活的快乐（典藏版）(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：星云大师

出版社：中华书局

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

活的快乐（典藏版）试读：

回想《人间福报》创报之初，我为了鼓励大家多创作，同时为扭转一般报纸头版打打杀杀、口水横飞的风气，承诺每日提供一篇千字的稿子，给头版刊登。时间倏忽过去十四年，我不曾一日间断。《星云禅话》就是在二〇〇九年到二〇一二年间所写的内容，但是若要追溯撰写禅话最早的因缘，则要回到一九八五年。

当时我应台湾电视公司之邀，在节目上讲说禅的宝典—《六祖坛经》，节目播出以后，各方对于禅的渴求信息，如雪片般纷飞而来，于是有新闻晚报副刊邀请我，每日为它撰写一则关于禅的公案，题名“星云禅话”，美国与泰国的《世界日报》也一并刊登，这是我最早写禅话公案的因缘。

后来又有人建议，将禅话制作成电视节目，让更多的人享受禅的随缘放旷、任性逍遥，因此有了电视制作人周志敏女士所制作的“星云禅话”节目，在一九八六年播出。一年后，台视公司将它结集成《星云禅话》四册出版发行。

这以后，《星云禅话》多次再版再刷，佛光、联经出版社也曾先后出版过，到底出版了多少次、发行了多少本，我也不曾去深究。所谓搬柴运水无非是禅，出版发行又何曾离开禅！只不过有一样，我一直挂碍着，那就是过去这些禅话公案播出或出版时，我正忙碌于海内外的弘法布教，夜以继日地撰写，之中颇有些匆促而成，恐怕挂一漏万、未尽圆妥，时常想着有机会要将不妥之处修正过来。由于这个因缘，多年后“星云禅话”便在《人间福报》再次和读者、信徒相见。

这次所刊登的“星云禅话”，除了修正旧稿之外，大部分都是新增的禅话公案，一共有一〇八四则。从这些公案里，我们可以体会禅的大机大用。禅，不但有机锋，还有慈悲、幽默、洒脱、率真……它是生活中一股安定心灵的力量。运用禅的智慧，可以让我们的生活少一些烦恼，多一些解脱，所谓“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”。

禅有千百种面向：禅是千年暗室，一灯即明；禅是一朝风月，万古长空；禅是搬柴运水，穿衣吃饭；禅是行住坐卧，语默动静；禅是参究自心，本来面目；禅是青青翠竹，郁郁黄花；禅是一钵千家饭，孤僧万里游；禅是至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白……希望有缘的读者，能够在禅的三昧中，保任心的活水源头，在生活中受用无穷。

于丹女士，张毅、杨惠姗贤伉俪，以及名医杨定一博士，为本套书作序，在此一并致意感谢。

是为序。二〇一三年八月于佛光山开山寮推荐序因为心系人间

烈焰炙身

汗水映火舞

意志点亮生命

淬炼

艳火莲华一朵

刹那

即静　即禅

佛光山佛陀纪念馆开幕的前十天，为了普陀洛伽山观音殿的千手千眼观世音，我和十几位伙伴在纪念馆昏天黑地全力赶工。

所有的人都听说星云大师中风住院了。

纪念馆的工程如火如荼，到处是赶工加班的工程队，夜晚，纪念馆里、纪念馆外，到处灯火通明，一切仿佛如常。

但是，每个人心里，有块石头。

忍不住去问佛光山的师父，所有出家众对星云大师的事，守口如瓶。

但是，每天早上，到佛陀纪念馆上工，仍然忍不住要打听一下，星云大师怎么样了？

这次，说星云大师已经出院了。

所有的人松了一口气。

但是，为什么不在医院多休息一下？没有答案。

我们继续在佛陀纪念馆里忙碌至深夜，十一点多收工，一大群人挤满车子，由纪念馆出来，往纪念馆大门走，预备回朝山会馆休息。

夜晚没灯，突然，看见车道的工地上有人，仔细看是佛光山的师父，中间有人坐在轮椅上，用镭射光笔在还没有完工的车道上，比划来比划去。

竟然是星云大师。

心里一惊，第一个反应是：老先生，您不要命啊？

突然想起，有一次，星云大师看到张毅，笑着问：

你知道我年轻时候，最想做什么工作？

我们一愣，都说不知道。

星云大师笑着说：我想做导演。

长久以来，我一直想不通，导演？为什么是导演？

那天深夜看到因中风刚出院，就三更半夜，坐在轮椅上用镭射光笔在车道工地上指挥的星云大师，竟然又想起这个问题。

他最终没有去做导演，而成为今天的星云大师，在他的生命深处，的确充满了一个导演的性格倾向：当你聆听他的开示，以及阅读他的文字，那种信手拈来都能引人入胜的感染力，说明他是天生的传播高手。这种与生俱来就有强烈的话要说的动力，确实是所有导演的共同血液。

然而，当那种动力，由虚拟的戏剧，提升到人间的苦难关怀和众生的无明的解脱，导演的工作，可能变得无力而虚无。因为，面对真的无边人间苦厄，需要投入的，不再是短暂的创作工作，也不可能有任何个人的浪漫虚荣，更重要的是，没有什么风花雪月的期待。

需要的是，真正的生命无我无私的投入。

因此，那个原来可能是个高明的导演的人，六十年来，心无旁骛地成了今天的佛光山的星云大师。琉璃工房　执行长／艺术总监推荐序听佛陀讲故事

大凡幸福的孩子，童年都是有故事听的。

无论偎在妈妈的怀抱里，还是躺在奶奶的蒲扇下，哪怕是蹲在村里老爷爷的板凳边，人性里最早的是非之心、善恶判断，就始自听来的那些故事。小时候只是听得痴迷有趣，长大后遇见世间沧桑，故事深处的道理，才分明起来。

公案禅话，就是历代高僧讲的故事。

而佛性，就藏在人人童年的本真之中。没有受到世事习染的本心倘能明朗坚持，就是中国本土禅宗修佛的境界了。

自达摩祖师东来，不立文字，教外别传；自五祖弘忍传至六祖慧能，一花五叶，心心相印，舍末究本，一门深入，明自本心，见自本性。五祖开示称：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名大丈夫，天人师，佛。”

六祖以“本来无一物，何处惹尘埃”的清朗自性，遁入深深红尘，在猎人队伍中隐匿十五年，承接衣钵，一语道破“若识自心，一悟即到佛地”，只因为“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛”，这部奠定了禅宗基础的《坛经》甚至简约到了“惟论见性，不论禅定解脱”，以般若智慧传递给众生一种充满肯定的态度。“汝等自心是佛，更莫狐疑。”

那么，红尘修佛，唤醒自性，所由路径何在？

听听高僧讲的故事吧。

六祖自猎人队伍中归来时，途经法性寺，听见两位僧人对着飘动的经幡争论不已，一人说是风在动，一人说是幡在动，历经磨难一心不乱的六祖一言开示：“其实不是风动，也不是幡动，而是二位仁者的心在动啊。”（《风动？幡动？》）

站在二〇一三年早春萌动的时节里，所有关于“末世”的恐慌都随着上一个年头的冬至日杳去，但是我们心里的纷扰还在，迷失在喧嚣悲欢中的惶惑一点儿没少，到底是这个世界变得太快，还是命运把我们扔到了边缘，说到底，“心静则万物莫不自得，心动则事相差别现前”，看透了自己的心动，离心静也就近了一步。

而自己这一颗心，量大时足以造一座高楼，量小时用尽全部也只造一根毫毛，如同星云大师开示：“能大能小，能有能无，能苦能乐，能多能少，能早能晚，能冷能热，因为禅心本性，无所不能。”（《能大能小》）

人的一生都在追求自由，绝对的身体行为自由是不存在的，但是心的自由却是无极的。中文这一个“闷”字，不就是“心”外关了一扇“门”，自己不打开，又有什么样的外力能帮你放出来呢？或许，人不能左右生命的长度，但可以把握生命的宽度，用一生光阴，究竟把自己活成了浩荡大河还是涓涓小溪，两岸的宽度就取决于心量的大与小。

如果以为修为历练一颗心，只为放下烦恼逍遥出世，就辜负了“觉有情”的佛陀本心。这个攘攘红尘深处，藏了多少婆娑深情，弟子淘米时不慎冲掉一粒米，就被师父提点算账：一粒米生二十四个芽，长出二十四个稻穗，每棵稻穗长出三百粒米，一年下来就是七千二百粒，这些米再播撒下去，到来年就是五千一百八十四万粒米的收获。所谓“一滴润乾坤”，在乎了一粒米，那份谦恭与感恩就实证了一沙一石包容大千世界的华严精神。（《一滴润乾坤》）

想想我们今天的餐桌上，堆积如山的浪费，背后是多少不知惜福不知敬畏的狂妄心。

深沉而朴素的敬畏与感恩有时只在一个瞬间的本能中寄寓：小店主做了一笼热腾腾的包子，满身沾着面粉就欢天喜地跑去奉给禅师。禅师一见，马上回房穿上庄严的袈裟，出门郑重接受几个包子，只为敬重一份诚恳与热忱。佛如光，法如水，僧如田，良田福地的耕耘就是一生中的所有瞬间积累。（《工作热忱》）

想来今天世事人心，男人买到一座豪宅或宝马车的时候也未必就真有欢喜，女人买到LV的手袋或Dior套装的时候也未必就知足珍惜。这些奢侈品带不来的，大概就是那几个热包子奉上时不掺虚假的热忱，还有禅师庄严接受时发自内心的虔诚感激。

但，是不是听了这些故事就一瞬间醍醐灌顶呢？倘若去请教一句点化，赵州禅师会说：“老僧半句也无。”（《老僧半句也无》）而洞山良价禅师后来悟出的境界更好：“也大奇，也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”（《无情说法》）

或许，这才是禅宗真正的曼妙之处：“若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

纷纷攘攘红尘深处，到处都有机缘去悟去懂，事事无碍，迷失的本心，一旦觉悟，澄明高远的境界呼之欲出。

星云大师曾经给我讲过他出家的真实经历：

结缘志开上人后，当年只有十二岁的大师立志弘法出家。被领到住持面前受戒，住持问：“这个孩子，是谁让你出家的？”

孩子想一想，气概十足地说：“是我自己愿意出家的。”

不期然，住持抄起藤条劈头打下来：“小小的年纪，好大的胆子！没有师父指引，你出得了家吗？说，谁让你出家的？”

孩子知错，顿时改口：“是师父让我出家。”不期然，藤条又落在头上：“这么大的人了，没有主见么？师父让你出家便出家？说，谁让你出家的？”

孩子想想，果然哪个单一角度都不周全，这次很圆融地回答：“是师父带我来的，也是我自己愿意出家。”

藤条依旧落下来，这一次根本不解释，只是问：“说，谁让你出家的？”

孩子被打得越发懵懂，但一心已定，只好说：“我自己也不知道，你打我就是了。”—这个最不像样的答案终于让住持放下藤条：“坐下剃度吧。”

这段故事，我曾在学生就业前讲给他们听：未涉世事时，书生意气的少年心总带了些自以为是，言之凿凿乘愿而来，或秉承师命而来，都没有错，但一定会被世事历练，一次又一次地修理。此后渐次悟出单一角度的偏颇，学会周全兼顾时还是挨打，大部分人心中大不平衡，自此愤世嫉俗，把人间看作炎凉是非的深渊，放弃做有益的事，甚或连自己的善根本性都放弃了。而另外一小部分极具慧心的人却会向更高境界再多一步：不能因为挨打就放弃本心，踏实去做当下每一件认为该做的事情，这个复杂的世界防不住什么地方会出来棍棒，那么，你打我就是了。而这样一想，便是不挨打的开始。

这段故事，我也作公案听，真实经历何尝不是禅话。

这一套《星云禅话》，有多少史上公案，都被星云大师以自己的体温暖热，再输送到我们的心里。

禅宗讲求体用不二，定慧一体，空有圆融，性相一如。在一个过分嘈杂的时代里，明心见性，是一件既简练又深邃的事情。“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”北京师范大学教授推荐序滚动心轮

应邀为《星云禅话》写序，我本来不敢承诺，一则深感荣幸；二则觉得不够资格帮星云大师写序，谈到禅，更是自觉不足。然而为表达对大师的尊敬，也就勉为其力。

在《星云禅话》套书中，大师透过圆融贯通的笔触，把禅门的故事、话头，运用到生活中。可看出大师对禅与佛法的中心理念，是佛法离不开生活与心念行为，从大师的修为也可以得到充分印证。大师平日的言行，充分体现了佛法的教导，展现出最高的智慧与慈悲，而不仅是理论或智慧的理解，这是大师最令人钦佩之处。大师的教法很独特，以身作则，力行佛法。然而这还不是最稀有难得的，是从信众所传达出大师的谦虚、平凡、无架子，与任何人都能圆融沟通，给人方便，包容佛法各派传承，这是当今时代最需要的，而大师充分体现出这样的风范。

大师这样圆融的成就，是非常不容易的。这是多年来坚持佛法，观照自己的行为与所教的相符相合，因此能感动全球数百万信众，弘扬佛法于五大洲。个人对大师的理念与修持非常景仰，平日所推动的各项活动，也都希望能符合大师的教导。譬如：大师倡导“三好”运动多年，所谓“三好”就是做好事、说好话、存好心，以身口意来奉行佛法。事实上，对于因忙碌生活、紧绷压力所带来的心灵危机，大师所推动的“三好”运动正切合现代人所需。个人也认为，当抱持感恩与慈悲的念头，自然会做好事服务人，说好话赞美人，存好心为人设想。行住坐卧都能落实三好，起心动念都是欢喜修行。

希望读者朋友在体会禅味之余，打开心胸，接受大师的话。以自己的身心行为，来验证大师的教导是否契合有用，更要时常参考大师的话，将佛法应用在生活中。长庚生物科技董事长卷一

人，只要心正，大地山河，都会随我们的心境所转。击碎虚空骨

日本禅门里，有一位大名鼎鼎的梦窗疏石国师，他年少时千里迢迢来到京都，到一山一宁禅师处参学。

有一天，他到方丈室请示说：“弟子大事未明，祈请禅师直指开示。”

一山禅师严峻地说：“我宗无言句，亦无一法与人。”

梦窗再三恳求说：“请和尚慈悲方便。”

可是一山还是威严地说：“我无方便，亦无慈悲。”

如此多次，仍然得不到一山禅师的开示。梦窗心想：既然与禅师无缘，长此下去也无法开悟，于是忍泪辞别一山门下，往镰仓的万寿寺叩参佛国禅师。

没想到，他在佛国禅师座下却遭到更无情的痛棒，这对殷殷求道的梦窗，实在是一大打击，终于他伤心地对佛国禅师发誓：“弟子若不到大彻大悟，绝不回来见禅师。”

梦窗辞别了佛国禅师，来到了一个山林里，夜以继日与大自然做静默的问答。有一天，他坐在树下，心中无牵无挂，不知不觉到深夜，然后才回茅棚睡觉。上床之时，误认自己已到了墙边，糊里糊涂把身子靠过去，不料却跌了下来，在跌落的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，他脱口说了一偈：

多年掘地觅青天，添得重重碍赝物；

一夜暗中飏碌砖，等闲击碎虚空骨。

梦窗心眼洞明后，感恩之余，便去会见一山禅师和佛国禅师，呈上自己所见，机智密契，佛国大为称赞，立刻为他印证说：“西来之密意，汝今已得，必善自护持！”

这年，梦窗三十一岁。◎养心法语

古今中外禅师有一特色，大都语冷心慈，一山禅师的无方便、无慈悲，实则即方便，即慈悲；佛国禅师的棒喝，更是大方便、大慈悲。设无此二师，何有后来的梦窗国师？故春风夏雨，能使万物生长，而秋霜冬雪，更可使万物成熟也。无响无闻

现在社会上不少人喜欢学密宗。学密不是那么容易的事；学禅难，学密更难。有一天，皓月供奉（供奉：僧官名）去请示长沙景岑禅师：“如何是陀罗尼（密咒）？”

长沙景岑禅师不开口，以手指指着禅床右边。“这个？”皓月供奉怀疑地问。“你以为这不是陀罗尼密咒吗？僧众却能诵得。”长沙景岑禅师答。

皓月供奉又问：“还有人诵得否？”长沙景岑禅师又指着禅床左边。“这个？”皓月依然疑惑。“有什么不对，这里僧也诵得。”长沙景岑禅师回答。“你说左面、右面都有人在这里诵陀罗尼密咒，我怎么听不到呢？”皓月问。

长沙景岑禅师答：“大德岂不知‘真诵无响，真听无闻’？”

皓月再问：“如此说来，音声就不入法界性了？”“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”长沙景岑禅师并说一首偈：

满眼本非色，满耳本非声；

文殊常触目，观音塞耳根。

会三元一体，达四本同真；

堂堂法界性，无佛亦无人。◎养心法语

一般人想从咒语音声里求得即身成佛，就如皓月供奉不解色法音声当体即空一样。虽然经过长沙景岑禅师指点，所谓密咒总持的一切义，就是陀罗尼的意义，是“即色即空”。但皓月仍然不解，以为音声不入法界性。他不知道法界性是不离色相而显，所谓“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，犹如觅兔角”。

我们把世间和出世间分成两个，把有和无也分成了两个。其实“色即是空，空即是色”；世间、出世间，二而是一，一而不二。乞丐与禅

云溪桃水是日本有名的禅师，曾经在好几个寺院丛林里住过，是位饱参饱学的禅师。

他所驻锡的寺院，吸引了许多的学僧，可是这些学僧往往不能忍苦耐劳，半途而废，使得他非常灰心。于是他向大众辞去教席，劝学僧们解散，各奔前程。此后，桃水禅师的行踪，便再也没有人知道。

三年后，有位门人发现桃水禅师出现在京都的一座桥下，与一些乞丐生活在一起。这位门人立即上前恳求桃水禅师给他开示，桃水禅师很不客气地告诉他：“你没有资格接受我的指导。”

门人问道：“那要怎样才有资格呢？”

桃水禅师说：“如果你能像我一样，在桥下生活个三五天，我或许可以教你。”

于是门人也扮成乞丐的模样，与桃水禅师共同度过了第一天的乞丐生活。

第二天，乞丐群中死了一个人，桃水禅师叫门人和他一起把乞丐的尸体搬到山边去埋，两人忙到半夜才回到桥下休息。只见桃水禅师倒身便睡，而门人躺在臭气冲天的乞丐寮里，怎么样也无法安然入眠。

天亮之后，桃水禅师对门人说：“今天不必出去乞食了，那位死了的同伴还剩有一些食物，可以拿来吃。”桃水禅师吃得是非常香甜可口，可是门人看着脏碗、脏食物，却一口都吞不下去。

桃水禅师这时就说：“这里的天堂是你无法享受的，你还是回到你的人间去吧！请不要将我的住处告诉别人，因为住在天堂净土的人，不希望被人打扰。”◎养心法语

在一位真正禅者的眼中，天堂净土在哪里？卑贱的工作里有天堂净土；境随心转里有天堂净土；爱人利物里有天堂净土，化他转境里也有天堂净土。原来，天堂净土是在禅者的心中，不在心外。心离语言相

大颠宝通禅师前去参访石头希迁禅师。

石头希迁问：“哪个是你的心？”

大颠禅师答：“见语言者是。”“有见有言即是妄心，在言语的上面还见不出你的真心！”石头禅师不以为然地斥责。

大颠非常惭愧，从此日夜参究，什么才是自己的真心。又过了好几天，大颠禅师又来请示。

石头禅师又问：“什么才是你的真心？”“扬眉瞬目。”“除却‘扬眉瞬目’以外，你再说一个什么是你的真心？”“这样的话，我没有心可以拿得出来了！”

石头禅师朗声说：“万物原来有心，若说无心，尽同毁谤。见闻觉知，固是妄心；但若不用心，又如何悟入？你不用见闻觉知的心，又怎么能悟入真心呢？”

大颠禅师终于言下大悟。◎养心法语

所谓真心，是离一切相，离文字相，离语言相，离一切动作（扬眉瞬目）相，更要离一切虚妄心缘相。此离一切相之心体，说有即不对，说无也是过。正如慧能大师所说：“不思善，不思恶，就恁么是上座的本来面目？”参禅者能否会意？

为什么禅师们常说，无心才是禅心呢？因为有心都是虚妄心。虚妄的心，时而天堂，时而地狱，每天从天堂到地狱不知多少来回。因此，禅者要能将自己安住于无心之处，正如《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”能在“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”中体会到禅味，在“贫无立锥之地”里找到栖身处，那就是禅心了。当下见道

临济义玄禅师某次行脚到翠峰山，顺道参访翠峰禅师。初见面，翠峰禅师就问临济禅师：“你从什么地方来？”“我从黄檗希运禅师那里来。”“黄檗禅师平常如何教导学僧呢？”

临济禅师回答：“能用言语表达的，都不是真理。黄檗禅师从来不用言语教导学僧。”

翠峰禅师问道：“什么都不言说，什么都不教导，那学生如何参学？”

临济禅师答：“教导是有的，只是不同于一般言说；禅师有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂。若论教授，一字也无。”

翠峰禅师又问：“能否举个例子？”

临济禅师答道：“我举不出例子，因为那是足迹所不能到达的境地，就如一箭射过西天。这一箭射到什么地方，实在不知道。”

翠峰禅师说：“足迹不能到达，心念总可到达。”

临济禅师答道：“如果一定要心念到达，那就有所偏差。因为有到达的地方，就有不到达的地方。这是分别心，不是真心，真心是包容十方的。”

翠峰禅师又问：“如果完全封闭语言意念，那我们又如何见道呢？”

临济禅师答：“当下见道！”◎养心法语

禅，一再强调言语道断，心行处灭。因为灭绝你我对待，灭绝时空限制，灭绝生死流转，都不是言语可教，也不是足迹能到，甚至也不是心念所能想的。

所以，禅在哪里？禅超越有无，超越内外，超越知与不知，但禅也是无处不遍，无处不在的。正如诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”残缺的鬼

慧嵬禅师住在山洞里，他参禅打坐的时候，常有一些魔鬼来扰乱他。每当魔鬼现在他眼前时，他不但面不改色，毫无畏惧，而且对这些鬼怪说了很多赞美的好话。

比如说，有一次一个无头鬼在慧嵬禅师座前现身，他一见就说：“这是什么东西？怎么没有头呢？其实，没有头也很好，以后就不会头痛，也不会胡思乱想，真是好舒服！”那个无头鬼听了，顿时消失。

又有一次，出现了一个没有身体，只有手脚的无体鬼，慧嵬禅师说：“你没有身体，就不会有五脏六腑的疾病，也没有这许多痛苦，这是何等的幸福！”无体鬼一听，也突然消失了踪影。

有时候，没有口的鬼现身，慧嵬禅师就说：“没有口最好，就不会恶口、两舌、妄言、绮语，不会因语言造业而受罪，更不会祸从口出。”

看到无眼的鬼，他就说：“没有眼睛最好，免得乱看心烦。”

遇到无手的鬼，他就说：“无手最好，就不会偷窃打人，不会做坏事。”

每当各种幽魂鬼怪出现，慧嵬禅师就说出类似这样的话，魔鬼就会销声匿迹了。◎养心法语

一般人看到残缺的鬼，都会感到恐怖，但慧嵬禅师却说那样是多么幸福的事。能将祸视为福，能够转迷为悟，转秽为净，就是鬼也畏惧。

所以，无论是什么境界，我们都不用害怕，只要能以心来转境，不为境界所转，这就是禅心最大的用处。威德与折福

南北朝时，有一位僧稠禅师住在嵩山，寺中有僧众百人，每天靠着一个自然涌出的泉水，作为日常饮用水。某天，忽然有个穿着污秽衣服的妇女，两腿夹住一只扫帚，坐在涌泉的石阶上听僧众们诵经。众人当她是疯子，齐力要驱逐她出去。这位妇女看到这种情形，心里非常生气，就用脚踢泉水，泉水立刻枯竭，她也随之不见。

当时在旁的僧众非常惶恐，大家知道闯祸了，便将此事一五一十地告诉僧稠禅师。禅师面露笑容，从寺里慢慢地走出寺外，然后呼唤三声：“优婆夷！优婆夷！优婆夷！（指在家学佛的妇女）”

话音甫落，刚才那位衣衫褴褛的妇女应声出现，禅师对她说道：“众僧正在行道，你应该善加护持，不可骚扰！”

优婆夷于是用脚轻轻地撩动一下枯竭的涌泉，水又冒上来了，此时大家都很敬佩僧稠禅师的威德与神异。

后来，齐文宣帝每逢办完了国事，都带着卫士到寺里参谒问道，但是每次僧稠禅师只是任由文宣帝来来往往，却从来不曾迎送过一次。由于经常如此，弟子们有的看不过去，便劝谏说：“禅师！陛下降临礼佛，对佛法的弘传大有帮助，而禅师您却从不迎送，恐怕会遭受非议吧！”

僧稠禅师不以为然地说道：“从前宾头卢尊者有一次迎王七步，致使国王蒙难七年。我的道德虽然比不上，但我不能使皇上折福。”◎养心法语

论一般世俗的看法，齐文宣帝是皇上，但在真理的国度里，僧稠禅师是当时的法王，皇上与法王，究竟谁才是最尊贵的？

在僧稠禅师前不久，东晋慧远大师正在倡导“沙门不敬王者”，他有名的高论是：“袈裟非朝廷之服，钵盂岂庙堂之器？”僧稠禅师不迎王者，大概就是这个意义了。人面疮

悟达知玄禅师还是云水僧时，有一天途经京师，看到一位西域僧人身患恶疾，无人理睬，于是就耐心地为他擦洗敷药，照料他的疾病。病僧痊愈后，就对悟达禅师说：“将来你如果有什么灾难，可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下面找我！”

多年后，悟达禅师的法缘日盛，唐懿宗非常欣仰他的德风，备极礼遇，特尊为国师，并钦赐檀香法座，禅师自觉尊荣，心生骄慢。不久，禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异。国师遍求群医，都无法根治，正束手无策时，忽然忆起昔日西域僧人的话，于是就来到九陇山，并道明来意，希望能解除人面疮的痛苦。

西域异僧指着松树旁的溪水说：“不用担心，用这清泉可以去除你的病苦。”

悟达国师正要掬水洗涤疮口时，人面疮竟然开口说话：“慢着！你知道为什么你膝上会长出这个疮吗？西汉史书上记载袁盎杀晁错，你正是袁盎来转世，而我就是当年被你屈斩的晁错，十世以来，轮回流转，我一直在找机会报仇，可是你十世为僧，清净戒行，我苦无机会下手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身，起了贡高我慢之心，有失道行，我才能附着你身。现蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后不再与你冤冤相缠。”

悟达国师听后，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，闷绝过去，苏醒后，膝上的人面疮已不见，眼前也没有什么西域异僧了。◎养心法语

三世因果业报，历历分明，谁也逃脱不了。虽然自性上没有罪业可言，但在事相上因果俨然，丝毫不爽，所谓现报、生报、后报，但不会不报，只有广做善事，多结善缘，忏悔消业，灭罪离愆，才能得救。悟达国师得遇圣僧迦诺迦尊者，是昔日善心所感，才获此神水去疮，解冤消业。后来悟达国师作《水忏》流行于世，普劝世人“但愿随缘消旧业，更莫招愆造新殃”。三世业报，可不慎哉？咸淡有味

以艺术家身份出家为僧的弘一大师，是近代佛门里非常有修行的一位大师。他安贫乐道，过着既是禅也是艺术的生活。我们从他的生活里，可以看出他在艺术的境界和禅的体验。

有一天，有名的教育家夏丏尊去拜访他，看到大师吃饭的时候，只有一碗咸菜配饭吃。

夏丏尊看到这种情形，很不忍心地说：“难道您不嫌这咸菜太咸吗？”

弘一大师毫不介意地说：“咸有咸的味道。”

饭后，弘一大师倒了一杯开水，夏丏尊又皱起眉头说：“连茶叶都没有吗？您每天都喝这种平淡的开水？”

弘一大师笑着又说：“淡有淡的味道。”

有一次，弘一大师住在一个小客栈里，夏丏尊发觉床上不时有跳蚤、臭虫跳来跳去，忍不住抱怨说：“这家客栈臭虫这么多！”

弘一大师说：“不多，几只而已。”

弘一大师用的毛巾已经很破烂了，夏丏尊说要送他一条，大师连忙说：“不用，不用，这毛巾才用十年，还可以再用几年。”◎养心法语

弘一大师出家后的生活，我们可从他对夏丏尊所说的“咸有咸的味道”，“淡有淡的味道”，了解弘一大师无论在什么情况之下，他都觉得“有味道”，因为他有禅，有了禅就可以转化一切境界，丰富他的生活。

弘一大师一生的生活，无处不是味道。一个有臭虫的小旅馆，他可以当成是净土，这种“随遇而安”的“随缘”生活，正是禅者的最高境界。还重吗？

韩国的镜虚禅师，九岁时就依止清虚寺的桂虚禅师出家，三十四岁听到一沙弥问“牛无鼻孔处”而大悟，此后二十余年，广设禅院，为今日韩国曹溪宗奠定重要基础。

有一次，他带着出家不久的弟子满空，四处云水行脚，弘法度生。一路上满空都在嘀咕，嫌背负的行囊太重，不时要求师父找个地方休息一下。镜虚禅师从来不肯答应徒弟的要求，总是精神饱满地向前行走。

有一天，师徒二人经过一个村庄，见到一位妇女。镜虚想借机给徒弟一些启示，于是他忽然趋前握住这名妇女的手和她说话。妇女大惊，叫了起来，邻居闻声出来探视，见有妇女被人调戏，大家齐声喊打。

身材高大的镜虚禅师立刻掉头就跑，徒弟满空只得背起行囊随着师父飞奔，师徒两人一连跑过几个村庄，见后面再没有人追赶，才在一条寂静的山路旁停下脚步。

这时，镜虚回过头来问徒弟说：“你现在还觉得行囊沉重吗？”

满空回答：“好奇怪，刚才一心随着师父往前奔跑，背上的行李一点都不觉得重了。”◎养心法语

由此可知，“轻”、“重”是自己心理上的感觉。如果我们对自己的前途、目标缺乏信心，那么嫌远、嫌难、嫌重是必然的；如果对自己的前程有坚毅不拔的信心，有眼光、有担当，任何艰难、挫折、辛苦，都不会承受不得。所以，锻炼坚强的意志，训练禅心的力量，是很重要的。最具魅力

有一位女施主家境非常富有，不论是财富、地位、能力、权力，甚至美丽，都没有人能够比得上。可是，她不快乐，每天都是郁郁寡欢，连一个喜欢和她谈话的人也没有。于是，她去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的喜爱。

无德禅师告诉她说：“如果你能随时随地和各种人相处、合作，和别人一样有慈悲的胸怀；讲一些禅话，听一些禅音，做一些禅事，用一些禅心，就能成为有魅力的人了。”

施主接着问：“怎么讲才叫作禅话呢？”“所谓禅话，就是要说别人欢喜听的话、说真实的话、说谦虚的话、说幽默的话、说利人的话。”“禅音又是怎么听呢？”“禅音就是要化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的音声转为鼓励的音声，对哭闹声、粗声、丑声，你都能不介意，那就是禅音。”“禅事该怎么去做呢？”“禅事就是布施的事、慈善的事、服务的事，合乎佛法、有益于社会、国家、人间的事，就是禅事。”“禅心又是怎样用的呢？”“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”

女施主此后一改富家骄气，不再夸耀自己的财富，也不再自恃美丽，更不再盛气凌人，待人总是谦恭有礼，体恤关怀。很快地，大家都喜欢她、亲近她、赞美她，成为最具有魅力的女施主。◎养心法语

禅，不是理论，禅是生活。有了禅心、禅事、禅音、禅话，那真是法力无边，自他欢喜，所到之处，大家都乐意亲近。有了禅，在人人尊，在处处贵，有禅的人生，前途是无往不利的。置之死地而后生

有一位来自琉球的学僧，怀抱着满腔的热忱与信心，不远千里前来中国参礼遂翁禅师，跟随他参禅求道。

在道场参学的过程中，学僧日日随众出坡，勤劳作务，把握时间坐禅，精进参究，却始终参不出一丁点消息。寒来暑往，年过一年，学僧逐渐心灰意懒，甚至萌生放弃参学的念头。“禅师，我要离开了！”学僧向遂翁禅师告辞。

遂翁禅师拍拍学僧的肩膀，又是安慰又是激励地说：“不急，不急，再参七天就好了。”

七天以后，学僧还是参不透，沮丧地说：“我想离开，不参了。”

遂翁禅师还是说：“忍耐一下，七天吧，再参七天。”

学僧忍耐又忍耐，过了七天又七天，四十九天过去，学僧始终没有开悟。他垂头丧气，低声地对禅师说：“我还是参不出一点消息来！”

遂翁禅师仍然说：“再过五天吧！”

就这样，学僧天天死命地参究，日复一日苦苦地参究着，遂翁禅师则在一旁观察，不时地劝慰挽留：“再三天！”“再一天吧！”

学僧就问道：“如果最后一天了，不开悟怎么办？”

遂翁禅师收起过去温和的神情，一脸严厉地说：“如果再不开悟，只有死，不能再活！”

学僧心想，这可不得了，再不开悟，只有死啊！他抱着“置之死地而后生”的心态，集中意志参禅。

就在这最后一天，学僧猛然想起遂翁禅师讲的“再不开悟，只有死”这句话来，就在一念专注、旋乾转坤的时候，忽然间虚空粉碎，豁然开朗，学僧终于悟道了。◎养心法语

一个人的耐心不够，不论做事业也好、读书也好、修行也好，是不会有成就的。青年人总是等不及瓜熟蒂落，希望一切速成，就像时下速成的食品、速成的用物，总是不能耐久。

这位禅僧一直到被老师逼至死地之后，参禅才终于有点消息，好在这位青年学僧还能接受师教，否则一个七、二个七都熬不下来，还谈到什么开悟呢？

悟的时候，就好像迷妄的虚空，忽然爆碎了，一个金光灿烂的世界呈现在前面，这也就是“打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开”了。哪个是真身？

朝宗通忍禅师为明末清初的僧人，年少时，跟随靖江今长生庵的独知禅师剃度出家，二十二岁听到“无生”之说，心有所感，于浙江金粟寺参谒密云圆悟禅师，并且担任他的侍者。几年后，得到圆悟禅师的印可。

清朝顺治年间，朝宗通忍禅师于宝华山担任住持，当时座下有一位禅者问朝宗通忍禅师：“倩女离魂，究竟倩女是真身呢？还是幽魂是真身？”

这位禅者所提的“倩女离魂”，指的是元代作家郑光祖根据唐代传奇《离魂记》改编的杂剧故事。故事大意是说：

书生王文举与衡州张公弼的女儿倩女，从小指腹为婚，张母因王文举未有功名，不肯答应将女儿嫁给王文举。文举无奈进京应考，没想到倩女赶来相会，愿一同赴京。然而，文举看到的其实是倩女的魂魄，真正的倩女正在家中卧病。后来文举及第，二人一同返乡。这时候，倩女的魂魄也与病榻上的倩女合而为一，最后与文举正式成亲。

禅者问朝宗通忍禅师究竟何者是真身的话之后，就等着禅师回答。没想到，朝宗通忍禅师并不予以理会，二话不说就离开了。这位禅者不明所以，站在原地发愣。

然后，走没多远的朝宗通忍禅师，突然回头对着还在发呆的禅者大声问道：“喂，你明白不明白啊？”

就在禅者还愣愣地不知如何回应之时，朝宗通忍禅师轻轻地在他耳边说：“告诉你，管她是真身，管她是幽魂，女性，是不能私自与人约会的哦！”◎养心法语

禅门虽然以密语、密意来心心相印，所以不一定说出口，或明白的说明。但是禅实在是坦荡荡的，一切明白，一切现成，不容许画蛇添足。

这虽然是一则元代郑光祖所撰写的《倩女离魂》故事，在公案中却把痴男怨女的事情，拿来论道谈禅，其实真正的禅者会不认识倩女、幽魂吗？如果将倩女和幽魂分开来说，就犯了禅门的大忌，因为禅门讲一心不二，又怎么可以自己把它分成二个呢？为什么？

日本曹洞宗初祖永平道元禅师，在中国南宋期间，从日本远道而来到中土寻道求法。道元禅师一踏入大宋国土，便直接前往浙江天童山。

在天童参学初始，他因为求法心切，每天无不把握光阴，精勤不懈，埋首研读祖师大德的公案、语录。

有一天，寺里来了一位四川云游僧，与道元禅师相谈甚欢。这位云游僧见他努力研读祖师语录，于是问：“你这样勤读古人的语录有什么用处呢？”

道元禅师笃定地回答：“为了明白祖师的行谊。”

云游僧又问：“知道了又怎么样？”

道元禅师进一步解释：“以后我回到日本，就将此行谊风范教化后人呀！”

云游僧不以为然地反问道元：“你去跟大家讲说了之后，又会如何呢？”

道元禅师有些迷惑了，他很不确定地说：“为了……为了要救度众生。”

云游僧睁大眼睛，直逼一句：“那究竟又如何呢？”

道元禅师被这最后一句问得哑口无语。从此之后，他不再看祖师的语录，就只是坐禅而已。

道元禅师后来回到日本，做了住持之后，有寺众向幕府将军化缘了二千石的道粮，道元禅师就问这僧人说：“你募集这么多的道粮做什么？”

年轻的禅僧说：“可以供养大众啊！”

道元禅师又问：“你供养大众了又怎么样呢？”

年轻的禅师答：“我可以成就他们，将来弘法利生。”

道元禅师再大声地问：“你成就他们弘法利生了，之后又怎么样呢？”

这禅僧终于不知所对。◎养心法语

禅，不是单纯的，所谓“参究”，就是要不断地打破沙锅问到底。世间上，再简单的问题，只要连续问上几个“为什么”，就难以再回答。

例如：“你为什么吃饭？”“为了肚子饿。”“肚子饿为什么要吃饭？”接下来就不容易回答了。所以禅门不仅要人知其然，还要知其所以然。

在云游僧不断的追问下，道元禅师终于从祖师语录的话头禅里走了出来，进入了心地参究。要知道，凡事必须从悟境里才能得到消息啊！天上地下无弥勒

云居道膺禅师是唐代的僧人，俗姓王，蓟州玉田（今属河北）人。二十五岁于范阳（今河北涿县）延寿寺受具足戒，为洞山良价禅师的法嗣。云居道膺禅师后来在洪州（今江西南昌）的云居山弘扬禅法，住山三十余年，徒众多达一千五百人。

有一天，良价禅师举了一则公案：

南泉普愿禅师问一位座主：“你讲的是哪一部经？”

这位座主回答：“《弥勒下生成佛经》。”

南泉普愿禅师又问：“弥勒菩萨什么时候会下生人间？”

座主回答道：“弥勒菩萨目前在兜率天宫，当来下生。”

南泉普愿禅师微笑着说：“天上无弥勒，地下无弥勒。”

于是，云居道膺禅师便就着这一则公案，向良价禅师参问：“请问，天上无弥勒，地下无弥勒，不知道是谁给他安名的呢？”

良价禅师被云居道膺禅师这么一问，大为震动，惊叹地说：“道膺阇黎！我当初也这样问过云岩老人（即云岩昙晟禅师），今天又听你这么问，真叫我通身流汗。”

接着，良价禅师就说：“现在，我反问你：弥勒不在天上，不在地下，究竟在哪里呢？”◎养心法语

经典里记载，弥勒菩萨是“当来下生”，但是菩萨都已经证悟了自性，自性是遍满虚空、充塞法界的，哪里有天上、地下之分呢？所以，到处都是天上，到处也都是地下，只要能安住，那就是天堂佛国了。地藏被偷

唐朝广州文殊院的圆明禅师，俗姓陈，福州人，是福州长庆大安禅师的法嗣弟子。文殊圆明禅师最初在大安禅师座下参学，领悟法义之后，又到雪峰义存禅师处请益。他觉得在两位大德处得到的佛法没有什么不同，因此又到五台山参访。他在此亲见文殊菩萨化现，不禁深受感动，从此便在各地随缘建寺，并且以“文殊”为寺院名。

有一天，枢密使李崇矩到南方巡视，顺道经过圆明禅师所在的寺院。他走进寺院，抬头一看，见殿里供奉着地藏菩萨圣像，就问寺里的僧人：“文殊院里怎么是供奉地藏菩萨呢？”

寺僧说：“因为文殊菩萨帮地藏菩萨到地狱弘化度众去了，文殊菩萨请地藏菩萨协助启示众生的智慧，这二者是不分家的啊！”

李崇矩又再问：“那地藏菩萨摊开双手是什么意思呢？”

寺僧答：“他手中的珠子被盗贼偷走了。”

李崇矩对于寺僧的回答，感到非常奇怪，回头问圆明禅师说：“既然是地藏菩萨，为什么还遭小偷呢？”

圆明禅师说：“现在已经抓到偷珠子的人了。”

李崇矩问：“那是谁？”

圆明禅师微笑说：“那就要请问李大人自己了。”

李崇矩闻言，当下若有所悟，于是礼拜禅师，然后辞别而去。◎养心法语

中国大乘佛教以四大菩萨来代表，所谓悲智愿行，就是观音、文殊、地藏、普贤。菩萨道没有分你我，本是一体，每一位菩萨都是“悲智愿行”。所以，文殊院供奉地藏王也没有奇异。

地藏王摊开双手有各种意义：一是示意文殊的智慧广大；二是示意观音的慈悲无边；三是示意普贤的大行深广；四是示意地藏的愿力无穷。摊开的双手，不都已经把悲智愿行表达得那么清楚了吗？如果不能了解，寺僧只有说珠子被偷了去。当李崇矩发觉被偷了，不就会自己找回来吗？还要多问些什么呢？沉香树活了没？

有一天，几位年轻的学僧随同佛光大觉禅师在庭院跑香走路。走着走着，大觉禅师忽然停下脚步，问道：“日前，庭院里新栽了两棵沉香树，你们有看到活了没有？”

众弟子一听，面面相觑，心想禅师怎么忽然提起二棵沉香树，都茫然不知如何回答。

其中，甲僧先说：“有吗？哪里种了沉香树？”

乙僧接着问：“是听过有说要种沉香树，已经种了吗？”

丙僧则回答：“树既然种了，还会不活吗？”

丁僧说：“那可不一定，已经种下的树，枯死的也很多。”

大家七嘴八舌，实际上也不知道树究竟有种没有种？有没有活？只是空话一番。

大觉禅师再问：“沉香树没有活吗？”

众人还是不知如何回答。

大觉禅师叹了一口气，说：“树，活不活，这不重要；看起来，你们大家心中的法水不够，这才是问题！”◎养心法语

寺院又称“丛林”，表示寺院周遭树木参天，具有山林特色。丛林，又表示僧众聚集像林木耸立，大家共住修行。所谓“十年树木，百年树人”，不管人也好，树也好，都需要成长。想成长，树木要水分，人要佛法，唯有法水流长，才有佛日增辉的时候。

心生则万法生，心灭则万法灭。禅师问庭院里的沉香树木活了没有，不用说，这是禅师在问大家，心地种植的佛法成长了没有。徒众学生不能了解禅师的心意，大觉禅师只有把底牌说出来，所以，心中的法水不够，沉香树木就不容易生长喔！不怕死的和尚

元朝末年的碧峰宝金禅师，人称金碧峰，是乾州永寿（今属陕西）人，俗姓石，六岁出家。年少就非常聪明，及长，辩才无碍。受具足戒后，前往缙云真禅师处参学，请求开示法要。心中起大疑情，废寝忘食参究达三年之久。一次，听到伐木的声音，忽然有所省悟，并且说：“父母未生前的本来面目，今日方知。”

开悟后的金碧峰禅师四处云游，来到了宣州（今安徽宣城）。当时，朱元璋还在打天下，对于未来的帝王大业要定在哪一个地方还举棋不定，就有人告诉他说：“你可以前往拜见金碧峰禅师。”

于是，朱元璋亲自上山寻访，金碧峰禅师只是端坐未加理会。朱元璋生气地怒喝一声，金碧峰禅师也呵斥一声回应。

朱元璋更生气了，说：“你见过杀人的将军吗？”

金碧峰禅师也大声回答：“你见过不怕死的和尚吗？”

朱元璋一听，转怒为喜，抱拳向金碧峰禅师作礼，并且请教禅师说：“帝王之业，该在何处？”

金碧峰禅师回答：“帝王只在一地，不若佛法能遍于虚空、充实法界。”

朱元璋又说：“若就是一地，哪里为好？”

金碧峰禅师说：“建康龙蟠虎踞，有帝王之气。”说后，就闭眼不言，朱元璋只得作礼而去。

后来，明朝奠基在金陵，当地盛传皆因金碧峰禅师之言也。◎养心法语

金碧峰禅师不是地理师，他说了建康，大概是因为靠近安徽，有地理之缘，同时又是六朝圣地。佛教是不看地理，也不看时辰的，因此“日日是好日，处处是好地”。人，只要心正，大地山河，都会随我们的心境所转。只是，朱元璋杀业太重了，影响后代子孙，甚至影响了天下江山。因因果果，果果因因，又怎么说呢？关山说法

日本临济宗的关山慧玄禅师，他曾在大德寺宗峰妙超禅师（即大灯国师）门下学习，并且得到他的法要。后来到美浓国伊吹山筑草庵隐居，平日帮农民做工打杂，作为自己实证的修行功课。

几年后，大灯国师圆寂，关山禅师奉花园天皇的旨意，到京都妙心寺开山。左近的农民百姓听到这个消息无不惊讶失望，没想到这位平易近人的出家人，出身这么尊贵，却又这么谦虚没有架子。现在要离开了，大家心中为他欢喜，纷纷依依不舍地来向他告别。

有一对老夫妇平日与关山禅师相知相惜，也来到禅师的住处，请禅师为他们说法：“禅师，今后要再见面恐怕是不容易了，请您为我们做最后的说法，让我们终身奉行吧！”

关山禅师一如往常地招呼他们说：“好啊，好啊！请坐，请坐。”

两人坐定后，关山禅师口中喃喃地说：“你们听清楚了，夫妻不是只有同床共枕才头碰头，既是夫妻，思想要连在一起喔……”

禅师一边说，一边摸着两个人的头。忽然“叩”地一声把他们俩的头撞在一起。“哎呀，好痛，好痛！”夫妇二人不约而同地抱头大叫。

关山禅师哈哈大笑，说：“记住了，就是它，这就是佛法，不要忘记了喔！”

老夫妇两人虽然喊痛，听禅师这么一说，也若有所悟，跟着哈哈大笑。这一撞，就成了关山禅师临行前为他们说的法。◎养心法语

中国夫妻有的恩爱，有的同床异梦，但佛教不反对在家夫妻的婚姻生活。佛陀设教，有出家众，有在家众；在家众男婚女嫁，这也是很自然的事情。既然成为夫妻，并不是到了老年就分开，不同床共枕，各自分离。其实，思想、精神、信仰，才更要相连结在一起。

所以，所谓“少年夫妻老来伴”，尤其到了老年，虽然一般爱欲的生活减少了，但是共同的信仰、思想，不能有丝毫的分开喔！先生尊姓

北宋的五祖法演禅师，四川人，为临济宗杨岐派白云守端禅师的法嗣弟子。

有一天，法演禅师上堂说法，为大家说了一个故事，他说：

老僧昨天进城办事，忽然听到不远处有锣鼓声传来，原来是一个戏棚子正在上演木偶戏。台上有各式各样的木偶，有的穿戴豪贵，有的衣衫破烂，有的丑陋不堪，也有的俊美秀丽。总之，高矮胖瘦，各有千秋。每个木偶都能说能唱，会哭会笑，生动不已。

正看得入神时，忽然发现布幔后有人在操纵木偶，口中配合着每个木偶的动作，模拟不同的声音对话。老僧看到这一幕，不禁感到佩服，等到这出戏中场休息，就到后台找那个人，问他：“请问先生尊姓大名？”

不料，那个舞弄木偶的老先生冷冷地看了我一眼，呵斥说：“老和尚！你看戏就好了，还问姓名做什么？”说完就不再理会我了，转过身去整理他的道具。我被他这么一喝，简直是无言以对，无理可申。

请问在座的各位，昨天老僧在城里跌了一跤，今天在法堂里，你们有谁能替我翻这个案吗？

大家听了面面相觑，无人回应。这时，有一位学僧走出来，说：“所谓‘人生如戏，戏如人生’，舞弄木偶的老先生本来就不把这件事当作一回事，禅师您偏偏要问他的姓名，岂不是戏中演戏，难怪被人呵斥了。”

法演禅师听了点头微笑：“戏中雷声，好听、好听！”认可了这位青年学僧的回答。◎养心法语

所谓禅者，对世间的事物都应有一些独特的见解，因此去询问耍木偶戏的老者尊姓大名，这就是没有意义的多此一举。演戏的老者倒也表现出本来面目，看戏就看戏，何必还要涉及其他呢？法演自觉碰了钉子，没趣而归，想在禅僧大众里找出一点消息。青年禅僧虽说人生如戏，戏如人生，在戏外还演什么戏呢？法演禅师一听就赞叹“戏中雷声，好听、好听”，这也可见法演禅师的幽默了。谁是佛？

朗州（今湖南常德）大龙山的大龙智洪禅师，又号“弘济”，得法于宋代白兆山安州（湖北安陆）的白兆志圆禅师。

有一天，一名叫承德的学僧来到大龙山向大龙智洪禅师请法。当他远远走来时，大龙智洪禅师对旁边的侍者说：“佛来也！”侍者茫然，不能明白禅师的意思。

承德向大龙智洪禅师礼拜问讯，问道：“请问老师，谁是佛？”

大龙智洪禅师沉默了一会儿，然后才说：“你就是！”

承德一听赶快屈躬合掌：“学人不敢！”说完之后，又直起身来，说：“请老师告知，学生不知佛在哪里？”

大龙智洪禅师直捷地说：“因为你叫‘承德’，所以就不是佛了。”

承德听了似懂非懂，怀疑地问：“假如学人不叫承德，谁又是佛呢？”

大龙智洪禅师看承德还是未能领会，忽然大喝一声，说：“你是！”

承德被大龙智洪禅师这突如其来的一喝，终于有悟，当下欢喜礼拜而去。

大龙智洪禅师点点头，转头对侍者说：“佛去也！”

大龙智洪禅师的侍者终于了解到：如如而来，如如而去，原来，来去都是佛也！◎养心法语

千经万论都指出，一切众生都有佛性，只因妄想执著而不能知道。就等于室中宝藏、衣里明珠，只是没有发现而已。假如大地众生都能回光返照，识得自己都具有跟如来一样的真如佛性，那么，这个娑婆世界还不能成为净土吗？画圈圈

有一群禅僧前来参访杨岐方会禅师，向杨岐禅师请求入堂参禅。

杨岐禅师说：“阵势刚做完，又生这许多杂事，你们如果是战将的话，要参禅到阵仗外面来讲。”

其中一位禅僧跨前一步，以坐具在虚空中画了一圈。

杨岐禅师说：“这有什么了不起？”

禅僧又再画了一圈。

杨岐禅师说：“一个坐具画一圈画二圈，又有什么意思呢？”

说完后，杨岐方会禅师便转身，不再理睬众人。

那位拿着坐具的禅僧，就把坐具丢出去，刚好披在杨岐禅师的背后。

杨岐禅师说：“到前面讲话，不要在后面搞鬼。”

禅僧终于对杨岐的门风有所体会。

杨岐方会问：“你对杨岐家风领会到什么程度？”

禅僧即刻说：“就在这里！”说完，肃立合十礼谢禅师。

杨岐禅师点头认可说：“以后遇到明眼人，要直截了当，不必玩别的花样。好了，坐下来喝茶吧！”◎养心法语

一群僧人想来向杨岐方会禅师参访学习，他们的程度一定不齐，所以各有心机。当杨岐要他们到阵仗外来讲话，意思就是要他们不要躲在幕后。走出阵仗的禅僧是很勇敢，但也只能用坐具画它一圈。这是什么意思？杨岐要他解释。禅僧又再画一圈，杨岐禅师终于告诉他，一圈二圈是没有用的，意思是生气呢？是悟道呢？所以当杨岐转身的时候，禅僧把坐具挥了过去，杨岐方会终于正面开导，不要在后面玩鬼把戏，当面说就好。这一群禅僧终于肃然起敬，合十为礼，杨岐禅师便说：“好了，坐下来喝茶吧！”这就表示接纳了他们。所以，禅门挂单又添新招术了。心静身凉

唐朝的诗人白居易，是河南郑州人，晚年号香山居士。白居易经常到寺院参礼，与许多禅门的大德，像惟宽禅师、鸟窠道林禅师等都有来往。他一生的诗作很多，其中尤以讽喻诗最为有名，如实反映社会现象，语言通俗，明白易懂，被称为“老妪能解”，声名远播至西域、朝鲜、日本等。尤其在日本人的心中，白居易可说是唐代诗歌的代表人物。

有一天，白居易去拜访恒寂禅师，当时天气十分酷热，恒寂禅师却悠然安静地坐在房间内看经。

白居易忍不住说：“禅师，房间太热了，为什么不找个凉快的地方读经？”

恒寂禅师淡淡地说：“三界如火宅，娑婆如热炉，请问哪里清凉呢？”

白居易说：“后院树下、水边凉亭，都比较清凉呀！”

恒寂禅师看看室内，又看看室外说：“我也都到过，不过，我在房中心清自然凉。”

白居易为禅师的禅功深受感动，于是作了一首诗：

人人避暑走如狂，独有禅师不出房；

非是禅房无热到，为人心静自然凉。◎养心法语

白居易号称“平民诗人”，平时修习净土，有诗云：“余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波；何以度心眼，一声阿弥陀；早也阿弥陀，晚也阿弥陀；纵饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；达也作么生，不达又如何？……”可见他对净土法门有甚深的信仰。他与恒寂禅师相遇，应该是在他信仰净土之后，总想到娑婆如热炉，净土清凉。净土在哪里？净土在心里，后来，白居易说了“心静自然凉”这一句话，在中华文化里成了不朽的名言。水往高山流

石霜楚圆禅师，广西全州人。二十二岁于湖南湘山隐静寺出家，后参谒汾阳善昭禅师，在他座下参学七年而得法。之后开法于袁州（今江西宜春）南源山广利禅院，住了三年，在此除了阐扬禅旨，偶尔也会有禅者慕名前来试探他的禅功。

有一天，一位年轻的禅僧前来拜会楚圆禅师，探问道：“什么是佛法？”

楚圆禅师回答：“水往高山流。”

禅僧不明白，天真地再问：“水都是往山下流，怎么会往山上流呢？”

楚圆禅师说：“所以我说你不懂。”

禅僧点点头，继续提问：“我不懂，那禅师您懂吗？”

楚圆禅师悠悠地说：“我懂。”

禅僧进一步再问：“那什么是佛？”

楚圆禅师对他眨了眨眼，说：“山水往下流。”

禅僧立刻说：“那是自然的事情呀！”

楚圆禅师说：“所以我懂，你不懂啊！”

年轻的禅僧再问：“请问禅师，那我怎么懂啊？”

终于，楚圆禅师说：“截断众流，没有高低。没有流水，没有动静，那个时候，你可知道佛是什么吗？”

禅僧若然有悟。◎养心法语

春秋时代，有音乐家俞伯牙和懂得音乐的钟子期，彼此因通晓音律而成为好友。当时，伯牙在汉江弹琴，子期听到了，不禁叹道：“巍巍乎若高山。”伯牙的琴音停了一下，又再响起，之后子期又再叹道：“洋洋乎似流水。”伯牙立刻往前拜访钟子期，二人结为金兰。后来钟子期因病逝世，伯牙悲痛地将琴摔碎，誓言终生不再鼓琴。子期能听出伯牙的心意与琴音、大自然相融，难怪伯牙要引子期为知音了。

佛陀说：“佛说的，即非佛说；即非佛说的，都是佛说。”所以，正面的、反面的，高处、低处，那边、这里，统统都灭除你我的对待，那么青青翠竹、高山流水，哪里不能见到佛？能见到佛的法身，那才是法身的自然世界喔！好一座山

陕西西安的兴善惟宽禅师，浙江衢州人，出家后，最初研究律学，修习止观，并且参谒马祖道一禅师，在马大师的座下悟道。得法后，行化于浙江、苏州一带，曾经感得山神来到他的面前求受八关斋戒，后来驻锡嵩山少林寺阐扬禅法。

有一天，一位年轻的禅僧达清，前来向惟宽禅师参问：“什么是佛陀真正的本来面目？”

惟宽禅师仔细端详了达清禅者，意有所指地说：“好一座山啊！”

达清回答道：“山是很多，但没有见到佛的样子啊！”

惟宽禅师微微一笑，又说：“山很多，那不都是佛的样子吗？”

达清一听，若有所思。

惟宽禅师见达清有所疑惑，呵斥说：“没有用的东西，不敢直下

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书