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作者：(美)巴克提·提尔塔·斯瓦米

出版社：新世界出版社

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与心为友试读：

前言

圣恩巴克提·提尔塔·斯瓦米（Bhakti Tirtha Swami）始终在激励[1]我们做一名生活中的灵性卫士，就象古印度圣典《博伽梵歌》中伟大的武士——阿诸那。在本书中，他采用了更适合于现代人的比喻和语言来阐释这一观点，使之更具有普世性。这是爱、信念与奉献的讯息，它将源源不断地鼓舞着世人。

首先，人的心灵就好比一片田野，在灵性成长的种子撒播之前，需要不断地耕耘。我们必须努力地把负面的思维、消极的信仰以及破坏性的自我意象从思想中清空。对于戒瘾，在这艰难的过程中，一方面应当谦卑地托庇于更高的力量，另一方面也得理解，康复是一个循序渐进的过程，对于一个苦苦挣扎的瘾君子而言，这两者就像支撑他的两条拐棍。成瘾者想寻找的其实是精神上的陶醉，一种来自灵魂深处的极乐。然而，在生活的战场上，自控能力的培养是不可缺少的。确立自己所珍视的短期目标，通过这些目标加强对心态的把握和对欲望的驾驭，精神上的自信力就会逐渐表现出来。在努力奋斗的过程中，爱常常会成为我们的源动力。[2]

斯瓦米（Swami）还指出了我们这个时代所存在的大问题——物质主义的威力，地球上绝大多数人的欲望已经被这种力量所俘获。他指出，物质至上的理念深深地影响着我们的心态和欲望。物质上的成功有可能导致贪婪，而物质上的失败则容易造成自尊心的丧失。两者都会导致错误的心态，蒙蔽我们的眼睛，使我们忽略生活中的机遇和人内在世界的丰富和充实。生活中的问题的确会给我们造成困扰，但是我们不仅可以不那么消极，并且无论境遇如何，都可以从中汲取宝贵的教训。即使我们在不知不觉中停滞不前了，依然可以从中学到一些东西。通过对自身的超越，我们可以征服生活中的痛苦和二元性所带来的问题。

我个人认为，本书最有价值的贡献在于提供了一种美妙的冥想方法，也就是说，在呼吸、行走、说话、倾听、进食、观察、阅读和睡眠中都保持一种专注的觉知力。这样的冥想修习不仅能给我们带来妙不可言的感受、令人振奋的鼓舞和切实可行的效果，而且还可以帮助一个人去除负面心态，转变消极情绪。借助灵修，我们在日常生活中更多地感知神的存在，多一些“有益的假装”，像灵性卫士一样言谈举止——这样的灵修过程蕴含着很大的力量，即所谓“正确的行动培养正确的意识”。

在本书最后一章，斯瓦米详述了因果（Karma）的道理，非常具有启发性，并且适合我们所处的时代。我们的心意是如何与宇宙的能量相互感应的，我们如何才能创造良好的因果，如何把不良的因果转化为积极正面的因素，这些都是斯瓦米谈论的话题。他还忠告我们，在心灵修炼的道路上不免起起伏伏，但是我们不应满足于已有的成果，不然就可能滑落下去。

我感到，随着阅读的深入，本书越来越引人入胜，我深深地觉悟到信心、奉献以及皈依在心路历程上的重要性。假如我们想把这条道路纳入日常生活并逐步走向成功，那么培养出灵性卫士的品格是不可或缺的。——英国伦敦精神治疗及咨询教育中心主席　心理咨询师，临床心理及社会心理注册医师奈杰尔·汉密尔顿（Nigel Hamilton）[1]《博伽梵歌》（Bhagavad-gita），是最古老的印度智慧圣典，被称为“绝对智慧者的不朽甘露”。[2]Swami：斯瓦米，梵文为Swami，原义指能驾驶感官、言语和心意的人，相当于“大师”、“尊者”、“师尊”等，是对学者、先知、哲人及灵性导师等的尊称。

编者序

有关风格问题，我们还得略谈一二。巴克提·提尔塔·斯瓦米在谈话中涉及各类灵性哲学观点，然而，由于听众大多具有基督教和印度韦达文化的传统背景，因此在大多数情况下，他会参照这一类经典。他有时会引用《韦达经》（即吠陀经）中的梵文词汇，《韦达经》是卷帙浩繁的古代圣典，源自现今的印度。我们保留了很多这样的词汇，并且在上下文中尽可能地做出了解释。在这里，我们想预先解释一下以下几个词语：

·当巴克提·提尔塔·斯瓦米提到众所周知的上帝时，他会采用不同的专用名词，例如至尊主、至尊人格神、奎师那等。

·他经常使用“奉献者”一词，在此，泛指承袭韦达传统的灵修者以及其他所有踏上灵性之途的诚恳的实践者。

每章的最后部分均摘录了现场演讲过程中的部分问答。我们希望这些问答能解除您在阅读过程中可能产生的一些疑惑。或许，巴克提·提尔塔·斯瓦米与观众之间的交流能从不同的角度帮助您领悟所讨论的主题。

本书中所传递的信息极为罕见，希望读者能善加运用。如果能认真对待这些教导，那么，您的生命无疑将成为一次崇高的爱的旅程。

作者自序

在我的服务工作中，大约有55%与我本人所属的国际外士纳瓦（vaisnava）社团和学院有关，另外45%的工作和教学内容则与国际商业、医学健康和宗教对话交流有关。我个人尤为关注的是如何帮助领导者做到名实相符，如何引导持有各种信仰的朋友克服障碍，走出停滞状态，在自助的同时，为自己的团体奉献力量。

在近期刚刚结束的四十多个国家的讲学过程中，我谈到了《灵性卫士之征服心敌》和《灵性卫士之与心为友》中的许多话题，于是便有了编辑成书的想法，目的在于帮助更多的人克服他们的过度欲望和障碍，让停滞的心灵再现生机。我观察到，在这个社会中，有许多人深受困扰，精神上彷徨无助。很久以来，我一直祈祷自己能成为一名“全球变革推进者”，在他人陷入痛苦的时候能献出绵薄之力，《灵性卫士之征服心敌》和《灵性卫士之与心为友》正是本着这样的精神问世的。

在梵文中，我们把心灵的主要敌人称为：bhaya（恐惧）、Kama（色欲）、Krodha（愤怒）、Lobha（贪婪）、matsarya（嫉妒）、mada（疯狂）与moha（幻念），自它们可以衍生出痛苦、忧郁、慢性焦虑、恐慌、强迫症、创伤后心理压力以及恐怖症等。在《灵性卫士之征服心敌》与《灵性卫士之与心为友》中，我揭示了这些心灵的敌人，并指出克服其影响的方法。这些敌人之所以存在，是由于假我的驱动，也就是说，将假我转化为纯粹自我才是终极之道。《灵性卫士之征服心敌》和《灵性卫士之与心为友》将为读者提供实现纯粹自我的方法。亲爱的朋友们，在这场为了和平和爱的战争中，您将在这里找到更多的精神弹药。

导言

在绝大多数国家和地区，人们对心理健康的忽视由来已久，其原因是多方面的，比如对心理健康和疾病知之甚少，对于心理疾病所带来的羞耻感以及对心理问题给个人和社会造成的巨大影响缺乏认识等。世界卫生组织认为：“到2020年，抑郁症有可能成为导致残疾的最重要的病因，并将成为全球第二大疾病。”这些数据还不包括眼前或未来将出现的大量情绪低落者，尽管他们的症状较轻，还算不上“抑郁症”，但其严重程度足以对他们的个人生活造成冲击。对于痛苦的心灵，社会所能教给我们的最常见的方法便是：用绷带快速地包扎一下，尽管疗效短暂，但我们还要尽一切可能做出改善。思想中的冲突，其实就像其他各种冲突或危机一样，恰恰是个体成长的大好时机。

在人的感知范围内，睡眠期是意识最薄弱的环节。随着人的逐步清醒，意识会变得越来越强大，并发展到对精微领域的觉知，甚至进一步迈入最高的意识层面，即有关灵性世界以及个体与神、个体与宇宙间关系的知识和经验。无论前进还是退步，人的心意在整个持续的过程中会一直伴随着我们。心意既可以成为通往下一个境界大门的钥匙，也可以成为一把锁。很多人一直在采用人为的方式获得不同的意识状态，比如说药物，但是这些方式不仅只能带来短暂的改变，还会伴随很多不良的副作用。

人在睡眠的时候，有无数机会可以改变或深入到自我神圣而纯粹的本性中。对大多数人而言，心意和感官总在转移我们的注意力，阻止我们这么做。但是，当我们的智慧通过灵性知识的充实变得更为强大，或者感官在从事或经历灵修的活动时，心意就发生了转变。此时，心意会成为我们的朋友，我们将发现，每一次际遇和每一次经历都是突破身体、心理和其他精微界限，恢复真我的契机。不幸的是，心意以及心意激发的问题会吞没我们，就连我们的理性思维都会变得极其脆弱，比方说，严重的抑郁、焦虑、精神病、药物依赖和嗜酒成瘾等等。在和心理健康问题做斗争所取得的成功中，只有一小部分来自治疗，而大部分在于预防。

人们已经认识到，家庭教育、人际关系、社会环境、身体健康和遗传基因都有可能造成心理健康问题，但是，这些疾病的发展和表现在人的精神生活中究竟会扮演什么样的角色，我们又将如何运用灵性的知识来阻止或解决这些问题？巴克提·提尔塔·斯瓦米在《灵性卫士之征服心敌》以及《灵性卫士之与心为友》中，对这些问题做出了有力的回答。巴克提·提尔塔·斯瓦米提供了一套很绝妙的工具，有了它，我们可以把心中的痛苦转化为一把钥匙，而不是一把锁。这样，我们便会一天比一天快乐充实。他将如何运用灵性手段解决物质问题的成功经验仁慈地与我们共同分享。

如果我们能把本书中概括出来的原则吸收并实践一二，再结合我们所学的生理学和心理学的知识，那么，我们不仅能改变自己的生活，而且还能帮助他人，给予他们力量，改善他们的生活。换句话说，我们自己也充满了力量，因为我们不可能把自己所没有的东西给予他人。在您翻到下一页之前，我真诚地期望您打开自己的心灵。要知道，您即将读到的内容将会改变您的生活。——英国高级精神病学专家，全科医学博士切特纳·康

第一章　对话——连接自我之道

因此，亲爱的王啊，被精微心念覆盖的生物体，由于前世之躯的影响，会产生出各种各样的思维和意象。我的话确然无疑。若在前世之躯中未曾感知，绝无可能凭空臆想。[1]——《圣典博伽瓦谭》4.29.65

超越表象

每个人的内心都在与自己进行着永不停息的对话，它源于生活经验的累积，并不断地自我重复。生活中有许多人经常给我们贴上各种各样的标签，而我们也欣然接受，甚至把这些标签直接加诸在自己身上。于是，我们会在内心中持续这样的对话，并任其左右自己所有的行为和反应方式。这种内在对话之所以非常重要，是因为我们外在的行为只是真实自我浮于表面的一小部分而已。例如，当我们和别人交谈时，在大多数情况下，我们所接受的信息中只有7%来源于谈话内容本身，而38%的信息则来自于对方的声音、语调、语气和音量，还有55%来自于与语言无关的交流方式，例如面部表情和体态姿势等。

说者和听者各自的内心对话均对交流的方方面面构成影响。然而，大多数人仅能觉察到外在的表象，这显然会给双方的交流和彼此的关系造成许多困难。最重要的是，过分认同于外部物质也使我们忽略了真实个体深层次的那一面。

因果的影响

现代社会学和心理学一致公认，人本质上是遗传和社会化的产物，父母的基因对子女的影响非常显著。然而，大多数的人却不清楚，尽管这些因素会影响到个人，但究其根本，却是前生因果业报的结果。每个人在此生都有一定的经历，这些经历不仅直接影响到当前的思维过程，而且还构成了生活的各个方面。决定我们思维习惯的性别、种族、语言和家庭等因素，其实是从前生的经历和关系发展而来的，这根链条绵延不绝，仅分析此生的因果就可以理解业报的影响。举个例子，现在有些学生在修法律学。然而，正是他们在中学和小学期间接受的一系列教育使他们得以踏入大学的校门，并在智慧和理解力的发展上起到了关键的作用，而学生从前吸收的知识也对现在知识的运用和培养起到了作用。此外，还有其他很多因素也会在未来发挥作用，比如与同龄人、老师和父母的朝夕相处会塑造一个人的心态并影响到其未来的发展。回到刚才的例子，这些因素将共同决定一个人究竟能成为什么样的律师。

同样，我们当前的身体、心理和精神特质也源于过去的经历和交往。例如，与圣贤的交往会对我们的精神力量和奉献之心产生巨大的影响。许多美好的因素会提高我们爱心服务的品质，相反，许多不好的因素也会影响我们此刻的奉爱生活。

接近真实的自我

一旦了解了这些因素，当我们审视自己的生活时，就会回忆起许多意义非凡的事件以及曾经震撼过我们生命的人。如果把这些影响叠加到一起，就会发现一个当下的我，这一点对每个人来说有着重要的意义，因为关注心灵的人始终会试图接近真实的自我。我们期望能觉悟到自我的永恒本性，明白我们所真实拥有的永恒人格。但我们此时所认同的自我其实并不是真实的自我，那只是我们正在延续中的外在所表现过程中的一部分。我们过往的人生导致了现在的躯体，而前世今生则促使我们以某种特定的方式做出思考和反应。

我们的境遇就如同一台独角戏，你假装自己就是这台戏中唯一的演员，你不断地更换戏服，叙述着不同的台词。不久，观众或许已经搞不清楚你的真实身份了，而作为演员，你甚至也会看不清自己的真实身份。也许，你会很快忘记应该穿什么样的服装，原本的台词又是什么。身处尘世间，我们很容易陷入同样的困惑。我们的躯体与环境曾经有过那么多的变化，为了在这个怀有敌意的环境中生存下来，我们曾经不断地改变自己的装束。那些形形色色的戏服和动作现在已经质变为我们的一部分。

开始改变

之所以要触及这个问题，是因为除非我们能诚实而深入地探究问题的根源所在，否则那些障碍几乎永远无法逾越。在任何群体中，都有许多充满各种各样问题的人，这些问题的根源在于他们如今所谓的身份、过去的社会交往所带来的负面影响以及每个人内心中的对话。这个话题之所以能引发我的兴趣，是因为我希望能帮助更多的人改变自身，从而更好地享受灵性生活，获得更多的觉悟并拥有更为健康的人际交流。然而，谈及此话题的另一个原因在于，我个人的服务涉及各种各样的方面，几乎每天，我所收到的信件中都有一部分来自那些由于心理因素而陷于危机中的人。

如果观察一下他人，我们会发现，由于过去接受了不良标签，因此随之而来的负面影响也会出现在个人的灵修生活中。举个例子，有的人很反对权威，这可能来自童年的某些经历，例如酗酒的父母、躯体暴力和性虐待等。这些阴影会一直跟随他们，直到有一天，他们能充分面对过去并宽恕这一切。他们需要以某种方式接受过去，好让自己不再背负着过去沉重的阴影，不再被内心的声音逼迫自己从事不良的行为。由于难以接受权威，因此很多人无法敞开心扉，这一点也表现在各种人际关系中。这样的人会日复一日、年复一年地被这些障碍所困，并由此产生一系列的问题。

讨论这些问题是非常有必要的，因为我们必须保护我们的下一代，并给予他们充分的鼓舞。比方说，学校里的成绩和自我认识之间就存在着明显的相关性。研究人员曾对一群小学生做过调查，旨在了解环境在个人成长中所扮演的角色。具有相似背景和智商的孩子们被分为两组。一组孩子被老师评定为优秀生，另一组则被告知，他们是正常的孩子，但在学业上存在一定的问题。当然，得到格外鼓励的孩子们更易学有所成，他们不仅获得了更高的评价，而且这种心态在多年之后依然保持不变，无论从事什么领域的工作，他们都表现出色。而那些觉得自己无法应对挑战并获取成功的人则会持续遭受人生中的挫败。这项研究表明，我们通常会接受环境反馈给我们的信息并由此产生相应的行为。

深入思考

长期以来，我们一直将自我身份认同于某种固定的模式，而把这些僵化的模式抛弃，是生活中很重要的一个方面。要做到这点，我们首先应该认清这些模式的来源。也许你可以尝试一个练习，以便更准确地审视自己的过去：

·回忆曾经在生命中给你留下印象最深的三个重要人物

·回忆你曾经做过的三个最重要的选择

·回忆意义最深远的三个重要事件

当你思考这些问题的时候，请牢记，其中有些事情或许并不十分美好。你生命中的一些突出事件以及过去的人际交往也许很消极，并且在你的意识中留下了很深的印象。和某些人的交往或许培养了你现在的一些坏习惯，打上了不少负面的烙印；还有的交往则激发了你的内心对话，使你听从心意的声音，远离灵性生活。当你觉察到这些消极影响的时候，当务之急就是尽快摆脱出来。换一个角度来说，假如这种影响是正面而积极的，那么一切受益都会令你满怀感恩之情。

现在，请把本书放置一边，抽出一定的时间，针对这三个问题写下自己的思考。深入地思考这些问题之后，请继续本章的阅读。[1]《圣典博伽瓦谭》（Srimad Bhagavatam），简称《博伽瓦谭》（Bhagavad Purana），古印度历史上一部神圣而伟大的经典，被奉为韦达（吠陀）诸经的终极释论。通过众多有关至尊神、帝王、圣哲及众生的故事以及宇宙创造等描述，阐释了宇宙之法、灵性本源、人类命运以及神与众生万物的奉爱关系等。

心灵之途上的障碍

当感官和心意都致力于心灵的修炼时，净化的程序便开始了。但是，任何医药的作用都有赖于免疫系统和新陈代谢的配合，换句话说，我们必须找准时间、选对方法。另一点是，自卑的人往往觉得自己无法接受爱，因为他们认为自己不值得被爱。他们通常觉得自己很糟糕、很麻木，于是总认为没有人会真正地关爱他们。不幸的是，这种意念会一直持续下去，并把负面的思维方式带入生活状态和家庭之中，甚至传递给下一代。

每个人都会受到很多因素的影响。举例而言，如果我们的躯体在外在或内在的方面出现了问题，那么我们的思想意识和精神状态就会受到影响。健康的体魄赋予我们更高的热情去从事某些活动。同样，当我们很少受到恐惧和欲念的干扰时，我们的障碍就会大大减少，灵性的讯息即可轻易穿透我们的内心。

让我们想象一下，当我们走过一生，经历无数之后，有多少令人分心的事物曾阻碍我们与最高的神之间建立内在的连接，阻碍我们全神贯注于他。我们不仅有机会聆听经典的训谕，并且还有机会接受并走进它。然而，当我们不能专注时，我们不仅无力做出正确的处理，相反却容易对这些障碍视而不见，以为它们会自然消失。很多时候，在经历了十年、十五年甚至三十年的冥想、祷告或修身养性之后，这些障碍依然会存在，只有当它们进入到我们的意识深处时，这些障碍方能不攻自破。相反，如果障碍重重，灵修就无法在我们的生活中起到更好的效果。

让我们再一次停下脚步，做一番思考，认识你自己的内心对话。研究表明，对大多数人而言，有80%以上的内在对话是负面消极的。你可以抽一天的时间来关注一下自己内心的对话。大多数的人不断以各种各样的方式压抑自己，也压制别人，并对自己不断地重复许许多多贬斥自我的负面信息。此外，我们还会注意到，在和特定的人交谈时，我们内在的声音和脱口而出的话总是相去甚远。很遗憾，在大多数时候，内心的对话是负面的，而这内心的声音最后竟变成了咒语，不断地重复播放。最后，尽管我们表面上拒绝接受这些内心的对话，但这些声音却已经渗透到我们的实际生活之中。

求救信

最近，我收到了一位学生的来信，信中恰恰谈到了这些问题。对于遍布世界的灵修者而言，内心对话的确会给他们的成长造成障碍，甚至使他们陷于停滞状态。这位灵修者试图非常认真地对待自己的生活，但是出于某些原因，这种连接却总是存在着某些问题。从这封信中，我们可以看到各种各样的障碍。她在信中写道：

感谢您的仁慈。我想就我存在的一些问题向您请教。我缺乏自信心，感到很痛苦。在您的著作中，您写道：一个健康的家庭环境会影响到我们生活的方方面面。在我的家庭中，大家从来不流露感情。我的父母，尤其是父亲，总是对我说些负面的话，批评我的弱点。因为我有很严重的忧郁症，所以读过一些心理学方面的书，它们对我帮助很大。现在我终于明白，我的父母已经竭尽全力，却不可能做得更好，因为他们的确不知道如何才能做得更好。

她能认识到自己的问题，不仅如此，还参考了心理学方面的书，做了一些初步的调查。在研究过程中，她能认识到父母亲所做的努力，尽管他们并没有主动伤害她，但由于没能给予她适当的疼爱、关怀和交流，因此她实际上也是一位受害者。至少，她能明白父母自身存在的问题。

我写这封信是因为这些问题还在困扰着我，我不知道如何才能帮助自己。虽然我已经取得了一些进步，但我更需要的是帮助。我总是担心自己得不到一个健康的家庭。

令她恐惧的是，童年时代那些不健康的生活模式会被带到自己的婚姻中，而这种可能性非常之大，除非能做到正确的预防。

对于责任，我也抱有某种恐惧感，因为我总是觉得自己做不到。我见过很多糟糕的例子。我来印度的一个原因是希望给自己找一个灵性的环境。我期望自己能接受这种生活方式，接受这种文化。我看到这里的人都非常认真地履行着自己的服务和职责。这个集体拯救了我，增强了我的信心，但是我依然缺少更深厚的感知。

尽管她所做的心理研究可以帮助她释放某种焦虑以及对父母的怨恨，但她仍然认为自己无法完全克服障碍。为了自救，她改变了自己的环境，来到了印度——一个更为简朴天然的环境中，置身于一个集体之中，期望从中得到帮助，在这种凝聚力中得到成长。这个环境或许可以帮助她更直接地联想到神，并抛弃自卑感。接着，她又和我分享了这几点：

我得不到更深刻的感知。我发现自己虽然走进庙堂，和大家一起参加所有的活动，但是，仅仅像是出于某种责任而已，所有的活动都是外在的。对于朋友、父母和仁慈的主，我似乎无法建立更深厚的情感，我无法充分地感受，使得内心很痛苦。

由于父母给她的影响，她变得冷漠而缺乏感情。她觉得自己是个一无是处的失败者。她说，这种障碍使她无法与同龄人和朋友建立深刻的情感，无法真正地向神敞开心扉。还有一点是她没有谈到的，即她对灵性导师的情感也因此而受阻。

我不知道如何用心来给予和接受爱。我确信，父母是爱我的，但是他们从来没有向我表示过这种爱。现在，我自己在情感表达方面也有了问题。我试图原谅自己的父母，现在从表面上看也保持着良好的关系。但是，我常常自责，有时心想，兴许是因为我自己真的不够好。我觉得这种状态也影响到我和其他人的关系。我如何才能找回信心，找回自尊？我如何才能找到更深刻的爱与仁慈之心？

尽管知道自己的内心对话是不健康的，但她仍然无法从中完全挣脱。当她很机械地从事服务的时候，这个问题就会表现出来。虽然走进了庙宇，进行了灵修活动，但她的心灵和思想却没有真正地走进这个程序，就连和其他人交往时，也存在着障碍。但实际上，她还是非常幸运的，因为她不仅可以找到这些问题的根源所在，而且还能反思过去。

在给她的回信中，我写道：“是的，你的思想和情感都很真实，并不肤浅，应当得到关注。你的确需要帮助。”我认为，她能做如此诚恳的分析，其实已经处理了75%的问题。但是，最后的25%也是最难以解决的，这也是我答应给她帮助的那一部分。此外，我还和她讨论了有关内心对话的一些要点。

在我最初给她的回复中，我建议她深入地思考有关原谅父母的问题，因为有一些迹象表明，她并没有完全地原谅他们。在信的末尾，她依然在强调自己对他们的感觉不太好，这就说明，她还在接受那些强加给她的标签，内心的对话仍在不断地重放。为了彻底解决问题，她必须深入而细致地观察，找到放弃那些标签的方法。宽恕对一个人而言，尤其必要。这并不是说，我们认可了他们过往的行为，认为她的父母教子有方。宽恕并不意味着她接受那些标签，把自己看作不可救药的人。宽恕意味着，她已经释怀，从过去学到了很多，并满怀希望地期待着未来。

改变内在的连接

内心的对话积聚着巨大的力量，这是因为我们和自己一刻都不会分离。想象自己和某个人在一起，那个人一刻不停地对你说：你是一个失败者、白痴、笨蛋、大麻烦。这个人还不断地向你传递一个信息，即你的存在就是他的痛苦。假如这种话偶尔从别人嘴里听到，我们会对他敬而远之，然而最不幸的是，即使我们掌控不了心意中产生的思想和念头，却依然不得不时刻和自己的心意打交道。

内心的对话非常重要。由于我们不断在对自己说话，因此就会变成自己所说的那个样子。例如，在奉爱瑜伽的修习过程中，最为美妙的就是通过阅读经典、聆听课程、沉浸于圣名，此时内在的声音会越来越多地与超然性连接在一起。一段时间之后，如果还保持着这种连接，这种沟通就会变得像健康饮食一样，滋养和转变着我们的躯体。如果内心深处缺少那种灵性的对话，就算你修习了几十年，心意中依然还是那个陈旧的录音带，重复播放着同样的声音。内在的沉思和冥想若与外在的活动相距千里，我们便得不到完全的益处。

正因如此，物质世界里的很多成功人士会有很脆弱的自尊心。虽然他们实现了众多的目标，但却牢牢抓住这些旧的录音带不放，一遍又一遍地重复播放。就拿上面这个例子打个比方。这位姑娘来到了瑜伽团体中，阅读了经典，聆听了讲课，分析和反思了自己的问题，但是，所有这些积极的活动只能给她某种程度的帮助。除非她内心的对话发生了变化，否则很难做出重大的转变。

一位灵修者会携带着昔日的很多烙印，每个人的因果会展示为艰难的过去。但是，由于神的恩典，以往那条崎岖不平的道路最终会把我们带入灵修生活，因为我们不愿意接受那种所谓的传统生活。走上灵修之路的人有的是出于忧愁烦恼，有的则出于对财富的追求或源于对知识的渴望。在每一类人之中，都有为了适应社会而产生的牺牲品，他们被贴上了各式各样的外在和内在的标签。

现在，我们可以对要点做一个基本的概述：每个人都在对自己不断地说话，只有当这些语言发生改变的时候，我们才开始实质性的转变。人和自我相处的时间是最多的，也就是说，我们必须改变这种自我相处的性质。尤其在我们缺少好的交流或者感到恐惧、悲哀、焦虑的时候，此时心意会变得更为强大。来自我们心意的影响力会渗透到四面八方。

举个例子，遭受过虐待的人容易把责任归咎于自身，在承受生活带来的责难和痛苦的同时，他们求助于酒精和毒品，最后上瘾。然而，借酒浇愁的结果是问题变得更为复杂。现在，这个试图改变自我的人不得不同时面对两件事——毒瘾和创伤。虽然他们都听说过，毒品会毁灭身体、奴役精神，但由于他们的意识或内在的对话无法实现彻底的改变，因此他们依然无法自拔。超然主义者对人的心意所蕴含的力量和危险理解得很深透，不仅如此，他们还知道因果的规律。只有当我们清除那些存在于过去和现在的问题，冲破一切禁锢我们的枷锁，才有可能根本地解决问题。

寻根溯源

我要举的最后一个例子依然和创伤有关。大多数的实例发生在女性身上，因为女性较男性更善于沟通。我们男人的情况其实更为不妙，因为我们囤积着这些痛苦，却害怕与人述说。在最后的这个事例中，主人公是一个女人，超重一百磅，不断在尝试节食。有时，她的节食颇具成效，但是不久又故态复萌，恢复了以前的饮食习惯。有时，这种情形来自于她内心的对话；还有的时候，她也许觉得生活实在太艰难了，于是只能用食物来替代一种健康关系的缺失，以此满足自己的需要。

如果深度地探究个中原因，也许会发现，这个女人或许在童年时代遭受过创伤，比如说性虐待。成年后，她认定一旦减肥，就会吸引男人，这让她感到自己很脆弱。这种情况会刺激她的潜意识，激发从前的记忆，而那些问题都是她从来没有充分面对过的。于是，她便疯狂进食，试图用身体的形态来保护自我，避免再度受到相似的摧残。有的人可以一次又一次地节食，但真正的问题却依然隐藏在深处，不被认知。他们的内心对话依然如故。出于恐惧，他们陷于某种困境，由于无法认清障碍，因此也失去了超越障碍的能力。

这些例子可以帮助我们反思人的意识中存在的各种障碍，这些障碍总是挥之不去，反反复复地困扰着我们。最终，我们会成为日趋恶化的全球性问题中的一部分，离婚率居高不下，孩子得不到很好的保护，即便是灵修团体也难以幸免于难。当我们无法充分解决自身的问题时，就有可能把问题传递给孩子们，甚至把自己的弱点也强加给他们。不幸的是，大多数情况下，这些孩子难以应对这些问题，因为他们的内心对话也在日益变强。我们或许不必成为心理学家、精神病专家或社会学家，但是，我们的确需要对心意的力量有更好的理解。心意可以成为我们最好的朋友，也可以变成我们最大的敌人。这些讨论可以帮助我们逐渐明白，除非我们了解心意的行为方式，否则心意多半会成为我们的敌人。一旦我们对它的功能了然于心，就一定能把它转变为我们最好的朋友。

问答录

问：如何改变“成见”？

答：说到改变认识，一个人的宽容之心起着至关重要的作用，因为怨恨心会使一切陷入停滞。最近在对克罗地亚、马来西亚、英国等国家的访问过程中，我时常举办以宽容为主题的讨论会。我例举了很多圣哲和灵性导师的例子，这些人虽然遭受过攻击或虐待，却永远在鼓舞别人。我们需要明白的是，他们如何藉此洞悉事理，理解他人。

除了宽容之外，我们还需培养仁慈之心，对己对人。举个例子，由于过往生活的负面影响，一个父亲的内心对话很可能是不健康的。但是，假如他想给孩子们更多的爱，就应当深入地面对自己的问题，这样才能更好地对待自己的儿女。也就是说，假如我们能更好地处理眼前的情况，就能把更多的爱和关怀给予周边的人。我们可以藉此培养出更多的宽容和仁爱，去面对生活中的其他人以及我们自己。对于患有忧郁症和恐惧症的人而言，他们常常缺乏能力帮助和关爱出现在他们生活中的人，他们很难用自己最好的那一面去应对实际的情况。如果不留意，甚至还会把自己的负面意识传递给孩子，以后他们的孩子也会滋生出类似的负面的内心对话。

改变认识的另一方面是对某件事情的反应。遇到问题，我们必须找到一个健康的方式来面对，有时需要特别的措施。比方说，孩子的父亲施加暴力，母亲心知肚明却没有试图阻止，这个时候可以和母亲认真地谈一谈。人有时需要发现问题，这样才能彻底根除，完全走出过去的阴影。我们现在暂且不做深入的探讨，因为有必要根据具体或普遍的情况做通盘考虑。不过，大体说来，我们都需要宽容、仁爱和正确的行动。

最重要的是转变。即使在对实际的情况进行了充分的衡量并运用了宽容等原则之后，除非我们能把负面的能量代之以正面而美好的活动，并让我们的身心和感官都融入其中，否则这种改变很难持久。

Visaya vinivartante

Niraharasya dehinah

Rasa-varjam raso'py asya

Param drstva nivartate

被躯体所困的灵魂也可能抑制感官的享乐，但对感官对象的嗜好会依然存在。若以更高品味的体验来放弃感官享乐的活动，便能专注于知觉之中。——《博伽梵歌》2.59

这样一种积极的投入可以防止我们重新堕入以前的生活方式，因为虽然我们已经走出了从前，但罪恶的种子依然还在。尽管杂草已经拔除，但是我们还需要把根除尽，以免杂草重新长出来。因此，酗酒的人可以很多年滴酒不沾，但是，一旦感到脆弱和迷茫，就有可能重返那曾经给自己带来过安慰、满足和刺激感的“舒适区”。酒瘾复发后，同样的内心对话就开始重播了，一遍又一遍。

在这个世界上，大多数的人都要面对各种各样的问题，在未来的这几年内，我们将会看到这些问题在地球上愈演愈烈。由于对地球母亲的侵犯，人类在心理方面所面临的挑战正变得越来越显著，对自然资源的掠夺和滥用正在创造越来越普遍的精神污染。随着人们心理问题的增多，这些问题逐渐失控，侵入到环境之中，反过来又影响到更多的人。即便我们的生活暂时还没有出现这些问题，但由于环境的性质使然，我们依然应当非常谨慎。假如我们进入一个挤满了流感人群的环境，我们可能会为自己还没有感染病毒而庆幸，但是我们还是要非常小心，因为空气中弥漫的都是病毒。我们不仅仅要解决以前那个不正常的模式，而且还要寻求加强自我的方法，以免在未来的生活中重蹈覆辙。

问：朋友患心理疾病会影响我们吗？

答：如果你的室友总是怒气冲冲、脏乱不堪，或者彻夜不眠，让你无法入睡，你肯定会受到影响。同样，当男人和女人生活在一起的时候，他们的焦虑、恐惧、苦恼和快乐也会在各种程度上对对方造成影响。无论是单身生活，还是拥有婚姻家庭，你所关心的那个人的情况都会直接给你施加影响。他们的心态，无论是愤怒的还是快乐的，都会影响到你，因为你们分享着身体的、心理的和精神的共同的空间。如果你对灵修生活非常认真，但你的伴侣却嗜酒如命，不看书也不念诵，那么你的静心修行就会困难得多。从另一方面来说，如果你们俩都喜欢学习经典，下完班后你们还能共享晚餐，相伴阅读，那么你们的精神与灵性生活便会得到巨大的动力。

问：为什么内心常常充满恐惧？

答：首先，我们再也不必回到前世。我们只需知道，每个人的前世都会对今生产生影响。上了大学的人不必回小学，不过他们深知，以前的教育会在很大程度上作用于现在。在大多数情况下，我们很难记起童年生活的全部细节。然而我们的确要面对生活中的那些障碍，因为这些障碍现在已经影响到了我们。此外，我们还可以根据自己的能力，分析一下人生中某些曾经给我们留下深刻印象的经历。当我们找出了这些经历之后，就可以尝试解决问题了。

我们都拥有一些普遍性的原则，当我们敞开心胸的时候，就可以体会到这些普遍原则给我们带来的益处，此时神也将随之降临，给予我们知识、记忆和遗忘。然而，尽管我们被赐予了知识，但仍需身体力行。在《博伽梵歌》中，主奎师那给予了阿朱那至关重要的训谕，至于交战与否，阿朱那依然要自己决定。有关心意的危险性和色欲在躯体中的展示，主给予了我们很多指导。他告诉我们，要时刻想着他，但是，究竟应当如何行动，我们必须自己做出决定。

我们不能认为，人仅凭信心就可以获得成功，我们不应忽略自身的工作和努力。但是，说时容易做时难，所以我们应当谦卑地祈祷：“亲爱的主啊，这个任务让我感到力不从心。请帮助我，让我更好地服务您。”物质主义者总是想方设法地运用自身的分析能力，试图依靠自己的力量行动，最终，他们常常以失败告终，因为到了某一个时刻，他们自身的那一点努力就再也发挥不了作用了。尽管我们不想仅仅依靠自己的微薄之力，但我们也不想坐享其成，等着仁慈从天而降。正因如此，古往今来的圣贤给我们提供了许多细节。他们教我们如何识别圣贤的品性，这样我们便可以托庇于他们，也同样成为圣贤。而圣典古训则可以提供有关自省的原则与指导。

关键的问题是如何进一步培养谦卑的品性。一旦对谦卑有了深刻的认识，这些障碍就不那么难以逾越了，因为我们会真心实意地端正自己的品性，并想办法更好地服务主。这样，心中的神明就会给我们指引，为我们提供便利的条件去解决自身面临的问题。有时，我们会被指引到一个能帮助我们的人身边，我们应当把这一帮助视为神的指导。

问：人为什么要宽容？

答：人活在这个物质世界，就意味着会犯错误，堕入幻象，欺骗他人以及拥有不完美的情感。有时我们发现，这些错误、虚幻或背叛接踵而来，难以逃遁。每个人都会在某一时刻、以某种方式经历一些毁灭性的打击。但是，我们必须自问，对于背叛和欺诈，我们还想恐惧多久。

如果我们总是耿耿于怀，无法宽恕别人，这首先就好比我们容忍那个人一次又一次地攻击我们。其次，这也意味着我们没有充分走入现在，迈向未来。第三，如果我们总是这样紧紧抓住二元性不放，就无法超越问题本身。最后一点，我们没有培养出充分的爱，以便在我们被愤怒和怨恨的阴云笼罩的时候，依然有主活跃在我们内心。或许，我们有时甚至希望另一个人也感受一下背叛的滋味，体会一下某种痛苦。如果是这样，我们就必须问一问自己，在我们将痛苦放下之前，我们想让别人经受多大的痛苦。看一看古往今来的圣人，有那么多人经历过背叛、失望、攻击和误解，但是他们没有心怀怨恨，没有允许自己堕落到这个层面。

既然我们希望得到别人的宽恕，那么我们也应当宽恕他人。正如我们不得不面对那些背叛过我们或令我们失望的人，我们也在生活中背叛过他人或令他人失望。因此，既然我们祈求宽恕，就应当学会原谅别人，而最终，我们也必须宽恕自己。有的人曾经做过错误的选择，或者经历过一些不堪回首的往事，于是他们一直保留着不健康的内心对话，始终无法原谅自己，很难迈进新生活。

从灵性的意义而言，这就好比我们在充当神的角色。我们趾高气扬地认为，我们可以和神一样伟大。我们自怜自伤，把自己的过去和伤痛置于生活的中心，有的人甚至把创伤或错误当成了神，在思想和内心深处顶礼膜拜。如果是这样，我们又如何迎接神的到来呢？这些没用的“神”替代了我们和神之间真正的连接。我们只有把它们清空之后，才有空间迎接那位真正值得崇拜的神。要铭记的是，最伟大的崇拜不仅仅是外在的形式而已，而是一种内在的、穿透到灵魂深处的东西。因此，有益健康的内心对话不是可有可无的选择，而是丰富的灵性生活中不可或缺的要素。

第二章　目标——大海航行之舵

毫无疑问，这些全都是高尚的灵魂，但更有处于认识我的知识之中的，我把他看作就像我自己。他投入对我的超然服务中，必能到达我——最高最完美的目标。——《博伽梵歌》7.18

当我们到达了人生的终极目标，那些与神心心相印的永恒而自由的生命就会到达崇高的境界。尽管世间的大多数个体都不在这个层面，但是他们永远不会被拒绝，因为主从不认为他们是不可救药的失败者。相反，在《博伽梵歌》的第12章中，主为那些内心远离他的人提供了其他的选择。首先，他推荐了履行奉爱服务原则的程序。主知道有很多灵魂并不奉行奉爱的宗旨，因此，他们可以为神工作或者间接地帮助那些履行奉爱原则的人。即便我们无法为神工作或帮助那些灵修者，神也不会认为我们无可救药而对我们不闻不问。相反，他告诉我们，对待工作要尽力而为，但不要对结果过于执著。然而，很多人甚至连最后这项建议也无法做到，或者由于物欲的驱使，根本不愿意这么做。于是，神告诉我们，要努力获取知识。神了解我们，知道我们还没有准备好专注于他，因此便为我们提供了种种选择。

时刻冥想着神便意味着敬仰主，并让至高无上的能量通过我们来彰显。在这一阶段，虚假的自我消弭，恐惧、嗔怒、嫉妒、色欲、贪婪、迷醉和疯狂等假我的表现形式也一同消失，此刻我们和主紧密相连。当我们的心神专注于至高的真理，心意的敌人便无法对我们造成攻击。这些敌人会使我们的心从正确的道路上偏离，使我们越来越远离最崇高的方向。因此，即使我们不能把自己的心灵完全托付给主，完全接纳主，他依然会提供不同的方式，让我们渐行渐近，并始终看顾我们。

Ye yatha mam prapadyante

Tams tathaiva bhajamy aham

Mama vartmanuvartante

Manusyah partha sarvasah

因为所有人都皈依我，我将视其情况，沐以恩泽。菩瑞塔之子啊！每一个人都在各个方面追随我的道路。——《博伽梵歌》4.11

无论是全身心地忆念主，还是遵循各种灵修途径，抑或是无神论或非人格主义者，我们都行走在通往最高真理的道路上，我们的思想和行动都将获得相应的回报。

业精于勤

看一看参加奥运会的运动员，就知道很多人在很长一段时间里一直抱有强烈的目标。很多人从童年起就开始接受训练，只为了将来能在某一项目中卓有成就。在大多数情况下，一个人必须目标专一、坚韧不拔、勤学苦练，通过日积月累的训练才能达到炉火纯青的境界。有些运动员每天都必须训练很多小时，天天如此。他们的全部生活都围绕着这项特别的运动。虽然他们也有其他的追求，但是运动已经成为了首要任务，就连饮食、交友、工作也无不围绕着这项运动。为了能有一天站在金牌的领奖台上，这些运动员必须给自己设立短期目标，并通过这些短期目标的实现到达终极目标。

我们必须明白一点：如果只有长期目标却缺乏某种策略和短期目标，那么我们的终极目标便多半只能停留在理论的层面。我们需要强烈的愿望和策略，方能获得持续性的成功，并最终取得杰出的成就。在长篇史诗《摩诃婆罗多》中，阿朱那为什么能一箭穿透鱼眼？在场的刹帝利武士们个个威猛无比，跃跃欲试，纷纷想赢得这次比武，娶杜洛琶缇公主为妻，但只有阿朱那赢得了此次挑战。凭借刻苦的训练和专注的定力，他轻而易举地实现了最终的目标。多年的艰苦训练再加上经由短期目标而不断获得的层层提高，终于令他练就了一身精湛的武艺。

无舵之舟

我们想赞美神、敬仰神，可人的心意却总是如此冥顽不化。倘若我们不做充分的计划，假象和种种诱惑就会取而代之。如果缺乏短期目标，长期目标便难以实现。非洲有这样一句谚语：“假如你不知去往何方，就会盲目地选择道路。”一般来说，父母都会为孩子们设定一个确切的目标，为他们的人生指引方向。但不幸的是，由于抚养孩子的难度日益加重，一些父母便简单地将孩子放任自流，如今的教育体制也倾向于让孩子们自学。然而，不讲究策略和计划，却轻率地把孩子推给外面的世界，这就好比让一艘无舵之舟起帆远航。在这种情况下，我们只能一边为他们送行，一边怀着缥缈的希望祝愿他们获得航行的动力。如果不给他们配给任何装备，他们很容易抛锚搁浅。

很显然，父母应当了解孩子的个性，并适当地因势利导。假如父母随时都在强迫孩子们以某种方式思考、行走或说话，那么孩子也许会很叛逆。但是，如果我们把孩子送入这个世界，却让他们随心所欲地为人处事，那么到了最后，他们不仅会变成无舵之舟，而且有可能变成不受欢迎的人，甚至会憎恨父母给予他们的所谓的自由。将来某一天，他们会把这种“慷慨”归因于爱和关怀的缺失，因为父母没有为他们指引人生，规划未来。

心想事成的方法

举一个灵修社团的例子。在这样的社团里，孩子们往往被日复一日地告知，我们的终极目标是纯粹地服务于主。但与此同时，身边却有那么多感官享乐和偏离正轨的事情在发生，于是那个终极目标会变得越来越模糊和遥远，甚至令人感到索然无味。然而，如果孩子们能全力以赴地投入各项短期目标，就会幸福地在奉爱文化的熏陶下一年一年地成长起来，越来越接近终极目标。他们的生活中需要激情、探险和成就感。

我之所以在热情地探讨这个话题，皆因我个人的所见所闻和亲身经历。回顾多年来的生活，我不仅理解了我保持服务热情的动力之源——我的灵性导师的仁慈，而且也看到了我的短期目标所起到的重要作用。有时，别人会告诉我们：“履行你的职责吧。”但是，宗教职责也是建立在个人能力的基础之上的。我们不能把职责强加在人们身上，而应当鼓励人们遵循个人职责来生活。通过奉行个人职责，我们自然能全心接受永恒的职责。假如你的付出只是出于责任感，却始终缺少激情，那么你会逐渐对生活感到失望，你甚至会觉得那些最爱你的人也会对你感到失望。然后，由于缺少生活的激情而萌生的焦虑感会以各种方式相继呈现出来。

从某种意义上而言，每个人都很疯狂。有人因陶醉于爱之中而疯狂，有人则因某种感官享乐而疯狂，但问题是如何疏导这种“疯狂”。当我们受天性的驱使热烈地追求着某个目标时，我们的热情和兴趣会感染周边的人，传递给他们一种力量。相反，如果我们常常无精打采，甚至天天垂头丧气，周围的人也会变得虚弱无力，因为热情的匮乏会悄悄渗透到每个人的意识之中，使我们追求目标的愿望变得越来越暗淡。

因此，在奥运会的项目中，同一个国家的运动员常常会同台竞技，争夺同一块奖牌。夺金者训练的激情也影响了其他运动员。因此，由于一个人的榜样作用，其他人也倍受鼓舞，他们共同构成了一个充满力量的夺胜军团，争先恐后地赢取更优秀的成绩。

如果我们对更高目标仅仅是听闻而已，却缺乏实现目标的相应策略，那么就可能产生对最终目标的恐惧感，或者自欺欺人地认为目标已经达到，其结果就会出现不少想各行其是却老是逃避短期目标的人，因为他们唯恐显得过于我行我素。有时人们会说：“别异想天开了。别太独立了。只管去做就好了。”然而，人人都有某种独特的能力和天性，他们依然可以用来服务社会、服务师长、服务神。

只要有可能，我们就应当从事一些更符合天性的活动，尤其在我们的灵修过程中。即便我们不能总是想到主，主也会为我们提供取得进步的其他方法，他会为我们提供真实可行的短期目标。主是活跃的，当我们找到了驾驭心意并服务于主的方法时，我们的感恩之情也将与日俱增。

衡量目标

为了避免追求虚幻的或事与愿违的目标，我们应当首先认清，哪些是我们在生命中真正要寻求的目标，然后再设定出至达这个目标的途径。假如我们想对某些教义或哲学迅速地做一个评价，就可以率先提出一个简单而关键的问题：“如果正确履行了这套程序，最终可以达到什么样的目标？”哲学也好，宗教也好，神学也好，都会提供一个人们可以到达的特定目标，只要人们遵循程序达到完美，这个目标就一定可以实现。无论是建设一个地球上的天堂，感知宇宙的能量，还是练就一身玄秘本领，每一种程序都有特定的要求。最为重要的是，为了到达终点，一个有抱负的人必须培养一种与期望中的目标相关连的意识。

人们有时会问：“世界上那么多哲学思想，其目标不都是一致的吗？”然而，如果深入细致地探究一下各种途径的终极目标，你会发现，它们的目标和终点其实不尽相同。如果一个人在某个大学攻读了某个学位，怎么可能指望他最终获得一个完全不同的学位证书呢？一个人想在某个领域获得一个证书，而且修完了所有的课程，自然会获得一个相应的学位。既然如此，在选择专业之前，一个人必须提出合理的问题：“如果能通过该专业的全部科目，可以拿到什么样的学位？”正如我们做学术评估，或者评价生活中的其他问题，对于灵性生活我们也应当做出重要的评估。

有的人设立目标之后，可能会感到吃惊，甚至有些不适应。但是，如果这个目标适合他们，就应该询问第二个问题：“为了实现这个目标，应该怎么做？”即便其中的一些规范原则难以立刻接受，对这些要求的理解依然有助于一个人把握正确的前进方向。至少，就算无法身体力行，最终的目标仍可以铭记在心。这样，一个人就可以尽可能地接近目标。不过，如果这个目标并不是他们想要的，那么，就可以采用另一套系统，以便实现自己的目标。

如果一个人并不期望达到某个目标，但可以在一定程度上履行某个程序，那么就可以询问第三个问题：“认真执行这个程序的人是否实现了这个目标，如果是，他们获得了什么样的成就？”我们应当研究一下已经实现目标的人，因为我们盼望在实现目标之后，也获得与他们相似的经验和品质。

假如我们找到了一个适合自己的目标，但却缺乏实施的能力，就必须明白一点，除非我们能正确地践行这套程序，否则是不可能达到这个目标的。如果我们真的对这个目标情有独钟，这就意味着，我们必须要符合所有的要求才行。从另一个角度而言，假如我们不想做那些必不可少的事情，就真的需要诚实地问一问自己，那个目标真的是我们想要的吗？有时，我们也许并不热衷于终极目标，那就应当实实在在地另辟蹊径，并遵循必要的修习程序。不过，要达到某个特定的目标，我们也许不想尝试所有的步骤，也就是说，我们应当找到一个程序，然后按部就班地去做，直到真正地达成这一目标。

找准计划

一旦明白了自己要追求的目标，接下来就是制定策略，想办法保持自己的热情。反观自己的生活，我们会发现，最让人愉快的就是投入到一个计划或项目中，全神贯注，心无旁骛。生活的方式多种多样，但是当我们凝神专注时，便获得了一种驾驭心意和思想的能力。当心念无法锁定在特定的目标上时，就会心神涣散，飘忽不定。心意一旦波动，就会导致忧虑、愤怒、孤独、自卑，因为这类精神倾向始终存在于每个人身上。有时，当你有了一个让你为之激动的计划和目标时，你的全部精力似乎都凝聚到了一点，你很快会取得突飞猛进的成绩。

每个人的计划都不尽相同。比如，寺院或庙宇里的修行者会问：“住在庙里的人没有家庭和孩子，只是忙于寺庙中的服务，他们的目标是什么？”在这种情况下，这些人的目标并不直接关乎世俗事务，而是围绕着日常修行服务中的点点滴滴。再举个例子，有的人会计划在六个月里通读经典，或在年底之前改善整个社团或个人的状况等等。每个人都应该为自己选择一个能为之倾注心力的目标，这样，在个人的生活之旅上，就会时刻感到生机盎然，因为你每一天都在接近既定的目标。思想上的松懈无疑是很危险的。我们的心意和周围的环境不断地在向我们发出挑战和威胁，为了抵达最终极的目标，我们必须谨慎防备，积聚更大的内在力量。

我们应当更深入地审视自身的生活。当你在实施着一个具体的计划或活动的时候，生活会变得异常丰富多彩。但是，当你在重复每天的常规事务时，有必要留意一下这些活动给你的心态和思想所带来的影响。这就好比有的人常常参拜寺庙、修道院、教堂、清真寺、犹太教堂，但除非他们在生活中有特定的追求，有明确的目标要实现，否则依然会感到不快乐。心意的力量不可小觑，我们应该巧妙地将它引入奉献与爱心的文化。如果我们不支配它，就会被它支配。

我曾经参加过一次意义非凡的活动——将我们灵性导师的著作送到博物馆、图书馆、大学和教授手里。我们一行人来到灵性导师面前，握着纸笔，大家都盼望着能得到他给我们的一些具体而独特的指导，好帮助我们实现目标。但是我的灵性导师却只说了短短一句话：“你们尽力而为就可以了。主会帮助你们的。”有时，我们在生活中所得到的指导十分寻常，但也应该好好吸收，并把它运用到具体的目标中。虽然这个训示看似简单，但却蕴含着力量，一旦接受，就会获得巨大的成功。我们接受了这个简短的训示，最后竟取得了超乎想象的成功。在我们的团队里，有几个极富创造力和智慧的人，于是我们每个人都设定了短期的目标和策略，这些短期目标为我们的长期目标奠定了坚实的基础。

请你花一些时间分析一下自己的性格倾向，找到那些能激发你热情的活动。在你的生活或灵修中，有哪些事情会令你充满活力、兴奋莫名？找准方法，努力实现这些个人目标，你一定会变得更加快乐。再重申一下，请你用一天的时间，把所有的书放到一边，写下你个人的短期目标，以及实现这些目标的计划。

规范戒律新解

在古老的韦达社会制度中，人们奉行一种“四社会阶层与四灵性晋阶”的制度（梵文：varnasrama），这样的制度可以帮助人们提高个体和整体的思想意识。每个人的才能和特质都各有千秋，这种理想的制度鼓励每个人视其天性做相应的服务，奉献于神和社会。虽然我们会根据我们的工作性质和灵性生命阶段奉献自我，但我们最终都知道，所有的社会阶层和灵性生命阶段都是次要的，只不过是至达更高境界的一种手段。

然而，这种社会性兼灵性的制度至今依然存在于现实生活中，构成了服务神的活动中的一部分。伟大的圣哲告知我们一个终极的真理，即我们永恒的身份远远超越于躯体的意义。爱不受任何一种身份的束缚，因为爱超乎所有这些范畴。但是，这些外在的类别却可以作为短期目标发挥作用，帮助我们进步。举个例子，根据《韦达经》的描述，人是三种物质自然态的混合体：善良、激情和愚昧，不同的人处于不同的形态。如果一个陷于愚昧态的人诚心服务主，便能晋升到激情态，然后到达善良态。有时我们会在不同的时刻，在不同的自然态中从事活动，但只要信心坚定、全力以赴，就能获得自然的提升。

至尊主告诉我们，每个人都行走在他的道路上，无论我们的愿望如何，都可以服务于他。

akamah sarva-kamo va

moksa-kama udara-dhih

tivrena bhakti-yogena

yajeta purusam param

或无欲无求，或追求解脱，或贪恋功利性的结果，凡此种种，皆应尽其所能地敬仰至尊主，以求完美，并最终到达知觉主的境界。——《圣典博伽瓦谭》2.3.10《圣典博伽瓦谭》告知世人，哪怕还有无数世俗的欲望或者解脱的想法，人也应当寻求主。主首先告诉我们以某种方式走近他，然后为我们的成长做出了种种安排。比方说，如果学生不明白老师讲的课，老师就要想办法换一种方式来教导学生。老师希望学生能学业有成，因此始终把最终目标放在首要的位置。同样，我们也必须铭记终极目标，否则，在工作和获取知识的过程中，很可能会把工作和知识误作终极目标来对待。

至尊主需要的东西定然远远超越外在的活动表现，尽管如此，他仍然给予每个人选择的机会。假如我们以为主只关心这些规范戒律，那么我们的服务就会变得机械，内心变得麻木，我们会忘记主真正期望的是我们能常常地想念他。所有的活动，目的都是为了爱他和忆念他。著作《教诲的甘露》中说，对规范戒律的过分执著也会使人堕落。

atyaharah prayasas ca

prajalpo niyamagrahah

jana-sangas ca laulyam ca

sadbhir bhaktir vinasyati

当一个人过分拘泥于以下六种活动时，会不利于奉献服务：（1）吃得过多或聚敛过多的财富；（2）为了达到难以企及的世俗事物而过于努力；（3）不必要地谈论世俗话题；（4）仅仅为了遵守规范而不是为了提升灵性，或者排斥经典中的规范戒律，随心所欲，独立行事；（5）和物欲薰心的人过深地接触；（6）贪恋世俗的成就。

在此，应重点关注第四点。我们既不要认为规范戒律是灵修的全部，也不要轻视它。规范原则是奉献与爱的前提，但与此同时，我们更应该提升灵性文化的内涵。

小成就激发大热情

对于自我在这个物质躯体和物质世界中严峻的境况，我们应当有一定的认识。虚幻的物质能量无处不在，随时有可能将我们俘获，除非我们能充分地把握好自己的心意。伟大的外士纳瓦圣哲巴克提维诺德·塔库尔解释说，除非你是一位彻底而纯粹的圣人，否则你的心总是在寻求满足和刺激。心灵的活动应当给我们带来愉悦，使我们对自己的责任、环境、服务以及情感都感觉良好。没有精神上的支持，人是不可能漫无目的地从事一项工作的。我们可以加入一个社团、一个机构或一个教会，遵照权威人士的指导暂时性地从事某项工作，但是如果缺少某种精神层面的意愿，或者在努力追求终极目标的过程中没有机会致力于个人目标的实现，那么我们注定会遇到各种各样的障碍和困扰。

我并非在暗示大家想做什么就做什么，相反，这种混乱无序算不上灵修生活，因为这种心态会将灵性文化低俗化，让虔诚的情怀变得肤浅而空洞。时常会看到一些人，看似在修行，却缺少至达终点的具体手段，结果他们陷入了僵局，甚至对灵修之途产生疑惑，认为这条途径是不现实的。有了短期的目标，我们就会对下一个目标产生迫切的期待，然后是终极目标。很多奥运会的选手就是通过短期目标的不断实现，最终摘到了梦寐以求的金牌。最后，他们会想：“我要做世界第一。我知道，只要经过训练，这个目标完全有可能达到。”即便他们没有马上赢得金牌，屈居亚军，他们也会更加努力，争取下一次比赛的成功。当目标越来越清晰可见的时候，他们也会越来越全力以赴，心无旁骛。

同样，当我们致力于短期目标时，思想和精神都会沉浸其中。随着目标的接近，信心也越来越强大，当目标符合我们的特点和个性倾向时，我们会感到由衷的喜悦。心中的这份热情会让我们感念造物主并愿意把我们的一切敬献给他。爱是我们的终极目标，是不容忽视的。与此同时，忽视短期目标也存在危险性，因为这会让我们停滞不前。如果对终极目标失去了信心，那么你在一开始就已经被打败了。我们会给偏离目标或庸碌无为寻找各种合理化的借口，并对整个过程产生疑虑。从另一方面而言，如果我们无法达到既定的短期目标，不能正确地驾驭自己的心意和感官，就很容易失控。如果对灵修与奉献服务失去了热情，感官享乐的热情就会越来越强。

学者圣茹帕·哥斯瓦米强调说：热情至关重要。为什么？若缺乏热情，人很容易拘泥于生生世世积累的思维定势之中，被感官和环境所奴役。最为重要的是，要破除物质型态对我们的影响，信心是极为重要的，而这种定力的培养并非一夜之间就能达到完美。如果有的人能很快做到，那也是因为他在灵性上的积累已经达到了一定的高度。

当内心中有了最终极的目标时，我们还要细细地审视一下自己每天的生活，检查一下各个目标是否符合自己的个性倾向以及所处的境况。我们希望找到那些特定的目标，并借助这些目标愉快地为社会、家庭、自身以及我们的使命做出贡献。当灵性上的追求充盈着我们的心灵并让我们为之振奋时，物质的假象就不会如此强烈地纠缠或袭击我们了。每个人都必须审视一下自己的特点，认识自己的能力，并找到相应的那些能给予我们鼓舞和热情的事物。这样，便可以一直行走在这条心灵之途上，一直通向终极的目标。

坚定信念《韦达经》涉及终极目标，因为终极目标是必须铭记于心的。我们需要时常提醒自己终极目标的存在性和必要性。通过一系列的努力，我们可以真实不虚地到达那个目标，并且接近最终的成就。

在《博伽梵歌》（2.41）中，奎师那说：

vyavasayatmika buddhir

ekeha kuru-nandana

bahu-sakha hy anantas ca

buddhayo'vyavasayinam

在这条道路上的人意志坚定，目标专一。库茹族的宠儿啊！犹豫不决的人，其智慧如枝蔓丛生，千头万绪。

那些走在这条路上的人都有一个终极的目标：培养纯粹的爱，回归灵性的国度。然而，我们所生活的环境常常充斥着各种假象，一个人很容易被这些假象征服，变得智性薄弱，犹疑不定，偏离正确的方向。但是，假如我们的方向是确定的，就不易沦落为各种诱惑的牺牲品。

通过一步步的成功，我们的信心、决心和热情都在增长，最终可以实现宏伟的目标。我们有一个清晰的终极目标。每天，我们开启创造的大门，让意识启动，为我们的世界多贡献一份自我的力量。短期目标的实现所带来的进步会给我们注入热情，使我们沿着这条道路不断前行，直到实现我们的长远目标。

一对师徒的故事

有一个故事，讲的是一个迫切想得到证悟的门徒，也许有人已经听过。这个门徒一心想做一个好弟子，所有该做的事都做了，但不知怎的，似乎还是没有开悟。于是他常常缠着师父，抱怨自己的处境。他想知道，什么时候才能获得自我觉悟，如何才能达到这个目标。但是，师父似乎没有把他的疑惑放在心上，连句答复都没有。

一天，师徒二人在河边散步。师父让门徒走到水里，突然间，他把门徒的头使劲按到水下，几乎把这孩子淹死。门徒大惊失色，不明白一直爱惜徒弟的师父怎么会做出如此古怪的事情。当气息越来越弱的时候，门徒只剩下一个念头，那就是如何把头拼命挣脱出水面，好喘上一口气。

就在门徒差不多快淹死的时候，师父一把将他的头拽出水面。师父用严肃的口吻语重心长地解释道：“我把你的头按在水里的时候，你只想着一件事情，如何透上一口气。你整个知觉都集中在这个目标上，拼尽了全力想活下来，得到解脱。什么时候你能竭尽全力，不受任何干扰，一心只想着培养对神的爱，你就真正觉悟到自我了。当你对神的爱和仁慈有了不顾一切的渴望时，你的终极目标也就实现了。”

问答录

问：“我们为什么活着？”

答：我是一个微不足道的人，但是我把照顾他人，尤其是帮助那些致力于超然追求的人，当作是最有意义的事情。你说得很对。如果我们只知道不停地工作，却从来不真实地反观一下自己的思想和意识，那么最后肯定会出问题。如果我们不能培养一种灵性上的追求，就会对灵性之外的事物产生兴趣。举个例子，你们中有些人可能觉得沉浸到书里是件难事，但是，你如果能把你学过的经典，比如《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》讲述给别人听，那么你就会深入到这些书里去。与别人共同分享的愿望会促使你从经典中获得更多的领悟。当你设定了这样一个目标时，你就会专心致志。相反，如果没有与人分享的愿望，书里的内容就无法达到内化。

回忆起童年，很多人都曾经痴迷于某件事情。有的人喜欢绘画课，上课的铃声一响就欢呼雀跃，热情高涨。他完全投入到绘画课中，因为他喜欢。但是，如果他不得不上一堂数学课或历史课，那就像上了刑场一样。坐在教室里，听着老师一成不变的语调，简直度日如年。就算他得了一个好成绩，也没有学到什么真东西，因为他只是逼着自己记住了一些死知识而已。我们都知道，那些令我们感到兴奋的活动才是真正能吸引我们的，只有在这时，我们才能给予社会，给予我们自己。

问：人们如何对原本厌烦但却不得不做的事情逐渐产生兴趣？

答：要回答这个问题，还可以引用同一个例子。有些学生因为厌烦某些科目退了学，可是，还有的孩子虽然也厌倦这些科目，但是因为有其他感兴趣的东西，所以他们还坚持留在了学校里。有些课程或者课外活动让他们着迷，所以他们一直坚持上学直到毕业。人不可能对所有遇到的事情或必须学习的事情都兴趣盎然，但是假如他们一直找不到可以激发热情的领域，那就容易出现问题。一个博学的祭师或许会对清扫庭院或清洗盘子感到头疼，但是因为有其他的目标在吸引着他，所以他会把锅洗得干干净净，然后把时间花在自己真正感兴趣的事情上。如果这个祭师把盘子洗得既快又好，就可以上楼用上四个小时习文诵经了。最危险的是，一个人对任何有意义的事情都感到索然无味，如果这样，他就会把大量的时间用在酗酒、吸毒或其他各种各样的感官刺激中。

问：通过设定小目标来步步实现大目标的方法果真奏效吗？

答：我们的终极目标常常会高悬在头顶上方，甚至给我们造成一种挫败感。终极目标有时显得如此遥远，使我们感到自卑、忧虑，甚至会削弱我们的实际能力，使我们对目标本身产生很深的困惑，甚至放弃努力。最后，我们甚至会失去达到目标的信心。这里让我们再次认识了短期目标的重要性。从某种意义上来说，任何人都有能力创造奇迹，做出令人惊叹的丰功伟绩，但是，我们常常因为恐惧、缺乏信念、交友不慎或缺少计划性而停下了通往更高阶梯的脚步。尽管如此，即便我们的成功微不足道，这些小小的步子也会开启我们的大门，使我们通向更伟大的可能性。

如今的运动员简直在参加一场破记录的竞赛，他们不断地取得在十年或二十年前是根本不可能获得的超人战绩。虽然人的体能是有限的，但每年都有运动员刷新这些纪录。现在的教练每年给心理学家和运动培训师数百万美元，用于培训运动员的心理素质，教给他们视觉想象的技巧，鼓励他们培养成功者的心态。运动员一旦有了这种心态，成功便会接踵而来。这些培训师要求运动员认识自己的成就，以便取得更大的收获。很多赢家的心理素质远远强于他们的对手。他们的运动技能可以说是不相上下，但成功常常垂青于心理素质较强的那一方。

同样，在我们的精神活动中，心神专注无疑会给我们的命运带来重大的影响。因此，当灵修活动进展到某一程度，奉爱之心变得更成熟的时候，尽管我们还受物质之躯的困扰，但我们依然可以在心中描绘灵性世界中永恒的活动。充满奉爱的灵修生活进展到一定的阶段时，祝福和觉悟便会随之降临，这就是当心意成为我们的朋友时所蕴藏的巨大力量。相反，当心意转变成我们的敌人时，便会危机四伏。

问：为什么人们会害怕成功？

答：你的观点很深刻。人不仅害怕失败，也害怕成功。人的潜意识比显意识更有力量。虽然我们也许会有意识地以某种方式表达自己的言行，但是，如果我们的潜意识一直在说“不”，最后潜意识一定会占上风。在“内心对话”那个部分我们已经讨论过这个问题。有的人会逃离目标，因为他们害怕成功，或害怕目标背后的意义。但是，如果我们能更多地从短期目标和长期目标的角度来思考问题，我们的恐惧心理就会减少，因为我们可以专注于给我们带来快乐的那些成就本身，这样，就不必为成功衍生出来的东西过分烦恼了。相反，我们可以一步步地工作下去，直到有能力实现更宏伟的目标。

尽管在整个过程中，我们肯定会面临各种各样错综复杂的因素和困难，但我们必须牢记，这个过程实际上非常简单，它取决于你的心理活动。我们都希望把心意逐步转变为最爱的人，同时不必恐惧各种诱惑，也不必畏惧深爱的付出。这就是灵性卫士的使命。无论我们贫穷还是富有，健康还是不健康，从事着宏大的计划还是简单的服务，我们都渴望来自神的爱的怀抱。无论生活中发生了什么，我们都要铭记，经过了生生世世之后，主接受了我们，目的就是把我们带到生命的这一个点上。只要培养了正确的心理，最后的层层覆盖定会消融，圣主会微笑地看着我们走近他。他会希望我们不要在此刻失去坚定的意志。

虽然要做的事情很多，我们依然应当学会不要把事情无端地复杂化。我们要明白，神觉的意义远胜于建设庞大的工程，背诵无数的经文，组织大型的运动，或者庆祝隆重的节日。这些活动若独立来看，并不能带给我们对神的爱。其实，我们和主早已有了连接，但是，为了让这种连接成为现实，我们必须去除这些外在的假象。当我们通过短期目标获得了一些净化时，我们就会逐渐明白，终极的目标早已存在，只待我们努力去发现。

我们身处的环境正在变得越来越艰难，讨论这些问题可以帮助我们寻觅到一条自救之路。当前，恐惧和迷惘的文化正在整个地球全面蔓延。随着政权的交错更迭，经济的风云变幻，人们的恐惧和迷茫在不断地加速，而假象的力量更是渗透到了地球的各个角落。为了取代和抵消这种恐惧和迷惑，我们需要一种更强烈的爱的力量。在某种意义上而言，世界上其实只有两种东西——爱与恐惧。当我们小心翼翼地把握了心意时，我们会表现出更多的爱，因为我们对自己的现状和未来的变化感到喜悦。然而，假如我们的心意像脱缰的野马般难以驾驭，那么过往的生命所留下的“旧磁带”就会一遍一遍地重复播放。尽管有那么多外在的活动，假如我们的潜意识和这些“旧磁带”的连接牢不可破，那么我们就会被击溃，会被那种噪音完完全全地征服。

有一天，当我们回归灵性家园的时候，我们会回首从前，明白这样的挣扎是值得的。虽然我们的奋斗看起来如此艰难，我们曾经接受过那么多的痛苦，但是终有一天，我们会发现其实一切如此简单。我们只需要找到恰当的位置，接受无处不在的帮助。物质的时间或许显得如此漫长，但是和灵性的时空相比，其实只是稍纵即逝的瞬间，就好像我们离开永恒的家园仅仅短短数日而已。在我们的眼中，回归灵性家园似乎时间漫长，任重道远，几乎不可能实现。但是，到了最后，过去的一切仅仅像一场恶梦。只要我们确定了长远的目标，我们实现的每一个短期目标都会帮助我们一步步地接近这个终极目标。小胜仗最后会累积成一场大战争的胜利。灵性卫士们，继续你们的征途吧，胜利在即！

第三章　感恩——万物依存之源

有哪个感恩的灵魂会拒绝向伟大的主人敬献爱心服务？纯洁无瑕、无私奉献的人可以完全托庇于至尊的保护，并能轻易地取悦于他，而不义之徒即便费尽心机地邀宠，也将一无所获。——《圣典博伽瓦谭》3.19.36

万物依存之源

当我们内心感到贫弱和恐惧，对于神直接或间接的安排缺少感激时，我们不仅会分散前进的力量，而且还会失去身心的健康。这种不健康的心理甚至会招致生活中的失败，并带来负面消极的境况。感恩的心态可以抵消掉这些具有破坏性的心理，因此，我们有必要提出这一概念。通过了解万物依存的根源，我们可以培养一颗感恩之心。

mattha paratarm nanyat

kincid asti dhananjana

mayi sarvam idam protam

sutre mani-gana iva

财富的征服者啊，我是高于一切的真理。我是万物的依系，如线串珠。——《博伽梵歌》7.7

倘若我们真的明白了这个道理，知道万物仰赖于至尊者，我们就会把生命中发生的每一件事情都当作成长的契机。通过细心地观察每一种情况并从中发现每一个值得学习的信息和教训，便能找到更好的方式去服务和理解自我、环境与他人。与此同时，它还可以激发我们对主的仁慈和力量的感恩之情，帮助我们理解假象对每个人的影响，学会规避各种障碍。感恩之心是关爱躯体、思想和灵魂的无价之宝。

是什么阻碍了你的感恩之心

心意的敌人

心意的敌人有恐惧、焦虑、愤怒、痛苦、幻念、嫉妒等，它们会成为培养感恩之心的巨大障碍。当我们被这些敌人围困的时候，我们再也无瑕顾及其他。人如果有了恐惧感，就说明他对现在和过去感到不满，因而对未来也会过分焦虑。如果我们被假象的罗网牢牢束缚，就会看不到也体会不到身边的神圣力量。举例而言，假我会使一个人只想自己，虚荣心膨胀，欣赏不了任何人，更无法认识神的伟大。此外，人的不安全感和自卑感也会抑制真诚的感恩之心。也许这个人已经从他人那里获得了很多帮助，但由于自尊心的严重缺乏，他看不到也认识不到生命中这些积极的因素。换言之，这样的人看不清周围的世界，内心从来不知感恩为何物。

还有的时候，有些人，无论你如何服务或帮助他们，他们从来没有任何感激之词。现今很多人甚至从来不说“谢谢”。有时，他们之所以不说“谢谢”，是因为他们觉得一切都是自己应得的，甚至得到的还不够多。还有的人从不表达感激之情，因为他们根本意识不到帮助，不知道别人为他付出了什么。这样的人有较强的自卑感，这种心理使他们不习惯别人的善意，因此他们无法感激和尊重生活中遇到的事情。

缺乏感恩之心

作为致力于灵性追求的人，我们应当永远本着感恩精神。和别人交往的时候，我们应当总是想着说：“感谢你。感谢你帮助我认识自己的妒嫉心；感谢你帮助我认识到我的自我意识；感谢你帮助我认识自己的自私；感谢你教我如何做个好父母；感谢你告诉我做一个好学生的重要性；感谢你帮助我觉悟到，一切都是服务和赞美主的良机；感谢你为我树立了好榜样。”

在生活中，如果我们不知如何真挚地说出“感谢你”这三个字，那么，这种缺乏感恩的心态一定会阻碍我们灵性的成长。我们的感恩之心甚至可以发展到这样的程度，让我们吐露这样的肺腑之言：“主啊，感谢您允许我生病，给了我更多阅读的时间。感谢您教我珍惜健康，让我知道如何在健康的时候更有效地服务您。感谢您给了我内省的机会。”受到了指责，我们感谢别人，因为他们帮助我们更深刻地内省；得到了赞美，我们感谢主，因为他暴露了我们自身的问题，使我们意识到，必须消除膨胀的自我；面对羞辱，我们感谢主，因为他教会了我们谦卑，使我们不完全依赖自己的能力。我们希望能对主，对他的代言者，对生活中所有的人都充满感恩之情。我们甚至应当对那些执迷不悟的人表示感激，因为他们让我们清楚地知道，应该躲避些什么。

过多的假我

当自身的假我过于膨胀时，即使别人树立了很好的榜样，我们也绝对欣赏不了他们的行为。因此，当我们本应在他人的帮助下省察自我的时候，却躲到了坚固的堡垒里，开始自我防卫。但是，如果我们真的在灵性上得到了成长，那么生命中必然会发生一定的事情，能使我们看到自己的进步并心怀感激。真正的灵性成长会自然而然地赋予我们谦卑的美德，因为我们会感悟到，这样的进步绝非个人力量所为。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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