作者：赵晶选编
出版社：中国国际广播出版社
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南方少数民族创世神话选集试读：
总序
近年来，“国学热”在海内外不断升温，“大国学”理念受到许多国学大家提倡。国学之兴，彰显着中华文化纵贯古今的传承和认同、横跨四海的魅力和影响。国学之大，在于其兼容并蓄、海纳百川，在于其厚重深邃、历久弥新。《中华大国学经典文库》本着传播国学经典、弘扬传统文化的宗旨，觅不朽于浩瀚，收录了包括汉、藏、满、蒙、回和西南各民族在内的56个民族的传世作品，希望能帮助捧卷品读的朋友，从中启迪智慧、激荡情怀、汲取力量。
文化有渊源，但文化无疆界，中华文化是人类共有的精神财富。积极传播和弘扬中华文化，能够向世界展示我们继承独特文化传统、独特历史命运、独特基本国情的鲜明中国特色，展示我们各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象，展示我们兼爱非攻、亲仁善邻、以和为贵、和而不同的和平发展理念，有着重要的时代意义。习近平总书记指出：“中华文明经历了5000多年的历史变迁，但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。”当前，全世界都在关注和聆听中国。我们负有责任和使命，推动源远流长、博大精深的中华文化走向世界，让更多的人了解中华文化、热爱中华文化。
文化传播是国际传播的根本要义。国际传播是文明交流、民心沟通，不是灌输教化、强弱分明；是润物无声、滴水穿石，不是立竿见影、一役之功。以文化人、以理服人，本身就是我们的文化传统，契合我国的国家形象。中国国际广播电台作为我国主要国际传播媒体，一直以传播中华文化为己任，努力搭建中国与世界的文化桥梁。通过65种语言的文化节目、文化产品、文化服务和文化活动，中国国际广播电台吸引了数以亿计的海外受众和数以万计的汉语学员，许多国家的朋友能说一口流利的汉语，对中国的典籍和故事津津乐道。中国国际广播出版社推出《中华大国学经典文库》，正是我们深化文化传播的一次新的努力。“居高声自远”，站在绵延五千年的中华文化高地上，我们有信心把中华文化的思想价值和智慧光芒传播得更远，为增强我国文化软实力作出更多贡献。中国国际广播电台台长 王庚年序
中国国际广播出版社推出的《中华大国学经典文库》，是一套规模宏大的传承中华优秀文化的丛书，也是新世纪我国文化建设的一项壮举。它对于弘扬我国各民族的传统优秀文化，加强各民族的和谐和团结，具有极其重要的历史意义。“五四”新文化运动对于我国传统文化的批判，特别是“文化大革命”中，把传统文化一概斥为“封资修黑货”，使人们长期对国学有所忌讳和忽视。改革开放以后，自20世纪90年代“国学热”逐渐兴起。越来越多的人认识到，继承我国传统的文化学术对于建设社会主义新文化的重要性。尽管对于“国学”的内涵和外延，学术界不无歧见。狭义的“国学”，前人多指以“经”、“史”、“子”、“集”为代表的传统“汉学”。而“中华大国学”概念的提出，则始于新世纪。习近平总书记指出，“中华民族的国学，是56个民族创造的”。这就为“中华大国学”概念奠定了明确的理论内涵和外延。
由当今56个兄弟民族组成的中华民族大家庭的形成，有着漫长的历史过程。在中华大地上，自古便繁衍着众多的民族和氏族部落，如历史学家翦伯赞先生所论述，既有源于蒙古高原的蒙古人种，也有从中亚东移的雅利安人种，还有从南亚北上的南太平洋人种。很自然，各个民族和氏族部落在自己的历史发展中，都创造了自己的文化。而在五千多年汇聚和交融的过程中，各民族和氏族的文化既相互影响、相互交流、相互吸取、相互借鉴，又各自发出独特的光辉。今天，占全国人口92％的汉族本身就是由历史上的华夏族与周边的许多民族和氏族融合而成的。在这种意义上，汉族文化自然也融会有历代许多民族和氏族的文化创造。
近代以来，由于西学东渐，对于世界各国先进文化的汲取，使我国文化和学术产生了划时代的走向现代化的深刻剧变。而社会主义新文化的建设，不但不能割断历史传统，相反，必须从历史传统中汲取优秀的养分。文化的现代化总是在前人肩膀上前进的，只有充分继承传统文化的精华，并努力吸取其他国家和民族的先进文化，我国当代的社会主义文化才能够超越传统文化。认识文化发展的承前启后、古为今用、洋为中用、推陈出新的历史趋势和规律，人们就不难理解和认识《中华大国学经典文库》的编辑和出版，具有何等重大的意义。
中华民族文化精深博大，在数千年的历史发展中，典籍不可胜数。这自然给文库的编选带来很大的难度。这套丛书除“汉学”文献外，还收辑有少数民族典籍42种，不但包含传统汉学的“经”、“史”、“子”、“集”，以及历代名家的诗文、小说的精选，还选辑有少数民族的富于代表性的著作，如藏族英雄史诗《格萨尔王传》、藏族史籍《红史》、《萨迦世系史》等；蒙古族史籍《元朝秘史》、《汉译蒙古黄金史纲》等；满族历史著作《满族源流考》；维吾尔族古典长诗《福乐智慧》；还有彝族、土家族、苗族、瑶族、毛南族、壮族、仫佬族等民族文化典籍，如《查姆》、《梅葛》、《阿诗玛》、《召树屯》、《布洛陀经诗》、《莫一大王》、《过山榜选编》、《盘王歌》，等等。其中既有历史学术名著，也有民间长期流传的民歌和英雄史诗。尽管难免会有疏漏，但其篇幅之浩大，可谓涵盖了我国各民族文化的精华，充分展示了中华民族传统文化学术的灿烂光辉！
还在中华人民共和国成立初期，毛泽东主席便指出，随着经济建设高潮的到来，我们必将迎来文化建设的高潮。今天，随着我国特色社会主义建设的进展和全面小康社会的接近实现，我们正迎来中华民族文化的伟大复兴。在这样的历史时刻，《中华大国学经典文库》的编辑出版，无疑正当其时。近年介绍国学成果的著作虽然出版不少，像《永乐大典》等的重新出版，工程之浩繁可以想见。但从“中华大国学”的视野，涵盖中华各民族的文化学术来选编，这套丛书确实做了前人还没有做过的工作，为人们了解中华大国学提供了一套难能可贵的选本。我相信它一定会获得广大读者的热忱欢迎，也深信这一套丛书，一定会以它的精致而丰富的内容，以它宏阔的学术眼光和高度的编辑质量，为传承和弘扬中华民族的优秀文化，为建设社会主义时代的中华新文化，并促进中华民族文化走向世界，发挥自己应有的作用，作出自己出色的贡献！
是为序。中国社会科学院荣誉学部委员中国作家协会名誉副主席 张炯2016年1月20日于北京
出版说明
我国是一个多民族血肉相连的大家庭，每一个民族的历史和文学，都是中华民族传统文化的一部分。而创世神话作为人类的童年史，在整个人类文化宝库中又占有非常重要的地位。在我国南方，古人类起源早，而且很少因为战争或自然灾害等发生湮灭或整体性的迁移，所以南方少数民族的神话，特别是创世神话，呈现出丰富多彩的特征。
创世神话主要是关于世界起源和人类起源的神话，这其中有两种类型最为重要：一类是开辟神话，一类是洪水神话，这两类神话广泛存在于世界各民族之中，我国南方少数民族的创世神话也如此。此次，我们特别选取了南方21个少数民族具有代表性的创世神话按地域排列，编辑成册，作为“中华大国学经典文库”之一种加以出版。各民族的创世神话虽然千差万别，却也存在着许多相似之处，为我们展现了一幅中华各民族同根同源又各具特色的文化画卷。
需要说明的是，由于这些创世神话绝大部分是口头流传的，搜集整理资料亦较零散，我们此次的选编参考、借鉴了各民族民间故事选、《中国少数民族文学》、《中国少数民族神话选》、《云南少数民族神话选》、《中华民族故事大系》、《中国各民族神话》、《西藏民间故事》等优秀成果，在此表示感谢。中国国际广播出版社
门巴族
猴子变人（一）
(1)很久以前，地上没有人，但已有了猴子。有一次，姑鲁仁布切神在嘎格多节胆地方召集猴子讲经，想把它们变成人。在讲经前，姑鲁仁布切对猴子说：“你们应邀前来听经，听时务须紧闭双眼，不许睁开眼看我。”猴子听后，个个都很听话，立即闭上眼。姑鲁仁布切接着说：“现在地上没有人，今天要把你们变成人。”正当姑鲁仁布切讲到这里时，一些猴子急切地想看一下自己怎么样变成人，高兴得忘记了神的叮嘱，把眼睛睁开了。神未制止这些猴子的举动，继续讲经。神愈往下讲，那些闭目听话的猴子眼睛愈是紧合，以致想睁开眼也睁不开了，只好静坐在原地。
不久，姑鲁仁布切叫那些不听吩咐、睁开眼的猴子去拾柴草、采集树果、根块来。神把这些猴子采来的柴草烧着，投入树果、根块，烧熟后喂养那些未睁开眼的猴子。不经几天，这些猴子不但眼睛睁开，而且身上的毛也脱落了，从此变成了人。那些被派去拾柴、采集块根、果子的猴子，姑鲁仁布切没有给他们喂食，因而没有变成人，这些猴子就是现在猴子的祖先。
地上有了人后，人又受到专门吃人的九头怪鲜波的威胁，人类得不到繁衍。于是，姑鲁仁布切神就钻进九头怪的肚子里，把那些被九头怪吃掉的老年人、青壮年人、小孩分别集中起来，给他们讲经，保佑他们，然后把青壮年救了出来，并限制九头怪吃人的数量，人从此渐渐多了起来。
时间又过了很久很久。有一天，姑鲁仁布切又来到人间，他对人说：“现在人多了，很好，但不组织起来，还不能抵抗九头怪的威胁，你们要想生存，繁衍后代，就要选出自己的首领，组织起来，这样你们才能过安宁的生活。”
人们听从姑鲁仁布切的教导，选举首领，组织起来。
又过了很久很久。有一天，首领向姑鲁仁布切申诉说：“我们有了首领，又组织起来，人比以前多了，可吃的东西太少了，人们生活困难，头领难当，怎么办？”
姑鲁仁布切听后说：“我把猪给你放在山上，你们将它猎杀，食它的肉；我把牛给你们，你们可用它种田，收取粮食，它撒谎时，你们就把它杀了，吃它的肉；我把鸡给你们，这些鸡偷吃神的药酒了，人病了，身体虚弱，就用它祭鬼后吃掉，补养身体；你们爱吃野兽肉，我把狗给你们，它帮助你们猎获野兽；我把鱼放在水中，你们就用投毒、鱼钩、鱼叉、弓箭和网捕捉它们……”
姑鲁仁布切为庇护人类的安全，经常隐藏在九头怪的肚子里。有一次，姑鲁仁布切对住在“门奔当”的门巴人说：“你们从北方来到这里住。你们希望我经常保护，就要天天早起来，对太阳念‘白什姑鲁’真言，晚上睡觉前也要念。这样做了，就会平安，死后灵魂进入天堂。”
从此以后，门巴人就有了早晚念经的习俗。流传地区：西藏墨脱讲述者：嘎玛旺秋 贡嘎搜集整理者：刘芳贤翻译者：张永红
选自王士媛等编《中华民族故事大系》第十六卷，上海文艺出版社1995年版
猴子变人（二）
远古时，在茫茫的大地上没有一个人，在冥冥的天空中也没有太阳和月亮，一片混混沌沌，分不出白天和黑夜。
在天的上方是天宫。天宫像飘动的白云悬浮在天空中。
有一天，天神从天宫中俯视下界，只见下界是一片滚沸的雾海，浩浩渺渺，把大地遮蔽得严严实实。
天神思忖，下界如此荒无人烟，空洞寂寞，应该去创造一个快乐(2)世界才是。天神悲悯无限，决定派遣他的侍臣支乌·江求深巴到下界去，去建立一个人的世界。
于是，支乌·江求深巴奉天神的旨意，离开了天宫，穿过滚沸的雾海，来到茫茫的大地上。
支乌·江求深巴离开天宫不久，天神又派遣了他的另一个侍臣名叫扎深木的女神来到下界。扎深木本领高强，善于变化，能够变幻成各种动物模样。扎深木来到大地上，首先遇到了一只老虎，她就变成一只老虎，要和老虎结婚。可是，老虎不搭理她。扎深木又遇见一头狮子，她又变成一头狮子，要和狮子结婚。可是狮子也不搭理她。扎深木又遇见一只狗熊，她又变成了一只狗熊，又要和狗熊结婚。可是狗熊也不搭理她。最后，扎深木碰到了一群猴子，她就变成了一只猴子，混进了猴群。但是，扎深木变成的这只猴子，相貌丑陋极了，猴子们见了都十分厌恶，把她冷落在一边，离她远远的。扎深木开始还没有摸清是什么原因，没有觉察到自己的丑相。看到猴子都不理她，觉得很奇怪。
一天，扎深木来到河边玩耍。猛然间，她从平静如镜的河水中发现了自己的丑相。连她自己也感到十分恶心，这才恍然大悟。扎深木寻思了半晌，把身子一晃，又把自己变成了一只十分俊俏的猴子。她又去接近猴群，可是猴子们对她仍然冷淡。扎深木终于技穷，无可奈何，只得重返天宫。
不久，最初来到下界的江求深巴，也返回天宫去了。
天神召见了扎深木和江求深巴，对他们说：“我还要派你们重返下界，不得再回到天宫来！你们在那里结为夫妻，生儿育女，在大地上创造一个人的世界吧！”
扎深木和支乌·江求深巴遵从天神的旨意，又重返下界，立即结成了夫妻。不久，生了许多孩子，有男的也有女的，虽然浑身长毛，还长着尾巴，却能够用两条腿走路。可是，他们的孩子们，仍都是猴子模样，森林里的动物们都不愿同他们的子女成婚，扎深木和江求深巴只好让他们互相婚配。他们生下的孩子还是猴子模样，仍然不会狩猎，也不会种地，只会两条腿走路，攀岩爬树觅食。人的世界还是没有创造出来，扎深木和江求深巴不知怎样是好，迫不得已，再一次返回天宫去询问天神，请求天神指示。这次，天神赐给了他们一些鸡爪谷、青稞、玉米等粮食种子。天神对他们说：“你们把这些种子撒在大地上，你们就会得到你们需要的东西。”
天神还教给他们制作工具、播种和耕地的方法。
扎深木和江求深巴又回到了大地上。他们按照天神的话，教给孩子们学会了种庄稼，从此，大地上有了各种粮食。他们还学会了造石斧，造出了世间第一把石斧。用石斧猎获了野猪、狗熊、獐子、岩羊等许多动物。
有一天，扎深木忽然发出了人语，说出了世间第一句话。猴子们感到十分惊奇，他们都向扎深木学习讲话。会讲话的猴子愈来愈多，愈来愈聪明了，长相也愈来愈好看。但是，他们还不会用火，仍然吃生冷的食物。
扎深木和江求深巴商量，决定去请求天神的帮助。他们再次来到天宫，对天神说：“我们现在已经学会猎野兽、种庄稼、讲人话，就是我们身上的毛还是老长老长的，还长着一条长长的尾巴，这可怎么办？”
天神听着，没有说什么，只是赏赐给他们一把火种，让他们带着火种立即回到下界去。扎深木和江求深巴举着从天神那里求得的火种，回到了下界。有了火，他们学会了吃熟食。渐渐地，喜爱熟食的猴子们脱掉了身上的长毛，尾巴也都缩回去了，变成了人。(3)
人间世界终于建立起来了。讲述者：伊西平措（门巴族，62岁）流传地域：西藏墨脱县搜集地点：西藏墨脱县东布村搜集时间：1986年8月整理者：于乃昌 张力凤 陈理明
选自于乃昌编《西藏民间故事》第五集，西藏人民出版社1989年版
三兄弟和扎深姆
从前，雅鲁藏布江由东向西缓缓地流淌着，像一条白练子似的。(4)江水流到了南迦巴瓦峰脚下，就被挡住了去路，江水漫了出来，淹没了周围的大地，最后，整个世界都被淹没了，只剩下南迦巴瓦峰高高地矗立在中央。
那时，工布地方有三个同胞兄弟，养着三头公牦牛。当大水漫到工布地方时，三兄弟急中生智，把三头公牦牛杀死，剥下牛皮做了一条小船。牛皮船就是这样来的。三兄弟乘着牛皮船，漂浮在水上。可是，船太小，水又太大，眼看牛皮船就要被水打没了，大哥和二哥为了保住小弟弟，先后跳进大水中，大哥、二哥被淹死了，只剩下小弟弟一个人留在牛皮船上，船漂呀浮呀，一直漂到南迦巴瓦峰脚下。
小弟弟爬出牛皮船，攀到南迦巴瓦峰上。在峰顶上，他闻到了一股香火味，他四处寻找，发现香火味是从地底下冒出来的。小弟弟就挖呀挖呀，挖着挖着，突然看到一个山洞，一个仙人正在洞里闭目修行。
仙人问道：“你是什么人，到这里来干什么？”
小弟弟说：“大水淹没了一切，世界上没有一个人了。我坐着两个哥哥为我做的牛皮船漂到了这里，闻到了一股香火味，才找到了您。”
仙人说：“那么好吧，你就和我住在一起吧。”
第二天一大早，仙人对小弟弟说：“你到山下去等着，水面上会出现一个怪物，你一定要抓住它。”
小弟弟来到山下水边，等了一会儿，看到从远处的山峰上飘过来一头很大的狮子，白色的鬃毛顶到天上，牙齿插到水中，把整个水面都盖住了。小弟弟一见，吓坏了。他没敢抓。
小弟弟回到洞中见仙人。
仙人说：“你没有抓住怪物，明天再去。”
第二天，小弟弟又来到山下。一会儿，只见一只老虎从远处天边飞来，牙齿顶着天，鬃毛长得把整个水面都盖住了。看着那吓人的样子，小弟弟又没敢抓。
小弟弟又回到洞中见仙人。
仙人看到小弟弟又没有抓住怪物，说：“明天还有最后一个，你如果抓不住，就是个没有用的人，不要再回到我这里来了。”
第二天，小弟弟第三次来到山下，不一会儿，看见有一条很大的蛇，从水里钻了出来，盖住了整个水面，小弟弟想，不管是死是活，舍命也得抓住它。就一下子朝着大蛇扑了过去，蛇一下子就不见了。
小弟弟一回到仙人那里，仙人就对他说：“从明天开始，你可以到石洞中修行了。”
小弟弟在洞中修行。
不知过了多少年，大水消下去了，重新露出了大地。雅鲁藏布江从南迦巴瓦峰脚下流向南方。
一天，扎深姆（罗刹女）拖着长长的头发来到正在修行的小弟弟面前，对他说：“咱俩结婚吧。”
小弟弟说：“没有仙人的恩准，我不能和你结婚。”
扎深姆说：“你不和我结婚，我就去找参波玉（阎王），它有九弟兄，我去做它们的老婆，让整个世界变成地狱。”
小弟弟还是不敢答应。
扎深姆让小弟弟去问仙人。
小弟弟见到仙人，说：“扎深姆让我和它结婚，我没有同意，因为它是鬼，再说也没有征得你的恩准。”
仙人说：“它不和你结婚就要去找参波玉，整个世界就会变成地狱。你还是和它结婚吧。”
小弟弟回去和扎深姆结了婚，扎深姆生下了许多孩子。
这些小孩子浑身都长着毛，没有饭吃，没有衣服穿。小弟弟又去找仙人。
仙人送给了小弟弟一把小刀，让他挖出窝麻的嫩叶煮水给孩子们喝，又给了他许多荞麦种子。
从此，西藏有了荞麦。
小弟弟听从仙人的指示，用窝麻的叶子水给孩子们洗澡，洗去了孩子们身上的毛。因为孩子们怕热水烫，都把头伸进洞里，身子露在外面，所以留下了头发。又因为孩子都夹紧了双臂，所以留下了腋毛。从那以后，世上有了人，并且成了今天这个模样。讲述者：拉巴次仁（门巴族，70岁）流传地域：西藏墨脱县搜集地点：西藏墨脱县墨脱区墨脱村搜集时间：1986年8月整理者：于乃昌 张力凤 陈理明
选自于乃昌编《西藏民间故事》第五集，西藏人民出版社1989年版
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(1) 姑鲁仁布切：神名，亦有叫顿巴吓夏士巴。
(2) 支乌：门巴语，猴子。
(3) 这篇神话故事的结尾有两种异文：
一说，从天神那里取回火种的扎深木和技艺高强的支乌，受到群猴的敬重。以后，凡界有高超本领的人们，便成了白骨头的人，地位高尚；而那些没有本领的人们，便成了黑骨头的人，地位卑贱。从此，产生了社会等级和贫富。
一说，扎深木从天上取回了火种，但火种太少，熟食不够分配。他们便聚在一起商量，该怎么办才好呢？有的猴子说：“那么，我们还是吃生的吧！”从那以后，吃熟食的猴子的后代，一代比一代聪明，一代比一代漂亮，变成了现在人的样子，而那些继续生食的猴子们，没有变化至今，仍然是猴子的模样。
(4) 南迦巴瓦峰：位于喜马拉雅山脉东段，海拔7756米。
珞巴族
天和地
很早以前，世上只有天和地，天是空空的，地是秃秃的，除了他们外，其他什么东西也没有。天和地商量：“我们一个子孙也没有，那怎么成呢？我们结婚吧！”天不断地求情，地终于答应了，于是天就降到地上，与地紧密地贴在一起。
天地结婚后，生了许多孩子，如太阳、月亮、星星，各种动物、(1)植物和珞巴族的祖先阿巴达尼，还有各种乌佑。
孩子渐渐长大了，但天和地总是挨得这么近，使他们无法生活。(2)于是大家推选金足地育跟天父、地母说情，请他们离开一些。天父终于同意他们的要求，离开了地母。
就在这个时候，地上刮来一股强风，把天吹得慢慢向上飘，天就带着分给他的孩子太阳、月亮、星星、云、雷和电等一起走了。山原来是不高的，他分给了地母。但当他见到天父离开时，急急追上去，想同天父一起走，但走了几步，又舍不得地母，追到半空后就不走了，因而成了现在这个样子。
天父离开地母时，十分伤心，眼泪扑簌扑簌地掉下来。他流的眼泪，就是雨。流传地区：西藏自治区米林县马尼岗一带讲述者：穷林村博嘎尔部落 亚如 亚崩口译者：高前搜集整理者：李坚尚 裘富珍
选自李坚尚、刘芳贤编《珞巴族门巴族民间故事选》，上海文艺出版社1993年版
尼多和石奇
(3)尼多住在天上，石奇住在地下。有一天，他们发生争吵。尼多就统领太阳、月亮和众多的星星下来，威胁石奇。石奇见了，也不屈服，带领水下、地上的禽兽鱼儿与他们对抗。尼多见到石奇有那么多的军队，大声吼道：“你兵力很强，我的也不弱，我们就拼个你死我活，血战一场吧！”
尼多说完这话后，就向石奇冲去。在他接近地面时，叫嚷要把地上所有的生灵压死。地上和水里的生灵求饶，尼多不听，继续叫嚷说：“我要压下来了！我要压下来了！”一连几天都是这样。陆上、水里的生灵只好召开会，商量对策。正在这时，一只名叫始钦加英的小鸟飞来，询问他们的会议能想出什么对策。一个大的动物骄傲地说：“我们正在讨论，你这个小家伙在这里多嘴多舌干什么？”
小鸟听了，生气地飞走了。
在这次会议上，大家各持己见，没有找到一致的办法，于是决定请始钦加英鸟回来，听取他的意见。
当始钦加英鸟回来后，大家都向他征求意见。小鸟回答说：“我们要设法活下去，可你们为什么白白等死呢？”
始钦加英鸟的话，使他们清醒过来，于是决定要尼多和石奇各拿出一头大额牛，宴请大家。接着，尼多和石奇各自呆在自己的家里十天，如果谁呆不住，提前跑出来，谁就变成丑八怪。尼多和石奇服从他们的调解，各自交出大额牛，宴请他们，然后回到自己的家里。
三天之后，石奇在家里呆不住，走出了自己的屋里。他输了，身体随即长出大小众山，变得十分丑陋。即使现在，石奇的躯体也不断地崩塌、震动。可尼多十天全呆在家里，所以他还像过去那样漂亮。流传地区：西藏自治区下洛渝搜集地点：德根部落巴比村搜集者：B·K·舒克拉
选自李坚尚、刘芳贤编《珞巴族门巴族民间故事选》，上海文艺出版社1993年版
波宁和达宁
混沌初开时，世上一片汪洋，见不到别的东西。那时候，在水里生活着两兄弟，哥哥叫波宁，弟弟叫达宁，可彼此从没见过面。达宁生得像头大额牛，波宁却似一头大象。他们各自都认为，自己是世界上唯一的生物，却不知道还有另一个兄弟。
波宁和达宁在水下各自潜行了很多很多年以后，有一天，他们终于相遇了。哥哥波宁见到对方，十分惊异地说：“你叫什么名字？从哪里来的？”
弟弟达宁听了，也粗声粗气地问：“你叫什么名字？从哪里来的？”
在世界上虽然只有他们两兄弟，但他们一见面就合不来，各自指控对方侵占自己的地盘，接着就互相动手，厮打起来，最后两人都受重伤死了。
他们死后，达宁的肉变成了大地，骨头变成了树木，头发变成了草；波宁的骨头变成了岩石，肉变成了山。宇宙就这样形成了。接着大地生下石迪麦洛，他自个儿又重整河山，改造世界，把一些地方夷为平地，把另一些地方堆成高山，接着又在山和平地之间开出了小河。人的世界就这样造成了。流传地区：西藏自治区下洛渝搜集地点：博日部落嘎升村搜集者：维·埃尔温
选自李坚尚、刘芳贤编《珞巴族门巴族民间故事选》，上海文艺出版社1993年版
肯库
混沌初开时，有个叫做肯库的怪物，她的样子到底什么样，人们也说不清楚。
有一天，她生下一个像泥球那样的乌佑，这个乌佑随即对肯库说：“我叫禅图！”
肯库对她说：“你是我生下来的，你会生谁？”(4)
禅图说：“我会生阿巴达尼！”
阿巴达尼生下后，禅图对他说：“我很快就要死了，你一定要生出人来啊！”
阿巴达尼说：“我要生出人来，但你死了，到处都是黑洞洞的，人住在什么地方？到哪里去找粮食吃？到哪里去找水喝？”
禅图说：“我死后，我的大腿会变成大地，你们可以搬到那里住，耕耘播种。我的眼睛将会变成太阳和月亮，把大地照亮。我的血会变成水，供人们饮用。”
禅图死后她的遗体果是这样变化，就成了今天的天和地。流传地区：西藏自治区下洛渝搜集地点：阿帕塔尼部落日如村搜集者：B·K·舒克拉
选自李坚尚、刘芳贤编《珞巴族门巴族民间故事选》，上海文艺出版社1993年版
德日雅木拉
世上的万物据说都是水变的，水能使人的眼睛看见东西。很古很古以前，在水里生长出一棵名叫德日雅木拉的树，过了许多许多年后，树上又长出了一条软乎乎的虫子，这条虫子天天不停地咬树，虫子咬下的树木粉末掉到水里，天长日久逐渐变成了大地。
后来，这棵古老的大树倒下了。它下边的树皮变成地面，上边的树皮变成天空，树干变成岩石，树枝变成高高低低的大小山峰。流传地区：西藏自治区下洛渝西巴霞曲流域搜集地点：山区米里部落洛木达克村搜集者：维·埃尔温
选自李坚尚、刘芳贤编《珞巴族门巴族民间故事选》，上海文艺出版社1993年版
人的诞生
最初，大地是干枯的，连一滴水也没有，是火的年代。
大地上的一切都被火烧焦了，唯有一根藤子还没有枯死，只剩下一对兄妹还活着。哥哥饿得躺在地上，再也不想起来了。他看到那根没有被烧焦的藤子上还挂着一个果子，就用箭把果子射了下来，妹妹吃了一半，自己吃了一半。
天神古如仁布钦看到人间成这个样子，很是痛心，就洒了一些圣水。
天神洒的水变成了大海，海的中间突出了一块大石头。大石头上长出了许多草，草越长越茂密，石头也越来越大，变成了陆地，并且有了山。从那以后，陆地上才有了庄稼，也有了牛羊。大海退到了陆地下面。
大海里有一头黑猪，叫“都怕那布”。只要它一拱动，地面上就会出现地震和塌方。地震和塌方就是这样来的。
起初，陆地上没有人，天神很着急。天神想：“我留在藤子上的神果被他们分食了，就让他们兄妹结合吧！”
没有多久，吃果子的兄妹成了夫妻，他们生了一个小人。这个小人站起来只有一尺高，坐下来只有拳头大。他的名字叫次列久巴。
次列久巴一生下来就会生火，提水，还会使用石头去砍酥麻树。
天神古如仁布钦感到生下来的人太小了，他又洒下圣水，小人顿时长高了，像一棵大树。这样高的人，一次就要吃一屋子东西，力气也很大，一下子可以拔掉一棵树。
天神古如仁布钦想，这样高的人，像一棵树，一次要吃那么多的东西，这怎么能行呢？他就施展了法力。从那以后，世上的人才变成我们现在这个样子。讲述者：宾珠（珞巴族，70多岁）流传地域：西藏墨脱县搜集地点：西藏墨脱县达木村搜集时间：1986年9月整理者：于乃昌 张力凤 陈理明
选自于乃昌编《西藏民间故事》第五集，西藏人民出版社1989年版
斯金金巴巴娜达明和金尼麦包
最初，天是光光的，地是秃秃的，天地间光光秃秃的，什么也没有。“这怎么行呢？”天和地商量着，“我们太孤孤单单了，要造出一些东西来才是啊。”
于是，天和地结了婚。
天和地结婚以后，大地生了许多孩子，太阳和月亮呀，树木和花(5)草呀，鸟兽和虫鱼呀，都是大地诞生的孩子。天地间热闹起来了。“但是，没有人可怎么行啊？”天和地又商量着。(6)
又过了一些时候，斯金金巴巴娜达明和金尼麦包——大地的女儿和儿子降生了。他们姐弟俩降生以后，父母可就再没有管他们了，既没有教给他们做些什么，也没有教给他们该怎样做，他们感到茫茫然。
这时候，从天上掉下来一个鸡蛋。达明和麦包赶快拾了起来，放到火上去烧。姐弟俩面对面地张开着腿坐在火边，看着放在火里的鸡蛋。鸡蛋烧裂迸开了。迸开的鸡蛋粉碎一般溅到了姐弟俩的下处，他们互相见到了，从此相爱了，成了夫妻。
姐弟俩初次交欢，金尼麦包觉得斯金金巴巴娜达明的下处像是有牙齿在咬他，疼痛难忍，不理达明，生气地跑走了。达明在后面紧紧追赶，追上了麦包，告诉他要想办法搞掉自己下处的牙齿。达明骑在一个倒掉的树干上，磨掉了自己下处的牙齿，疼痛难忍，又不理麦包，生气地跑走了。金尼麦包又在后面紧紧地追赶，追上了达明，告诉她(7)要想办法使她不再疼痛。麦包采来了“百枯巴邦”草，捣烂以后敷在达明下处，并向达明说了很多好话，从此他们才又和好了。
他们光着身子多害羞呀！金尼麦包走遍了山山岭岭，采集来了各种各样的树叶和野草给达明做了一件围身的遮羞。他还采集来了“染(8)巴”草，给达明做了一副裹腿，挖来了藤根给达明做了一副手镯。麦包对达明的照顾可周到了，为了不使达明蚊咬虫叮，他又砍来竹子，里面放上香草，做了个烟熏筒，给达明挂在身上。金尼麦包问达明：“这些东西好吗？”达明很高兴。他们更相爱了。
开始，他们既不会种庄稼，也不知道使用火，像他们的野兽同胞们一样，全靠着采拾草实野果度日，生活十分艰难呀！(9)(10)
后来，斯金金巴巴娜达明请风魔涅龙也崩取来了火种，从此，他们知道用火了，再也不吃生冷的食物了。
冬去春来。秋天，草实落地，野果入土，经过寒冬，待到春天，又都发芽萌生了。达明是个细心人，她看在眼里，记在心上。以后，她也把采集来的野果实收存了一些，播到地下，不多一些时候，也发芽萌生了。夏去秋来，他们有了收获了。就这样，他们学会了种庄稼，发明了农业。
劳动，没有工具是不行的呀！起初，他们是用猴子的上颚骨和下颚骨当作生产工具，耙地种庄稼。这样干活可真吃力呀，金尼麦包想啊，想啊，一天，他忽然想到，地老鼠为什么能钻到地里呢？为什么能咬断树根呢？于是他仿照地老鼠的牙齿制作了木锄、木钩和木耒。从此，他们有了木制的生产工具。
他们的生活改善了。
他们在一起生活，繁衍着子孙后代，他们就是珞巴族的祖先。讲述者：米林县纳玉乡 达牛 东娘 达农
选自于乃昌整理《珞巴族民间文学资料》，西藏民族学院科研处1980年版
阿巴达尼和阿巴达洛
天和地结了婚以后，大地母生了很多孩子。天地间，太阳、月亮和星星、树木和花草、鸟兽和虫鱼，都是大地母生下的孩子，真是热闹极了。
后来，大地母又生了两个小儿子，哥哥叫阿巴达尼，弟弟叫阿巴达洛。(11)
阿巴达尼聪明伶俐，喜欢在山林里活动，曾经和飞禽、走(12)兽、昆虫结过婚，还娶过太阳的女儿冬尼海依做妻子。阿巴达尼的子孙就是现在的珞巴族。
阿巴达洛憨厚、耿直，知识渊博，生产技术高强，占据的地方广大。阿巴达洛的子孙就是现在的藏族。讲述者：米林县纳玉乡 达牛 东娘
选自于乃昌整理《珞巴族民间文学资料》，西藏民族学院科研处1980年版
阿巴达尼的四个儿子
阿巴达尼有四个儿子：阿多东布、阿多嘎布、尼西和尼贡。
有一天，阿巴达尼把四个儿子叫到一起，对他们说：“现在，你(13)们也都大了，自己也该能够生活了。在大山的南面，有一块好地(14)方，你们到那里去谋生吧。”
儿子们答应了。
不久，阿多东布和阿多嘎布兄弟俩告别他们的阿爸，出巴嘎山谷(15)(16)(17)，到了多嘎。在多嘎住了一些日子，又来到了帕宗邦加。他们在帕宗邦加立了一块大石头做标志，因为从那里开始就要远离他们的故乡了。这块大石头叫“公觉嘎马邦波”，直到现在还巍然屹立在那里呢。
又过了一些时候，他们兄弟俩就从帕宗邦加地方出发，沿着纳玉(18)(19)沟向南行走，穿密林，跨深涧，来到了东拉山脚下。他们一直记着阿爸的话：“在大山的南面，有一块好地方。”他们不肯停步，翻过了东拉山，到了南山坡迭连班山腰平坝上。走得实在太累了，兄弟俩就坐在一块大石头上休息。肚子也实在太饿了，便从腰里掏出了从家乡带出来的糌粑。可是，平坝上一滴水也找不到，这可怎么办？聪明、机灵的嘎布就用自己的尿拌着糌粑吃。倔强、憨直的东布却不肯这样办，他坐在那里舔着干糌粑吃，一边吃还要一边说话，一下子被干糌粑噎住了，说不出话来，只是在那里“俄布俄布……”地叫。
休息完了，兄弟俩又继续往南走。他们终于到了阿爸说过的大山的南面。
兄弟俩不能总在一起呀，要划分一个地盘才是。他们俩商量着，来一场射箭比赛吧！看谁的箭落到了什么地方，那里就是谁的属地。(20)
射箭比赛开始了，阿多嘎布一箭射到了果洛松松，所以果洛松松范围以内的东鸟、卡勒、达芒、协吉、卡若、崩英、海奥、热玛、(21)凌要等地，从此成了嘎布的领地。直到现在，生活在这里的人们都说自己是嘎布的子孙，称作博嘎尔人。阿多东布一箭射到了有蒂比东，所以，有蒂比东范围以内的邦斯冈底、凌布、雅布、百乐、达吉(22)德古、斯贡克玛等地，从此成了东布的领地。直到现在，生活在这里的人们都说自己是东布的子孙，称作是凌布人、百乐人等。东布的子孙说话，前面都带有“俄布俄布”的声音。
阿巴达尼的另外两个儿子尼西和尼贡，听了阿爸的嘱咐以后，没有和东布、嘎布同行，他们分头谋生去了。(23)(24)
尼西出巴嘎山谷，沿着大江向南行，一直走到邦布地方停脚了，从此在这里定居下来，这里就成了尼西的领地，他的后代就是汉宫人。
尼贡出巴嘎山谷，溯着大江向西行，越过三安曲林和色日洛亚两(25)座大山，一直走到达根地方停脚了，从此在这里定居下来，这里就成了尼贡的领地，他的后代就是达根人。
阿巴达尼的四个儿子，各占一块地方，劳动、生息、繁衍着子孙后代，这就是今天的珞巴族。讲述者：米林县纳玉乡 东娘
选自于乃昌整理《珞巴族民间文学资料》，西藏民族学院科研处1980年版
人为什么和猴子不一样
起初，有两种猴子，一种是白毛长尾巴的，一种是红毛短尾巴的。
有一天，红毛短尾巴的猴子们跑到了一座大山上，把自己身上的毛都拔了下来，放到一块大岩石上，各自拿来一块石头狠劲地敲，敲出火来了。
有了火，这些短尾巴的猴子就把弄来的东西烧熟了吃，不再吃生东西了。
从此，这些短尾巴的猴子身上不再长毛了，便成了人。起初，人还有点尾巴，但是越来越短了，到后来就一点尾巴也不剩了。讲述者：米林县纳玉乡 东娘
选自谷德明编《中国少数民族神话选》，西北民族学院研究所1984年版
虎哥与人弟
远古的时候，天地一片漆黑，什么也没有。天和地分开以后，人就从天上掉下来，生活在地上。过了很多年，大地遭受到强烈的地震，有的人过不下去了，又飞回天上。有的人因为良心不好，只飞到半空中，就摔下地来。
那时，世上有一个姑娘和她的舅舅，他们相依为命，过着贫苦的日子。姑娘到了成婚的年龄，但找不到人成婚。有个喇嘛佛爷，让姑娘和她舅舅成亲。姑娘不肯，就躲到树上去。她刚刚爬上树，忽然感到受孕了，肚子痛如刀绞，赶忙爬下树来，刚一落地，就生下一只虎崽，后来又生下一个人。老虎出生一落地就会跳，人生出来却动也不会动。他们就是虎哥和人弟。
人弟慢慢长大了。有一天，他们一起到森林里去打猎。虎哥毫不费力就捉到一只马鹿，人弟却连一只小兔子也抓不着。虎哥十分生气，跑过去，一把捏住弟弟的脖颈，骂他太无能了。
过了几天，虎哥又约人弟到山上去打猎。打到野兽以后，人弟拿两块石头使劲摩擦，慢慢擦出火星来。他把兽肉拿到火上去烤，烤得香喷喷的，十分好吃。虎哥却用锋利的爪子把兽肉撕成几块，张开血盆大口，狼吞虎咽地嚼起来，边吃边对弟弟说：“你这个笨蛋，等我把兽肉吃光了，就要吃你的肉了。”
人弟听了，吓得跑回家来，气喘吁吁地对妈妈说：“妈妈，虎哥想吃我。”妈妈一听吓坏了，说：“你大哥太可恶，赶紧把他除掉。”妈妈想出个主意，悄悄地告诉了人弟。
第二天，人弟假装约虎哥过江打猎。他带上了弓弩，找来一只小虫，偷偷放在虎哥背上。走到江边，人弟先渡过溜索，躲在一棵大树背后，虎哥也跟着过溜索。过着过着，小虫咬得老虎脊背痒痒，老虎忙用一只爪子去抓痒。人弟见虎哥吊在溜索上一晃一晃的，趁机取出弓弩，“嗖”的一箭，射在老虎身上。虎哥又痒又痛，抓不住溜索，“砰”的一声跌落江心，被水冲走了。
人弟高高兴兴地回到家中，告诉妈妈，妈妈也很高兴。没有老虎来吃人，人才一代一代传下来。讲述者：腊荣老人翻译者：明珠
选自姚宝主编《中国各民族神话》，书海出版社2014年版
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(1) 乌佑：珞巴语音译。泛指他们所崇拜的各种精灵。
(2) 金足地育：系一种蝴蝶蛹，传说中的精灵。
(3) 尼多、石奇：德根部落方言，指天和地。
(4) 阿巴达尼：传说为珞巴族的始祖。
(5) 关于天上的太阳、月亮，以及大地上万物的起源，在珞巴族神话中的解释是不同的。有的珞巴族神话中说：很久很久以前，天是空空的，只有太阳、月亮和星星。地是秃秃的，什么也没有。有的珞巴族神话中说：大地上的树木和百草、石头、山脉和河流、鸟兽和虫豸，是神牛拉玛索布死后它身体的各个部分变成的。还有的神话说：“大地生的第一对孩子叫君顿德日（含义不详）和特日忍央（含义不详），他们是夫妻。他们是兽类，头上都长有角。后来，大地又生了许多孩子。但是，君顿德日的权力最大，他对他的同胞像土一样压下来，使他的同胞无法生活下去。于是他的同胞们便齐心协力把他搞死了。这样，他的同胞们才得以生存下来。君顿德日死后，他的骨头变成了石头，肠子变成了竹子和藤子，肝变成了‘辛丝巴孙’（珞巴语，树名，具体不详，其果磨成粉可烙饼吃）。”（东娘讲述）也有的神话说：“大地长出的第一棵树是‘达牛’（灌木，带刺），最早长出的草是‘阿冈木德贝’、‘达民’、‘达盖’（生姜）、‘辛根’，最早长出的竹子叫‘达吉日’，后来大地才生了人。人们生下来以后就在‘达牛’树下发誓，祈求保佑。当人们闹纠纷时，也来到‘达牛’树下，祈请评断是非。当人们出猎时，就向那些草祈祷，祈请帮助。当人们患病时，则向‘达吉日’（竹子）祈祷，祈请禳除灾难。”（达牛讲述）
(6) 斯金，珞巴语是土地的意思。斯金金巴巴娜达明，即“土地诞生的女儿达明”，金尼麦包，即“土地诞生的儿子麦包”。
(7) “百枯巴邦”：珞巴语，一种药草名。
(8) “染巴”：珞巴语，一种草名，具体不详。
(9) 在阿巴达尼神话中说，风魔涅龙也崩是阿巴达尼的妻子。
(10) 关于火种的起源，在《三个神牛》中说，有一个神牛叫普苏索布，是火。在《人为什么和猴子不一样》神话中说，是一种红毛短尾巴的猴子，把自己身上的毛都拔了下来，放到岩石上敲出火来了。
(11) 阿巴达尼：阿巴，珞巴语是父亲、祖先的意思。在珞巴族中，也有的传说，阿巴达尼是阿巴达洛的弟弟。珞巴族中，男子取名，均为“达×”，传说是沿袭祖先阿巴达尼的名字而来。
(12) 冬尼海依：冬尼，珞巴语是太阳的意思。
(13) 大山：指喜马拉雅山。
(14) 好地方：指洛渝地区。
(15) 巴嘎山谷：在现今米林县城以东，雅鲁藏布江南岸。
(16) 多嘎：在现今米林县城以东约两公里，濒临雅鲁藏布江南岸。
(17) 帕宗邦加：在现今米林县城以西约四公里，纳玉沟北端，濒临雅鲁藏布江南岸。
(18) 纳玉沟：南抵东拉山，北衔雅鲁藏布江，是由米林通向洛渝的主要孔道。
(19) 东拉山：在米林县南部，属喜马拉雅山脉，是米林县与洛渝地区的界山。
(20) 果洛松松：珞巴语地名，即现在的马尼岗。
(21) 均为珞巴语地名，在马尼岗至梅楚卡一带，藏语称作：德吉顿巴（东鸟）、达木顿（卡勒）、染木措（达芒）、约卡尔（卡若）、夏郎木（崩英）、巴珞（凌要）。协吉、海奥、热玛三地，其藏语名称不详。
(22) 均为珞巴语地名，在马尼岗地区以南，其藏语名称不详。
(23) 大江：指雅鲁藏布江。
(24) 邦布：珞巴语地名，藏语称作着美牛，在今墨脱县之南。
(25) 达根：珞巴语地名，藏语称作结当，在现今西藏山南隆子县城境内。
怒族
腊普和亚妞
古时候洪水泛滥，人类全都被淹死了。天神看到大地荒无人烟，就派了还没有成年的腊普和亚妞兄妹俩来到人间，繁衍人类。哥哥腊普很有本事，他力大无穷，特别是善使一手弩弓，百发百中，飞禽走兽很难逃脱他的手。妹妹亚妞是个善良勤劳的姑娘。兄妹俩来到大地上没有房子，就住在岩洞里；没有吃的，就去采野果，猎禽兽。
日子一天天地过去，兄妹俩也长大成人了，因为大地上没有其他的人，兄妹俩无法同别人成亲，哥哥心里想：“现在大地上只有我们兄妹俩，若不结为夫妻生儿育女，人类就要绝灭。为了繁衍后代，我们兄妹应该结为夫妻。”腊普走到亚妞跟前不好意思地喊道：“妹妹……”“干哪样？”妹妹见哥哥有些害羞，说话吞吞吐吐，疑惑地问。“妹妹，我有件事想和你商量，就怕你不答应。”“哥哥，有什么事，你尽管说吧。”“妹妹，你我都长大成人了，该成亲了，可是世上只有我们兄妹俩。我想，只有我们兄妹结为夫妻，生育下一代，人类才能繁衍。你说行不行？”
妹妹听了很是害羞，说：“你是哥哥，我是妹妹，世上哪有兄妹结为夫妻的道理呢？”“兄妹结为夫妻虽然不合情理，但你想一想，洪水把人类都淹死完后，天神才派我们兄妹俩来到大地，为的是要我俩结为夫妻，生育下一代，使人类不致灭绝呀！”哥哥苦苦地劝说妹妹。
妹妹听了，心里在想：是呀，不然天神派我们兄妹俩来到大地干什么呢？但是，我俩成亲，既无人证，又无物证，这可咋办？亚妞想了一阵，然后说：“哥哥，我们兄妹俩能不能成亲，没有人告诉我们！就是要成亲，也没有东西为凭证，是不是你拿弩弓射织布架的四棵桩桩，若箭箭都射中了，我俩就结为夫妻。”
腊普答应了，拉弩搭箭，“当”的一声，不偏不倚正中织布架桩桩的中央，连射四箭都是这样。腊普和亚妞兄妹俩就结成了夫妻。
几年过去了，腊普和亚妞生育了七个子女，这些孩子长大后，有的是兄妹结为夫妻，有的是跟会说话的蛇、蜂、鱼、虎交配，繁育下一代。后来人类逐步地发展起来，就以一个始祖所传的后裔称为一个氏族，与蛇所生的为蛇氏族，与蜂所生的为蜂氏族，与鱼所生的为鱼氏族，与虎所生的为虎氏族。每一个氏族都有一个共同的图腾崇拜，蛇氏族崇拜蛇，蜂氏族崇拜蜂，虎氏族崇拜虎。
再说腊普和亚妞兄妹俩来到大地后，好长时间，他们都没有火，不懂得吃熟的，猎取到的野兽也是生吃。后来，有一次山上爆发出了大火，腊普和亚妞感到很奇怪，便前往观看，他们捡到了一只被火烧过的野兽，吃起来很香，比生的好吃多了，这样他们才懂得了熟食。他们想找到火种，但火已熄灭了，到哪里去找呢？兄妹俩苦思苦想了好些日子。一天，他们突然想到平时用竹子在石头上磨弩箭时，竹子会像在火上烤过一样热烘烘的。他们想，若把竹子在石头上久久摩擦，一定会发出火来。于是兄妹俩找来竹子，两人轮流在石头上使力地磨呀磨，磨得竹子发烫了，他们还是不停地磨，磨了三天三夜，竹子燃起火来了，兄妹俩非常高兴，赶快找些柴棒烧起大火，把火种保存下来。从此，人们就不再吃生的动物肉了。
又过了好些年，腊普因年老死去了，亚妞把他用火烧掉。没有几年，亚妞又死了，她的子女也用火把亚妞葬了。怒族火葬的风俗，就是从腊普和亚妞开始的。
腊普和亚妞讲的是怒话，他们的子孙发展起来了，便往福贡、贡山等地迁徙，这些地方还有傈僳族，他们的人比怒族多，腊普和亚妞的子孙来到这些地方，光讲怒话行不通了。他们也就讲起傈僳话来。所以，怒话和傈僳话相差不多，而且怒族人都会讲傈僳话。讲述者：赛阿局翻译者：光付益记录者：吴广甲整理者：陈荣祥
选自李子贤编《云南少数民族神话选》，云南人民出版社1990年版
射太阳月亮
古时天地相连，举手可以触天。后来，巨人将天地分开，不料洪水滔天，天地白茫茫一片，将大地淹没，只剩下兄妹二人，往葫芦里躲藏，顺水漂流。不久，水退，大地晴朗，天空出现九个太阳、九个月亮，天气十分炎热，万物无法生长，兄妹无处躲藏，于是哥哥用箭射落八个太阳、八个月亮，这时气候才不寒不热。由于洪水泛滥，淹没人类，兄妹二人再也找不着人烟，兄和妹商量去寻找人类，每人各持半只木梳分别由北向南和由南向北行进，还是找不着人烟。等返回原地兄妹相遇时，两人已鬓发斑白，互不相识，各自取出半只木梳为凭据，才认出是兄妹。由于找不到人烟，兄只好向妹求婚，妹说要一箭射中针孔才能结婚。兄一箭射中，兄妹结为夫妻，生下七男七女，第一怒族，第二独龙族，第三汉族，第四藏族，第五白族，第六傈僳族，第七纳西族。七个姑娘分别嫁给七个兄弟，住在七条江畔，繁衍了人类。
选自毛星主编《中国少数民族文学》（下），湖南人民出版社1983年版
祖先阿铁
阿铁与妻子伊娃住在丽江，门前有一棵结满黑色果子的大树，人说是鬼栽的，果子不能吃。阿铁夫妇不相信，吃了果子，妻子伊娃死了，树变成了人，并把自己的姑娘嫁给阿铁为妻，送给他们竹篾筐。不久洪水爆发，阿铁夫妻二人乘坐竹筐免遭灾难。水退之后，竹筐漂到澜沧江边，他们在这里住下，生四男四女，配成四对，从此人类得到繁殖。他们以打猎为生，为追赶野兽，逐渐迁至怒江沿岸，与当地黄蜂氏族居住在一起，互通婚姻。从此阿铁家族内部不再允许兄妹通婚。当地麂子氏族在阿铁来后，即迁到俅江（即独龙族地区），成了后来的独龙族。
选自毛星主编《中国少数民族文学》（下），湖南人民出版社1983年版
女始祖茂英充
远古时，蜂与蛇交（一说蜂与虎交），生下茂英充，长大成人后，又与虎、蜂、蛇、麂子、马鹿结合，所生子女为虎氏族、蜂氏族、蛇氏族、麂子氏族、马鹿氏族，而茂英充也成了各氏族的始祖。
选自毛星主编《中国少数民族文学》（下），湖南人民出版社1983年版
纳西族
人类迁徙记
上古时候，天和地在不息的动荡之中，树木会走路，石头会说话。天地日月、石木水火、山川河流还没有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已经出现。
后来由气息和声音的变化，生出了一个名叫依格窝格的神。依格窝格一变化，生出一只白蛋。白蛋一变化，生出一只白鸡。这只白鸡(1)没有名字，自名为东家的恩余恩曼。
过了一些时间，又出了一个名叫依古丁纳的神。依古丁纳一变化，生出一只黑蛋。黑蛋一变化，生出一只黑鸡。这只黑鸡没有名字，自(2)名为术家的负金安南。
恩余恩曼呵！白生生的，多好看呵！它用天上的三朵白云做被，用地下的三丛青草做巢，于是生下九对白蛋。白蛋孵化为神和佛。
负金安南呵！黑黝黝的，多难看呵！它也生下九对黑蛋。黑蛋孵化为鬼。
开天的匠师，是九个能干的男神；辟地的匠师，是七个聪明的女神。他们开天没有成功，辟地也没有成功，天和地依然在动荡不息。到了后来，他们才想出了办法：
在东方竖起白海螺天柱，在南方竖起碧玉天柱，在西方竖起黑珍珠天柱，在北方竖起黄金天柱，在中央竖起白铁天柱，用蓝宝石补天，用黄金镇地，于是天和地方始分开了。
不久，神和佛商量，能者们与智者们商量，立意要建立一座灵山。这时集合一切力量，在大力神九高那布管领之下，灵山终于建成，天和地也不再动荡了。
灵山还没有名呵！天神便为它取名，叫做居那若倮。
在居那若倮山上，原来先已有了鹡鸰鸟。据说它是白的化身。然而它的尾巴有一根毛是黑的，可见它并不是白的化身呀！
在居那若倮山上，原来先已有了黑乌鸦。据说它是黑的化身。然而它的翅膀有三根毛是白的，可见它也不是黑的化身呀！
白蝴蝶呀！据说它是白的化身。可是它的生辰不好。它生在严寒的冬三月。它的翅膀呀，为冬天的大风刮得失去力气，飘飘荡荡，一直飘到山脚底下。这十足表现出它的纤柔衰弱，于此可见，它也不是白的化身呵！
黑蚂蚁呵！据说它是黑的化身。可是它的生辰也不好。它生在酷热的夏三月。它的细小的腰身呀，经不起夏天洪水的冲激，一直被冲到遥远的海洋之中，这样怎么会是黑的化身呢？原来先在高处出现了喃喃的声音，低处出现了嘘嘘的气息。声音与气息相结合，生出三滴白露。三滴白露变成三片大海。大海中生出恨仍。恨仍生每仍。每仍以后七代，便是人类的祖先，他们是：每仍初初，初初雌玉，雌玉初居，初居九仁，九仁姐生，姐生从忍，从忍利恩。
到了从忍利恩一代，有五个弟兄和六个姊妹，他们没有适当配偶，互相结了婚。这可秽气冲天，触怒了天神。于是日月无光，山和谷也啼哭起来。这是山崩地裂、洪水横流、灾难临降的预兆。
从忍利恩走到大山上去，想捕捉树上的白鹇鸟，可是他来得太晚了。他走到高原上去，想放牧白云似的羊群，可是已经太迟了。他本来不会做工，就向蚂蚁去学习。他本来不会玩耍，就向白蝴蝶去学习。他也不会耕田呀！但他用一条黑眼的公牛，一具黄栗木的犁，走到东神和瑟神的地方，开起荒来。东神和瑟神大为愤怒，便放出一只凶恶的长牙野猪。他白天耕了的地，晚上全被野猪翻平。于是从忍利恩带了下活扣的器具，到新开荒地中，去下活扣。他白天等在地边，白天没有下着。晚上等在地边，晚上也没有下着。直到第二日早晨，才下着野猪。他看到野猪，多么高兴呵！
他拔出腰间的大刀，正想愉快地开剥野猪，没有想到有一个白发老翁，胡须长得如同麻束，还有一个老婆婆，执着一根黄金拐杖，已经站在他的面前，脸上似笑非笑。从忍利恩一时手足无措，全身渗出冷汗，急忙地抬起犁来，想逃回去。由于举动慌张，犁梢撞着白发老翁，把老翁头上戴着的白银笠帽差一点撞破。老翁叫了一声，声音震天。他去取犁铧时，一不小心，又碰了老婆婆的拐杖，差一点把拐杖碰折。老婆婆也叫了一声，声音动地。
利恩害怕极了，他对老翁恳求道：“老人家，你痛不痛呵？我给您抚摩一下吧！”他又对老婆婆恳求道：“老人家，撞坏您没有？我给您包扎一下吧？”
老翁说：“从忍利恩呀！你想到树上去捕捉白鹇，去得太晚了。你想到高原去牧放羊群，也太迟了。你们兄弟姊妹负的罪太重，苦难即将到来。”
利恩闻听，就跪在两位老人面前，恳求他俩搭救他的生命。两位老人看见利恩真心悔悟的态度，于是对他说道：“你要杀一头白蹄的公牦牛，剥下牛皮，做成皮鼓，要用细针粗线来缝，鼓上系起十二根长绳，三根系在柏树上，三根系在杉树上，三根系在高空，三根系在地底，把肥壮的山羊，金黄色的猎狗，雪白的公鸡以及九样谷种，装在皮鼓之内；还有呢，当然你是不会忘记这些的：一刻不能离身的长刀和金火镰，也要放进鼓里。这一切都准备好了，你也就可以坐在鼓里了。”
利恩回到家里以后，把这事告诉兄弟姊妹。于是他们也去向老翁恳求。老翁叫他们宰一头猪，剥下猪皮，制成皮鼓，用粗针细线来缝，什么也不要带在身上，什么也不要装进鼓里，只要坐在里面就行了。
利恩的兄弟姊妹各自照着老翁的话做了。
过了三天，天吼起来，地叫起来；上面山崩谷裂，连老虎豹子都不能存身；下面洪水横流，连水獭和鱼也不能通行；日月无光，白天黑夜都一样阴沉黯淡。(3)
白松树被雷劈得粉碎，利恩金古被抛到九霄云外，尸首丢在哪里，埋在哪里，都不知道。(4)
红栗树被地炸得粉碎，利恩夸古被掷到七层地里，尸首丢在哪里，埋在哪里，也不知道。
从忍利恩坐在皮鼓里，又骇怕又愁闷，皮鼓里漆黑一团使他感到害怕和恐怖。这时真是呼天不应，求救无门呵！皮鼓漂在大海中，过了很多时候，冲在一座新长出的高山旁边。皮鼓撞着山坡，震动了从忍利恩，于是他拔出腰间的长刀，割开鼓皮，走了出来。他立刻呆住了：
左边一匹马也没有了！右边一头牛也没有了！当中呢，只有高山和深谷布列在他的眼前。他一看到这个情景，不禁恸哭起来。
他走到一棵大杉树下，从皮鼓里放出来的山羊“咩海咩海”地叫个不休。“你为什么叫呢？”“我不是因为高兴才叫的！小时候给我青草吃，长大了不给我青草吃了。大地上的青草不知收到哪里去了。我是叫青草哪！”
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