作者：郭淑新
出版社：中国人民大学出版社
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《女四书》读本(大众儒学经典)试读：
前言
司马迁在《史记·外戚世家》中写道：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀（sōng），纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。夫妇之际，人道之大伦也。”说的是自古以来，秉受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，并非仅仅是因为自身的品德美好，大多是由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲己。周代的兴起是由于有姜原及大任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的淫乱。……夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。
在古人看来，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而女子之身，乃贤良之才诞生之所。因此，女子之德，是家道成败、风俗善恶、国家兴衰的大本大根。对此，近代佛门高僧印光法师主张：“善教儿女，为治平之本，而教女尤为切要。”清末民初的女德教育家王凤仪先生也认为：“女子是世界的源头。”一个国家想要有好的国民，必须施行良好的教育。家庭教育是最初的教育，是一切教育的根基，而家庭教育又以母亲教育尤为关键。然而良母来自于贤媳，贤媳来自于受过女德教育的女子。在家能当好姑娘，出嫁才能当好媳妇，从而相夫教子，孝敬公婆，和睦妯娌，阖家和乐。真可谓：女子是世界的源头。源头不浊，本正源清，水流自然清澈。
我国女德教育的历史源远流长：东汉的班昭著《女诫》，唐代的宋氏姐妹著《女论语》，明成祖的徐皇后著《内训》，清初儒者王相之母刘氏著《女范捷录》。王相将这四本书合起来进行集注，名曰《闺阁女四书集注》，简称《女四书》，意在告知女子修身养性和为人处世的道理和方法。《女四书》作为涵养女德之教材，也流传到国外。明永乐六年（1408），中国政府曾以《内训》等书赠给日本使者。在这以后，日本于明历二年（1656）传有一种《女四书》版本，其中无《女范捷录》而有《女孝经》（唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰）。其后又流传一种有《女范捷录》而以《女孝经》代《内训》的版本。《女四书》的特点主要表现为：伦理至上，规范明确；重视女德，注重家教；女子自撰，言传身教；贴近实际，亲近生活。《女四书》为后世女德教育的渐趋完备奠定了基础，对中国古代社会女性的思想意识、行为方式都产生了深远影响。
作为中国古代女性教育最具代表性的范本，《女四书》充分体现了古代女子教育的历史价值。其广泛传播，曾经对维护家庭和睦与社会稳定起了重要作用。中国传统文化的价值取向，决定了中国古代女性的主要价值目标是构建一个和谐的家庭。在家事范围内，女子温顺宽容、仁慈迁善、勤劳节俭、谨言慎行、相夫教子、坚忍忠贞等品德和行为，是“齐家”的关键所在，而在儒家看来，只有“齐家”，方能“治国、平天下”。《女四书》作为古代女性德育教材，既有精华亦有糟粕，既有其历史价值和现实意义，亦存在着时代局限。这种局限性主要表现为：宣扬封建迷信、礼教至上、男尊女卑、守节愚忠等观念；夹杂着束缚女性身心、压制女性自由，甚至摧残女性生命等内涵。对此，作者将在对各篇章的“解读”中予以辨析。
在21世纪的今天，出版《〈女四书〉读本》，重新对《女四书》进行解读，对于传承中华优秀传统文化、弘扬中华民族精神、深化对传统女德的认识和理解，具有不容低估的意义和价值。现代社会为女性提供了充分展示自身能力和才华的宽阔舞台，女性在追求自由自觉活动的过程中将会书写新的历史、创造新的辉煌。而《女四书》中的精华，将对重新塑造东方女性之美、构建以和睦家庭为基础的和谐社会、弘扬和践行社会主义核心价值观，产生积极的影响。
本书内容分为五个部分。“题解”：对《女四书》各书的作者、主要内容、思想观念、传播历史等进行简介；“原文”：分章节著录原文；“注释”：对文中典故、词语等进行注解以便于读者理解；“译文”：用平实流畅易懂的现代白话文，对原文进行逐句译解；“解读”：对各章节进一步加以说明解释，除了有对内容和思想观念的分析之外，还加之以各种典籍、传说中与之相关的观点、故事等，以拓宽读者的视野和知识面，进而加深对女德经典文本的理解。女诫（东汉）班昭题解《女诫》的作者是汉代的班昭。班昭博学多才，是东汉著名的文学家、史学家。班昭家学渊源，尤擅文采，常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为女师，赐号“曹大家（音：曹太姑）”。《女诫》作为《女四书》之首，是班昭以训喻的方式写给自家女儿的家训，是女子如何立身处世的品德规范。此书被时人和后人争相传抄，成为中国自汉代至民国初年女子教育的启蒙读物。
班昭的《女诫》，是一部古代培养“女中君子”的经典文本。但是在今天看来，无疑存在着不可避免的时代局限。先秦儒家的夫妇伦理比较重视双方的义务，而汉代以降则由于君主专制的强化，夫妇伦理逐渐单向化，演化成了夫为妻纲，以夫妇伦理之别否认了政治上的男女平等。因此，对《女诫》中那些体现夫为妻纲且与现代观念对立的思想必须予以扬弃。男女平等是政治权利，夫妇有别和妇德是伦理职分，五四以来以前者否定后者，固然不合理，但一味地强调伦理之别，否认男女平等也失之偏颇。因此，今人在吸取《女诫》一书精华的同时，也应剔除其糟粕。唯有如此，才能实现传统文化的现代转换。《女诫》内容包括：《女诫原序》、《卑弱第一》、《夫妇第二》、《敬顺第三》、《妇行第四》、《专心第五》、《曲从第六》、《和叔妹第七》。女诫原序原文①②
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十③④⑤有四，执箕帚于曹氏，今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，⑥⑦以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。⑧⑨⑩
吾性疏愚，教导无素，恒恐子榖负辱清朝。圣恩横加，猥⑪赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧。但伤⑫诸女，方当适人，而不渐加训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取辱宗族。吾今疾在沉滞，性命无常。念汝曹如此，每用惆怅。因作女诫七⑬篇，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之。注释
①先君：已故父亲的称谓。指的是班昭之父班彪。②母师：女先生。③执：拿。执箕帚：拿着簸箕和笤帚。指打扫卫生。古时借指充当臣仆或妻妾。④战战兢兢：恐惧不安之貌。⑤黜（chù）：意即遣退。辱：羞辱，呵责。⑥中：夫家。外：娘家。⑦夙（sù）：早起。劬（qú）：劳苦，勤劳。⑧子榖：曹成，字子榖，班昭的儿子。⑨清朝：清明的朝廷。⑩横加：增其爵禄。⑪猥（wěi）：谦词。金紫：金印紫绶。⑫他门：他姓之门。⑬勖（xù）勉：勉励。译文
我是个鄙陋粗俗的人，天生不聪慧。承蒙先父传留的恩泽，靠着女先生的教诲。十四岁时嫁到曹家，至今已有四十多年了。在这四十多年里，我时刻小心谨慎，担惊受怕，唯恐有什么错处，被夫家遣退。因为一旦犯下过错，非但影响自身，还会给父母以及娘家、夫家都增添羞辱。因此，我从清晨到深夜都在殚精竭虑，劳心费神。做事虽然勤苦，但从不敢说辛劳的话。如今我年事已高，子孙也各得其所了，以后这些劳心之事，大概可以免了。
我生性大意顽钝，疏于对儿子的教导，常常担心儿子曹成做官以后，辜负玷辱了清明的朝廷。幸好曹成没有犯什么过错，承蒙圣恩，加官晋爵，赐以金紫绶带的荣耀，这实在不是我敢奢望的。家中的男子能尽忠朝廷、独善其身了，我不再为他们担忧了。但又忧愁你们这些女孩子，将要出嫁了，如果不教你们妇礼，就会在夫家失却礼节、丧失颜面，从而贻羞于父兄宗族。我现在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了。想到曹家的女孩们实在放心不下，常常心怀忧郁。因此写下这《女诫》七篇，希望女孩们各自抄写一遍，这于你们极有益处。如果能谨守奉行，就可以使自身远离过错。你们嫁到夫家，一定要时刻勉励自己，依照《女诫》所说行事。解读《女诫原序》是班昭给《女诫》一书所作的“序”。主要说明她要撰写《女诫》一书的原因。
班昭（约公元45—117），字惠班，又名姬。班彪之女，班固、班超之妹。扶风安陵（今陕西咸阳）人，汉族。十四岁嫁给同郡曹世叔（名寿）为妻。曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻相亲相爱、相得益彰，生活得十分美满。然曹世叔早逝，班昭不仅自己有节行法度，还著《女诫》七篇，诫训女儿们的言行举止，以谨守妇道。
班昭的才学突出地体现在帮助父兄修《汉书》。《汉书》是我国的第一部纪传体断代史，是正史中写得较好的一部，与《史记》齐名。人们称赞它“言赅事备”。班昭父亲班彪始修《汉书》，班彪去世后，班昭的兄长班固继承父亲遗志继续这一工作，不料在快要完工时，却因窦宪一案的牵连，冤死在狱中。因为《汉书》其八《表》及《天文志》未竟，汉和帝诏令班昭及其门生马续续撰之。班昭痛定思痛，接过亡兄未竟的事业继续前行。由于班昭在班固在世时就参与了全书的纂写工作，后来又得到汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参阅典籍，因此撰写起来便得心应手。班昭与马续虽完成了《汉书》这部鸿篇巨制的修撰，但仍以班昭兄长“班固”署名。
班昭的学问十分精深，不仅教授皇帝的后妃们读书，就连当时的儒家学者、著名经学家马融也曾受教于她。据《后汉书》记载：“时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。”意即当时的大学者马融，曾趴在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解。班昭年逾古稀而逝，当时的皇太后亲自为多年的老师素服举哀，由使者监护丧事。今天，金星上的“班昭陨石坑”即是以班昭的名字命名的，以纪念这位伟大的中国女性。
班昭撰写《女诫原序》之目的，在于训诫自家女儿应注重修身养性、遵守女德规范，维护宗族名誉，以期不背中国向来之礼教与嘉言懿行，从而尊崇为女、为妇、为母之道。然而，由于历史的原因，其中难免包含着一些不适合当今社会的礼教至上、男主女从等观念，对此，读者应予以分析批评。卑弱第一原文①
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞。忍辱含垢，常若畏惧，卑弱下人也。②③
晚寝早作，不惮夙夜。执务私事，不辞剧易。所作必成，手迹整理，是谓执勤也。④
正色端操，以事夫主。清静自守，无好戏笑。洁斋酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可免哉。注释
①瓦砖：古代织布用的纺锤。②作：起。③剧：烦难。易：容易。④正色端操：正其颜色，端其操行。译文
古时候，女人生下女孩三天之后，让女孩睡在床下面，将织布用的纺锤给她当玩具（男孩则睡在床上，将卿大夫用的圭璋给他当玩具）。然后再斋戒沐浴，到祠堂里将生女之事告明祖先。女孩睡在床下，表明女子应当卑下柔弱，时时以谦卑的态度待人；玩弄瓦砖，表明女子应当亲自劳作、不辞辛苦；斋告先祖，表明女子应当准备酒食，帮助夫君祭祀。以上三点，是女人的立身之本，是古来礼法的经典教诲。
谦恭礼让，先人后己，有功不自夸，有恶不遮掩。忍辱负重，有委屈不争辩。常怀敬畏之心，不敢放任自安，方能尽“卑弱”之道。
女子要勤劳，要睡得晚起得早，不怕熬夜。要亲自操持料理家务，不问难易。做事要有始有终。亲手料理家务，自己所做之事，应尽量细致整洁，方能尽“执勤”之道。
女子应外表端庄，品行端正，以侍奉自己的丈夫。幽闲贞静，自尊自重，不苟言笑，把酒食祭品准备得洁净整齐，帮助夫君祭祀先祖，以明白祭祀的道理。
如果做到了上述三点，美好的名声就会传扬出去，耻辱就会远离自身。如果没有做到以上三点，还能有什么美德值得人称赞呢？又怎么能免得了耻辱呢？解读《卑弱第一》篇讲述的是自女孩出生之日起，就应该对其进行女德教育。从最初的玩具到日后的饮食起居、从操持家务到侍奉夫君、从坚守名节到祭祀祖先，其言行举止都应按照符合女子道德规范的妇道来加以严格要求。“卑弱”不是卑微卑贱，而是谦恭礼让，这与谦谦君子的品行是一致的。无论男女如果能够做到谦虚忍让，对一切人、事、物真诚恭敬，好事先礼让给他人，自己谦退在后，做了善事不张扬，做了错事不推脱，忍辱负重，常常反省自己哪些方面做得还不够好，久而久之，就会养成谦恭礼让的品格。《尚书·大禹谟》云：“满招损，谦受益，时乃天道。”自命不凡令人止步不前，谦恭礼让则使人受益良多。古时候有位绘画爱好者，千里迢迢来到法门寺求教于住持释圆和尚：“我到现在还未找到一位令我满意的丹青老师，因为很多人都是徒有虚名，其画技远在我之下。”释圆和尚听了淡淡一笑，要求其当场作画。绘画者问：“画什么？”释圆说：“老僧平生最大的嗜好就是饮茶品茗，施主就为我画一把茶壶和一个茶杯吧。”年轻人寥寥几笔就画好了：一把倾斜的茶壶正徐徐吐出一脉茶水，并源源不断地注入茶杯中，画得栩栩如生。没想到释圆却说他画得不对，说应该把杯子置于茶壶之上才是。年轻人茫然不解地问道：“哪有杯子在茶壶之上的道理？”释圆听后则笑道：“原来你也懂得这个道理嘛！你渴望自己的杯子里能够注入那些丹青高手的香茗，但你却总是将自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么注入你的杯子里呢？”年轻人听后恍然大悟。
在此必须指出的是，《卑弱第一》篇中关于“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也”等内容，表现出明显的男尊女卑、歧视女性的倾向，实不符合当今社会男女平等的理念。夫妇第二原文
夫妇之道，参配阴阳，通达神明。信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。①
夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威②仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整。故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎？《礼》：八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可以此为则哉！注释
①御（yù）：驾驭，管束。②堕阙（duò quē）：毁坏，丧失。译文
夫妇之间的道理，能够使阴阳和合，感通神明。这的确是天地的大义、人伦的大节。所以《礼》注重男女之别，《诗》首篇的《关雎》彰明男女之义。由此可见，夫妇之道，是人伦之始，不能不重视。
丈夫不贤明，就无法管束妻子；妻子不贤淑，就无法侍奉丈夫。如果丈夫不能管束妻子，那么，丈夫的威严就丧失了；如果妻子不能侍奉丈夫，那么，夫妇之道义也就丢弃了。这两方面的道理，其实是一致的。
观察现在的君子，只知道要管束妻妾，整肃自己的威仪，所以用古书、经传来教育子孙。但却不知道用古书、经传中的道理教育女子，女子自然也不知道事夫之道，不明白妇人之礼。只教育男子而不教育女子，难道不是偏执不明吗？《礼》曰：男子自八岁起，便要教他读书，到十五岁就教他专志于修齐治平的学问。能这样教育男子，为什么不能同样去教育女子呢？解读
在《夫妇第二》篇中，班昭提出了阴阳相互契合，夫妻相须为用、互为表里、互敬互爱的主张。在班昭看来，夫妇之道，是上天根据阴阳契合的原理制定的人类最基本的人伦关系，因此，应予以遵循。
当时社会中的女性，也以遵循妇道为要旨。据《后汉书·逸民列传》记载：梁鸿，扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。由于梁鸿的高尚品德，许多人都想把女儿嫁给他，但梁鸿谢绝了他们的好意，执意不娶。与梁鸿同乡的一位孟女，人们每次为她说婆家，她都说不嫁。三十岁时父母问她为何不嫁，她说：要嫁就嫁像梁鸿那样有贤德的人。梁鸿听说后欣然答应，且随即准备迎娶，孟女则十分高兴地准备嫁妆。过门那天，孟女像其他新娘一样梳妆打扮，涂脂抹粉。谁知婚后一连七日，梁鸿表情严肃，一言不发。于是孟女来到梁鸿面前恭敬地问道：“妾早闻夫君贤名，立誓非您不嫁，夫君也拒绝了许多人家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为何婚后沉默寡言，难道是妾犯了什么过失？”梁鸿答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿粗布衣，并能与我一起过苦日子的人。而现在你却穿着名贵的丝织衣服，涂脂抹粉、梳妆打扮，这哪里是我理想中的妻子啊？”孟女听后对梁鸿说：“我这些日子的穿着打扮，只是想验证一下夫君您是否真是我理想中的贤士。其实，妾早就准备好了劳作的服装与用品。”说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状大喜，连忙对孟女说：“这才是我梁鸿的妻子！”他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。后来他们过着举案齐眉的恩爱生活。
家庭是社会的细胞，家庭是否和睦，小则影响到每一个家庭成员的身心状态，大则关系到社会的安定与和谐。如何才能营造幸福美满的家庭呢？在古人看来，那便是要做到“夫有义，妇有德”。文中关于“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫”的警言，虽然在一定程度上包含有男尊女卑、男主女从的偏见，但从另一角度看则会发现，这种主张对夫妻都提出相应的关于道德规范的平等要求，在一定意义上又蕴含着期盼人格意义上的男女平等、互敬互爱的意蕴。这也说明，传统文化中的精华和糟粕，往往是交织在一起的，对此应加以辩证厘析。
在该篇的结尾部分，班昭还对当时女性的受教育权利提出了自己的看法，认为男子能够得到八岁识字、十五岁立志的教育，为何女子就不可以如此呢？“独不可以此为则哉”的慨叹，既是对当时男女不平等现象的喟叹，更是对女性受教育权利的争取，实属难能可贵。事实上，《女诫》自问世以后，一直为女学的重要教程，对中国女子教育及女性文化产生了重要影响。敬顺第三原文
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，①女以弱为美。故鄙谚有云：生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。
然则修身莫如敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，为妇之大礼也。②夫敬非他，持久之谓也。夫顺非他，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。③
夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言④过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。⑤⑥
侮夫不节，谴呵从之。忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。注释
①尪（wāng）：脊背骨骼弯曲。借指人性格软弱、懦弱。②宽裕：宽容，大度。③媟黩（xiè dú）：亵狎，轻慢。④纵恣（zòng zì）：肆意放纵。⑤谴呵（qiǎn hē）：谴责呵斥。⑥楚挞（chǔ tà）：杖打。译文
男子属阳，女人属阴，阴阳之性不同，男女之行为亦有差别。阳以刚强为本，阴以柔顺为用。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以有俗语说：生下像狼一样刚强的男孩，还唯恐他懦弱而挺不起脊梁；生下像鼠一样柔弱的女孩，还唯恐她像老虎一样凶猛。
修身的根本是“敬”，避强的根本是“顺”。所以说：敬顺之道，是妇人最大的礼节。“敬”的根本是坚忍持久；“顺”的根本是宽容恭下。能长久地对丈夫保持“敬”，就能知足安分。对丈夫多加理解包容，不求全责备，就能宽容恭下。
这样一来夫妇就能百年好合、永结同心。如果常在房内亲近玩闹，就会生出戏弄轻慢之心。于是，就没有了敬顺之心，相互间的言语就会过激骄横。言语过激骄横了，就会肆无忌惮。一旦任意放纵，就会凌侮丈夫。这是由于妇人不知足，从而背离了敬夫之道。
事理有曲有直，言语有是有非。占理的人不能不争论，没理的人也不能不辩驳。于是，争论起来了，就会出言不逊，导致家庭不和。这是由于妇人不善于谦恭所致。如果能宽容温顺，又何至于此呢？
假如侮辱丈夫不知道节制，必然会招致谴责呵斥；如果争论不止愤怒不休，必然会招致鞭打杖责。夫妇由于和顺而相亲，由于恩爱而和谐。如果谴呵鞭打无所不用，还有什么恩义可言？恩与义都没有了，夫妇就会分离了。解读《敬顺第三》篇认为：阴和阳的属性各不相同，男女的行为也各有差别。阳性以刚强为品格，阴性以柔弱为表征。男人以强健为高贵，女人以柔弱为娇美，因此，“恭敬柔顺”是女子应遵守的主要礼仪。班昭在此劝诫女子：“修身莫如敬，避强莫若顺。”恭敬能持之以恒；柔顺则能宽恕裕如。因为“夫顺非他，宽裕之谓也”。在现实生活中，夫妻之间发生一些口角是难免的。只要不是发生“恩断义绝”的事情，就应该用宽容的心加以包容、谅解。夫妻之间相敬如宾，以恩义相待，刚柔相济，阴阳相合，才能获得家庭幸福。
古往今来，多少原本佳偶天成的鸳鸯，变成劳燕分飞的怨偶。究其原因多半由日常生活中的口角和误会积累积怨而成。家庭矛盾发生时，常常是“公说公有理，婆说婆有理”，所以有人说：家不是个讲理的地方。既然讲理行不通，夫妻双方不如多讲感情，多讲忍耐、宽容和“敬顺”。
因此，处于婚姻状态中的男女，在言语上切忌互相进行人身攻击，以伤害彼此间的情义；在行为上切忌我行我素，以背叛彼此间的信任。俗话说：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”原本美好的姻缘，实在应该加倍呵护，而呵护的灵丹妙药，就在于相互之间的忍让和“敬顺”。
令人遗憾的是，在本篇中，“敬顺”被班昭视为女子单方面应该遵循的规范：“敬顺之道，为妇之大礼也。”其实，“敬顺”应是夫妇双方的相互尊敬、相互顺让，而非只是对女性单方面提出的要求。另外，本篇关于“侮夫不节，谴呵从之。忿怒不止，楚挞从之”等内容，体现的是封建礼教的旧观念，是对女性身心的凌辱，对此，我们应加以分析批评。妇行第四原文
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。
幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而①说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰②鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。
此四者，女子之大节，而不可乏无者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之谓也。注释
①时然后言：说话合乎时宜。②纺绩：把丝、麻等纺成纱或线。在古代“纺”指纺丝，“绩”指绩麻。译文
女子的日常行为规范有四种：德性、言语、容貌、女红。女子的德性，不必富有才干、聪明绝顶；女子的言语，不必伶牙俐齿、辩才过人；女子的容貌，不必浓妆艳抹、妖娆动人；女子的女红，不必技艺精湛、工巧过人。
心思淡定、贤淑雅静，守定规矩、注意整洁，有羞耻之心，行事符合礼仪，叫做妇德。话何时说、怎么说、说什么，一定要合乎时宜，避免恶语伤人，且不招人讨厌，叫做妇言。衣服不论新旧，都洗得干净并穿戴整洁，按时沐浴，使身体洁净，叫做妇容。专心纺纱织布，不好与人嬉笑玩闹，按时准备好酒食饭菜，以招待宾客，叫做妇功。
以上四点，是女子应该知晓的大道理，缺一不可。要想做好这些并不难，只要真正用心就行了。古人（孔子）说：“仁离我们遥远吗？只要我一心想要行仁，仁就离我很近了。”女子的德、言、容、功也是如此。解读
在《妇行第四》篇中，班昭将女子的日用常行总结为应有的四种德行：妇德、妇言、妇容、妇功。对公婆、丈夫、家族及所有人谦恭有礼，一言一行符合礼仪规范，叫做妇德；善于应对，说话得体，叫做妇言；在容仪上重质朴、去修饰，叫做妇容；在从事的劳动与工作中勤奋好学、兢兢业业叫做妇功。
古代对女子四种德行的要求，虽然在一定程度上蕴含着男主女从的观念，但如果对此进行辩证分析，又会发现其中也包含着有助于提升女性的素质和修养的合理因素。在一般意义上说，无论一位女性身处什么时代、地位和角色，其德性的提升、言语的得体、仪容的整洁、技能的加强，不论是对自身，还是对整个家庭都至关重要。家庭之所以被人誉为幸福的港湾，与家庭中的女性所具有的以上素质和修养息息相关。一个家庭主妇如果能够做到品德优良、说话得体、仪表宜人、才干出众，那么，这个家庭中的丈夫、孩子、公婆乃至整个大家族的成员，都会感到幸福温暖、其乐融融。
一位贤惠端庄的妻子，能够帮助丈夫更好地面对生活中的挑战；一位仁慈睿智的母亲，能够教育孩子更好地建立健全人格；一位孝顺娴静的媳妇，能够让公婆舒心地安享晚年；一位多才多艺的女性，能够为家庭乃至家族、社会的和谐发展，做出自己应有的贡献。专心第五原文①《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天②③固不可违，夫故不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫
④则薄之。故《女宪》曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永⑤讫。由斯言之，夫不可不求其心。⑥
然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居絜，⑦耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，则谓专心正色矣。⑧
若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。注释
①二适：改嫁。②神祇（qí）：“神”指天神，“祇”指地神。“神祇”泛指神明。③愆（qiān）：罪过，过失。④薄：轻视，看不起。⑤讫（qì）：完结，断送，离散。⑥佞媚（nìng mèi）：巴结，谄媚。苟亲：讨得欢爱。⑦冶容：女子修饰得很妖媚。⑧陕：通“闪”。陕输：闪烁不定貌，引申为轻佻。译文
考之于《礼》，丈夫有续娶的礼（因为丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶），而妻子则无改嫁之说（因此应当从一而终，丈夫去世后不应再嫁）。所以说，丈夫是妻子的天。天既然无法逃离，丈夫就是不能够离开的。人若德行有亏，触犯了神明，上天就会对其进行惩罚。妻子如果在礼义上有了过错，就会遭到丈夫的轻视与谴责。所以《女宪》说：“女子如果得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；如若失意于丈夫，就断送了一生的幸福。”由此看来，作为女子，不可不求得丈夫的欢心。
然而要获得丈夫的欢心，并不是要巴结讨好，做出媚态，讨得欢爱，而是要专一其心、端正其色。一举一动执守礼义，举止端庄。非礼勿听，非礼勿视。外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面，不和女伴聚会嬉游，不在户内窥视门外。这就叫做专心正色。
如果举止轻佻、心神不定，回家不修边幅，出门则妖艳轻浮，说不该说的，看不该看的，这样就叫做不能专心正色。解读《专心第五》篇主要讲述的是“事夫之道”：妻子对待丈夫要用心以专；妻子要获得丈夫的恩爱应该正色以事。
所谓用心以专，是要求妻子对丈夫的情感要专一。因为在古人看来，男人可以休妻再娶，而女人则不可再嫁，因此，妻子对丈夫的专一是获得婚姻幸福的前提。在现代女性看来，虽然用心以专也是家庭和睦的首要条件，但是这种“专心”应该体现为夫妇双方的专心，而非只是对妻子单方面的要求，否则，就与现代社会男女平等、婚姻自由的观念相抵牾。
所谓正色以事，强调的是妻子不要以巧言谄媚、丢弃人格的卑下来求得丈夫的亲近愉悦。否则，如果妻子为了得到丈夫的欢心，故意打扮得艳丽妖媚，或许能够一时得到丈夫的宠爱，但若以后丈夫看见妻子打扮得过分妖媚而外出时，便会疑窦心生，嫉妒心起，从而给夫妻关系埋下隐患。因此，班昭要求女子在家和外出时都要端庄得体。
在此必须指出的是，本篇以封建社会的礼仪标准要求女性：“礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户”，无疑是对女性自由的束缚和限制，对于现代女性来说，显然已不合时宜，必须对此加以摒弃。
今天的女性，虽然已不再信奉“夫者，天也”、“行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之”的神学观念和封建礼教，但家庭是否美满，依然是衡量女性是否幸福的重要标准之一。现代女性追求男女平等、婚姻自由，无疑体现了人类的进步，但同时也对女性的道德自律性和家庭责任心提出了更高的要求。曲从第六原文
夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之①言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。
然则舅姑之心奈何？故莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从②令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。③
故《女宪》曰：妇如影响，焉不可赏？注释
①舅姑：公婆。②违戾（wéi lì）：违背，抵触。③影响：如影随形，如响应声。译文
女子若得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。这是让女子志向坚定、专心致志以求得丈夫的信任。得到丈夫的信任固然重要，但也不能失却公婆的欢心。世上的夫妻，有因为恩爱过头，反而离开的，也有处处守着礼义，反而出现过失的。女子虽能与丈夫恩深义重，但如果得不到公婆的欢心，招来公婆的厌恶与排斥，夫妻间也会恩离义破。
要想得到公婆的欢心，最重要的是能够做到顺从。婆婆吩咐的事合乎道理，女子固然应当从命；婆婆吩咐的事违背情理，女子明知是不对的，也要顺着婆婆的意思去做。不可以与婆婆争辩是非曲直。这就是所谓的“曲从”。
所以《女宪》说：“女子顺从公婆的意思，如影随形、如响应声，哪有得不到公婆的喜欢和奖赏的呢？”解读《曲从第六》篇主要是阐明女子侍奉公婆的道理。
班昭用“曲从”二字，以说明媳妇与公婆的相处之道，意味着作者也深知：凡事都顺从公婆，只能称为“曲从”。而这种“曲从”，只是孝顺的一种特殊形式，其目的主要是为了顾及老人的自尊，不伤害老人的情感，以不影响婆（公）媳关系。这也意味着：媳妇对于公婆的不合理要求，无伤大雅的、不违反原则的要求是可以欣然应从的；而对于那些大是大非的问题，也应该在言语上温和，在态度上委婉，在方法上注意技巧，尽力以良好的心态，用真诚与善良去感化老人，以维护家庭的和睦。
婆媳相处之道是一个古老的课题，但直到今天仍然还使很多女子为此烦恼不已。媳妇与公婆相处的好坏，直接影响着夫妻间的感情。在以孝悌为基础的儒家教育中，十分强调子女对父母的孝顺，认为孝顺父母与孝敬公婆是同样的道理。《弟子规》中就有这样的警句：“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”这是说当父母喜爱自己的时候，孝顺是件容易的事情；当父母不喜欢自己，或者管教过于严厉的时候，我们如果还能够做到同样孝顺，而且还能够反省检点自己，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺才是难能可贵。
据《史记》记载，虞舜虽然祖先高贵，但是到他这辈早已没落，亲生母亲已过世，父亲瞽叟不明事理，后母尖酸刻薄，同父异母的弟弟象又心浮气傲。舜的家人曾多次试图杀害他，一次是盖房的时候从下面放火，结果舜踩着高跷跑了。另一次是挖井时从上面填土，结果舜从旁道逃走了。舜的家人想杀他的时候找不着他，而需要帮助的时候他却来到身边。要想像舜一样既尽孝道又保护好自己，除了有一颗感恩宽容的心，还需要有超人的智慧。
在此需要说明的是，本篇及上篇关于“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”的论述，无疑是将女子视为男性的附属物，体现了男尊女卑的观念。对此，应有必要的分辨能力。和叔妹第七原文①
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我之臧否毁誉，一由叔妹，叔妹之心，不可失也。
人皆莫知，叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也。虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎。故室人和则谤掩，内外离则过扬。此必然之势也。《易》曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。此之谓也。夫叔妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结授，使徽美显彰，而瑕过隐塞。舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉耀于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠。毁訾布于中外，耻辱集于厥身。进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎欤？
然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。②知斯二者，足以和矣。《诗》曰：在彼无恶，在此无射。此之谓也。注释
①叔妹：丈夫的弟弟妹妹，也就是小叔子和小姑子。②射：妒忌。译文
女子能得到丈夫的喜爱，是因为公婆喜欢自己；公婆喜欢自己，
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