传统娱乐活动(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：杨宏伟

出版社：汕头大学出版社

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传统娱乐活动试读：

前言

党的十八大报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

可见，美丽中国，是环境之美、时代之美、生活之美、社会之美、百姓之美的总和。生态文明与美丽中国紧密相连，建设美丽中国，其核心就是要按照生态文明要求，通过生态、经济、政治、文化以及社会建设，实现生态良好、经济繁荣、政治和谐以及人民幸福。

悠久的中华文明历史，从来就蕴含着深刻的发展智慧，其中一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，就是把我们人类看作自然世界的和谐组成部分。在新的时期，我们提出尊重自然、顺应自然、保护自然，这是对中华文明的大力弘扬，我们要用勤劳智慧的双手建设美丽中国，实现我们民族永续发展的中国梦想。

因此，美丽中国不仅表现在江山如此多娇方面，更表现在丰富的大美文化内涵方面。中华大地孕育了中华文化，中华文化是中华大地之魂，二者完美地结合，铸就了真正的美丽中国。中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头。这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的最辉煌最灿烂的中华文明。五千年来，薪火相传，一脉相承，伟大的中华文化是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，其根本的原因在于具有强大的包容性和广博性，并充分展现了顽强的生命力和神奇的文化奇观。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的根和魂。

中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，建设更加优秀的新的中华文化，这是建设美丽中国的根本。

总之，要建设美丽的中国，实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，宏扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值与文化风采，让美丽中国更加辉煌出彩。

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放风筝

五代以前风筝起源与习俗

那是在西汉建元年间，北方燕赵地区有一个老农夫，他每天戴着斗笠在田间劳作。

在初秋的一天，这天风很大，老农夫正在田间收麦子，突然狂风大作，大风将他的斗笠卷飞了。老农夫身手敏捷，他一把抓住斗笠上系着的细绳，想将斗笠拉回来。

但是风力很强，斗笠被吹到半空，恰好老农夫斗笠上的细绳很长，斗笠便像树叶一样漂浮在半空。

老农夫再一用力，斗笠便回到了他的手上。他觉着这样很好玩，于是老农夫就故意将斗笠甩到天上，他拉着斗笠上的细绳使斗笠不至于被风吹走，但斗笠借助风力，仍然可以在半空中漂浮。

老农夫玩了一会儿，便收起了斗笠。他回到家中将这件事告诉了家人，还故意扔出斗笠展示了起来。他家人也觉得这很神奇，于是他们便将这件事告诉了村里人。

后来村里人又四处传播放斗笠的事。渐渐地，这件事传遍了燕赵地区的大街小巷，人们都开始玩起了放斗笠的游戏。

没多久，人们在放斗笠的时候，他们觉得斗笠还是重了些，不能在半空漂浮太久。于是有人改进了这项游戏，他们用牛皮替代斗笠，后来就逐渐演变成了放风筝的活动。

放风筝是我国古代民间广为盛行的一项传统运动。它流行于我国各地，历史悠久，已经有2000多年的历史了，也被称为“人类最早的飞行器”。

风筝起源于我国古代，这个早有定论。但关于它的起源除了我国古代的斗笠外，还有另外两种传说：一是树叶说；二是帆船说。

树叶说来自于我国南方一带。据说古时候人们对“风卷树叶满天飞”的现象十分崇拜，人们便用麻丝拴住树叶放着玩，后来逐渐演变成放风筝活动。

帆船说同样来自于我国南方水乡，据说古代南方人使用木舟已经有2000多年的历史了。后来又有了帆船，帆是借助风力的一种工具，古代人们便仿照帆的原理，扎起了风筝来放飞玩耍，之后逐步演变成了后来放风筝的游乐活动。

在我国古代，关于风筝的传说有很多，风筝又叫“纸鸢”、“风鸢”、“纸鹞”或“鹞子”。风筝古时称为“鹞”，我国北方地区也有称为“鸢”的，它是一种古代传统的民间工艺品。

在我国古籍当中有关风筝的史料非常丰富。实际上，我国最早出现的风筝是用木材做的。据说最早的风筝是由战国时期著名哲学家墨翟制造的。据《韩非子·外储说》记载：

墨翟居鲁山，斫木为鹞，三年而成飞一日而败。

这是说墨子研究了整整3年风筝，终于他用木头制成了一只木鸟，但飞了一天木鸟就坏掉了。墨子制造的这只“木鸟”就是我国有记载的最早的风筝。

墨子制造的这只“木鸟，造型很是奇特，而且它已经具备了“飞天”的功能了，因此可以推断，我国风筝已有2000年以上的历史了。

据传说，后来，墨子把制风筝的手艺传给了他的学生鲁班。鲁班是我国著名的木匠大师。鲁班很聪明，他根据墨翟的理想和设计，开始使用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，他又用火烤使之弯曲，把它做成了喜鹊的样子，称为“木鹊”。

木鹊在空中飞翔达3天之久，这比起墨翟的木鸟已经改进很多了。由于这个木鹊可以借助风力在天上漂浮，鲁班就拿它作为一种侦察的方法，他用木鹊去窥探宋国的军情。这便是鲁班“制木鹊以窥宋城”的由来。

风筝问世以后，很快它被人们用于传递信息，后来，由于造纸业的出现，风筝改由纸张糊成了，它很快便传入了民间，成为了古代人们娱乐的一种玩具。不过，风筝在军事上的用途也屡屡被人使用。

后来宋代高承所著的《事物纪原》中，就记载了西汉初期三杰之一的韩信在作战中使用过风筝。其中的记述是：楚霸王被困垓下，韩信制风筝让张良乘坐，飞上天空高唱楚歌，瓦解楚营军心。

这也说明在楚汉相争时期，汉将韩信在攻打项羽所率领的西楚军时，他就曾经利用风筝去侦察了西楚军的兵力虚实情况。

而在有名的垓下之战时，项羽的西楚军被刘邦和韩信的汉军围困，韩信也派人用牛皮做成风筝，上面加上竹笛。这些风筝迎风作响，就好像很多人在一起吹笛子一样。汉军配合笛声，纷纷唱起了楚地的民歌，这也直接涣散了西楚军士气。

至东汉期间，东汉著名发明家蔡伦发明了造纸术以后，那时的坊间才开始用纸来做风筝，慢慢才被称为“纸鸢”。

至于“风筝”这个名字的确定，应当归功于南北朝时期后汉帝王汉隐帝时的大臣李邺，他在宫中曾以线放纸鸢作为游戏，用来取悦汉隐帝。

李邺在纸鸢头部安装了一个竹笛，当风筝飞上天后，风吹入了竹笛里，便发出像古筝一样的响声，因而“纸鸢”才得名“风筝”。

关于这个故事，史书中的原话是：

李邺于宫中做纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝。

因此，在南北朝时期，风筝大致被分为两种，一种不能发出声音的叫“纸鸢”；而“纸鸢”上装有竹笛的能发出声音的才叫“风筝”。

后来《事物纪原》和史书《新唐书》分别记载了利用风筝求援的轶事。南朝时期的549年，敌军将梁武帝萧衍围困在梁国都城建邺城中。此时，城墙被敌军四面包围住，城内外断绝了联系。

于是，有人便给萧衍献计，让他制作“纸鸦”将求援信系在其中。

萧衍觉得这个办法不错，他便令士兵制作了“纸鸦”，然后他在太极殿外，趁着西北风时施放出去，用来向外求援。

但很不幸的是，这“纸鸦”被敌军发觉了，还以为是“妖术”，便纷纷用弓箭将它射落下来了。这便是风筝用于传递军事情报的开始。

更为离奇的风筝传闻见于《白石礁真稿》。559年，北齐文宣帝时，彭城王元勰的孙子元韶被囚禁在地牢里。

元韶的堂弟为元韶制作了风筝，他们两人从金风楼乘风筝双双飞逃。这些传奇故事反映了我国古人关于风筝飞行的奇思妙想。

唐代著名诗人元稹曾经写过一首关于风筝的诗，其中写道：

有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。

去地渐高人眼乱，世人为尔羽毛全。

风吹绳断童子走，余势尚存犹在天。

愁尔一朝还到地，落在深泥谁复怜。

还有，唐代诗人高骄在他所写的《风筝》诗中这样描述：

夜静弦声响碧空，宫商信任往来风，

依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。

这些诗句都说明了，在隋唐时期，放风筝已经普及了。那时候风筝的制作工艺更加完美，形式多样，上面所附带的竹笛也更加悠扬悦耳了。

其实，关于风筝真正的起源，现在已经无法考证了。大多数人认为，古人发明风筝主要是为了怀念已故的亲友，所以人们通常都会在清明节时，将慰问故人的情意寄托在风筝上，希望借助风筝传送给死去的亲友。

所以，放风筝作为我国古代清明节的习俗之一，已经流传很久了。据考证，我国古代从元宵节后，放风筝活动可以一直持续至清明节，所以古时也把清明节称为“风筝节”。

在隋唐时期以前，放风筝还是一项具有巫术意义的户外活动，目的是为了让人们放掉身上的晦气。当风筝放飞升高后人们就有意把引线剪断，然后让风筝远远飘去，据说它这样可以带走人们身上的晦气、烦恼、苦闷、忧患和病痛。

清明时节，碧空万里，慧风和畅，草木萌发，正是放风筝的好时候。于是在这一天，古人便将自己的苦恼事都写在了纸上，然后人们将纸扎在风筝中放飞，让写着烦心事的纸随着风筝一去不复返。

因此放风筝不仅仅是一种文化娱乐活动，也成为古代人们节日辟邪的一种护身符。当然，随着时光的流逝，放风筝早已经冲去了旧时的巫术色彩，古人只不过是借此表达了自己的美好愿望而已。知识点滴关于风筝的起源，还有一种叫做“飞鸟说”的观点。飞鸟说来自于古代的风筝形状，那时候风筝的结构、形状和扎绘技术，一个突出的标志就是大多数都是鸟类的形状。这可能是我国古人受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造出来的一种游戏工具。古代人们崇尚飞鸟、热爱飞鸟、模拟飞鸟而制作风筝，这也说明了古人对美好生活的一种追求。

宋元时期风筝的发展创新

在北宋宋徽宗时期，江南钱塘地区有一个七八岁的小孩，他叫李东。李东聪明活泼，非常机智。

有一天李东与小伙伴们一起去街上放风筝，一不小心，将风筝的线扯断了，风筝被风吹到了一个员外的花园里。那个员外是钱塘很有名的富人，但是他很凶，而且自以为有些才华，总是看不起别人。

小伙伴们都很胆小，害怕那个员外，都不敢去他家要风筝。唯独李东胆子比较大，他翻墙想去拾回风筝。

正好这个员外在家中院子里喝茶，他看见从墙外跳进来一个小孩，先是吓了一跳。

后来员外看李东文质彬彬的，不像是坏孩子，而且通过跟李东交谈，知道了他是来捡回风筝的。

于是，那个员外便拿着风筝逗李东，他说：“小孩，你想要风筝吧？那我出个对子，你要是能对上，我就还你风筝。”

李东点头同意了，墙外的小伙伴们怕李东出事，都爬上墙头往里看。

员外看到那群小孩，他便以此为题目对李东说：“童子六七人，独汝狡！”

李东看了看员外的气派，知道他肯定是个大官，便觉得这个员外一定有2000石的俸禄，于是他就对了个缺尾巴的下联：“员外二千石，唯公……”

李东故意不把最后一字说出来，而且他还笑着说：“唯公……唯公……”他拉着长音，调皮地与员外周旋了起来。

员外以为他对不上来，得意地说：“小孩，唯公什么，你是不是对不上了？”

李东说；“这最后一个字，我早就有了，可是我故意不说。”

员外不懂什么意思，于是便问他：“你这是为什么呀？”

李东说：“你如果还我风筝，那这句便是‘唯公廉’，如果你不还给我，那就是‘唯公贪’了。”

这员外一听就笑了，他觉得这孩子非常聪明，而且很有机智。他这样的大人物，自然也不会为了一个小小的风筝，落下个贪婪的名声，他笑着把风筝还给了李东。

在宋元时期，风筝得到了长足的发展。那时候，人们大都是在春风和煦的二三月放飞风筝。而且宋元时期的风筝制作技艺很是高超，从扎细竹骨架，到糊以纸绢，涂以彩绘，调准提线，系以长线，这一道道工序流程都十分讲究。　

元代著名诗人谢宗可也有一首关于风筝的诗句，其中写道：

孤骞稳驾剡溪云，多少儿童仰羡频。

半纸飞腾元在已，一丝高下岂随人

声驰空碧东风晓，影度遥天化日春

谁道致身无羽翼，回看高举绝红尘

这也说明了，宋元时期的风筝已经在民间广泛流行起来了。

宋代时期放风筝的风气大盛，主要是由于皇帝宋徽宗非常喜欢风筝，他不但是风筝的热心倡导者，还亲自主持编写了《宣和风筝谱》。由于皇帝对风筝的热衷，这使得风筝在我国北宋传播地很广。

后来，至南宋时期，风筝制作工艺已经相当成熟了，放风筝在全国各地已经成为一种盛行的娱乐游戏。当时已经有了放风筝的比赛活动，比赛常在春游时进行，地点在城郊野外，比赛方法据南宋著名文学家周密所著的《武林旧事》，卷三《西湖游幸》中记载到：

竞纵纸鸢，以相勾引，相牵剪截，以绝线者为负。

也就是说人们各自开始放风筝，然后让两根风筝线绞在一起，若风筝线先绞断了，那它就被淘汰了，最后仍然能保持不断线的风筝才是风筝中的王者。

在宋代，人们把放风筝作为锻炼身体的功能，寻常百姓在清明节时一定要放风筝的，他们将风筝放得高而远，然后将线割断。想借此让风筝带走一年所积攒下来的霉气和晦气，这也是从隋唐时期沿袭下来的风筝风俗。

在宋元时期，我国传统的风筝一般分为硬翅、软翅、板子、串子和立体等几种类型，如果按地域和风格，又可以分为潍坊、南通等地方特色的风筝。

民间还创造了风筝上的附加物，比如带有音响的“鹤琴”和“锣鼓”，也有灯光装置的“灯笼”，还有散落携带物的“送饭儿的”等，这些都是我国风筝独具的特色。

我国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，而关于风筝技艺的书籍也有很多，如宋徽宗主持编写的《宣和风筝谱》便是其中较早的一本，其他就是宋元时期各风筝世家或风筝玩家个人收集的谱式了。

在宋元时期，虽然这些谱式各自都有些局限性，但它们毕竟是很可贵的风筝资料。其中值得一提的，便是除“风筝谱”之外还有一种可贵的实物资料，那就是“风筝条”，通俗来说就是制作某种风筝骨架所用的标准竹条。

这些“风筝条”都是在生产风筝的世家中代代相传的珍贵宝物”。这就弥补了宋元时期“风筝谱”上只有画面，没有骨架或只有骨架而没有具体竹条尺寸和粗细变化的不足，这也使宋元时期的风筝技艺的流传地更加完整了。

其实，宋元时期的风筝很少是在文字、图画和实物中流传的，那时候的民间的风筝工艺技艺大多都是靠“口传心授”的，这就是在宋元时期民间风筝制作艺人中使用的“诀”。它也是为了好教好记和保密所用的“风筝歌诀”。

由于宋元时期风筝制作艺人都不是大儒，而是普通手艺人，他们的文化水平所限，这些歌诀往往有音无字或者有字无形，歌诀在流传中丢失、修改和讹误很多。

在宋元时期，我国传统风筝的技艺概括起来只有4个字，也就是“扎”、“糊”、“绘”和“放”，也简称为“四艺”，但这四艺却与我国传统的“六艺”意思完全不同。简单地理解这四艺也就是扎架子、糊纸面、绘花彩和最后放风筝这4个流程。

但实际上这4个字的内涵要广泛得多，几乎包含了宋元时期传统风筝全部的技艺内容。如“扎”包括“选”、“劈”、“弯”、“削”和“接”等；“糊”包括了“选”、“裁”、“糊”和“边”等。“绘”字包括“色”、“底”、“描”、“染”和“修”等；最后一道工序的“放”同样也包括了“风”、“线”、“放”、“调”和“收”等。

而这宋元时期风筝艺人的四艺歌诀，他们把这些制作风筝的手艺歌诀综合活用起来，就要达到风筝的设计与创新的高标准了。

详细来说，宋元时期的风筝是用细竹扎成骨架，再糊以纸或绢，系以长线，利用风力升入空中。众所周知，我国传统的风筝技艺包括“扎、糊、绘、放”4种技艺，而“扎”就是要达到左右对称，也就是左右吃风面积要相当，这其中又包括了选、劈、弯、削、接等环节。“糊”就是要保证全体平整，保持风筝的干净利落；“绘”就是说要做到风筝远眺清楚，近看也要真实的彩绘效果，又包括了色、底、描、染、修等步骤；最后一步“放”，也就是要依据风力调整风筝提线的角度，又包括了风、线、放、调、收等。

宋元时期的风筝的种类主要分为“硬膀”和“软翅”两类，硬膀风筝翅膀坚硬，吃风大，飞的较高。而软翅风筝柔软，飞不高，但飞的远。宋元风筝在式样上，除了传统的禽、兽、虫、鱼外，还发展出人物风筝等新样式。

众所周知，风筝上天有两个必要的条件，第一风筝要在有风的天气下，它才能放飞；第二风筝还得要有提线的牵引，所谓的“断线的风筝”在短暂的飘远之后必定会掉下来，这便是没有了牵引力。

山东潍坊是我国风筝之都，在宋元时期，潍坊就已经是非常著名的风筝产地。后来，在潍坊的北海滩上放起了一条巨型龙头蜈蚣，当时是全国最大的了。

南通也是宋元时期风筝的主要产地，南通曾经放飞了一只六角板鹞，在当时引起了很大的震动。南通位于黄海之滨的淮南地区，古人将它与潍坊相提并论，合称为“潍南江北海西头”，是我国四大风筝产地之一，这里盛产板鹞风筝，为宋元时期全国绝无仅有的。

这种板鹞风筝硕大无比、平整如板，它由六角形为基础，通过组合变化，结构成串连星式南通风筝。板鹞风筝外形古朴，绘画精细，鹞面装有数十乃至数百只大小不一的哨口。

当这些板鹞风筝在放飞时，它们会发出不同的音响，组合成一支雄壮的空中交响乐，有如机群掠空，震耳欲聋、又似江海怒涛，汹涌澎湃。

南通的造型风筝，通常以“如皋”所出产的风筝为代表，它融汇了灯彩、绘画、风筝于一体，与北派风筝相比，更显得精巧工细，灵活美观了。

在宋元时期，南通人放鹞子风筝绝对算是件很大的事。在放风筝之前，村里人要将风筝供在堂屋里，香烛纸马，恭敬如仪。

放飞时要由一个身强力壮，经验丰富的老手做“头把手”，这个人带着10多个人拉绳，还要有一组人扶着风筝放飞，叫“丢”。如果风筝如一飞冲天，那么人群就欢声雷动，因为南通人认为风筝一飞冲天预示着下一年的大丰收，还能象征着万事如意。

南通人认为风筝上的哨鸣可以震天地，震慑妖魔。但如果鹞子风筝断了线，摔落下来掉在别人的房子上则认为是不吉利，甚至是“不顺遂”的事。其中，最有趣的是，南通人认为放风筝的线不许妇女跨越或脚踩，否则就放不上天。

南通人如果遇到这样的事，他们就要接连几天去拜服烧香，磕头庇佑，然后再把鹞子风筝撕碎丢入河滩，把“晦气”丢掉。

其实，在宋元时期，还有一种四川风筝。它主要流传于宋元时期成都和绵竹等地，它是半印半画的，先在纸上印好人物或动物形象的墨线轮廓，然后糊在骨架上，再用红、黄、蓝、绿等水画粗粗刷几笔，这样显得更加潇洒流畅了。

四川风筝有一种“羊尾巴”风筝，形制小而且没有装饰图案。通常三五个风筝串在一起，人们在放飞它们时，总是摇摇摆摆的，如同羊群在摆尾巴；还有一种梯形风筝，也是别处没有的。成都柏树林地区曾经是过去有名的风筝市场。

在宋元时期，很多诗词文献上都有对风筝的记载，比如元代著名诗人谢宗可有一首关于风筝的诗，诗写道：

凭依片纸得天飞，何故声扬欲作威。

瘦骨几茎徒远举，柔丝千尺总危机。

云晴日暖春初好，雨骤风狂事渐非。

高树上林须引避，牵缠到底不能归。

还有，北宋时期的著名文学家和诗人寇准，就曾经写过了一首吟咏风筝的《纸鸢》诗句，诗写道：

碧落秋方静，腾空力尚微。

清风如可托，终共白云飞。

该诗虽然题目叫做《纸鸢》，但全诗中却不见“纸鸢”两字，甚至也看不到纸鸢的形象。诗人寇准意在借物写景，借景抒怀。“碧落”指天空。前句写环境气氛和眼前所见。也就是在初秋，晴朗的天空下，风力不大，所以风筝难以升空高飞。后句遐想抒怀，表达了风筝只有凭借风方可腾云而飞的现象，抒发寇准的感叹。

不仅谢宗可和寇准，宋元时期很多诗人都吟咏过风筝，南宋时期著名诗人陆游就有一首《观村童戏溪上》，诗写道：

竹马踉跄冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。

陆游写出了南宋时期儿童游戏的丰富，其中就有两种游戏比较有名，一个是骑竹马，另外还有一个便是放风筝。这句诗的意思是，竹马在地面上奔跑，晃晃悠悠连人带“马”冲进了烂泥塘里，好不扫兴；风筝在空中飞舞，左摇右摆，又飞又叫，好不骄横。知识点滴其实，南宋时期还有一种叫做“斗风筝”的游戏。打斗的风筝多为长方形硬板子，风筝从背后勒成瓦形，或竖或横，绘画简洁明快。风筝后面并没有拴着尾巴，而是凭借强风，直接飞上天空，左冲右突，“嗡嗡”作响。当许多风筝同时升空后，它们并不回避，确实不断地碰撞缠绕，就像是在互相打斗，互相“割线”。一旦风筝线断了，就会任其飞去。最后，哪个风筝还留在空中，那它便是胜利者。那场面颇有陆游诗中的飞扬跋扈的气势。

明清风筝的兴盛与吉祥寓意

明代的永乐年间，有一人名叫万户。他出身于木匠世家，也曾经在大将军班背手下效力，专门供职于明代的兵器制造局。

万户做事勤勉，爱动脑筋，他对各种兵器制造技术都进行过深入的钻研，因此，他深得大将军班背的喜爱。后来，班背因为得罪了朝廷权贵被害身亡，他临死前，将一本关于风筝和火箭制造技术的书籍留给了万户。

万户将这本书熟读了好几遍，他根据这本书造出了各种各样的风筝和火箭。在制造风筝和火箭的过程中，万户萌发了一种试图利用风筝和火箭，进行一次飞天试验的念头。

万户设想，火箭可以产生推力，而风筝可以飘在空中，如果人坐在椅子上，手持风筝，椅子下面绑上火箭。那么点燃火箭以后，人就可以借助火箭的推力和风筝的升力飞上天空，就可以在天上肆意遨游了。

万户为了将自己的设想变成现实，他进行了精心准备。等到一切准备就绪后，他就开始了飞天试验。试飞的地点他选择在一座山顶上，那天来了不少人。

万户坐在一把椅子上，他让人把自己捆在椅子上，他双手各持着一个大风筝。当一切都准备妥当后，万户叫人点燃了座椅下捆绑着的当时推力最大的47支火箭。随着火箭的烈焰喷射，万户连人带椅离开山顶向前冲去。

万户在空中停留了一晌，正当人们惊愕之时，他座椅下的47支火箭硝烟未尽，再没有了推力，万户靠着手中的两个风筝继续在空间漂浮。

正这时，人们看见万户两手持着风筝，连人带椅一起冲进了山雾中，就此消失不见了。

一旁围观的人们都看见了，万户凭借着火箭的推力冲到了天空中，他又借助了风筝的浮力漂浮了一会儿。由于后来他神秘地消失了，人们便对万户的下落争吵不休，有人说他飞升做了神仙，也有人说他摔下了山崖。

至明清时期，风筝已经在全国各地都很流行了。那时候人们三五成群，常常在有风的天气去郊外放风筝。在明代，还有一种乌鸦形状的风筝，里面装满了火药。它可以飞上天，然后被投放在敌营中爆炸，被称为“神火飞鸦”。

这是风筝用于明代军事中的最好体现。明代还有利用风筝测量风速的记载。足可见风筝确实是我国古代的重大科学发明之一。

在明代时就已经在民间出现扎制风筝的专门艺人。后来到了清代，随着放风筝习俗的流行，风筝艺术也达到鼎盛阶段。

在清代道光年间，清代著名诗人郭麟吟清明的一首竹枝词，其中描绘道：

一百四日小寒食，冶游争上白浪河。

纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。

还有清代著名文学家郑板桥也有一首关于风筝的诗，诗写道：

纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。

飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。

清代著名文学家和诗人舒铁云曾经写了一首长诗来歌咏风筝，诗写道：

杏花深巷春泥消，粥香饧白闻吹箫。

东风袅袅二十四，已有少年相招邀。

云皋烟隰春衫影，朝取长绳系韶景。

此时韶景安可知，低昂高下随群儿。

儿呼拍手欢无极，仰面看天齐着力。

昆鹏化去未可期，莺燕飞来似相识。

浮云浩浩风棱棱，太虚一点高一层。

……

风筝起源于我国，这点早已经为世人所公认。

但我国风筝的详细资料却不多，而专述我国风筝具体技艺的资料就更少了。其中，清代文学家曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》便是其中一个，它详细记述了我国明清时期风筝的制作技艺。

据曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》中说，清代风筝有40多种扎法。关于曹雪芹的这本风筝专著，还记载了一个广为流传的小故事。

据说清代时期，有一年大年三十，曹雪芹的一个老朋友于景廉突然来访。于景廉从军服役期间脚受了伤，人们称呼他为“于瘸子”。于景廉平日里只能靠卖画为生。

两人见面叙谈家事，于景廉惨然地说道：“我家已经没什么余粮了，我倒没什么，只是我的一双儿女还年幼，总不能让他们饿肚子吧！”

曹雪芹听了朋友的话十分难过，而当时他自己也处在全家吃粥的困窘境地。

他们在交谈中，于景廉偶然说道：“某个有钱的公子在街上购买风筝，他一出手就是数十两银子，这些钱足够我家几年的开支了。”

说完于景廉慨叹不已。说者无心，听者有意。曹雪芹正好会做风筝，他也许帮老朋友一把，于是他立刻为于景廉扎了好几个风筝，并让他带走去换钱了。

第二年除夕，于景廉冒着大雪再次来到曹雪芹家，这次他带来了很多酒肉蔬菜，并喜气洋洋地告诉曹雪芹说：“没想到，三五个风筝竟然卖了许多银两，真是太难得了，这得多亏老朋友你的帮助啊！”

曹雪芹心中也感到一阵说不出的欣慰，他进一步想到，天下那些鳏寡孤独和废疾的可怜人，倘若学到一点扎风筝的手艺，或者也能借此讨点生活。

于是曹雪芹便动笔撰写了《南鹞北鸢考工志》，他通过这本书将他所掌握的风筝制作技巧传给了世人。

清代北京、天津和潍坊都是风筝的主要产地，这三个地方的风筝都很有名，被尊为传统的“风筝三大流派”。

清代佚名所著的《北平风筝谱》中收集了200余种北京风筝。在众多的北京风筝中，有一种性能最好，对全国影响最大，也最具代表性的风筝，那就是外形像一个“大”字形的“沙燕儿”。这“沙燕儿”又称“扎雁儿”、“沙雁儿”等。“沙燕儿”的头是燕子头的平面变形，它的眉梢上挑，两眼有神，被赋予了人的感情，再加上那对剪刀尾巴，使人看上去就会想到燕子。它甚至比真燕子更加可爱。

清代的人们扎成了胖沙燕和雏燕，又按照亭亭玉立，苗条秀美的少女，扎成“瘦沙燕”，还有按照恩爱夫妻扎成“比翼燕”等。

人们在“沙燕儿”的膀窝、腰节和前胸、尾羽等处加上蝙蝠、桃子、牡丹等吉祥图案，以寓意着幸福，长寿和富贵等美好的愿望。就这样，人们把一个原来是黑色的燕子，变成了生动活泼的燕子。

在清代北京风筝史中，“沙燕儿”就是经过了这样一个由拟形到拟神，再由拟神到拟人，又由拟人到超人的发展过程。

在这个过程里面，可以千变万化，容纳极其广阔丰富的内涵，但又万变不离其宗，使人一看就知道是北京沙燕儿而不是别的什么。

清代北京“沙燕儿”的结构简练，它只是由5根竹条组成主骨架。它的翅膀由上下两根竹条在端部弯曲而形成形状特殊的“膀兜”，这能使沙燕儿在风小时也能起飞，风大时也能稳住，它的飞行性能绝对优于其他类型的风筝。

清代康熙年间，由北京“沙燕儿”演变成的风筝品种很多，它的变种已经遍及了全国。如山东潍坊外号叫“跑破鞋”的硬翅鱼和人物风筝；天津的硬翅蝴蝶和“轱辘锅子”；南通的“五音蝼蛄”等。

在清代时，天津风筝的种类繁多，但都是以软翅的风筝为主。清代天津人运用软翅结构，不仅可以做成飞鸟或者昆虫的翅膀，还能做成神仙人物身边飘浮的祥云，以及金鱼身边游动的鳍，甚至还可以很多小的软翅排列在一起，组成一个大风筝。

例如清代天津风筝艺人们用很多蝴蝶围绕着花丛而组成风筝，取名叫做“百花齐放”，还有用很多鸟围绕着凤凰组成“百鸟朝凤”等，都是当时的杰作。

在放飞技巧上，清代天津风筝也有很多“绝活”，如在一根主线上，由很多支线连着10多只甚至几十只小燕子，它们放起来绕着主线上下飞舞，互相嬉戏，甚至可以以假乱真，被人们称为“群燕”。

同时，清代天津风筝在结构上的特点是“扣楔”、“拆折”和“盔头”。天津风筝的骨架很多地方是“楔”和“卯”结合，根本不用线绑。这种风筝的结构拆折很是精巧，一只很大的风筝都能拆开折起来，放进很小的盒子里，携带非常方便。

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