文和他的生活都打上了佛教的深刻烙印。

孟浩然是隐居诗人吗

孟浩然（740年～689年），唐代诗人，字浩然，世称孟襄阳，与另一位山水田园诗人王维合称为王孟。以写田园山水诗为主。因未曾入仕，又称之为孟山人。襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故居。曾隐居鹿门山。

隐居本是那时代普遍的倾向，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是点暂时的调剂，或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实。在构成这事实的复杂因素中家乡的历史地理背景，或许是很重要的一点。

孟浩然诗不事雕饰，伫兴造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他的诗歌创作盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。他的诗描写田园风光，表达对农家生活的热爱，读来朴质感人。他与王维是盛唐时期的田园山水诗的代表人物。

高适是盛唐边塞诗派领军人物吗

高适（700年～765年）是我国唐代著名的边塞诗人，系河北景县人，世称高常侍。

高适是盛唐时期边塞诗派的领军人物，雄浑悲壮是他的边塞诗的突出特点。其诗歌尚质主理，雄壮而浑厚古朴。高适少孤贫，有游侠之气，曾漫游梁宋，躬耕自给，加之本人豪爽正直的个性，故诗作反映的层面较广阔，题旨亦深刻。

高适的心理结构比较粗放，性格率直，故其诗多直抒胸臆，或夹叙夹议，较少用比兴手法。如《燕歌行》，开篇就点出国难当头，突出紧张气氛：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”；结尾处直接评论：“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！”既有殷切期待，又有深切感叹，含蓄而有力。

高适诗歌的注意力在于人而不在自然景观，故很少单纯写景之作，常在抒情之时伴有写景的部分，因此这景带有诗人个人主观的印记。《燕歌行》中用“大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀”勾画凄凉场面，用大漠、枯草、孤城、落日作排比，组成富有主观情感的图景，把战士们战斗不止的英勇悲壮烘托得更为强烈。

高适在语言风格上用词简净，不加雕琢。如《别董大二首》之一：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”技巧上看来全不用力，词从意出，没有刻意辞彩修饰。

李白的诗仙、诗侠之称是怎么来的

李白（701年～762年），字太白，号青莲居士。我国唐朝诗人，有诗仙、诗侠之称。

我国唐代伟大的浪漫主义诗人李白的诗风格雄奇豪放，想象瑰丽丰富，语言流转自然，音韵和谐多变。因而被后人尊称为诗仙，与杜甫并称为李杜。

李白不仅文采斐然，其剑术亦是十分高明。李白的诗，裴旻的剑术，张旭的草书合称唐朝“三绝”。虽然三绝中没有李白的剑术，但其剑术之高却仅位于裴旻之下，居唐朝第二。他“十五好剑术”“剑术自通达”。造诣非同一般。因而李白有诗侠之称。

为什么说李白是浪漫主义诗人

为了求仙访道结交豪雄和在社会上树立声誉，从而实现自己的政治抱负，成年后的李白，一生都是在漫游中度过的。李白从小就深受儒家思想的影响，而且对自己的政治才能十分自负，总想依靠自己的才能学识以获得帝王的特殊赏识，一步而跃居卿相的高位，去建立赫赫功业。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。

他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。

因此说，李白是浪漫主义诗人。

为什么说杜甫是现实主义诗人

杜甫（712年～770年）字子美，自号少陵野老，河南巩县人。世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。

他忧国忧民，人格高尚，一生写诗一千四百多首，诗艺精湛，被后世尊称为诗圣。官至左拾遗、检校工部员外郎，代表作有《三吏》《三别》等，有《杜工部集》传世。

纪念地有杜甫草堂、杜甫墓、杜公祠、杜甫公园、杜陵桥、杜陵书院等。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予揭露和批评。

他同情人民，甚至情愿为解救人民的苦难甘愿做牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，由此可见杜甫的伟大。

他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代诗史。

杜甫诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。

艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的《三吏》《三别》等。

死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。

杜甫诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹偁、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜甫诗为坚守民族气节的精神力量。杜甫诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。

杜甫虽然是个现实主义诗人，但是他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

唐诗为什么能千古传颂

唐代是我国诗歌发展的黄金时代。强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充足的条件。众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向高峰。

今天可考的唐诗作者三千七百多人，可见存世唐诗五万四千余首。这不过是唐诗的一部分，但我们从中已经可以大略窥见当时诗歌繁荣的面貌。

唐诗是中华文化的瑰宝，千年以来，传诵不已，代代承传，它不仅被文人传唱，供在文学艺术的殿堂上，也丰富了老百姓的生活，至今仍然鲜活而生机盎然。

唐诗不仅是文学艺术，而是一种文化，一种唐朝人的生存形态，一种激励中华民族生生不息的博大精神。

什么是唐代传奇

唐代传奇是唐代的文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐代传奇，或称唐传奇。

唐代传奇著名作品有《古镜记》《补江总白猿传》《游仙窟》《绿衣使者传》《南柯太守传》《柳毅传》《枕中记》《虬髯客传》《三梦记》《周秦行纪》《霍小玉传》等。

唐代传奇的内容丰富多彩，反映的社会生活面较广，有的表现了男女情人的悲欢离合及社会原因，有的通过幻想形式反映了人们对幸福生活的美好理想，有的暴露了上层社会的种种丑恶现象，有的歌颂了见义勇为，反抗犟暴的豪侠行为，大都具有积极意义。

唐传奇也包含着许多思想糟粕，如宣传鬼神迷信和宿命论，宣扬女人是尤物、祸水，赞美出于个人感恩而为主子效忠的行径等，应注意鉴别。

唐代传奇对后代小说、戏曲及讲唱文学有较大的影响。传奇体成为宋以后历代文言短篇小说的主要样式，即使在白话小说兴起后，仍有一定势力。

宋词在诗歌史上有什么影响

宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，基本分为婉约派和豪放派两大类。婉约派的代表人物有李清照、柳永、秦观等；豪放派的代表人物有辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮等。

唐诗宋词是我国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。

在宋代，随着城市的发展和市民阶层的兴起，物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。其时，不但宫廷内设有教场，在许多城市也都有歌楼伎馆，甚至有些官僚豪绅家里也有歌伎舞女，这种社会风尚为宋词的普遍发展提供了条件。

宋词数量巨大，唐圭章编的《全宋词》，含著名词人一千三百多家、作品近两万首。

在宋词的发展繁荣过程中，整个社会的导向作用同样十分明显。如果说唐代的诗人在某种程度上还只是供皇室及其统治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，并成为宋代政治舞台上的主角。

宋代皇帝个个爱词，宋代大臣则个个是词人。宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。

在当时的科举考试中，流传着这样的谚语：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”由此足见词人苏轼被崇拜的程度。正是全社会的认同和推崇，宋词才得以佳篇叠出，影响久远。

为什么说苏轼是罕见的全才

苏轼（1037年～1101年），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世人称其为苏东坡，眉州人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。

其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是我国文学艺术史上罕见的全才，也是我国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。

苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。

苏轼在才俊辈出的宋代，在诗、文、词、书、画等方面均取得了登峰造极的成就。是我国历史上少有的文学和艺术天才。

辛弃疾是豪放派词人吗

辛弃疾（1140年～1207年），南宋爱国词人。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼轩，因此自号稼轩居士，历城人。辛弃疾存词六百多首。强烈的爱国主义思想和战斗精神是辛词的基本思想内容。他是我国历史上伟大的豪放派词人、爱国者、军事家和政治家。

辛弃疾以抗金雪耻为主题的词，才较多继承了苏轼的词风，起到一种承前启后的作用。以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生，更多地表现出英雄的豪情与英雄的悲愤。因此，主观情感的浓烈、主观理念的执著，构成了辛词的一大特色。

辛弃疾不仅延续了苏轼词的方向，写出许多具有雄放阔大的气势的作品，而且以其蔑视一切陈规的豪杰气概，和丰富的学养、过人的才华，在词的领域中进行极富于个人特色的创造，在推进苏词风格的同时也突破了苏词的范围，开拓了词的更为广阔的天地。

李清照是婉约派代表词人吗

李清照（1084年～1155年）号易安居士，南宋女词人，济南章丘人。有《易安居士文集》等著作传世。代表作有《声声慢》《一剪梅》《如梦令》《夏日绝句》等。

李清照在《词论》中主张词必须尚文雅，主情致，协音律，不满典重，苦少，故实，提出“词，别是一家”之说。李清照的词独具一家风貌，被后人称为易安体。

李清照词有两大特点，一是以其女性身份和特殊经历写词，塑造了前所未有的个性鲜明的女性形象，从而扩大了传统婉约词的情感深度和思想内涵；二是善于从书面语言和日常口语里提炼出生动晓畅的语言，善于运用白描和铺叙手法，构成浑然一体的境界。

李煜何以被称为千古词帝

著名的五代十国时南唐国君李煜，汉族，在位时间十四年，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。彭城人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年继位，史称李后主。

精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》《浪淘沙》《乌夜啼》等诗。

李煜是婉约派四大旗帜之一，四旗中号“愁宗”。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写的，主要为反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄；第二类为降宋后，李煜因亡国的深痛，对往事的追忆，富以自身感情而作，此时期的作品成就远远超过前期，可谓神品，被称为千古词帝。

李煜的创作扩大了词的表现领域，词中多数作品则直抒胸臆，倾吐身世家国之感，情真语挚。具有较高的概括性，往往通过具体可感的个性形象来反映现实生活中具有一般意义的某种境界。语言自然、精炼而又富有表现力。他的词不镂金错彩，而文采动人；不隐约其词，却又情味隽永；形成既清新流丽又婉曲深致的艺术特色。在风格上有独创性。

柳永为哪个阶层的人填词

柳永（987年～1053年），崇安人。北宋词人，婉约派最具代表性的人物之一，代表作《雨霖铃》。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。

柳永由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名转而厌倦官场，沉溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”“浅斟低唱”中寻找寄托。作为北宋第一个专力作词的词人，柳永是北宋一大词家，在词史上有重要地位。

他扩大了词境，佳作极多，他不仅开拓了词的题材内容，而且制作了大量的慢词，发展了铺叙手法，促进了词的通俗化、口语化，在词史上产生了较大的影响。

柳永为教坊乐工和歌妓填词，供她们在酒肆歌楼里演唱，常常会得到她们的经济资助，柳永也因此可以流连于坊曲，不至于有太多的衣食之虞。

什么是宋元话本

宋元话本是宋元时代说话人演讲故事所用的底本。包括小说、讲史、说经等说话艺人的底本，但诸宫调、影戏、傀儡戏的脚本也可以称作话本，还有人把明清人摹拟小说话本而写的短篇白话小说统称为话本。

宋元话本有各种不同的家数和名称。小说家的话本称作小说，都是短篇故事。如《红蜘蛛》《卓文君》《三现身》《十条龙》《拦路虎》等。讲史家的话本称作平话，一般篇幅较长，讲的是历史故事。如《梦粱录》《三分事略》《三国志平话》等。说经包括说参请、说诨经等，都没有话本流传，只有《大唐三藏取经诗话》。但有的书并不标明体裁。

话本是民间说话人的创作，既具有口头文学清新活泼的特色，又发扬了志怪传奇等古代小说的优良传统，在思想性和艺术性上都有突出的成就。宋元人话本是我国小说史的一个重要发展阶段。

明清的白话小说主要是在话本的基础上发展起来的。如《水浒传》《三国志演义》《西游记》等文学名著都是宋元话本继续发展的产物。

怎么给元曲下定义

元曲原本来自所谓的“蕃曲”“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在大都，即北京和临安，即今杭州为中心的南北广袤地区流传开来。元曲有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。

元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即元代戏曲。

元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。

元曲的兴起对于我国民族诗歌的发展、文化的繁荣有着深远的影响和卓越的贡献，元曲一出现就同其它艺术之花一样，立即显示出旺盛的生命力，它不仅是文人咏志抒怀得心应手的工具，而且为反映元代社会生活提供了人民群众喜闻乐见的崭新的艺术形式。

元曲四大悲剧包括什么

元曲四大悲剧包括：关汉卿的《窦娥冤》、白朴的《梧桐雨》、马致远《汉宫秋》和纪君祥《赵氏孤儿》。《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。《窦娥冤》是我国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，近九十个剧种上演过此剧。《梧桐雨》是元代剧作家白朴的名作，是一部宫廷爱情悲剧，全名为《唐明皇秋夜梧桐雨》。是描写唐明皇、杨贵妃两人爱情故事的历史剧，以浓郁的抒情性、醇厚的诗味和文辞的华美著称。《汉宫秋》为元朝马致远作的历史剧。写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲。全剧四折一楔子。

元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》。元杂剧《赵氏孤儿》是一部历史剧。

《窦娥冤》的剧情反映了什么主题

山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把7岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。

赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，想吃羊肚儿汤，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤里，蔡婆因呕让让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。

张驴儿以“药死公公”为名，将窦娥告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。

后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。

这部作品深刻地揭露了封建社会政治的腐败与官吏的贪酷凶残，热情讴歌了被压迫的人民群众英勇坚强的反抗精神。《窦娥冤》正是通过一个善良、坚强的普通妇女的毁灭，通过她的个人悲剧，写出了一个时代的悲剧。

《梧桐雨》的剧情反映了什么主题

安禄山有一次未能完成军令，幽州节度使张守圭本欲将他斩首，惜其骁勇，将他押至京城问罪。丞相张九龄奏请明皇杀掉安禄山，明皇不从，反而召见授官。

此时贵妃正受宠幸，奉明皇命收安禄山为义子，赐洗儿钱。后来安禄山因与杨国忠不和，出京任范阳节度使。七月七日，贵妃与明皇在长生殿欢宴。明皇将金钗钿盒赐给贵妃，酒酣之际，两人深感牛郎织女的坚贞，对星盟誓，愿生生世世为夫妇。

好景不长，天宝十四年，贵妃正在品尝她喜爱的荔枝，安禄山谋反的消息传到，明皇携贵妃仓皇入蜀。驻扎马嵬驿时，军队起了骚乱。

龙武将军陈元礼请明皇诛杀祸国殃民的杨国忠，明皇依言而行。但军队仍不肯前进，陈元礼又请诛媚惑君王的杨贵妃。明皇无奈，令高力士将杨贵妃带到佛堂中，由她自尽。

这样，军队得到了安抚，保护明皇逃亡。肃宗收复京都后，太上皇闲居西宫，悬挂贵妃像，与之朝夕相对，追念不已。一夜，明皇正在梦中与贵妃相见，却被梧桐雨惊醒。他追思往日与贵妃欢爱情景，惆怅万分。

该剧显然不是要歌颂李、杨的爱情，而是通过对李、杨故事的描写，抒写人世沧桑之感，并借剧中人物李隆基晚年孤独凄苦的处境和悔恨哀怨的感受，表达作者自己对战乱不幸生活的切身体验。但是，作者既批判了李隆基的荒淫误国，又同情他在爱情上的不幸，主题思想上有明显矛盾。

《汉宫秋》的剧情反映了什么主题

汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。

汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。

单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。

一方面有利于揭示出产生爱情悲剧的社会根源，暴露封建王朝的腐败无能；另一方面又有利于激发当时生活在金、元之际的汉人，使之回顾南宋灭亡前后的痛苦经历，便于借他人杯中酒，浇自己胸中愁。《汉宫秋》还别出心裁地把汉元帝作为全剧的主人公，并把发生这场爱情悲剧的根源，也归结到他的身上来。这一点，对于深化作品的主题，对于启发人们深入思考金元之际国内民族斗争的历史性变化，都具有极为重要的意义。

《赵氏孤儿》的剧情反映了什么主题

晋灵公武将屠岸贾仅因其与忠臣赵盾不和与嫉妒赵盾之子赵朔身为驸马，竟杀灭赵盾家三百余人，仅剩遗孤被程婴所救出。

屠岸贾下令将全国一月至半岁的婴儿全部杀尽，以绝后患。20年后，孤儿长成，程绘图历教史实，终报前仇。作品描写了忠正与奸邪的矛盾冲突，揭露了权奸的凶残本质，歌颂了为维护正义、舍己为人的高贵品质，气势悲壮，感人肺腑。

此剧表面上写的是忠奸斗争，实际上，它的魅力主要来自于两方面：一方面是作品中正义最终得到了伸张，恶势力终于得到了惩罚，这吻合我国传统的“恶有恶报，善有善报”的心理要求；另一方面，是剧中人物在道德行为中所表现出来的人格力量。该剧戏剧效果特别强烈，是由它所特有的冲突激烈，矛盾连续不断，气氛紧张所造成的。

元曲四大爱情剧包括什么

元曲四大爱情剧包括：关汉卿的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》和郑光祖《倩女离魂》。《拜月亭》也称《王瑞兰闺怨拜月亭》《蒋世隆拜月亭》关汉卿作。主要写书生蒋世隆与王瑞兰在兵荒马乱时候的离合故事。共四折一楔子。《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实甫，元代著名杂剧作家，保定定兴县人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约写于元贞、大德年间，是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。

元朝白朴所著的《墙头马上》，是一部具有浓厚喜剧色彩的爱情戏。属于杂曲之中的言情。

郑光祖的《倩女离魂》（全名《迷青琐倩女离魂》）是根据唐代传奇文《离魂记》改编而成的。但本剧改动了传奇小说的若干情节，如突出张母的门第观念：“三辈儿不招白衣秀士”，使张倩女和王文举的婚姻得不到最后肯定。这是倩女忧虑的一个重要因素，她忧虑的第二个因素是怕“他得了官别就新婚，剥落呵羞归故里”。

《拜月亭》的剧情反映了什么主题

瑞兰的父亲偶然在客店遇到瑞兰，嫌弃世隆是个穷秀才，门户不相称，催逼瑞兰撇下生病的世隆，跟自己回家，在路上又与老妻及瑞莲相遇。瑞兰一直惦念着世隆，焚香拜月，祷祝世隆平安，心事被瑞莲撞破。

两人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加亲密。蒋世隆与逃难途中的结义兄弟分别高中文武状元，被势利的瑞兰之父招为女婿。世隆与瑞兰相见，知她情贞，夫妻终于团聚。瑞莲则与世隆的结义兄弟成婚。《拜月亭》写一对年轻男女在动乱流离中，互帮、互助到互爱的情感发展过程，展示了人性中美的一面。

《西厢记》的剧情反映了什么主题

崔老夫人情急之下听从莺莺主意，允诺如有人能够退兵，便将莺莺嫁他。张生喜出望外，修书请得故人白马将军杜确率兵前来解围，但事后崔老夫人绝口不提婚事，只让两人以兄妹相称。

张生失望之极，幸有莺莺的丫环红娘从中帮忙，扶莺莺月夜烧香，听见张生弹琴诉说衷肠。后来莺莺听说张生病倒，让红娘去书房探望。张生相思难解，央求红娘替他从中传递消息。

莺莺怜惜张生，终于鼓起勇气，也写诗回赠，后在红娘帮助下，两人瞒过崔老夫人，私下幽会并订了终身。老夫人知情后怒责红娘，但已无可挽回，便催张生进京应考。

张生与莺莺依依而别，半年后得中状元。崔老夫人的侄儿郑恒本与莺莺有婚约，便趁张生还未返回之时谎报张生已被卫尚书招赘为婿，老夫人一气之下要将莺莺嫁给郑恒，幸好张生及时归来，有情人终成眷属。

历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

《墙头马上》的剧情反映了什么主题

李千金写了答诗，约他当夜后园相见。少俊果然从墙头跳入，被李千金乳母发现，令两人悄悄离去。少俊携李千金回到长安家中，将她藏在后花园。两人共同生活了七年，生子端端6岁，女儿重阳4岁。

清明节，少俊陪同母亲外出祭奠，裴行检因身体欠佳留在家中，偶然来到花园，碰见端端兄妹，询问后得知始末。裴行检认为李千金行为失检，命少俊写休书赶李千金回家，却留下了两个小孩。

李千金回到洛阳家中，因父母已亡，在家守节。后来裴少俊中进士，任官洛阳令，并将父母迎至任所，他欲与李千金复合，李千金怨恨他休了自己，执意不肯。这时裴行检才知李千金是他旧交李世杰之女，以前也曾为儿女议婚。一番说明与求情之后，李千金这才原谅了他们，夫妇俩人破镜重圆。《墙头马上》所揭示的主题是如何处理情与礼的关系，而且最终还要落实到“发乎情，止乎礼”上，以礼来包含和平衡情，使之走向礼的正途。

《倩女离魂》的剧情反映了什么主题

唐朝时期，衡阳郡张镒的女儿倩娘十分漂亮，爱上她的表哥王宙。张镒忘记他的承诺而将倩娘另嫁。王宙痛苦地离开衡阳，夜晚倩娘追他而去，与他一起逃到四川成都成家。十几年才回衡阳，回来发现一起去成都的只是倩娘的灵魂。《倩女离魂》歌颂了张倩女和王文举生死不渝的爱情。封建婚姻筑在门当户对的基础上，嫌贫爱富的岳父母，比比皆是，而且高中后抛却原妻的男子也不在少数。

这使倩女忧思重重，心神不定，灵魂离开了躯体去追赶情人，表现了她对封建门阀观念的反抗，和对婚姻自主的追求。因此这样的改编实际上又有创造。它以明晰的价值取向，深刻的思想内涵，不仅带给人们精神的愉悦，审美的享受，而且引起人们对人生、对生活、对社会的深沉思索。

元代诗坛有什么特点

元代诗人们提出了“宗唐得古”的主张，他们崇尚唐诗的浑融流丽，风骨遒健，体式端雅，自觉以唐人为旨归。然而，元人学唐大多止于形貌，而未得其神髓。总体来说，元诗并未形成自己的鲜明特色，在创作上也未取得突出的成就。

相对而言，有两类诗人的创作较有特色。

一类是少数民族诗人，活跃于这个时代的少数民族诗人们，一方面深受汉文化的浸润熏陶，已经具备了丝毫不亚于汉族文人的汉文化修养，另一方面，他们的民族特性、精神气质仍然与汉族士人有着微妙的差异，这一特殊秉性贯注在创作中，因而使他们的诗歌在意境、意象、情趣、韵味等方面均呈现出特殊的风貌。这种独特的风神，给元代诗坛增添了活力。

另一类是以杨维桢、萨都剌等为代表的追求个性化的诗人。这类诗人的创作大致具有感情炽热、色彩艳丽、想象瑰奇的特点，渗透着尊重自我、表现自我的强烈欲望。

耶律楚材因何被称为一代词臣

耶律楚材（1190年～1244年），字晋卿，号湛然居士，契丹族，辽太祖耶律阿保机的九世孙，原仕金，任开州同知，左右司员外郎。蒙古军队攻占眼镜后，成吉思汗录为近臣，曾随军西征。窝阔台时代继受重用，任中书令。对建立蒙古王朝的政治制度和保存汉文化典籍贡献甚巨。

耶律楚材诗作成就远逊他的同龄人元好问，但元好问在金亡后不仕蒙古王朝，因此后人尊耶律楚材是蒙古王朝“一代词臣”。著有《湛然居士集》14卷。

明代诗歌创作的整体状况怎样

明代的诗歌创作开局是不错的。元末明初的一批作家，如刘基、高启、杨基、袁凯等，由于亲历巨变，对种种灾难和痛苦有着切身体验，这自然加深了对社会、人生的认识，因而他们的诗歌创作富有现实内容，往往直抒胸臆，感情真挚，气象阔大，风格沉郁。

然而，明初诗歌创作上的良好势头并没有能够延续下去，由于统治者所推行的严厉的思想文化政策，诗歌创作很快堕入了一个沉闷的局面。永乐至成化年间，在诗坛上占据统治地位的是以杨士奇、杨荣、杨溥等馆阁名臣为代表的“台阁体”。

台阁体诗风的特征是，以歌功颂德、粉饰太平、道德说教为主要题材，诗歌内容严重脱离现实，缺乏真情实感；艺术上则追求平正典丽、雍容醇厚的风格。这种背离我国诗歌现实主义传统的诗风，由于统治者的提倡而风靡一时。在这一时期，只有个别诗人如解缙、于谦等，能够自成体格，写出了一些风格遒劲、兴象深远的诗篇。

明中叶诗坛诗风为之一振，针砭现实、关心民瘼的题材和内容，雄浑豪放、沉郁雅健、富于情韵的格调，成为诗歌创作的主流，明诗的气象真正开始展露出来。

明代末年，诗歌创作又发生了新的变化。以湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道为领袖的公安派的崛起。公安派主张的核心理念是“独抒性灵，不拘格套”，也就是反对在诗歌创作中受任何既定观念的束缚，诗歌就是要表现发自自然的个人情感和生活欲望。

清代诗歌创作的整体状况怎样

清诗的开篇就显露出不凡的气象。以顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均等为代表的一大批遗民诗人，身处明清易代的历史大变局，或怀思故国，或讴歌忠烈，或标榜气节，或叹息民艰，表现了坚强不屈的民族精神和崇高的爱国思想。遗民群体的诗歌创作在艺术上也显示了鲜明的特色。

康、雍以降，清政权逐渐巩固，社会也渐趋稳定，诗歌创作则始终保持繁荣局面，作手代不乏人。王士禛、施闰章、宋琬、赵执信、朱彝尊、査慎行、沈德潜、袁枚、黄景仁等，风云际会，各领风骚。

鸦片战争爆发后，诗歌创作也开始冲决传统的藩篱，向着五四文学的方向移动。引领着这一时代潮流的是龚自珍、丘逢甲、黄遵宪、陈三立、梁启超等人，他们的创作深刻地反映了这个时代的变革，为时代的进步推波助澜，并最终完成了向五四新文学的转变。

清代诗歌创作的另一引人注目的现象是词的再度勃兴。王夫之、吴伟业、屈大均、宋琬、龚鼎孳、尤侗、王士禛等都是一时作手，而陈维崧与阳羡词派、朱彝尊与浙西词派，更是登坛树帜，影响巨大。而在清初作者中成就最高的当属纳兰性德。

清中叶词坛则有张惠言、周济为领袖的常州词派的崛起。该词派在词学理论建构方面颇有建树，其主张推尊词体，强调“意内言外”，倡导“比兴”“寄托”，对近代词坛影响甚巨。而在词的创作方面，成就则稍逊一筹。

清代后期词的创作一直保持着旺盛的活力，词人词作之多，甚至超过了前期和中期，其成就最著者有谭献、文廷式以及被誉为晚清四大家的王鹏运、郑文焯、朱孝臧、况周颐等。他们生活在风雨飘摇的封建末世，词作中对时事政治多有反映，也不乏忧国伤时的情感。

艺术上则讲究音律，重视锤炼，或委婉致密，或沉郁豪放，如朵朵繁花，将清末词坛装点的分外艳丽。

龚自珍的诗歌有什么特点

龚自珍（1792年～1841年），清代思想家、文学家，是近代思想家、文学家及改良主义的先驱者。他的诗文主张“更法”“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情。

一是政论、抒情和艺术形象的统一。他的许多诗既是抒情，又是议论，但不涉事实，议论亦不具体，而只是把现实的普遍现象，提到社会历史的高度，提出问题，抒发感慨，表示态度和愿望。他以政论作诗，但并不抽象议论。

二是丰富奇异的想象，构成生动有力的形象。诗中“月怒”“花影怒”“太行怒”“太行飞”“爪怒”“灵气怒”等，常见的景物变得虎虎有生气，动人耳目，唤起不寻常的想象。

三是形式多样，风格多样。诗人自觉地运用古典诗歌多种传统形式，使七言绝句成为一种最轻巧、最简单、最集中的描写事物、表达思想感情的形式。复杂深刻的思想内容，多种多样的语言形式，是龚诗风格多样化的基础。

四是语言清奇多采，不拘一格。有瑰丽，也有朴实；有古奥，也有平易；有生僻，也有通俗。自然清丽，沉着老练，先进的思想是他许多优秀诗篇的灵魂。

思想的深刻性和艺术的独创性，使龚诗别开生面，开创了诗的一个新的历史时代，不同于唐宋诗，实开近代诗的新风貌。

晚清四大家包括哪些人

朱祖谋、况周颐、王鹏运、郑文焯，合称为清末四大家。

朱祖谋（1857年～1931年），著名书画家，词人，学者。原名孝感，字藿生，孝臧，一字古微，一作古薇，号沤尹，又号彊村，号强村民。浙江吴兴人。是一位很有名气词人，著有词集《彊村乐府》《彊村词》《彊村词賸稿》《彊村集外词》等。他所选编的《宋词三百首》，至今仍是最权威的宋词选集之一。

况周颐（1859年～1926年），近代词人，学者，词体评论家，为晚清四大家之一。原名周仪，以避宣统帝溥仪讳，改名周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉楳词人，晚号蕙风词隐。临桂人。况周颐以词为专业，致力50年。

辛亥革命后，况周颐与朱孝臧唱和，受朱影响，严于守律，于词益工，但大都是故国之思，抒写封建遗老情绪。况周颐尤精词评。著有《蕙风词话》，是近代词坛上一部有较大影响的重要著作。

王鹏运（1848年～1904年），近代词人，清末词坛四大家之一，词坛声望高，尊为晚清四大家之冠。字佑遐，一字幼霞，自号半塘老人，晚年又号鹜翁、半塘僧鹜、半塘，广西临桂人，原籍浙江山阴。力倡导词学，且能奖掖后辈，著名词人文廷式、朱孝臧、况周颐等均曾受其教益。

力尊词体，尚体格，提倡“重、拙、大”以及“自然从追琢中来”等，常州词派的理论得以光大，影响当世词苑。著有《袖墨集》《虫秋集》《味梨集》《鹜翁集》《蜩知集》《校梦龛集》《庚子秋词》《春蛰吟》《南潜集》，统名《半塘词稿》。

郑文焯（1856年～1918年），清末医学家，晚清著名词人，兼善书画金石，通医理。字俊臣、叔问，号小坡，又号叔问，别呈瘦碧，晚号大鹤山人，原籍山东高密，后寓居江苏吴县。词有瘦碧、冷红、比竹余音、苕雅诸稿，晚年合订为《樵风乐府》，与《词源斟律》等，并传于世。

章回小说是什么概念

章回小说是长篇小说的一种，是我国古典小说的主要形式，其特点是分回标目，段落整齐，首尾完整。是由宋元讲史话本发展而来。

章回小说不把每段故事有头有尾地在一两次说完，必须连续讲若干次，每讲一次就等于后来的一回。在每次讲话以前，要用题目向听众揭示主要内容，这就是章回小说回目的起源。从章回小说中经常出现的话说和看官字样，可以看出它和话本之间的继承关系。

明代中叶，章回小说的回目正式创立，标明“李贽评吴观明刻本”的《三国演义》，改240回为120回，它的时代虽难断定，但明万历十七年天都外臣序刻本《水浒传》，已取消了卷数，直接标目为回，又加上了对偶的双句回目。

这个时期创作的小说，如《西游记》《封神演义》《金瓶梅词话》等，都分回标目，只是有的回目用单语，有的回目上下句往往对仗不工。明末清初，回目采用工整的偶句，逐渐成为固定的形式。自此以后直至近代，我国的长篇小说和中篇小说，普遍采用这种形式。这种形式并常为文人创作和加工的短篇话本所采用。

章回小说是怎么形成与演变的

章回体小说是我国古典长篇小说的主要形式。其特点是分回标目，段落整齐，首尾完整。这种形式由萌芽到成熟，经历了较长的发展过程。我国古典小说的主要形式，由宋元讲史话本发展而来。

章回体小说由宋元时期讲史话本发展而来。由于讲史很难在一两次说话中把一段历史兴亡争战故事讲完，说话人就分次连续讲述，每次说话前用题目向听众提示本次主要内容，这就成了章回小说回目的起源。

我们阅读章回小说，经常可看到话说、且说和各位看官字样，这就是章回体小说与话本之间承继关系的体现。

章回体小说经宋元两代长期的积淀，元末明初出现了一批较为成熟的章回体小说，如《三国志通俗演义》《水浒传》等。到明代中期，章回小说更趋成熟，出现《西游记》《金瓶梅》等作品。清代，章回小说继续发展，《红楼梦》是其艺术高峰。

由于章回体小说从内容到形式都有很强的我国民族特色，一直是我国读者所喜爱的文学样式。

现在我们较为常见的明清及近代章回体小说，大致有文言体章回小说，如《三国志通俗演义》；方言体章回小说，如清代韩子云的《海上花列传》，全文多用吴方言；弹词体章回小说，如陶贞怀的《天雨花》；排偶体章回小说，如清代陈球的《燕山外史》等。

怎么理解小说的流派

小说流派是指在特定的历史时期内，思想倾向、艺术主张、表现方法、审美趣味和小说风格等基本相同或相近的小说家自觉或不自觉的形成的小说派别。

小说流派是随着小说创作的发展繁荣和小说艺术的成熟而出现的，形成流派的先决条件是必须有一定数量的小说和较为丰富的表达手段，形成不同的小说观念和小说风格。

小说流派的形成主要有两种情况，一种是没有共同的团体和明确的主张，而只是以某个或某些有代表性的小说家的创作和理论为规范，在长期创作实践中逐渐形成风格相近的流派；

另一种则是一些小说家自觉结成团体，发表宣言和创办刊物以使影响而形成一定的小说流派。流派的形成和流派之间的交往有利于小说创作的进一步繁荣。

小说民族风格是指什么

小说民族风格是指文学的民族特色在小说创作中的具体体现。它是某个特定民族的小说作品在内容和形式的完美结合上所呈现出来的区别于其他民族的独特审美风貌。

小说的民族风格是一个民族的作家在自觉继承本民族小说传统的基础上追求小说创作民族化的结晶，它要求运用特定的民族形式来反映和表现本民族的历史生活和现实斗争。

通过刻画一定民族的人物形象，描绘一定民族的生活风俗和习惯以及带有鲜明地域色彩的景物，展现该民族的精神、心理、气质、性格，揭示本民族历史文化传统的积淀所形成的生活方式、思维模式和审美观念。

小说的民族风格是在一个民族小说创作的长期发展过程中逐渐形成的，是一个民族小说创作成熟的标志。

明清最著名的章回小说有哪些

明清最著名的章回小说有：《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《聊斋志异》《儒林外史》《镜花缘》《七侠五义》《老残游记》《官场现形记》。

除了《聊斋志异》是继承魏晋南北朝志怪与唐代传奇的短篇文言小说外，其余都是明清长篇章回小说，其中只有《三国演义》用浅近文言写成，其余都用语体。

什么是神魔小说

神魔小说是我国古典小说的一种。其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式，因此至今广为传颂。不少文人或依历史事件，或依流行的神怪故事，写了大量名著。

神魔小说主要作品有：吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、李汝珍的《镜花缘》、李百川的《绿野仙踪》、夏敬渠的《野叟曝言》、吕熊的《女仙外史》、罗懋登的《三宝太监下西洋》、无垢道人的《八仙全传》、罗贯中的《三遂平妖传》、天花才子评点的《后西游记》等。

《封神演义》内容和主题思想是什么

事说在一次祭祀时，纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动，作了首邪恶的诗，使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖，即千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使殷商毁灭。

狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。

本书一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。

但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽，周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩。

此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的女祸思想，也大大削弱了它的思想意义。

《绿野仙踪》的文学成就有哪些

清乾隆年间，喜欢谈鬼说怪的李百川在四处奔走、历经艰苦挫折的生活旅途中，花了九年时间，才写成了《绿野仙踪》。《绿野仙踪》在文学上取得了卓越的成就。它对传统的神魔小说有所突破和创新，融神魔小说、世情小说、历史小说为一体。《绿野仙踪》的人物描写十分精彩，尤其是那些活跃于人间凡世的小人物。小说中写达官之子温如玉贪恋烟花，倾家荡产的一段，最是精彩。郑振铎先生认为，这是“《绿野仙踪》写得最好的一段，也是许多妓院文学中写得最好的一段。”

小说的用笔十分老辣，大气，富有幽默感。所写的人物对话，则口吻毕肖，绘声绘色，能把人物的个性、身份、心理在口语中表现出来，真是一个语言大家的风范。

李百川的朋友陶家鹤叹赏此书为“说部中之极大山水也”。郑振铎先生把《绿野仙踪》和《红楼梦》《儒林外史》并列为清中叶三大小说。

《野叟曝言》是宣教型作品吗

这部作品熔古今中外、天文地理、医卜星象、帝王将相为一炉，历史小说、神魔小说、艳情小说、侠义小说为一体，可谓是一部包罗万象的封建社会百科全书式的作品，被鲁迅誉为“以小说见才学者”之首。《野叟曝言》是一部宣教型作品。小说主人公文素臣是美德懿行的化身，作为道德的楷模出现。他孝敬母亲，厚待晚辈，对朋友重义气，对弱者加以救援，诸多美德自始至终完美地在他身上体现出来。文素臣还自觉地承担起代天宣化的使命，劝绿林好汉弃恶向善，劝风尘女子懂得廉耻。

鲁迅先生说：“以小说为庋学问文章之具，与寓惩劝同意而异用者，在清盖莫先于《野叟曝言》。”小说极为真实地记录了封建时代摿文人的心态、期盼、理想和追求，为我们认识那个时代提供了一个独特窗口。

《女仙外史》故事主旨是什么

叙唐赛儿奇异诸事。其后写燕王朱棣起兵靖难，族灭方孝孺、景清、铁铉等建文诸臣，篡位登基数回，又多据史实。

以下80回叙唐赛儿起事，集合景、铁诸人之后，尊奉建文正统，连拔青、登、兖诸州，占据中原，对抗燕兵等事，则纯然出于虚构。《女仙外史》选材命意有其新异之处﹐但大旨在于声讨朱棣篡位﹐而将农民起义仍复纳入封建正统轨道之内，且又将唐赛儿反抗朱棣的斗争，归结为嫦娥与天狼星的夙怨。

《山海经》算不算一部文学作品

而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。所以，《山海经》属于文学作品。

《穆天子传》是历史神话吗

其中的宗周，经学者研究，认为是指洛邑；穆王的西行路线，当是从洛邑出发，北行越太行山，经由河套，然后折而向西，穿越今甘肃、青海、新疆，到达帕米尔地区。《穆天子传》所提供的材料，除去神话传说和夸张的成分，有助于了解古代各族分布、迁徙的历史和他们之间的友好交往，及先秦时期中西交通径路以及文化交流的情况。

这些材料说明远在汉武帝刘彻派张骞通西域以前，我国内地和中亚之间就已有个人和团体的交往接触。这一点已有不少考古材料可资证明。

三、书法绘画

书法是我国特有的一种传统艺术吗

书法，又称我国书法，是我国特有的一种传统艺术。

从狭义讲，书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局等内容。

从广义讲，书法是指语言符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。

书法是我国传统艺术之一。是以毛笔书写汉字来表达作者精神美的艺术。它的基本要求有：一是使柔软的毛笔。二是写形象丰富的汉字。

因此，书法一指毛笔字书写的法则，主包括执笔、用笔、点划、构、分布等方法；二指以书写汉字表达作者精神美的艺术。就是借助于精湛的技法、生动的造形来表达出作者的性格、趣味、学养、气质等精神因素，侧重于心画。两者相融合，便构成了我国的书法艺术。

从书法构成的要素来说，包括了三个方面：一是笔法，要求熟练执使毛笔；掌握正确的指法、腕法、身法、用笔法、用墨法技巧；二是笔势，要求妥当地组织好点画与点画之间、字与字之间、行与行之间的承接呼应关系；三是笔意，要求在写过程中表现出书者的气质、情趣、学养和人品。

从书法风格上说，更是多姿多态，美不胜收。我国的书法艺术有三千多年的历史，之所以成为一门艺术，主要取决于国人善于把实用的东西上升为美的艺术，同时与我国独特的字和毛笔有关。其文字以象构思、立象尽意的特点酝酿着书艺术的灵魂，其工具，“唯笔软则奇怪生焉”，可生出方圆藏。

逆顺向背的韵味；轻重肥瘦、浓淡湿涩的情趣；抑扬顿挫、聚散疏密的笔调；断连承接、刚柔雄秀的气势；再辅以专制作的纸墨，使书法艺术更趋变幻莫测，韵味无穷。

书法不但是最高意境与情操的民族艺术，而且居于所有艺术之首。书法在我国不仅举世同好，千古一风，而且早已走出国门，成为传播友谊的媒介，在东方世界颇有影响，也备受西方世界的瞩目。

写毛笔字运笔运腕需要注意什么

运笔有方笔和圆笔两种：方笔要求起笔的地方作方形，欲右先左，欲左先右。如写横画“一”，先将笔锋逆推向左落笔，然后向右横拖，运行到末端，一顿作收。这样可以预蓄气势，顺势而出。圆笔要求下笔时不使笔锋分散。如写横画“一”，落笔时把笔锋裹住，自成圆劲之势，再微微提笔向右运行，一位即收，笔势自然就显得浑圆。

不论是采用方笔还是采用圆笔，笔尖都应该在笔画中间，所以笔始终要保持端直。

运腕就是运用腕关节的力量写字，这是写好毛笔字的一个关键性的动作。运腕与不运腕，写出的笔画就有强弱与厚薄之分，生动与呆滞之别。

运腕一般有三种运腕方法：一是枕腕法，用左手垫在右手腕下，适用于写小楷字；二是提腕法，右手肘部搁在桌上，将腕部提起，适用于写中楷字；三是悬腕法，手臂离开桌面，使腕、臂的力量能充分发挥，运转灵活，适用于写大字。

悬腕写字，开始比较艰苦，要坚持练习，养成习惯，就能达到运用自如的境地。作运腕练习，可用毛笔蘸清水在方砖上书写。

谁是我国古代最出色的书法家

我国古代有许多著名书法家，其中以王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏轼、黄庭坚最为出色。

王羲之是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。代表作品有楷书《乐毅论》《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》、行楷《兰亭序》等。王羲之精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

欧阳询的楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。代表作楷书有《九成宫醴泉铭》《皇甫诞碑》《化度寺碑》、楷书《兰亭记》行书有《行书千字文》。后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为欧体。

颜真卿是唐代中期杰出书法家。他创立的颜体楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称“颜筋柳骨”。《颜氏家庙碑》，书法筋力丰厚，也是他晚年的得意作品。传世墨迹有《争座位贴》《祭侄文稿》《刘中使帖》《自书告身帖》等。

柳公权是唐朝最后一位著名书法家。由于他也被皇帝封为河东郡公，因此后人也称他柳河东。他是颜真卿的后继者，后世以颜柳并称他们，成为历代书法的楷模。柳公权一生书碑特多，主要代表作《金刚经刻石》《李晟碑》《玄秘塔碑》。

苏轼是北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是我国文学艺术史上罕见的全才，也是我国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。书法代表作有《中山松醪赋》《洞庭春色赋》《答谢民师论文帖》《江上帖》《李白仙诗帖》《令子帖》《怀素自序》等。

历代书法家都有哪些

秦汉：李斯、赵高、胡毋敬、张芝、程邈等。

魏晋南北朝：王羲之、王献之、钟繇、陆机等。

隋唐五代：张旭、颜真卿、欧阳询、虞世南、褚遂良、孙过庭、贺知章、张旭、怀素、李邕、柳公权等。

宋辽金：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵佶、蔡京、朱熹、欧阳修、林逋等。

元代：赵孟頫、鲜于枢等。

明代：董其昌、祝允明、文征明、黄道周、张弼、米万钟、唐寅、憨山等。

清代：傅山、金农、吴昌硕、邓石如、黄慎、石涛、姚鼐、何绍基、杨守敬、翁同和、汪士慎、李鳝、郑燮、高凤翰、包世臣、陈鸿寿、曾国藩、梁启超、康有为等。

书法字体及其代表作都有哪些

书法字体，就是书法风格的分类。书法字体，传统讲共分行书字体、草书字体、隶书字体、篆书字体和楷书字体五种，也就是五大类。

在每一大类中又细分若干小的门类，如篆书又分大篆小篆，楷书又分魏碑唐楷之分，又有二王体、瘦金体之说。

行书字体的代表作品是王羲之《兰亭序》；草书字体的代表作品是怀素的《千字文》；隶书字体的代表作品是《礼器碑》；

篆书字体的代表作品是李斯的《峄山碑》；楷书字体的代表作品是郑文公碑的《郑道昭》。

各种书法字体的主要特点是什么

行书字体：行书的发展既不像楷书那样稳定，又不像草书那样变化无常。行书不温不火，有板有眼，章法不乱。行书行笔加快，节奏感强；附勾增多，映带妙用；楷草相间，变化丰富；连绵不断，挥洒自如。

隶书字体：隶书字形由修长变为扁方，上下收紧，左右舒展，运笔由缓慢变为短速，从而显示出生动活泼、风格多样的气息，给书写者带来很大的方便。

篆书字体：篆书线条园匀，字呈竖势。其笔画劲遒，书风随意自由，大小相同，随势生姿；字间行间，时疏时密，虽不齐整，前后成趣。

楷书字体：楷书笔画平正，结体整齐，工妙于点画，神韵于结体。平正而不呆，齐整而不拘。讲究的是严整飘扬、犀利飞动。楷书的典型笔法是起止三折笔，运笔在中锋。

为什么最初的文字被称为史前书法

我国的书法艺术来开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号即象形文字或图画文字。

在黄河流域斐李岗出土的手制陶瓷上，有较多的符号，这种符号就是汉字的雏形。仰绍文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号可以说是我国文字的起源。

原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。

为什么说秦代开创了书法先河

春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后，丞相李斯主持统一全国文字，这在我国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯主持整理出了小篆。《峄山石刻》《泰山石刻》《琅玡石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。

秦代是继承与创新的变革时期。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。

秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，气魄宏大，堪称开创先河。

从夏商周，经过春秋战国，到秦汉王朝，二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展。这个时期内各种书法体相继出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等，其中篆书、隶书、草书、行书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展。

秦小篆是秦代丞相李斯发明的吗

秦始皇统一我国后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其它六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在我国流行到西汉末年，才逐渐被隶书所取代。

由于其字体优美，始终被书法家所青睐。又因为其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章，一直采用篆书，直到封建王朝覆灭，近代新防伪技术出现。《峄山刻石》，是秦篆的代表之作。字的点划均为线条，粗细一致，圆起圆收。字体端庄严谨，有实有虚，疏密得当，从容平和且劲健有力。字的结构上紧下松，垂脚拉长，有居高临下的俨然之态，似乎读者须仰视而观。在章法上行列整齐，规矩和谐。

这种整齐化一的风格与秦朝政治理想是一致的。秦刻石在总体上从容、俨然、强健有力的艺术风范与当时秦王朝的时代精神是相统一的。

先秦书法有哪些主要作品

殷商甲骨文，即祭祀狩猎涂朱牛骨的刻辞，它已具备了我国书法用笔，结字，章法的三个基本要素。作品风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。

西周的大盂鼎铭文，它是西周康王时期的著名青铜器，内壁有铭文，长达291字。其书法体势严谨，字形，布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效果，是西周早期金文书法的代表作。

西周的毛公鼎铭文，它是西周青铜器中赫赫有名的重器之一，作于西周晚期的宣王时期。内壁铸有多达489字的长篇铭文。其书法是成熟的西周金文风格，结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。

西周的散氏盘，为西周后期厉王时代的青铜器，其铭文结构奇古，线条圆润而凝炼，因取横势而重心偏低，故愈显朴厚。其“浇铸”感很强烈，表现了浓重的“金味”，因此在碑学体系中，占有重要的位置。

东周的石鼓文，为战国时代秦国刻石。石鼓共有十枚，形似鼓状，每件石鼓上以籀文刻四言诗一首，共十首，其内容为记述秦王游猎之事，故石鼓又称为猎碣。《石鼓文》在书法史上有承前启后的重要地位。它的字体是典型的秦国书风，并对后来秦朝小篆的出现产生了很大影响。同时其本身的艺术成就也很高，它的结体方正匀整，舒展大方，线条饱满圆润，笔意浓厚，在《石鼓文》字里行间已经找不出象形图画的痕迹，完全是由线条组成的符号结构。

秦代书法有哪些主要作品

秦相李斯的《泰山刻石》，可称得上是我国书法史上第一个有记载的书法家。《泰山刻石》的书体是秦统一后的标准字体，小篆。

其结构特点，直接继承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加简化和方整，并呈长方形，线条圆润流畅，疏密匀停，给人以端庄稳重的感受。一般以为秦代诸刻石皆为李斯所撰，把他当作当代书法家兼文字学家。李斯，字通古，秦上蔡人，特善篆书，后世推他所做篆书为小篆之逸品。

1975年在湖北出土的《云梦睡虎地秦简》，震惊了考古学界和书法界。它的出土，使现代书法家们眼界大开，亦为书法史研究提供了真正秦隶的资料。秦简为毛笔墨书，只有毛笔的运用，篆书的快写，才真正把我国书法向隶书的方向推进。

秦简对于研究我国汉字有什么价值

秦简是战国时期，即公元前475年至公元前221年的秦国及后来的秦朝遗留下来的简牍总称。我国古代的战国和秦朝时期，书写主要利用竹木简，没有现在的纸张。

秦简的发现对于研究秦的历史有着无法替代的重要作用，特别是对秦法律的研究，尤其重要。秦简是在秦墓葬中出土的。

秦简对于研究我国汉字的发展也有极高的参考价值，是很重要的史料。相传秦代开始用隶书书写，但秦的隶书真面貌一直无法弄清。而秦简用的字体和小篆已经有很大的区别。

利用秦简，我们不仅能看清秦朝隶书的真相，还能确定隶书在战国时代实际已经存在。平常所说的程邈作隶书，应该理解成程邈对当时民间流行的新字体做了些整理改进。

隶书的出现在历史上有什么作用

隶书的出现，是书法史乃至文字史上的一次重大变革。从此，书法告别了延续三千多年的古文字而开端了今天的文字，字的结构不再有古文字那种象形的含义，而完全符号化了。

书法上称秦隶为“古隶”，汉隶为“今隶”。隶书承上启下，上承篆书，下启楷书，是一个质的转变和过渡。作为书法艺术，它打破了原来篆书单一用笔的局限，而有了十分丰富的变化。前人称篆书笔法为“玉箸”，即玉做成的筷子，横平竖直，均匀圆润。

字的结体规矩严谨，较少变化。隶书则不然，它的点划分明，粗细有致，波画有蚕头燕尾，一波三折。用笔有方有圆，或方圆兼济。结体或险峻跌宕，坚挺雄健，或秀丽工整，圆静妩媚，或坚守中宫，凝重端庄，或大开大合，意气飞扬，可谓千变万化，各臻其极。这真是书法史上瑰丽的一章。

汉代隶书是怎么保存下来的

我们今天所能见到的汉代隶书，都是凭当时刻在石碑上而保留下来的。可惜当时书丹的作者没有留下他们的姓名，后人只好以某碑或某碑铭文内容为其命名，例如《乙瑛碑》《史晨碑》《礼器碑》《孔宙碑》《石门颂》《华山碑》《曹全碑》《西狭颂》《张景碑》《张迁碑》等。

汉代书法，除碑刻外，还有书写在木板（北方）和竹板（南方）上的汉简。简板上的汉隶远不像碑刻上的那样严整、肃穆、气势恢弘，而是活泼灵动、变化多端，甚至漫不经意，富于幽默感。

如果把碑刻喻为工笔，那么，汉简则如同写意。汉简的字体自然天真，粗头乱服，不修边幅，甚至草率。其中一些似乎透露了晋人行草的信息。

魏晋书法书法变革的标志是什么

魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型，美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。

这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后，巍然绰立的大书法革新家，即钟繇和王羲之。他们揭开了我国书法发展史的新的一页。树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗法“钟王”。盛称“二王”，即王羲之及其子王献之，甚至尊王羲之为“书圣”。

魏碑为什么能取代帖学

南北朝时期的书法，是我国书法史上发展的重要阶段。北朝以北魏立国最久，所以北碑又称魏碑。

清代大书家康有为《广艺舟双楫》说南北朝碑有十美的评述：“一曰魄力雄强。二曰气象浑穆。二曰笔法跳越。四曰点画峻厚。五曰意态奇逸。六曰精神飞动。七曰兴趣酣足。八曰骨法洞达。九曰结构天成。十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”

因康有为、包世臣等人的附和推崇，魏碑遂取代帖学。

因为当时没有禁碑之令，又民风淳朴，而演变出北碑特有的书体，与南朝的风流蕴藉大异其趣。加上佛教盛行，流行造像题记与摩崖刻经，所以传世书迹特多。

这种书体是介于分隶和楷书之间的过渡书体，居汉分至唐楷的枢纽。大体来说，丰碑和造像记大部分方峻棱厉，墓志铭蕴藉姘美，而摩崖书则雄伟奇绝，惊心动魄。

为什么隋代的书法家和书迹不多

隋代的国祚甚短，书家、书迹也不是很多，无法创造辉煌的成果，只好把位置让给之后的唐来创造奇迹了。

隋代是可用流星的短而灿烂性质来譬喻。传世的书迹中亦有可观的，且隐约可窥见唐代时欧、虞、褚、薛、徐、李、颜、柳等人的精诣，整齐之中仍有古味。以龙藏寺碑、启法寺碑、苏孝慈碑等为代表。

然而，隋结束了南北朝的混乱局面，统一我国。此时期打通的大运河到现代仍有极大的通航价值。南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式。因此，隋代仍居书史承先启后的地位。

唐代皇帝喜欢书法吗

唐太宗李世民极爱书法，特别崇尚王羲之书迹，朝野上下，均以太宗意趣为准，崇王之风，极盛一时。

他在《论书》中说：“吾临古人之书，殊不学其形势，唯在求其骨力，而形势自生。”又认为学王字“先须知王右军绝妙得意处。”真书《乐毅论》，行书《兰亭》，草书《十七帖》，勿令有死点死画，方尽书之道也。

他还认为“字以神为精魄，神若不和，则字无态度；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”他对运笔的要求是：为点必收，贵紧面重；为画必勤，贵涩而尽；为撇必掠，贵险而劲；为戈必润，贵凝尽而右顾；为怀必郁，贵蹙锋而总转；为波必桀，贵三折而遣笔。

在唐代，书法原理和书写技巧讲得很透彻。以后武则天，玄宗李隆基，穆宗李恒，乃至南唐后主李煜，都是书法家和书法倡导者。

五代十国时期书法代表人物是谁

五代的书家和传统的作品寥若晨星，可提的人物有杨凝式，他对五代书法作出了重要贡献。

五代十国书法这一时期，朝代频繁更替，战乱不已，人们有一种不安的心绪，再加唐人已把书法上的法度发展到相当完善的境地，于是书法家们转向以书法抒发个人意趣的轨道，在这方面取得高度成就的是杨凝式。

杨凝式擅长楷、行、草书，具有奇险、雄杰的风格。他师法唐欧阳询、颜真卿柳公权诸人，并按唐代书法发展的脉络上溯魏晋书法。他以破方为圆、削繁成简的办法，打破唐人的森严法度，兼融楷、行、草书与篆、隶两体的结构和笔法，创造出一种楷兼行、行兼草、并暗寓篆、隶遗意的新貌。从而使他的书法比较接近魏晋的书风。宋代书法家在杨凝式的基础上，演化出具有时代特征的尚意书风。

北宋书法四大家是指谁

北宋书法四大家指的是苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。

苏轼擅长行、楷书。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式而自成一家，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚。

黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出，形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法，对后世影响很大。黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表。

米芾的书法，早年师法欧阳询、柳公权，字体紧结，笔画挺拔劲健；中年以后摹魏晋书法，尤得力于王羲之、王献之父子。其体势展拓，用笔浑厚爽劲。自谓为“刷字”。

蔡襄书法浑厚端庄，淳淡婉美。展开蔡襄书法作品，突然感觉有一阵春风吹面，让人充满温暖。蔡襄写字如行云流水，收放合度，得心应手，极尽自然。

元代著名书法家有哪几位

元代著名书法家有赵孟頫、邓文原、鲜于枢等人。

赵孟頫（1254年～1322年），我国文人画史不可绕开的关键人物。他提出“作画贵有古意”的口号，扭转了北宋以来古风渐湮的画坛颓势，使绘画从工艳琐细之风转向质朴自然。

他提出以“云山为师”的口号，强调了画家的写实基本功与实践技巧，克服“墨戏”的陋习。

他提出“书画本来同”的口号，以书法入画，使绘画的文人气质更为浓烈，韵味变化增强。

他提出“不假丹青笔，何以写远愁”的口号，以画寄意，使绘画的内在功能得到深化，涵盖更为广泛。

他在人物、山水、花鸟、马兽诸画科皆有成就，画艺全面，并有创新；他的绘画兼有诗、书、印之美，相得益彰；他吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展；他能团结少数民族美术家，共同繁荣中华文化。

邓文原（1258年～1328年），青年时就与赵孟頫两人感情至深。邓文原和鲜于枢同在赵孟頫复古的大旗下，成为元代复古潮流中不可缺少的干将。代表作品有《黄庭坚松风阁诗卷跋》《瞻近汉时二帖跋》《家书帖》等鲜于枢（1246年～1302年）书写的草书《石鼓歌》是元代书坛巨擘，对后世草书影响至深。其用笔中锋直下，稍敛毫芒，圆劲丰润，浑雄朴茂而凝重，淋漓酣畅中蕴含着森严规矩。其它代表作有《老子道德经卷上》《苏轼海棠诗卷》《韩愈进学解卷》《论草书帖》等。

明代著名书法家有哪几位

明朝代表书家有董其昌、文征明、祝允明、唐伯虎等。

董其昌（1555年～1636年）的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负。代表作有《白居易琵琶行》《三世诰命》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》《倪宽赞》《前后赤壁赋册》等。

文征明（1470年～1559年）以兼善诸体闻名，尤擅长行书和小楷。书法温润秀劲，稳重老成，法度谨严而意态生动。代表作有《醉翁事记》《渔父辞》《离骚》《北山移文》等。

祝允明（1460年～1527年）其小楷学钟繇、王羲之、谨严端整，笔力稳健；草书学怀素、黄庭坚，晚年的草书，更显笔势雄强、纵横秀逸，为当世所重。也是值得后人研习的一位书法家。代表作有《归田赋》《燕喜亭记》等。

唐伯虎（1470年～1523年）取法赵孟頫，书风奇峭俊秀。代表作品有50岁以后作的《西洲话旧图轴》上款题、《看泉听风图轴》上款题等。

清代书坛的代表人物有哪些

我国清代书法经历蜕变，突破了宋元明以来的樊笼，显得十分活跃，流派纷呈，一派兴盛局面。代表人物有王铎、朱耷、傅山、金农、伊秉绶、康有为等。

王铎的行草浑雄恣肆，一时独步；傅山的行草有萧然物外、自得天机的意趣；朱耷的行草藏头护尾，其点画及其转折中蕴涵着一种国破家亡的惨痛的心情；金农为“扬州八怪”之一，所创漆书力追刀法的效果，强调金石味；伊秉绶的隶书苍老平淡，笔力凝重；康有为的书法浑拙古劲，奇肆开张，有纵横跌宕的气势，具有独特风格。

清代最著名的刻帖有哪些

宫廷刻帖有：《懋勤殿法帖》《渊鉴斋法帖》《避暑山庄法帖》《朗吟阁法帖》《四宜堂法帖》《敬胜斋法帖》《天瓶斋法帖》《时晴斋法帖》《清爱堂帖》《三希堂法帖》《墨妙轩法帖》《兰亭八柱帖》《重刻淳化阁帖》。

民间刻帖有：《式古堂法帖》《秀餐轩帖》《职思堂法帖》《翰香馆法帖》《秋碧堂帖》《拟山园法帖》《太原段帖》《玉虹楼帖》《玉虹鉴真帖》《玉虹鉴真续帖》《谷园摹古法帖》《国朝名人法帖》等。

如何欣赏书法作品

书法美的表现，不外有实与虚两个方面。实的方面是有形的，包括用笔、结构、章法等内容；虚的方面是无形的，包括神采、气韵、意境等内容。

书法的用笔、结构和章法，都是可见的形体。用笔有迟急、起伏、曲折之分，笔锋有正侧、藏露之别，笔画形态有方、圆，还要讲求笔力与笔势；结构有奇正、疏密、违和等法理；章法有宾主、虚实、气脉连贯和行列形式等表现方法。三者之间相辅相成。

神采、气韵、意境都是无形之物，他需要通过有形的用笔，结构与章法加以表现。神采是书法艺术的灵魂，古人评论书法，早有“神采为上，形质次之”的说法，但同时又指出“规矩既失，神则无存”。神采美只有通过形质美才能表现出来。

气韵是书法艺术的生命，是形与神之间的桥梁，是表达情性的介质。意境也是书法艺术的内在美，包含意境、情调、风度、品格等内涵。

书法创作是集点画以成字。组字而成篇，从而表现出作品的神采境界。

而书法品评的第一视觉印象常常是书作的神采、气韵、再审视它的章法，剖析它的结构、用笔，由书作的意向，而联想到生活中种种事物，作者的创作环境和思想活动，从而领会出作品的美之所在。因此，书法品评的过程，是观赏者的“美的再创造”过程。

实际欣赏时，可以先远看布局气势，再近看运笔精到，书写节奏，布白情况，书法气息，笔墨情趣，结构情况等。再看单一的字的结构情况，去联系它的出处。

我国传统绘画有哪几种

一是人物画，即以人物形象为主体的绘画之通称。我国的人物画，简称人物，是我国画中的一大画科。人物画力求人物个性刻画得逼真传神，气韵生动、形神兼备。其传神之法，常把对人物性格的表现，寓于环境、气氛、身段和动态的渲染之中。

二是山水画，简称山水。以山川自然景观为主要描写对象的我国画。形成于魏晋南北朝时期，但尚未从人物画中完全分离。传统上按画法风格分为青绿山水、金碧山水、水墨山水、浅绛山水、小青绿山水、没骨山水等。

三是花鸟画，是以动植物为主要描绘对象的我国画。有花卉、蔬果、草虫、畜兽、鳞介等分支。与我国传统美学相适应，以写生为基础，以寓兴、写意为归依，注重“夺造化而移精神遐想”。根据墨与色的不同，可分为水墨、泼墨、设色、白描、没骨等类。

我国传统绘画有哪些技法

一是丹青。我国古代绘画常用朱红、青色等，故称画为丹青。丹青也泛指绘画艺术。

二是水墨画。指我国画中纯用水墨的画体。以笔法为主导，充分发挥墨法的功能，取得“水晕墨章”的艺术效果。风格淡雅清新，很是独特，在我国画史上占重要地位。

三是写意。写意在我国画中属于纵放一族的画法。要求通过简练的笔墨，描绘出物象的形神来，来表达作者的意境。

四是工笔，亦称细笔，我国画技法名。属于工整细致一类密体的画法。用细致的笔法制作，工笔画着重线条美，一丝不苟，是工笔画的特色。

五是白描。白描是我国画技法之一。是一种用墨线勾描物象，不着颜色的画法。也有略施淡墨渲染。多用于人物和花卉画。同时，白描也泛指文学创作上的一种表现手法，即使用简练的笔墨，不加烘托，刻画出鲜明生动的形象来。

我国传统绘画开始于何时

我国绘画艺术历史悠久，源远流长，最早可追溯到原始社会新石器时代的彩陶纹饰和岩画，原始绘画技巧虽幼稚，但已掌握了初步的造型能力，对动物、植物等动静形态亦能抓住主要特征，用以表达先民的信仰、愿望以及对于生活的美化装饰。

先秦绘画已在一些古籍中有了记载，如周代宫、明堂、庙祠中的历史人物、战国漆器、青铜器纹饰，楚国出土帛画等，都已达到较高的水平。

唐代的张彦远在他的开创性著作《历代名画记》中，将我国绘画的起源追溯到传说时代，指出那时的象形文字便是书写与绘画的统一。

而在他看来，图形与文字的脱离，才使得绘画成为一门专门的艺术，探讨绘画技巧的工作则晚至秦汉才开始，魏晋时名家的出现，才标志着绘画臻于成熟。这一千多年前提出的有关早期我国绘画发展的理论至今仍基本成立。

所不同的是现代考古发掘出土了大量的史前和历史早期绘画形象的实物，不断增加着我们对早期绘画艺术的了解。我国新石器时代的造型艺术，在彩陶及绘画、陶塑和雕刻方面，均有一定的成就。

汉代绘画包括哪些方面

从文献记载和考古发掘的画迹来看，汉代的绘画包括：帛画，宫廷壁画，墓葬壁画，画像石、画像砖，漆器上的装饰画，木刻画、木板画。

其中，木刻画、本板画，在汉代绘画中并不普遍，从目前资料来看，仅江苏盱胎东阳汉墓中，出土了西汉时期的七块木刻画，是一种浅浮雕，独具风格。画的是星象图、泗水捞鼎、杂技百戏等图。另外，在河西一带出土的四块木板画，是用墨在木板上绘成。内容有人物、马和白虎等。

马王堆出土的帛画是最有名的吗

1972年所发掘的西汉马王堆一号墓是汉代极为重要的一座墓葬。就绘画史的角度而言，马王堆一号墓中最重要的出土品为侯夫人帛画。为绢本设色，高205公分，上部宽92公分，以下则宽47.7公分。

出土时画面朝下，覆盖于第四层内棺棺盖上，顶部有竹竿，有棕色丝带。该帛画在题材上以墓主人仙为主，辅以神话传说，分成三段，即天界、人界、地下。

墓中还出土了古尸、成组成套的陪葬品与帛书竹简。在马王堆三号墓还出土了帛书《老子》与《丧服图》。三者有其一已经是重要发现，三者兼而有之，尚有帛画在我国考古史无先例，由此可知此墓葬的重要性。

《女史箴图》是规劝女德的作品吗

张华作《女史箴》，用韵文形式，以女史的口气写宫廷规箴。规劝教育宫廷中妇女遵循封建道德，宣扬对主当忠，对神当敬，对夫当从的女性箴条。《女史箴图》高25厘米，长249.5厘米。内容分九段，每段画一个故事。由于顾恺之对贵族妇女的生活比较熟悉。所以画面在一定程度上展示了我国古代贵族妇女生活的某些侧面。

《洛神赋图》是根据什么绘制的

此画用色凝重古朴，具有工笔重彩画的特色。作为衬托的山水树石均用线勾勒，而无皴擦，与画史所记载的“人大于山，水不容泛”的时代风格相吻合。

敦煌壁画之多是世界之最吗

敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画5万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。

敦煌壁画包括佛像画，如三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨，天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大蟒神等。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。

敦煌壁画还包括经变画，如西王母；民族传统神话题材；供养人画像；装饰图案画；故事画；山水画。

著名的敦煌壁画有九色鹿救人、释迦牟尼传记、萨锤那舍身饲虎等著名的壁画故事敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。

阎立本代表了初唐中原画家的风格吗

阎立本是唐代画家，陕西西安人，祖籍榆林盛乐。他代表了初唐中原画家的风格。

阎立本与父毗、兄立德，俱擅绘画、工艺和建筑。工书法，擅画人物、车马、台阁。有丹青神化“冠绝古今”之誉。

他曾至荆州，见张僧繇画，认为“徒有虚名”；明日再往，认为只是“近代佳手”；三往，叹曰“名下无虚士”。遂十日不离，寝卧其下。取法张僧繇、郑法士、杨契丹、展子虔，而能“变古象今”，笔力圆劲雄浑。

阎立本曾参与《秦府十八学士》《凌烟阁功臣二十四人图》等，著录于《历代名画记》，享有“右相驰誉丹青”之称。传世作品有《步辇图》卷。《步辇图》卷，纵38.5厘米，横120厘米，此卷绢本设色。图为太宗李世民接见吐蕃赞普松赞干布派来迎接文成公主的使臣禄东赞的情景，反映了汉藏两族友好关系。

宋初章友直录唐代李道志、李德裕重装背景的题记。此图画面上李世民端坐在宫女抬着的“步辇上”，禄东赞和朝臣内待站立一旁。

不同人物的身份、气质、仪态和相互关系，得到恰如其分的反映；作者以功劲的线条塑造人物形象，具有肖像画的特征。其画面的线条流利纯熟，富有表现力、色彩浓重、鲜艳而又和谐沉着，是一件具有重要历史价值和艺术价值的作品。

吴道子是唐代第一大画家吗

吴道子（680年～759年）唐代画家。画史尊称吴生。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬、满壁风动的效果，被誉为“吴带当风”。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称“吴装”。吴道子堪称唐代第一大画家。

吴道子的绘画对后世影响极大，被人们尊为画圣，被民间画工尊为祖师。吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》《道子墨宝》等摹本。现存于山东曲阜孔庙的石刻本《孔子行教像》为吴道子所绘。

五代时期最重要的绘画流派是哪些

五代时期最重要的绘画流派是黄派和徐派。

黄派又称黄筌画派、黄家富贵。在我国花鸟画史上占有重要地位。它是五代花鸟画两大流派之一，成熟于五代西蜀的黄筌，光大于宋初的黄居寀。黄筌才高技巧，善于取熔前人轻勾浓色的技法，独标高格，是深得统治阶层喜爱的御用画家。其子居菜、居宝承其家风，成为两宋时占统治地位的花鸟派别。

黄筌为宫廷画家，多写宫苑中的奇花怪石、珍禽瑞鸟，勾勒精细，设色浓丽，不露墨痕，所谓“请黄画花，妙在赋色”，画成逼肖其生，故有“黄家富贵”之称。

黄派代表了晚唐、五代、宋初时西蜀和中原的画风，成为院体花鸟画的典型风格。入宋后，当时凡画花鸟无不以“黄家体制为准。”

徐派又称徐家野逸，简称徐派。我国著名的画派之一，也是五代花鸟画两大流派之一。代表画家为南唐的徐熙。

徐氏为金陵人，虽江南一布衣，但志节高尚，放达不羁，多状江湖，所绘的汀花野竹、小鸟渊鱼、草木虫兽，皆妙入造化。所作花木禽鸟，形骨轻秀，朴素自然，清新淡雅，独创“落墨法”。

他的作品注重墨骨勾勒，淡施色彩，流露潇洒的风格，故后人以“徐熙野逸”称之。徐氏的笔墨技巧，对于后世影响很大，至徐熙之孙徐崇嗣出，徐熙画派名声渐振。

后经张仲、王若水，到明代沈周、陈道复、文征明、徐渭等人加以发展，成定型的水墨写意花鸟画，从而与黄签的花鸟画派，两者互相竞争，影响了宋元明清千余年的花鸟画。

明代最重要的绘画流派是哪些

明代最重要的绘画流派是浙派和吴派。

浙派是明代我国画流派之一。山水画以浙派为中心，大致自明初到嘉靖年间，南宋院体山水经赵孟頫反对后，元四家几乎统治了元代画坛。

明统治者不喜欢元四家，即黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇那种枯寂幽淡的作风，而欣赏南宋院体画的严整苍劲画格，有意提倡李唐、刘松年、马远、夏圭，摹仿马、夏之风从浙江一隅应运而起，其中心人物首推戴进。

在笔法技巧上，浙派继承了李、马、夏风格，亦旁及北宋诸家。山水多作大斧劈皴，构图较马、夏更善于经营，改南宋院体浑厚沉郁为健拔劲锐画风，具有“铺叙远近”“疏豁虚明”之特色，从学者甚多。

吴派是明代我国画流派之一。创始于沈周，形成于文征明。沈周画风远追董源、巨然，近师吴镇、王蒙，流行有“细沈”和“粗沈”两种作风，以苍劲浑厚、气势雄健的“粗沈”为主调。

文征明从学于沈周，既能青绿亦能水墨，以赵孟頫、王蒙为主，以吴镇为辅。亦有细文与粗文两种体格。明正德、嘉靖年间吴派几乎主宰了当时画坛。

该派画家大部分是士大夫文人，能诗善文，将不乐仕进，栖身于林泉视为高洁，标榜以“书画自娱”。他们在笔墨技巧方面获得许多经验，用笔较浙派画家细巧缜密，风格趋于柔韵秀雅。隆庆、万历年间此派开始出现泥古不化、陈陈相因之流弊，后被董其昌的华亭派代替。

扬州画派是清朝的画派吗

扬州派是清代我国画流派之一。清初随贸易商业发展，扬州成为经济、文化繁荣的地区，绘画创作尤其活跃。最能代表该地区风格者较早有华嵒，稍后则有被称为“扬州八怪”的一批画家。据《瓯钵罗室书画过目考》记载八怪是金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、罗聘八人。此后说法不尽相同。

他们多数专长花鸟、梅竹，亦有擅长人物或山水者。在艺术上继承宋元以来，特别是明代徐渭、陈淳及清代石涛、八大山人等写意传统，不拘前人陈规俗制，主张个人感受，以雄姿奔放或古拙的笔墨风格表达鲜明的个性，讲究书、诗、画结合，形成与当时正统画风迥然不同的艺术面貌。其笔墨技法对近代写意花卉影响很大。

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