女人课堂(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：读书堂

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女人课堂试读：

内容提要

在女人的一生中，婚姻是很重要的，一个女人的婚姻好坏，决定着人生是成功的一面。在爱情上，不要相信一见钟情，因为那不是真情，不要过早地把自己嫁出去，在生活中要活出自己的形象，不要为别人所活，那样你岂不是很累吗？在本书已经用我们在生活中所经历的事例让你们学会更多的知识，这样你们就不会为自己的生活所担忧了。

姻惑

婚姻不仅收获情感，而且增长智慧

这里是指所谓的美满婚姻。首先，你们一起都是孩子，然后成年，接着就为人父母，祖父母。在世纪交替时期，人们的平均年龄仅为47岁的时候，17岁结婚是延续子孙的唯一好办法，它可以很快生孩子，生很多孩子，在这几十年里，夫妻双方可以一直生活到死。今天，当我的平均寿命已近77岁，要想遵守结婚誓言就不得不经受一番严格的考验，这样的誓方或许可以改为这样的说法：“直至情感死了我们才分手。”

或者，正如萨·A·莱维和理查德·S·贝娄斯在他们《美国家庭发生了什么》中叙述的：“如果结婚誓言由事实的报道的离婚率来支配，至少有1/3的夫妻会改变自己的保证，会将‘一直到死’改为‘直至我们另选他人’。美国大多数成年人比较偏向家庭生活，他们喜欢难持合法的家庭生活。尽管社会已经默认，并且允许那种对新生活的实验。大多数人似乎仍宁愿选择传统的婚姻协约关系，宁愿遵守协约中的一切义务和约束。”我们的问题产并不是出在选择了传统的家庭体系，而是结婚过于匆忙仓促。

我们的父母想让我们永远作孩子，他们无视世界的发展。我们16岁时，就可能已戴上了订婚戒指，到了21岁，我们就该结婚了，否则我们就会被说成是老姑娘——也就必然会逐渐成为老处女。所以当我们还是孩子时，我们就忆结了婚——什么也不懂，完全由父母包办。起先我们围着父母的膝下转悠，接着就被扔进另一个人的口袋里，这个人来自相同的社会背景。我们两个年轻人都没有性的经历，我们笨拙地摸索探讨，试图找出这种性的秘密所在。接着，一年多后，我们这些孩子就有了自己的孩子。

结婚是成为成年人的必经之路，它是种习俗。结婚使得我们聪明，它给予了我们情感上的支持，在一个新组成的家庭里，我们脱离了父母的管制，除了茶余饭后把父母的训令当作知料外，他们再也不能左右我们的生活了。“还刻你母亲为了饭后盘了没马上洗掉是怎样一副样子呀……你父亲那时不是不让你每花一分钱都得向他汇报？”通过结婚，我们逃脱了父母的限制，至少身体上已解脱了，并且企图就自己所能去实践一下。从21岁结婚后过了20年，40岁时你开始出殃不满式困惑。在这20年中，似乎有很大一部分插曲，在20年前你是孩子，20年后却成了老人。在这20年里，我们许多人自己也不知道自己是谁。“我上高中时遇上了一个我要嫁的男人，我不熟识他，但那亲不重要，”戴次说，“他住在中西部，”我只想找个丈夫脱离家，增加自己的价值。那男孩子叫卢，卢的朋友有些很小就结了婚——19岁或20岁，因此，他对结婚也没什么异议，而我就决定促进这件事。在卢的一伙人中他不是第一个结婚的，我知道他也不想做最后一个，所以我们就结婚了。我当时19岁，卢21岁刚过一天。“我们做了计划”，她继续说，“这样的婚姻我们双方都感到很安全牢靠，我答应在卢工作提升前去工作。第一年，性生活对我很糟，我不知道下一步该干什么，我也怕提出问题。然而，所幸的是卢很有教养，他很乐意把事情挑明，他没有大声叫喊或失去理性。我们都业自差不多的生活环境里，因此，我们相处得很好，这使我感到欣慰”。

戴次的故事同许多女人的情况一样。她干事情要征求丈夫的赞同，“我同罗扎一起去看人好吗？”或“我能否开车出去买件衣服？”卢的目标就是她的目标，把他当成是父亲式的保护人。戴次不同于许多性格鲜明、自我辨别能力很强的女人。直至39岁——在结婚后20年才逐步意识到自己对生活的不满。“幸运的是我选择了一个好丈夫，卢事业上很成功，并且是个非常好的丈夫。”她告诉我说，“他在这世界上的地位越高，我主越想使自己成为他所盼望的那种女人。有时我觉得他的想法难以捉摸，在某些场合下，我无法应付自如，我无法对人进行了解。我唯一关心的是尽量做个贤妻，让他生活得舒舒服服，为了这个目的，不惜牺牲一切。我不想做出或说出让他难堪的事来，直至我们差不多结婚已15年了，我才意识到我自己是多么孤单。这并不怨卢，我结婚太仓促了，我再不能做出什么了，这情况太重要了——我变得很悲哀，我每天都哭，我愤怒，我感到自己人剥夺了权利——正像我孩提时期的感觉一样。我之所以很年轻就结婚，有一半原因是想离开父母，但我又陷入了另一个牢笼，我没有做好一点思想准备去真正地同另一个人相处过日子。”

因此，可以说我们中的许多人结婚时都很不成熟，或者说对婚姻只是一知半解。我们从没有机会去体验性生活，去寻找工作，去旅游，甚至去信仰宗教。如果社会一成不变，那么没有生活经验是件很好的事情。但如果一个人要在这种日新月异的世界中生存，就必须做好思想准备，去尝试，去体验，这样她才能应付自如。女人们总爱这样叙述自己的窘境：“我除了知道我是某人的女儿，某人的妻子，某人的母亲外，我不知道我自己是谁。生活中有哪些地方是属于我的？”属于女人的地方要等到她们47岁或57岁时，才会出现在她们面前。现在的问题不是有没有女人立足之地，而是女人应当在这片土地上干些什么。

典型的女人生活道路一般是这样，孩提时期、结婚、生儿育女，孩子长大成人离家远去，接着你得空上学或者去工作，你重新发现了自己。再一次走向生活可能会促使你思考更多的东西，感觉到更深的一步，你会对自己的一生进行回顾，重新确定自己的生活目标。“把你的20个年华留给自己吧，”我的一位朋友的父亲就生活问题劝的女儿在39岁以前不要结婚。这位女儿对我说：“我认为这些话很有道理，我父亲21岁时娶了长他一岁的女人——我母亲。我成长时期处在50年代，那时的女人结婚很早，她们对我们这些单身工作的女人嗤之以鼻。由于父亲的建议，我推迟了婚姻，我知道我如果非常想结婚的话，我也可以去结，只要我把结婚当成主要目标，我总会遇上一个可以嫁的男人。我一直拖到38岁才结婚，这对于我来说是件幸事，但也多少破坏了我的生活规律。随着年龄的增长，我明白了自己的价值，知道我须从男人身上得到什么；而另一方面，自己的生活节奏已经形成，而现在结婚，就意味着必须停止自己的生活习惯，去适应另一个人的需要。”

一篇《妇女杂志》采访文章中谈到子他们对几位35岁首次结婚的妇女的调查。“我为什么现在结婚？”马洛托斯说，她是个晚婚女子，她就自己的婚姻写信给菲尔·多纳林说：“首先，我不得不明白，结婚并不是某件偶然机遇，结婚可以使两个人共同设计安排自己的事情。第二，世界不得不有所变化，因此过去那种婚姻观动摇了，男人或女人不必为打破这种婚姻关系而感到罪恶感。我遇着个男人，他虽来自另一条道上，但我们最终到达的终点却相同……”《新市场出版通讯》公司经理埃丝特·马戈利斯就她选择男友的标准时说：“如果我两年前遇到斯坦，我会任其走过而不予考虑的，他不同于我所约会的男人，象斯坦式的男人，我尽量逃避。我对他们的能力估计得很高，我认为这种男人在女人面前总是那么趾高气扬，俨然一副保护者的姿态，在他们面前总显得自己软弱无力。”乌戈利斯是42岁结婚的，她最终还是嫁给了原先在她看来有点“太好了”的男人。

如果我们自己就很成熟，我们也会选择一个成熟的男人。当我们活到30岁时，我们就有充分的理由让男人相信我们有能力处理好钱财。到这个时候，我已有过多次性的经历，一个男当然会明白这一点，同时他会明白我最终选中的是他，这样就会使我们的关系处在一种有利的地位，从而不会出现为了结婚而结婚的现象。如果我们的男人喜欢吃生鱼片、冷饭团，而我们却讨厌吃生鱼片，这时，我们没有必要为了迎合他而急于把话转移到我久鱼是项好运动上，我们只要陪伴着他，任其享受盘中之物就行了。一般情况下，男人会尊重我们的爱好，我们也不会去妨碍他们，我们之间的分歧并不会影响我们的关系。但是，如果你年纪轻轻就结婚，你就会为了去适应男人而放弃自己，最后你将会发现属于自己的已经所剩无几了。

我们喜欢把家庭看作爱与安宁的圣地。在那里，每个人可以自由自在，从生活压力中解放出来。事实上，家庭同样可以变成暴力中心。造成这种状况有两种原因，一是男女不平等，再者就是美国的大男子主义，它鼓励滥用体力去欺负弱者。研究表明，暴力行为多半发生在那些一人独揽大权的家庭。比较民主的家庭，遇事共同协商的家庭，极少出现暴力行为。

因此，如果你们两人结合是建立在平等基础上的话，你遇到暴力对待的可能性就会减少。但如果你嫁给了个父亲式的丈夫——丈夫充当的角色如同父亲，而妻子却处在女儿的位置——你再试图获得自主，而丈夫又无法接受这样的事实，有这种情况下，就很可能发生粗暴的行为。暴力是许多男人唯一表达的方法，他们会说：“为了娶你我不知费了多少心，我担心别的男人会把你夺走，我也不愿意你去工作，或去其它场所，这些人诱使你堕落”。如果一个女人触犯了这个家庭某项敏感的地方，她丈夫就会担心失去权力控制，而世上愿意失支权力的人并不多。

由两个成年人组成的家庭成功的可能性就要大得多，因为中间权力斗争不会太多，那种需要暴力才能解决的事情也会相对减少。成年人组成的家庭在婚后的双方关系上即使有什么变化也不会变得不可收拾。因为婚前你就有了一定的经验，所以当你加入这个家庭，你对自己要干什么，该从对方那里得到什么非常明白。因为你懂得阜样照顾自己，你就不会对自己或对方施加压力，你就会有所奉献。结婚必须等待，必须等到你理解你所要充当的角色，那时你就更有把握在性生活及情感上得到满足。结婚必须等待，直至你做好充分的准备。

幸福的婚姻相似不幸的婚姻不同

当乔安妮和彼德在婚礼后向宾客告别时，我沉浸在欢乐中，回忆起自己蜜月时的幸福。

我和查理的婚礼开始于下午4点钟。当宴会和无数的拍照结束以后，一位当警官的朋友把我们送到几英里以外的停车场，因为附近已经挤满了车，我们不得不把车放在远处。

查理兴冲冲地带我走向一家座落在海滩上的旅馆。我由于一整天没有吃过东西而饿得发慌，急着问他说：“我们准备在哪儿吃饭？”“吃饭？”他重复了一下我的问题，接着说：“在这样的时刻你难道竟会想到吃东西吗？”

当我们走进蜜月的旅馆办理登记手续时，我看到他写的是“查尔斯·摩根先生和夫人”，这是他第一次这样签名。我向门厅里的每一个人微笑。那个管理登记的职员眼睛盯着我看，我非常快活地对他说：“我们刚结婚。”“我明白。”他带着点要照顾我们的神情微笑。

服务员放下我们的行李，结束了冗长的对旅馆服务项目的逐个介绍后离去时，我感到如释重负般地无比高兴。

随着房门喀哒一声碰上，我们开始了婚姻生活，我们的心中充满了爱。

一年以后，我生病，疲乏，怀孕。我已经不再像新娘那样成为注意的中心。我拖着沉重的躯体想把杂乱无章的东西收拾得整齐一些。但我感到很糟糕。我们那套高级的家具提不起我的兴趣，看到食物我就想呕吐。查理也弄得我烦躁不安。他每天早上穿着整齐的服装急匆匆地到一家法律事务所去上班，上班的第一天就有一个女秘书向他调情。我感到嫉妒，感到受威胁，感到愤怒，感到自己的肚子在一天天胀大。

6年以后，我变成了两个活泼可爱的小女孩的母亲，全都时间都被她们占用了，忙得几乎连修剪指甲之类的小事都做不成。吃饭的时刻简直成了灾难，孩子尖叫，查理除了说“把盐递给我”以外，一言不发。晚餐以后，当我在清洗餐具时，查理在电视机前睡着了。我感到孤独，寂寞和失意。

我把自己的苦恼吞吞吐吐地告诉几个朋友，但并没有泄露出我强烈的痛苦。一位32岁的妇女，她已结婚多年，过得很幸福，对我说：“亲爱的，不用难过。婚姻开始出现在性爱的高峰上，但经过几年以后，它会逐渐衰退而转变成更加平静、更加成熟的爱。这是不足为奇的，也是不可避免的。”

我不能听天由命。她好像是幸福的，但这种幸福的确不是我想追求的幸福。当我看到我的丈夫在电视机前迷迷糊糊的状态，想到盘子和正在呼叫着我的孩子，我对自己说：“对了，那就是我们所得到的平静的成熟的爱。”但这种爱我一点儿不喜欢。

婚姻生活的演变：如果你已经结了婚，不妨回想一下你的蜜月生活。如果你已经结婚很久，可以考虑一下你结婚一周年时的情况。如果你至今仍维持着婚姻关系，请反思一下你结婚5年或10年的里程碑。

婚姻啊，婚姻：如果我要求你用5个词或少于5个词来描绘婚姻，你将怎样回答？

我把这个问题问过好几个朋友。结婚才两个星期的乔安妮微笑着轻轻地唱道：“奇妙，奇妙，奇妙！”

我把同样的问题提给差不多就要离婚的德比：“什么是婚姻？”

她反问我：“婚姻？你的还是我的？”然后她接着又说：“我的婚姻就等于灾难。”

我实际上想问的并不是她的婚姻，但她由于受到个人遭遇的影响，难以客观地评价婚姻这个词。一般来说，对婚姻的看法，总要受到个人实际经历的影响。这对于我们每一个已经结了婚的、曾经结过婚的、或是准备结婚的人来说，都是必然的事。

在英国王子查尔斯和黛安娜公主的婚礼上，坎特伯雷市大主教罗伯特·朗西博士对这对高贵的伉俪说：“我们的信念认为，结婚并不意味着到达目的地，而是新生活的开始。”

被我们称之为婚姻的，究竟是什么呢？它是凶猛的野兽吗？或是波斯猫吗？我们每个人的婚姻情况都各不相同。有人感到温暖和力量；有人认为她是误入歧途；也有人认为她是被恶魔抢去的。是不是婚姻同时具备这些性质？还是这些说法都不对？

婚姻关系也许是各种关系中最脆弱的一种关系。它比父母和子女的关系脆弱，因为它没有血缘关系。它比商业合伙人之间的关系脆弱，因为它涉及到性和爱。

几年以前，我得到一个非常好看的水晶碗，只在非常特殊的场合才拿出来使用。有一天，当我在把它擦干的时候失手落在地上，它变成了无数碎片，我的心也随之而碎了。

婚姻这个容器就像那个水晶碗一样脆弱，你能用一句话、一个眼色、一次误解就自己使它破裂。一瞬间造成的损伤，可能要几天、几个月、甚至几年才能使之愈合。

破裂并不必然造成离婚。我们大家都知道，在上流社会中有些婚姻实际上已经消亡，而表面上却仍然很活跃。但无论如何，它们终究是要幻灭的。

为了消遣而制作的那张婚姻生活演变的表格里所显示的理论，是令人沮丧的，特别是对那些在婚姻生活的道路上刚刚起步的新娘来说，更是如此。这些信息告诉她的是：“尽量享受眼前，因为这是你的黄金时代，从这里开始就全都是下坡路了。”

是这么回事吗？必然如此吗？有什么理由可以断然说结婚5年或15年以后，婚姻生活就一定不能生气勃勃、充满激情、更加美满呢？

同时，孩子又怎么办呢？如果妈妈和爸爸处得不好，他们就必然要受苦。难道孩子们必然要被遗忘在电视机前而妈妈不想设法挽救吗？

一个妇女怎样才能兼顾自己的一身多职：妻子，母亲，家庭主妇，可能还有社会职业？她就像在绷索上通过尼亚加拉瀑布的杂技演员，手里还要耍着8个玻璃盘子。

只能谨慎，谨慎，非常谨慎。

即使你的婚姻之路崎岖不平，我仍然相信在发展的过程中你可以使之完全改观。我希望这些能有助于把那些负电荷转变成正的电流，照亮你的生活。

幸福的家庭能给情感的电能加油打气

一个太好的家庭，常教人受不了，因为她认为一尘不染的地板，比什么都重要。

你的丈夫忙碌了一天以后，回到家里看到是一种怎样的气氛呢？哪一种家庭才能使他在每个早晨提高工作兴趣、恢复精神去努力呢？这些问题的答案，和你丈夫事业的成功或是失败，比你所想象的更有关系。“家庭对你的丈夫和小孩具有什么意义，这就要看你的表现了，”克里福特·R·亚当斯博士在《妇女家庭》杂志的专栏“如何创造婚姻幸福”里写道：“丈夫和小孩当然也有责任，但是决定性的影响就要看你所创造出来的环境，你所培养出来的气氛，以及最重要的，你所呈现出来的榜样。”

不管一个男人多么喜爱他的工作，他的工作总会带给他某种程度的紧张。在他回家以后，如果这些紧张能够消除，他就能够为心理的、身体的和情感的电能加油打气，在第二天开始新鲜和热诚的生活。

每个女人都想要做个好的家庭主妇，但是有时候男人在家里得不到休息和放松，因为他的太太是个太好太好的家庭主妇。我小的时候，我的邻居就有这么一个女人。她的孩子不可以把朋友带回家——小孩子们可能会弄脏她一尘不染的地板。她的丈夫不可以在家里抽烟——可能会使窗帘沾上烟味。如果她的丈夫看完一本书或报纸，就必须准确地放回原处。精神病症状？也许是。但是这种情况比我们所了解的要更加普遍得多。

在全国基督教家庭生活第20届年会里，美国基督教大学精神科教授罗勃特·P·奥典华特博士，在讲演中把母亲们对于一尘不染的洁净的愿望描述成是“在我们的美国文化里最大的压迫。”

乔治·凯利所写的《克莱格的妻子》，是在几年前获得普立兹奖的戏剧。它之所以会普遍受到欢迎，主要是由于事实上有许多女人都很像哈丽莱特·克莱格。哈丽莱特生活的主要重心，就是保持家里绝对干净。她甚至连放错了座垫也无法忍受。朋友们来访并不受欢迎，因为他们会把东西搞乱。而她认为她那正常、不拘小节的丈夫是个破坏专家，因为她的丈夫会扰乱了她所创造出来的冷酷的完美。

当我们的丈夫把星期天的报纸、烟屁股、眼镜盒和其他各种东西随便乱丢在我们辛勤收拾干净的客厅的时候，我们当妻了的人常常都有一种冲动，想要拿一把钝器去对付他。但是，在大骂他是个毫不体贴的莽汉以前，我们应该记得，家是他能够放松的、变成他本来任性的、可爱的、自己的唯一地方。

由于装饰和布置家庭通常是妻子的工作，她必须记得，舒适是男人最大的需要。细长的桌椅，过于精致的毛织物，一堆一堆的小装饰品，在女人的眼里也许是迷人的，但是这些东西令一个疲倦的男人讨厌，他需要一个地方去搁脚，放烟灰缸、报纸与烟斗。

你想知道男人所喜欢的布置方式吗？不妨研究研究单身汉整理房间的情形。

我们的家庭医师路易斯·C·派克医师，最近又重新装修他的办公室。他的办公室是他的家的一部分。那天我在那儿，一些在候诊室的男病人都很感兴趣地羡慕着他那覆盖着皮革的、实心的桌子、宽敞的沙发、巨大的铜灯，以及笔直地下垂着、没有一点皱折的窗帘。

另一位很会布置自己房子的单身汉，就是华特尔·林克，他是纽泽西州标准石油公司的主任地质学家。林克先生的工作使他必须跑遍全世界最偏远的角落，而他在纽约城拥有一间超现代的公寓。他利用旅行带回来的纪念品装饰这个房子——爪哇的手工染布，刚果的木雕，和东方的象牙雕塑品。还有，他的床单是从秘鲁带回来的骆马皮。林克先生的公寓由于明亮、宽敞和舒适，以及富有个性的趣味而显得特别迷人。

难怪这些有结婚资格的家伙仍然做单身汉了——很少有女人能够使他们像自己服待自己那样舒适的。

当我们布置的时候，常常会忽略男人对于舒适的要求。我曾经从巴黎买了一些可爱的、古式的小瓷器烟灰缸回来。知道我丈夫怎么做吗？他到廉价商店去，买回好几个大型玻璃烟灰缸，而且分别把它们放在楼上楼下使用。当客人来访的时候，我们也都用他那廉价商店的特产品。这些烟灰缸尽到了它们本来设计好的功用，而且看来相当好——可是我那精致的法国小东西就没有人要用了。

如果你的丈夫对于你辛苦布置的家似乎会带来破坏，这很可能是因为你布置的方式有点错误了。他把报纸满地乱丢吗？可能是茶几太小，或上头堆满了装饰品，他根本就找不到地方放报纸。

他的烟灰“到处乱弹”，使你无法忍受吗？为他买个最大型的烟灰缸——而且要多买几个。他常常把脚搁在你心爱的、精致的脚凳上吗？把这个脚凳拿到客厅去，另外替你丈夫买个坚固的，塑胶做的脚垫。

他有个特定的地方，放他的照相机、烟斗、收藏物、嗜好品、书本和报纸吗？——或是他只能把这些东西放在阁楼的小角落，和其他废弃物放在一起？让一个男人在家里感到舒适，是使他留在家里的最好方法。

大部分男人宁愿住在一间收拾整齐的帐篷里，也不愿住在凌乱不堪的漂亮房子里。开饭很少准时，早餐的盘子到了吃晚饭的时间还放在水槽里不洗，浴室里堆满废弃物，卧室不加以整理，这些现象以及其他家事不收拾好的情形，会使男人跑到撞球场、酒吧以及妓女院去。对男人来说，除了自己的凌乱以外，似乎没有办法忍受任何人的不整洁。

我自己的丈夫，上帝可真保佑他，他告诉我他曾经打消了向一个漂亮的女孩子求婚的念头，只因为有一天他到她的公寓去找她，发觉她房间时杂乱的情形，就像苏联军队刚刚来洗劫过那样。

我上面所说的是长期的不整理。任何一个有修养的丈夫，对于偶然发生的错失，都是能够体谅的。他会在清扫日愉快地吃着剩菜，当我们碰到一些不寻常的问题必须应付的时候，他也会帮个忙或是为我们解决——只要这种事情不是时常发生就好。

家里的气氛，主要是女人的责任。你的丈夫在商业界的表现，将会受到你所创造的家庭环境的影响。

1951年，福星杂志曾做了一项有关公司生活的调查研究。他们引述一位总经理的话说，“我们控制一个在工作上的环境，但是等他一回到家里，这些控制就失效了。”

做为女人，我们不希望我们的丈夫完全被他们的工作占据，或是身体和精神完全被工作控制。但是，我们又希望他们在这些工作上有最好的表现。我们如果能创造一个快乐而安详的气氛，等着他回到家来，我们就能够使他在这两方面都达成了。

保罗·柏派诺博士是洛杉矾家庭关系协会会长。他相信，家庭应该是男人的避难所，使男人从业务的麻烦里得到安宁。“在现在商业或工业世界里的生活，”他说，“并不像野餐那样轻松愉快。他必须整天和对手竞争，在各种情况下都是。当下班铃响的时候，他就渴望着安详、和谐、舒适、爱情……”“在公司里头，大家都只看到——或是想办法找出他错误的一面。只有在家里，有个天使看到他最美好的一面；这位天使不会把她自己的困扰加到她先生身上，也不会替他制造一些新的困扰。她恢复了他的能力，保护着他的精神，在情感上使他愉快，使他在隔天早晨充满了精神和热心地出门。”“在家里创造出那种气氛的妻子，”柏派诺博士作结论说，“她能够在丈夫的生活里尽到妻子的责任，可说是最了解自己职责的人了！”

要觉得家庭是丈夫的，也是妻子的。让丈夫觉得在家里像个国王，而不是在娇艳的女性王国里当个笨拙的破坏专家，这种努力是很值得的。

当你的家需要一件新家具，或是重新装饰的时候，你应该询问他的意见，共同决定，不要只是把付款单交给他而已。为了买下你丈夫所想要的摇椅，你必须放弃你所心爱的古典式沙发。也许你会埋怨，但是，通常你会发觉，他对家的喜爱和你是同样深的——而且，如果他对于发生的事情拥有更多的决定权，家对他的意义将会更加重大。

如果他想亲自下厨做菜，不妨在星期天晚上让他在厨房里自由发挥——虽然他会留下堆积如山的锅子和碟子，让你为他清洗。

男人对于家庭的关心，和你是同样大的——他需要一种感觉，觉得家庭没有他就不能完全了。

我认识一个女孩子，她擅长花费很少的钱来装饰屋子，所以她的房子充满精致、迷人、近于完美的味道：柔软温和的色调，易的碎的摆饰品，精巧设计的风格。可是，这个女孩子却嫁给了一个高大的、浓眉粗发的、烟斗不离口的标准男性。她的丈夫在这个女性化的仙境里，就完全格格不入。他爱他的妻子，但是他在自己的家里觉得非常不自在，所以他招待他的朋友和同事去钓鱼，或是到他可以表现自我的森林小屋里去玩。这个女孩子抱怨着这种情形，但是她仍然坚持要把家布置得只合于她自己的情况。

我们不可陷进庞杂单调的家务里，忘了家事的真正目的：为我们心里最爱的丈夫创造出一个爱情的、安全的和舒适的小岛。

我们要记得这些基本规则，使我们的丈夫变成快乐的人：

使家变成可以轻松的地方，等他回来。

使家变得舒适。

使家变得清洁和有秩序。

使家变得安详和愉快。

使家成为妻子的，同时也成为丈夫的。

婚姻生活需要朝气

保守地说，人就好像是人生旅途中的过客。

有人说：“旅途中要有同伴才有意思。”但是也有人认为“旅行是埋葬友情的墓场。”所以，对于人生旅途中的伴侣，也有种种不同的看法，这更是理所当然的。

我也是一位主张“旅行要有同伴”的人，所以，不喜欢一个人独自旅行。虽然，我很了解一个旅行是多么的轻松悠闲，但还是希望旅行时能有个同伴。“看！多么美丽的景色！”却没有人与您共同欣赏。“噢！多好吃！”却没有人与您分享，这是多么没趣而缺乏朝气的旅行。我看如果会造成这种心情，不去也罢。

假如是为了探险或有其他目的的旅行，为了能专心一意的达到目标，这种旅行一个人去就可以了。我在年轻时就曾经独自去做过好几次同样的旅行，都是因为有重大的事情的关系，譬如，为了探险或采集标体，这一种旅行，一个人去，才能收到最大的效果，而且可以加强身心锻炼。

但是，最近我的生活已渐趋安定，可以作愚蠢的观光旅行了。虽然我知道独自旅行可以培育一个人的处事能力，但是，在这种愉快、兴高采烈的观光旅行中，眼看着别人三五成群而自己却孤单一人时，就忍耐不住这种强烈的寂寞感而迫切的需要同伴。

这么说，在团体旅行中，若有一大群的朋友同行，就很好吗？不然，朋友过多，在旅行中就要顾虑到太多的杂事，也是很辛苦的。所以，实际上，两个人为一单位的旅行方式才是最理想的。但是，若对象常常变换，也会产生不安定的感觉，固定一个对象，才能够积存共同的经验、记忆与感情，而收到最佳的旅行效果。

在旅途中需要固定的伴侣，并不一定非异性不可。现在与我一起旅行的同伴，多是小孩子们。当然，如果旅行的同伴能够同享许多丰富而有趣的事物，更进一步说，不论是实际的旅行或在人生的旅途中，若对方是个异性的伴侣，则更能使彼此不同性别的特质互相融合，更加快乐，更显得有意义。若就生育孩子而言，那当然是最适当的一对了。也就是说，一个男人与一个女人配成一对，在人生的旅途中共同生活，因此才产生婚姻的制度。婚姻制度在人类的历史中存在了很久，而且是相当普遍的，我想这或许是人类最适当的一种习惯。

所以，我还是属于倾向结婚型的人。

但是，听我这样说，一定会有很多人用一脸意外的表情注视我。因为我向来被人认为是赞同“未婚的妈妈”或“职业妇女”的人，其实这都是由于狭隘的观念作祟，而误认我为反结婚主义者。我本身并不会成为一位“未婚的妈妈”或“职业妇女”，万一很不幸的我就是一位“未婚的妈妈”或“职业妇女”时，也并不一定就是一个反结婚主义者。

所谓“未婚的妈妈”大部分是“女方有了孩子，但是非法的丈夫却不愿认养”，这种父亲不参予养育子女的责任。实际上，也有些父母愿共同生活一起抚育子女，大部分的情形都是早就有同居的事实，而在不得已的情况下生育了子女，这种情形对“未婚的妈妈”而言是不利的。

就实质而言，我是一个结过婚的人，那时我存有与她白头偕老的决心，完全没有未婚的意识。我不是反结婚主义者，而是在没有法律的保护下也喜爱过婚姻生活的人。

其次，何以我会被呼为“职业妇女的敌人？”因为我常常批评职业妇女的不是，其实，只不过是批评部分职业妇女们的工作态度，并不是仇视职业妇女。事实上，我并不明了职业妇女的真正意义，因之，对于职业妇女的价值，根本不会加以否定和乱加批评。

所以，我要归还“职业妇女的敌人”这个头衔。即使我不是一个反对职业妇女的坚持者？也会肯定“结婚”的价值，因为结婚并不就等于是给职业妇女套上枷锁。

现在，在获得婚姻关系的同时在社会上就业的女性，占的比例相当大，假若此二者（婚姻与就业）在一开始，就能相辅相成，互相调和，那么，必不会互起冲突。婚姻与职业两者是同等重要的，因为夫妻的关系而忽略本身的工作，或专注于本身的事业而忽略夫妻间的接触，现在社会上，这种不明事理的职业妇女何其多！

像这样的公私混杂，往往使夫妻关系与事业基础变得摇摇欲坠。一个男人可以是一个女人的丈夫，同时也可以是他事业的主宰；同理，一个女人可以是人家的太太，同时也可以是一家公司的主管。事实上，对一个女人来说，兼具妻子和社会工作者这两种身份并不会产生冲突，但是，也没有必要非具双重身份不可。即使您不是一个职业妇女，也仍然是一个具有终身名分的妻子。

如果婚姻的关系并没有使一个人蒙受利益，幸而还有孩子，所以他在人生的旅途上并不是一个孤独的旅客。不过孩子们只是暂时性的旅途同伴，迟早是要振翅高飞的，实际上只是一种“偶然交会的流星”。所以，不应对孩子有过高的期望，他们自有其本身的目标与自我的旅程。俗语说得好，“儿孙自有儿孙福”。

以上所说的都是很理性的解析，我的“结婚志向”与我个人目前的状况是完全相符的，不知大家是否明白我的意思。

人生就好像是一段长途旅行，旅行必须有伴侣，这样才能使旅途愉快、精神充满朝气而且心情也会较自在些。

不过，我要先声明一点，我并不是害怕单独旅行，或是没有独立处理旅途事物的能力。当然，我有能力独自旅行，也曾经这样做过，而且我认为一个人必须具备单独旅行的能力，才是一个独立自主的成人。

我虽然讨厌一个旅行，但是，更不愿意与一个不能单独旅行的人一起旅行。旅行首先要从一个人的旅行开始，自立与独立才是走过人生旅程的最基本能力。

当然，身心有障碍的人可另当别论，若是具备正常条件的人，就必须用自己的力量站起来，脚踏实地地走完人生的旅程。但是，有些具备正常条件的女人，却让别人背负着来走过人生的旅途，这话怎么说呢？就是指有些女人在婚后就完全依赖丈夫，而且这种女性在社会中可以说比比皆是。“敢独自旅行的女人，会把男人吓跑，男人喜欢依赖他的女人。”一些前辈的女性们，把这种自以为是的思想，传输给下一代。

彼此相爱的人，互相背负着，确实是一件很甜蜜的事。有背负他人的力量当然是再好不过的，但是，这种力量必须贮存到精神与肉体上确实有需要时，或是以备不时之需，才可加以利用。平常，两人都必须用自己的脚，彼此携手共进，走完人生的旅程，这样，才是最健康、快乐而舒适的人际关系。

我并没有要求夫妻两人都出外工作赚钱的意思。丈夫在外工作赚钱，妻子在内照顾家庭，这样的分工合作，可以说是大多数夫妻的最佳生活方式。只是在这种情况下，照顾家庭的妻子往往欠缺职业的自觉与进取的心理，只是惰性地做着家事来过日子，一旦离开丈夫，就成为一个不能独立自主的奴隶。虽然，对丈夫来说，她还有某种程度的存在价值，但是，仍然不能算是一个独立完整的人。只有怕奴隶逃亡而缺乏自信的丈夫，才会不喜欢妻子有独立的能力，一旦丈夫尝到了与有能力的妻子共处的快乐与舒适时，就再也不能忍耐背负一个无能的奴隶的重担。

有许多女性，一开始就抱着若死于路边或荒野中，还不如去当一个奴隶而生活下去的观念。她们从不尝试其他道路的可行性，只认为奴隶的境遇就是自己唯一的生路，实在是很可悲，但是，这样的女性却是大有人在。现在美国的黑人中，有很多羡慕他们祖先的人，他们认为“还是以前比较好。如果遇到了有钱的主人，做奴隶也是好的，衣、食、住、行完全不需要自己烦恼，一点责任都不必负，只要听从主人的吩咐，把规定的工作做好，就一生都不会饿肚子……”与这种奴隶思想完全相同的“三餐不用发愁的永久职业”这种婚姻观念，到现在还广泛流行在我们的社会中。

虽然我对婚姻生活很憧憬，但是对“结婚”一词，却常常感到厌恶，因为，在结婚这两个字里常伴随着这种奴隶思想的臭味。

女人借助婚姻躲避“真我”

男人是最坚强的，但同时男人也是最弱的。男人的坚强表现在他们永不服输，决不认输，尢其是不能输给女人；男人的脆弱表现在他们容不下出色的女人缺少看住出色女人的自信。

男人的这种坚强与脆弱让女人困惑。她们不知道为什么自己越是出色反而越得不到男人的钟情。为什么自己越是献出一颗灼热的心，越会得到男人冰冷的眼。

在实际生活中，男人都喜欢漂亮的女人，愿意身边有漂亮的女人，他陪着她玩，陪着她乐，在情人节送她一张贺卡，或在生日时送她一束鲜花。但“聪明的清醒的”男人却只愿找漂亮的女人做他的朋友，女朋友或情人，而绝不会娶她做妻子，他们以征服与拥有漂亮的女人为荣，但又害怕自己驾驭不了这漂亮，担心别的男人紧紧逼视的眼睛，担心她的漂亮终成为祸水。“红颜自古多薄命”，女人的漂亮反而成了男人的负担和自己幸福的障碍。

拒绝美丽的妻子的心理在很多男人特别是知识水平高的男人中大量地存在，他们认为：漂亮的女人交际广泛且又光彩夺目地暴露在众多男人眼前，很难没有风吹草动，让人太不放心。但是女人长得漂亮难倒是她们的错吗？她们感到困惑。

女人们还发现男人们喜欢聪慧的女人。男人愿意与聪慧的女人交友，与她们侃谈，称她们为红粉知已，愿意与她们交流智慧与灵感。可是，“聪明和清醒”的男人却只愿与聪慧的女人做朋友，绝不会娶她们当太太。男人们害怕女人的聪慧会给他们以很大的压力，害怕女人的聪慧会使他们丧失自尊和优势。

勇与敏是很好的朋友，俩人一起学习，一起郊游，一起搞活动，一起下海打工，人人都以为他们注定是一对，肯定会走到一起，敏也这样认为，她欣赏勇的聪明，开朗，豁达与出色的工作能力和闯劲。勇也无数次对敏赞叹过她的聪明和能力。但是，直到现在敏一直也没有等到勇对她的表白。而当她最终放下女E孩子的自尊去主动向勇表白时，勇却决不犹豫婉言拒绝了她。敏问勇为什么，勇说，因为你太聪明了，太出众了。

性惑

自古就存在性对抗

在非洲坦噶尼喀湖东面的班图部落里，最主要的建筑物是“伊旺赞”即“男人屋”。赫顿·韦伯斯特对这种建筑物作了如下的描述：一间12×18英尺长对的屋子，有一扇门，被烟熏黑的屋顶低而平，没有烟囱。靠墙放着一条高高的歪斜的长凳，上面铺着牛皮，男人们就在上面午睡。几只大鼓挂在角落里，圆木在地上燃烧着。男孩子们到了8岁左右就要离开母亲来到这里。从此他们就在这里睡觉、吃饭，度过他们的成熟期。白天或夜晚都会有男人在屋前跳舞，这里是他们闲聊和娱乐的中心，也是他们来往的会客厅。

赫顿·韦伯斯特和海里希·舒尔茨对男性社会的传统作过研究，强调过奇妙的性对抗。韦伯斯特写道：“由于这些信念而产生了许多荒谬和稀奇古怪的禁忌，以回避因触及性问题而造成的真正的或想象中的危险。建造男人屋是为了使两性更为安全地永远分开，这样的例子在全世界各民族中都可找到。”

舒尔茨对精神分析的理论一无所知，他的说法是女人为男人所占有并成为他们的累赘。男人天生爱好群居，并希望与自己同等的人结成伙伴来摆脱与世隔绝的婚后小天地。

男人屋在整个美拉尼西亚都能找到。在那里男人屋既是俱乐部，也是祭祖的中心，里面保存着装饰用的头盖骨和人骨。在波利尼西亚，男人屋由贵族占领。在马来西亚，武士占绝对优势，达雅克人便利用男人屋作为放置人头战利品的仓库。在所罗门群岛男人屋里保存着独木舟。在非洲，有些仪式如割礼，就在男人屋里举行。

马格莱特·米德描述道：“新几内亚的乞姆布利族的男人屋就设在湖边。每一部落有一个，总共十五个，全部悬在高高的支架上，就像一只只长腿的鸟。楼板由结实的黏土装成，每一边都有凸出的平台，共三十英尺长，每一端都有细长的尖形高塔，主支杆向中心弯曲，象一轮新月。盖着树叶的人字形屋顶上雕刻着一张巨大的涂着红色的白色的面孔。新屋尖塔由柳条制成，用柳条编制的鸟置放在尖塔顶上。当尖顶上的树叶落完后，就用木鸟来代替柳条编的鸟。木鸟的翅膀从空心的人体中穿出。男人屋对面住着几户人家，被称为女人屋。”

男孩子在8～12岁之间就要刺花，由母亲的舅舅刺在男孩背上。然后，经过一段长时间的隐居和进行各种仪式之后，男孩就要离开双亲去男人屋度过大部分日子，在那里男孩学习吹长笛、雕刻、制作假面具和参加精心编制的假面仪式。象征性的割取人头是乞姆布利族生活的一个部分，每个男孩都被期望在其童年杀死一个战俘，父亲握着他那持着长予的手向战俘刺去，让后者的鲜血溅到屋外直立的石头（生殖器的形象）上面。米德对这群人进行过研究，认为虽然表面的形式依然存在，但真正的男性统治和性对抗却在削弱。

然而在新几内的拉脱缪尔族的男性会社及其活动中，男女间的性对抗形式却非常奇特。这里的礼堂有20英尺长，顶端也有人字形的尖塔。里面，从支柱间透过的光束使人联想起阴沉沉的教堂。会社富有宗教色彩，这里严禁擦地板和损坏木制件，人们不准直穿楼房，也不可走正门或后门，只可从边门出去。这里既是会议场所和社交中心，也是举行仪式的地方，活动中充满暴力和残杀的狂热。人们无休无止地自吹自擂、插科打诨，自欺欺人地相互炫耀自己精美的图腾纹章。有时，一群人声称要强奸另一群人并表演起一场性爱的哑剧。礼堂里是严禁妇女进入的，但男人在这里制作面具和礼仪用的器具，举行仪式，演奏乐器，举办活动。女人在外面可以听到各种神秘而美妙的乐声。有时人群会跑出屋外并在广场上跳舞，此时女人们就是观众。

男性的性欲、男孩子入会以及割取人头作为战利品之间的关系是很清楚的。在乞姆布利族中，年轻人在刺杀被绑的俘虏时，最初是由他的舅舅帮他举起长矛的。在入会议式中，男孩在背上刺花时发出刺耳的尖叫，长锣的敲打声淹没了他们的喊叫。他们被浇淋冰水，口中被插入一根鱼骨头以检查他们是否吃过禁食，而实际上这只不过使口腔受到损伤而已。显然，在入会期间，男孩们被称为“会员的妻子，其阴茎可被玩弄”。如同格里高里·巴特桑所总结的那样，所有会社最终“要是吸收具有男子汉气质的新会员入社，但看来入会的第一步却是迫使这些新会员的举止要像个女人。”在这方面，莱昂纳尔·奥维西对现代某些类型的同性恋的评论是恰当的：“从同性恋角度来看，男子汉对更多女人气的同类的吸引力是什么？这里，性的成分还是主要的，但在两者之间，力量的成分还是超过了从属的成分……选择的对象是一个男人，但要选一个更像女人的男人。另外，如果力量是强壮的，就可制服弱小的同类以补偿其男性的不足。同性恋者把阴茎探入男性的口腔或肛门，但一般都拒绝做相反的角色。他要弱小的一方作出牺牲，自身却拒绝从属于他人，这样他不仅在性欲上满足了自己，而且通过迫使同类扮演女人而使其失去的男子汉气质得到了增强。”因此，看来把年轻的男孩作为兽欲的对象对及试图把他们转化成女性的努力，都促使老武士增强了对力量的渴望和对成熟的男性竞争者所怀有的敌意，最后，他们虽然将男孩带入了男人群并加强了彼此的联盟，但同时这也是为了证明他们没有女人照样行。

割取人头原先是一种表示相互间地位的活动，被允许去杀人的男人穿戴一种特制的狐皮围裙。袭击归来时，武士们在礼堂外面把人头放置在象征男性生殖器的直立的石头上。“竖立一块石头”，这句话就是交合用语。这里可以引用巴特桑的一段话：“我们可以清楚地看到割取人头是整个部落的骄傲，而与此有关的是财产，繁殖力和男性的性行为。”我们则用“权力”代替“繁殖力”，认为这里的性行为就是同性恋。

我们所叙述的这类文化代表了一个完整的情结，其中包括男女两性隔离、男孩入会时受到的性虐待及武士们常用人头战利品来表示力量的虐待心理。从深度分析，这就是“生殖器崇拜阶段”。我们已指出，这是青年男性的发育阶段。在这个阶段中，男性认识了自己的生殖器并由于无意识的阉割恐惧感而厌恶女性。用欧内斯特·琼斯的话来说：“在这方面我们可以想到神经过敏的男孩对阉割的概念不仅仅是切割，而是打开一个洞，这就是众所周知的阴门‘伤口’理论。”我们已引用过原始神话中出现的伤口理论。现代的的儿童成长史说明，生殖器崇拜阶段包括男性器官的比较、撒尿竞赛等等。一个自恋者最容易变成同性恋者，因此，生殖器的概念是与性冲动联系在一处的。

原始文化中出现畏惧女性的例证来自太平洋的两个区域。勃劳尼斯拉·马林诺夫斯基叙述的一个故事是特罗布里恩群岛的岛民告诉他的。提供消息给他的人认为其他部落的女性对男性怀有敌意并且是危险的。当这些妇女在山药地劳动时，有陌生人走过，她们抓住这个陌生人，猥亵他的性器官并施以奸淫。马林诺夫斯基从未找到这种行为的第一手证据，但每个人都对他传说这个故事。比尔·奎因报导说在斐济岛也流传着关于一个外乡人被女人抓住而加以奸淫的故事。既然谁也无法提供这些女强奸犯的直接证据，就完全有理由认为这仅是男人因惧怕女人而编造的故事。在美国这样的主题也出现在虚构的小说章节中，有一个年轻的佣人被坐在汽车中的几个女人带走，到了汽车旅馆中施以暴行和奸淫。为了以相反的形式表现这种恐惧，我们找到了人类学家维壳多利拍摄的有关原始游牧部落的图片，图中上上下下都表现了男人对奴隶的暴行和对妇女的奸淫。令人惊奇的是在近代，西奥多·莱克也重复讲过原始游牧部落的情况。看来即使是男性分析家对其同类的这种幻想也很难想象。当然，在战争期间或因青少年犯罪对一个不幸的女性进行轮奸，则反映了群体对生殖器崇拜和畏惧妇女的另一种敌意的表示方式。

也许把男性组织说成是“同性恋组织”会遭到反对。在战争中，在男性战友之间编造过许多罗曼蒂克的故事。强健的男子汉被送入社会，反复灌输了令人迷惑的兽性教育。人种学所举的事实是令人惊异的：如果一群人中的大多数只是象征性或消极性的同性恋者，这种公开的行为就足以证明这类人只是为了拒绝女性而进行的同性恋。

比尔·奎因说了斐济岛民集体手淫的情况。盖扎·洛海姆有更多的证据，在澳在利亚中部手淫方式是相互比较生殖器的勃起。有人说：“你的阴茎大得像一条神话的龙。”也有人会羞怯地说：“我的阴茎小，而你的大得像一棵桉树。”另一种同性恋的例子与战争有关。为报血仇出发讨伐敌人前，有的部落里的人相互手淫来刺激自己。而在有的部落中，男孩入会后，他未来的丈人与他搞同性恋，并把他称为妻子。

洛海姆指出：“生殖器崇拜阶段是把重点放在男性生殖器而排斥女性的，在这个阶段中，男人是社会的基础，老人是人群的典范，他是生殖器的保护人。”他还说，“孩子发现了阴道便认为是缺少了阴茎。因此在阉割的情结与生殖器的形成之间有很紧密的联系。”在入会议式中的牛吼乐器很明显是被当作他们的一位祖先马尔朋卡的阴茎。

在美拉尼西亚的各种文化中，还有在南美，仪式中使用的牛吼乐器，长笛或喇叭状小号都禁忌妇女使用，因为这些乐器代表着男性的祖先，很明显，这些都是男性生殖器的象征。

当我们到新赫布里底群岛的马来库拉岛时，发现他们的同性恋完全是一种公开的文化现象。这里使男性的生殖器变成畸形有两种方式：一种仅仅是切开包皮，另一种是全部切割并取掉，然后用棕桐叶包扎生殖器，一直到它变得胀大为止，端头用树皮布带束住，使睾丸悬着（在新几内亚，阴茎的包扎布有时可做得长达几英尺）。描述这种处理男性生殖器方法的约翰·莱亚德认为生殖器是力的中心，切割后必须受到保护，因为这象征着精神生活的再生。很清楚，同性恋者对生殖器的赞美是生殖器阶段的基本倾向。

还有一种风俗是带领男情侣。在某一群体中，成年人是保护人，他主持入会仪式。莱亚德说：“在另一群体中，男孩用树皮布带作为成年人的标志之前，他不可带男情侣，但他自己对年长者需充当这样的角色，只有在他束上树皮带后拥有带有男情侣的特权。很明显，有时男孩子在割礼前，隶属于某一成年人。”这个男孩子到处陪伴着他的“丈夫”。据说有些马来库拉人宁愿鸡奸，而不喜欢异性恋。

另有一群马来库拉人不搞鸡奸而在入会期间对男孩们设下一连串的“骗局”，其中一种是用叶子包住男孩的生殖器，直到胀大为止，他们睡成一排，胀大的生殖器在身体上拖得很长，男孩们被迫摸假阴茎。在入会阶段结束时，一个人会者爬上男人屋的屋顶，大声呼唤暴死的鬼魂归来与新入会者性交。

莱亚德写道：“根据当地人对这种情况的描述看来，割礼和同性恋都是男人抑制女人最神圣的表示方式。”

胀大阴茎的骗局被认为是通过父亲传递神圣和权势的象征。马来库拉人的文化中还包括男人屋中常规的隔离。女人是不准与男人同吃的，而且只有男人被允许献祭公猪。男人不可吃母猪肉，因为母猪是雌的。另外，女人被认为没有灵魂。马来库拉人是凶猛的斗士，过去还吃人，其性格与变态心理有关。

在新几内亚西南的卡拉基部落中，虽然不施行割礼，但牛吼乐器被当作生殖器标志。卡拉基人喜爱割取人头，当入侵者击毙俘虏时，他就要叫喊：“牛吼乐器与你交配了！”食人者带着面颊被啃过的人头回来。卡拉基人也同样举行入会议式，入会时，男孩子们列队通过村落，并被鞭挞，然后移交给将对他们进行鸡奸的会员。约有一年时间，每一男孩都要听凭来自他自己部落的另一部分人员的使唤。

割取人头这一特点与男性对女性的拒绝隔离有关，这种习俗分布甚广。从心理学方面来看，割取人头象征性地取代阉割并与年轻人在受割礼和入会时因受到的性袭击而产生的矛盾心理有关。在实际战争中，男人受阉割而获得权势，因此，他们往往怀有失望意地寻求力量以及追求同性恋中的情冲动。在埃塞俄比亚的盖拉族以及其他部落中，男人不完全入会，在他割下另一男性睾丸并把它带回家时就可以结婚了。有些迹象证明，割取人头完全可以替代阉割。在马来西亚，当男人在结婚前必须带一颗人头回家。

根据托尼·索尔尼尔对巴布亚人的考察，今天在一些部落中，仍有与上述相同的情况发生。在澳大利亚新几内亚的一片沼泽地居住的马布亚部落之中，仍盛行割取人头的习俗。直到几年以前，男人和女人仍分开住在棚屋中——“女人住在悬得非常高的树上小屋内，男人居住在低处长方形的大屋中。男人与女人从不往来，他们只在灌木丛中相遇。”两性完全隔离，甚至连吃饭都不在一起。阿斯马特人也建了很大的男人屋，许多仪礼都在里面举办。割取人头是中心活动。男人在未取回人头之前是不能结婚的。当生下儿子时就必须去割取另一颗人头，如果做父亲的不用这种方式支撑自己在家庭中的权势，他的孩子就不会强壮，甚至活不下来。有些部落对这种规矩给予一定的宽限，他们可有孩子而无须去割取人头，但在入会前至少需割取一颗人头。阿斯玛特人从被杀害的斗士的头颅中取得力量，所以每个人都希望抓住敌人，割取和留下他们的头颅。

在巴布亚族中，性是非常重要的，力量就是通过性器官来转移的。在入会仪式中，男孩们把割下的头颅放在两腿之间，以使睾丸可触及头颅。在盾牌上人像的两腿之间都有头颅。用整段树根雕刻的祖先图像中也出现男性生殖器的形象：一段留在树干上的树根就像被刺穿的翅膀，这种图像在人物胸膛上可看到，它象征着精力充沛。在阿斯马特语言中，图腾的翅膀与精力充沛是同一个词，因此在这种文化中，他们通过割下敌人的头颅寻求力量，他们认为这样做就能把储藏在敌人头颅中的性功能传递给胜利者和他们的孩子。有关男性群体的同性恋，索尔尼尔没告诉我们什么，但过去两性的严格分隔说明排斥妇女是巴布亚族生殖器情结的一个部分。

在欧洲的条顿族部落中，割取人头、生殖器崇拜与战争中的施虐、受虐狂是连在一起的。公元前两千年，瑞士有一块岩石上刻着男性人像，其生殖器几乎都呈勃起的状态，其中有些情景是一对格斗士用斧相互攻击，两个勇士都有一个胀大的阴茎。近代史上的条顿族是提着头颅并以一种与毛利族相同的性狂乱去格斗。凯尔特族也是如此。在意大利阿尔卑斯的卡莫里山谷中的雕刻记录了从石器时代到铁器时代男子的高度文化，也有许多男子形象和格斗的情景，其中两个斗士的生殖器也呈勃起状态。

19世纪在塞尔维亚也兴起阉割。塞尔维亚的文化仍相当原始。在一段庆贺基督得胜的民谣“鲁卡斯”（Lukas）中写道，这位英雄有个习惯就是割取所有被他击败的敌人的“生命之根”（阴茎），因为他认为这么干才能征服对方，也意味着对方的力量和意志由此转移和自己。

总之，早斯文化的迹象表明，生殖器崇拜阶段就是同性恋者和崇拜阴茎者对妇女潜意识的拒绝以及强烈的受虐——施虐狂热的结合体。所有这一切渗透于男子的入会仪式与战争中。

一种理想化的阶段在希腊文明中得到了进一步的发展。在这一阶段中可在议会背后看到男人屋。哲学家和诗人的男情侣反映了原始入会中的鸡奸情况。从公元前17世纪的碑文中可看到，英雄与他的男情侣之间的关系具有宗教特色并通过入会仪式而神圣化。

在这方面，早期的传教士汤姆士·威廉有趣地叙述了斐济岛发生的事件。“人们把自己奉献给战争事业。他们采用的方式很奇特，如制定结婚契约。而订了契约后的男人就被称为夫妻，以示他们之间紧密的军事联盟。通过契约，两个宣誓为共同的目的而战斗，遇到危难相互支持和保护，如需要便一起去献身。”虽然同性恋的情况未被专门提及，但一切迹象都表明它的存在，尤其是在任何一方可以结婚前，这种契约必须正式解除。斐济的文化是强壮的男性文化——类似生殖器的石头用于宗教仪式中，另外，他们建造男人屋。年轻人被训练成苛刻的性虐待狂模式。威廉牧师认为年轻人被怂恿去打自己的母亲是为了显示自己的对抗女性的决心。

再回到希腊，西奥格尼斯告诉我们，英雄狄奥克莱斯与他的男情侣一起投入战斗，在危难时刻用盾牌去保护他，使他免于一死，而自己却倒下了。普卢塔克讲述了另一个故事：“在色萨利人反抗埃雷特里亚的战争中，有一个叫做克利奥马库斯的骑士，此人勇气非凡，要求第一个向敌人冲锋。他问他的男情侣是否要亲眼目睹这场战斗。年轻人愿意与他同往，并拥抱和亲吻了他。于是，克利奥马库斯整好头盔，带色萨利最好的士兵，心中充满着勇士的欢乐，投入了战斗。而对方的士兵却在混乱中溃逃而去。”

在底比斯，有300人神圣军团里通行着鸡奸，而在克里特和斯巴达，这是年长的武士训练年轻人的正规步骤。

精神分析学家认为生殖器崇拜阶段的个人生活中延长是儿时文化的遗迹。在历史上保留如此之久的生殖器社会形式，只是儿时文化的组成部分，它对两性关系继续发生有害的影响。这种退化的影响一直在实际战争中发生作用。马格鲁斯·希尔施费尔德的评论是：“事实上，参战乃至军训都造成凶残的，兽性的性刺激和同性恋的发生……理想的士兵——优秀的低级军官对他的下级是性虐待狂，而对他的上级则是性受虐狂。”同性恋与性欲之间的关系在纳粹冲锋队的队员中间最为明显，这是近代史上的一个典型。

旧大陆和太洋洲至今仍有男性社会对抗女性的事例。有趣的是，这种类似现象也发生在南美。从前，有一群奥纳人住在火地岛。在那里，“雅赫冈”是神话中的人物，也是一种普遍的会社名。岛民们都是猎人，他们聚集在一起，保留一种最简单的物质文化形态，就像他们在大洋洲的伙伴一样习惯于建造会社所需要的男人屋。在那里，秘密入会仪式将持续两年。男孩们被强制性地坐在一种夹紧的座位上，成人们把尖刺扎进他们的肉体。成年人还化装涂抹，带上各种鬼怪的假面具，使男孩们惊恐不已。随之，发生了类似性袭击的行为。男孩们在成为秘密会社成员的同时得学会识别假面者。那些假面者赤身裸体，身上抹着红色和白色的斑点，头上戴着遮住脸部的高高的圆锥形头饰。他们有时也会去吓唬妇女神话中有一则荒谬的、正好与此相反的故事。古时候，在“雅赫冈”中，妇女们完全占统治地位。她们坐在独木舟的船首上，把男人赶到船尾，并命令他们烧火、整理兽皮和带孩子。妇女建造纪念屋，她们到处流浪，每到一处都要举办礼仪。她们告诉男人们她们在寻找一种强有力的妇女精神。“塔洛瓦”是妇女们希望引入纪念屋的精灵。最后，她们来到一个叫做地狱口的地方，她们在那里带上假面具并化装涂抹，高声大叫，声称自己是各种幽灵以恐吓男人们，使得可怜的男人们惊慌失措地逃入棚屋。这时她们即声称“塔洛瓦”已被找到，她将从地狱口出来。然而，有一天，一个出色的猎人在日出时突然出现，使一些脱下假面具，洗去化装的妇女们大为吃惊。游戏达到了高潮，最后发生了一场战斗。战斗中，妇女们全被击败，并变成各种动物和禽鸟。从那以后，男人们接管了举行仪礼的主持权并去恐吓妇女。但无法证明历史上是否确有其事，或妇女曾在早期文化中占过统治地位。用精神分析的术语来说，整个神话中似乎都是男性敌意和忧虑的投射。最形象化的是地狱口，从地狱口出现了令人胆战心惊的女精灵。很明显，这是女性生殖器形象，围绕着这一形象，产生了妇女统治的幻想。

有关奥纳人的传说也与此相似。在这个部落中，只有妇女知道巫术的秘密。她们有专有的小屋，男人不敢进去。到达青春期的姑娘们受到训练，学习巫术，学习如何使每个让她们不快的男人生病，甚至死亡。

保尔·雷第指出远在比利时东北地区也可找到类似的神幻故事。在那里，配有乐器的约鲁帕雷舞对妇女是禁忌的。这种舞蹈有时用长五至十英尺的喇叭配乐。这种乐器象征着男性祖先的生殖器，因此，配乐舞蹈是男性会社的基础。这足以证明默德卢祖讲的神话是一个幻想。默德卢祖讲了一个有关原始母系社会的神话。妇女把一切工作都交给她们的配偶去做，而自己却在俱乐部吹着管乐。有一次，男人发现了她们的行为，抢走了她们的长笛，从此，男人就占了上风。

总之，崇拜生殖器的男性群体代表了幼稚的、潜意识的对女性的拒绝，以建立一种自我满足的男性世界，在这个世界中，男人专心于事务，包括男性性欲上的癖好，特别是敌对地寻求权力。我们已看出，这些崇拜者采取了各种形式并持有不同的理论。然而，某些早期文化已发展成与马那理论有关的思想意识，以便为自己对妇女不公正的态度寻找理由。这些崇拜者从单调的巫术阶段发展到具有影响的厌女癖阶段，这种影响贯穿于整个人类历史中。

人们对性态度充满矛盾

我们对于性和性欲的态度呈现一幅复杂而矛盾的图景。我们许多关于性和性欲的感受和想法都是由这样或那样的偏见形成的。有时我们自己也不能肯定我们真正相信什么。这个课题，随着感情的交流触及了赤裸裸的神经。有的时候我们是开放的、接纳的，但有的时候我们又极强地抵御它。人们每天都受各种性欲意象的冲击。性被用来出售牙膏，巩固婚姻，消除焦虑，形成婴儿，提供安全感，表达爱情、行使权力。性总是和某一种另外的东西联系起来。如果对象是无生命，例如一辆汽车，性联想便把它人格化，给它灌入性的活力。而同时，性本身又在变得失去人性，变成一种商品，一种能被占有的东西。

要描述性和性欲的各种表现形式是比较容易的，但要给它直接下定义就难了。困难就在于我们关于性欲的见解总是在变化着的。在近化历史上，我们已经变成一个好色的社会。我们所习惯的对性的态度总是掺杂着一种违禁的、不洁的和羞耻的成分。我们是好奇的和犹豫的。

我们进入一个我们遵照执行但并非我们所创造的性关系世界。我们在我们认为是独特的、纯粹个人的剧本里当演员。性欲便是亲密，便是个人表现的顶点。但是我们是我们父母的性欲的继承人，我们继承了他们这一代的价值观和行为准则。

我们父母这一代从出生到成人执有比较固定的对性的看法。有所谓好女人和放荡女人的区别。而对于身为处女的新娘来说，却要求男人是“有经验的”。同性恋总是偷偷摸摸的，童年是天真的。婚前性行为在指定日期的仪式上是加以限制的。婚外的性关系是见不得人的。关于怎么办，可以走多远，告诉谁关于那不期而至的怀孕——反叛、耻辱和淫荡的最高表现——的威胁等，这些方面都存在一些规则。而女人总是让人说成是失败者，是一个让人可怜的人。性是一个麻烦，而女子的性欲是危险的。如果你长得漂亮，你就要远避人群，把你的愿望深藏起来。你竭力保持你的身体“不被玷污”，以便能够奉献给你的丈夫。你结婚了，假如性关系没有提供所预期的一切，你就会感到失望，你就会奇怪当初为什么这么等待。你感到受骗上当，你感到灰心。你做了一笔交易，你接受了婚姻，得到了保护和一个家。你教你的女儿也像你一样做。然后金西就写了关于你和你的性体验。他直率地谈到了你真实的体验。你想知道得更多，你提出了要求，后来马斯特斯和约翰逊就回答了你的要求。你的女儿有找到避孕药的方法。她和你的儿子谈论过自由的爱情，有时候也加以实践。性从禁锢中走了出来。专业人员们赞美性的价值。年纪大一点的人去进行关于性问题的咨询，年轻人就去试验。性欢愉的宫殿打开了，性放纵成为了消遣。妇女们开始公开地和一个又一个的人睡觉，而同性恋的男人们来到纽约和旧金山组织自己的团体。

最近15年来性习俗的戏剧性变化并没有使人相信后弗洛依德的普遍说法，就是在我们的祖父母和父母的压抑下有一种自由和自然的性欲正在迸发出来。奇怪的是，性和性欲在今天却更加使人迷惑了。我们被鼓励去过积极的性生活，我们也相信这是一个好主意。我们被劝说去享受性生活，肉体的接触，交融，快感，体验我们体内的舒适，并忍受我们的孩子们的性行为。但是我们可能认可的这些可能性也带来了一种压力。实际上我们性欲的形成，与其说是为了符合今天性市场的一系列动摇不定的可能性，还不如说是更适合祖父母一代的价值观念。当这些可能性和我们的内心意愿一起到来时，我们可能感到迷惑，感到弄不清楚我们到底要什么，这一切都意味着什么。我们可能感到，我们太着力于性，或对之不够重视。我们不知道，它是否差不多就是爱情，性冲动，激情，结合，温柔，自我表现，复制，依赖，力量，权力等等。在不同的时间这一切都可能是。性具有一种语言难以形容的使我们极度欢快的力量。但它也能使我们疏远和使我们失望。我们反应的程度取决于我们和对方的情绪状态，我们身体的健康状态，和我们个人的经历。我们每个人都有独一无二的性继承。但是很明显，我们如何感觉和看待我们的身体和性行为，反映了我们的性和我们所承担的性角色。

艾莉诺在1959年和吉姆结婚时还是一个处女。对他们二人来说，这个事实的重要性不亚于他是“有经验”的事实。他们也没有对这种不平衡产生疑问。事情本身就是这样摆着的。艾莉诺为吉姆“保住自己”。吉姆也要求她的妻子“纯洁”。在大比例的异性婚姻中，这两句话说明了性行为方面的什么问题呢？第一，它把性关系纳入所有和占有的范畴之中。艾莉诺把她的性贡献给丈夫。而吉姆，通过和她结婚，使她有性生活。因为如果她在婚外来满足她的性要求，或者假如她不是一个处女，这言外之意就会说她“道德败坏”和“肮脏”，而她自己也会感到这一点。人们都认为，当一个男人结婚了，他就对他妻子的性生活负有责任。奇怪的是，现在这个问题与其说是取决于她，不如说是取决于他。他有权并且有责任当一个有经验的人。一个父亲必须将他的女儿白璧无瑕地交给他的女婿。她的性从一个男人的保护之下转到另一个男人的领地。因向丈夫贡献了她的性，作为交换，艾莉诺就可以得到经济保证。反过来她就要承担家务和维护他们共同生活的感情王国。

吉姆长大成人并结婚的好处之一就是他开始过有规律的性生活了。他婚前的性冒险是目的明确的。他需要经验，虽然这有什么必要或者意味着什么是永远不能弄得清楚的。艾莉诺长大时对性欲这个她必需戒备的半危险而神秘的“东西”感到好奇。她是从爱和许诺方面来考虑性的。而吉姆则是从感觉和欢快的角度来考虑它的。艾莉诺和吉姆是30年代到40年代出生的白人中产阶级的典型代表。他们在60年代末“性革命”以前成年。在他们结婚五年之后，他们的性生活逐渐变得不那么令人满足了。他们彼此还保持肉体的吸引力，但是在他们的孩子们出生后，他们的性接触就纳入了一个常规，就是每个月发生大约两次性行为——这个数量他们二人都觉得太少了。他们肉体上互相亲近是采取一种默契的被认为是必然的方式进行的。他们二人都认为这比性接触更加含情脉脉。他们十来岁的孩子们的性探索把他们二人推入感情的艰苦历程。他们不愿意阻挡孩子们的性冒险。他们两人都认为他们的性生活在某种程度上受他们的教养的限制。在他们结婚的头几年，他们也试图打破约束和禁忌，但原来的愚昧又不知不觉地出现。他们认为他们自己是胸襟开阔，没有清规戒律的人，他们对干涉孩子的事是踌躇的，但是也为孩子们的性场面而苦恼。他们注意到他们对孩子的关心正好和他们之间开始变生疏的性距离相吻合。他们来咨询，想弄清楚，怎么能最好不干涉他们孩子的事情，又能共同改善他们的性生活。

艾莉诺和吉姆告诉我们的关于他们的性历史和性生活的一般情况，也有许多只有这种关系的其他人说起过。当艾莉诺和吉姆第一次做爱，也就是性交时，他们互相已经十分了解。他们已经约会了三年，已经深入对方的生活之中，并且一起订了未来的计划。吉姆正在接受电气工程师的训练，而艾莉诺决心当一个营养师，因为这工作会提供一种灵活性和兼职的可能性，那时她正准备组织一个家庭。没有征兵等事使他们分离，他们两人都上了当地的州立大学。他们二人的家庭也都互相了解。有一段时间吉姆的表弟和艾莉诺的妹妹还有约会。当他们结婚并建立家庭时，他们深深相爱，并且都迫不及待地把他们的爱情完全表现出来。虽然他们两人对他们共同度过的第一夜都很紧张，但他们都感到极度的欢快，没有任何负罪感或焦急感。像他们这一代的极大多数人一样，他们的性关系只是他们之间发展起来的密切得多的关系中的一个支流。他们之间毫无干扰地表现性爱只是他们三年来耕耘和培育感情园地上的一个符合逻辑的顶点。他们的性爱使他们变得更亲近了。他们感到合二为一，彼此都把自己交付给了对方。在做爱的过程中，他们如此彻底地互相占有，以至于都不知道谁的身体是谁的了。他们感到肉体在溶化并且完全沉醉在他们共同创造的性欢乐之中。他们的性关系变成了一种交流的手段。他们较少关心日常生活——他们不把工作中或其他方面的琐碎事塞满对方的头脑——把精力投入罗曼谛克的晚餐，之后就是销魂的做爱和床上的笑语，其间他们的眼睛和手都不能从对方身上移开。他们感到不解，除了整天做爱之外竟然还有人做任何其他的事情。他们的性关系给他们带来了更深的亲密关系，一种超越了肉体边界的亲密关系，这种关系在他们每个人身上和他们之间都带来了一种新的心理境界。他们开始依靠他们的性关系来表达他们对对方的感觉。当他们互相玩弄，互相吸引，从而暴露他们的弱点和隐蔽的身体部位时，性便以这种新途径激起了特别的感情共鸣，把二人紧紧联系在一起。他们感觉在婚姻的这个方面是安全而满意的。这是他们共同创造的一个安全、兴奋的共有的满意天堂。

孩子们的“丰功伟绩”使他们震动。他们发现他们附加于性和性行为的意义和孩子们摆出的骑士风度外表之间的对立是难以调和的。家庭中的这种不调和迫使他们思考，在婚姻生活的18年之后，他们如何来看待和体验真正的性关系。他们开始面对这样一个事实，就是在最近几年来他们已经开始对性生活感到不满足和失望。性生活没有使他们感到富有意味，罗曼谛克，令人激动，有意义，或者是至关紧要。性本身再也不能唤起想象力，几乎变成了一种例行公事。性生活前后的时间毫无特殊的感觉，性生活既没有继之以良好的接触，也没有为这种接触开辟道路。他们两人都认为对性生活只有一种舒服、亲切的感觉。他们的性交流似乎也不像过去那样深切了。这种交流是使人放心的，当然也是使人愉快的，但是它不代表也不意味着有特殊深刻含义的爱情交流。

人类在性问题上最易受到伤害

异性从相识到恋爱的过程，各不相同，两性的亲密可能只有几个小时，或者只是一夜夫妻。男方可能第二天就走了，你很可能事后就不想让他在你眼前停留。这种偶然相遇，一夜夫妻的关系使得有些女人进退两难。她接受了这样的男人，事后又想得到爱情，似乎有点行不通。

她们为什么要同仅相识一两小时的男人上床呢？被丈夫或一个长期相爱的人抛弃，离婚后过单身生活所遭受的精神创伤，这些都会使一个女人感到生活黯淡，她需要得到自己应该得到的东西。或者生活过很好，也想有人分享。或者可能有一个英俊的陌生男人表示对她的喜爱，而她又想以后是不是不会再有这样的机会了。所有这一切都可能是维持双方关系的动机。性的付出并不能保证就会产生爱情，甚至不能确定今后能否再见。如果男女双方都认为自己将会给对方几个小时的温暖，几个小时的男女欢爱，那么，在男人下床后，女人多少会觉得好受些。一个女女告诉我说，即使事后会产生一种巨大的悲伤，一种感情的空虚，她也不怪他。一个男人可能是那种打了就跑的角色，女人明知自己被当成了工具，但她并不感到受到了伤害，因为她本身也满足了。但有时我们仍免不了要奇怪他为什么不来电话了，尽管我们自己清楚，正如一位妇女说的：“如果他来电话，我们也没什么可谈。”这位妇女接着说：“经过一夜以后，我们除了怨自己，不该怨任何人，一种直感告诉我们，男人不欣赏我们，他们常常奇怪为什么我们在上床前总要说几句废话才肯上床。就我的经验，我与男人之间没有什么共同点，我们唯独的要求只是身体的结合，除此而外，我们没有任何吸引对方的地方。”

这种同“陌生人”做爱的事情，并不是所有的人只一夜就能结束。他们之间虽有肉体的接触，但情感上却是相互分离的。在这种情况下建立起来的关系不仅很不成熟，而且非常痛苦。

我想讲一讲帕蒂的故事。她23岁，已离婚。帕蒂有一个男人，对于这个男人，她是他的性发泄奴隶。去年一年，她和他的关系一直都是这样。那男的叫罗布，罗布凌晨一两点钟约会回到家后，就打电话叫帕蒂到他住处。帕蒂费了好大功夫才从睡梦中醒来，驱除了困意，从床上爬起，行车几英里到了他那里，脱了衣服就同他做爱。帕蒂完事后必须五点就得离开，因为“他不喜欢在他起床时有任何人在他身边”。在睡着前，除了做爱，他们没有时间去交谈，却相互关心。

蒂会告诉你，她为了罗布都快“疯”了，她被他弄得恍恍惚惚。当我遇见她时，我看见的是一个自轻自贱的女人，她正处在自杀的边缘。罗布深夜对她招之即来、挥之即2，这还不够，帕蒂自己还在一步步迈向深渊。她甚至在周末一在他公寓前徘徊，去核实他的寓所是否亮灯，他的车是否停在大楼前，这通常意味着有另一个女人同他在一起。即使这样，帕蒂还是不愿中断与罗布的关系，她还想要一个他的孩子，她的理由听了更让人感到悲哀，又有点孩子气。“我要有一种他的东西，这个东西他永远也不会有，不会看到和摸到。我自己可以再也不要他了，但我却要他的孩子。”

罗布很明确，她唯一能带给他的就是性的满足，而帕蒂却错误地相信，她可以把这种满足延伸到其它区域。罗布需要她时只顾自己兴奋发泄，顾不上同她聊，他对她究竟是什么人并不无趣，更不会去关心她的幸福。他绝不会想到在半储备用他的车护送她，更不会注意去提醒让她到家后来个平安电话。她能随叫随到就够了。

帕蒂并不是第一个迷上轻视作践自己的男人的女人。她需要这样的男人，由于她有一种不安全感使得自己必须与这种男人维持关系。帕蒂就像吸毒一样，对这个男人上了瘾。当她与他在一起时，她觉得再也不会有什么男人会使有这么好的感觉了。他让她兴奋不已，心满意足。如果没有这个男人，会觉得自己已经不复存在，她会痛苦，她会恐慌，无法集中思想，每喝一杯咖啡就会使她联想起他带她出去的那一次。——在那遥远的过去，在他让她上床之前，他确实带她出去玩过。然而，既然在他眼里不值分文，那么，他对待她也只能是视若无睹，在他满足了自己的欲望后，就中会把她弃置一旁。

斯坦顿·皮尔，就人的癖好进行了广泛的论述。他在与阿尔奇·布罗德斯基合著的《爱与嗜好》中谈到：“一个人过分迷变一种感觉，一样东西，或一个人，这种情奖品就嗜好。一个人有了嗜好，他对周围世界的兴趣就会减退，自身的判断能力也会随之削弱，由此造成的后果就是他更加偏重于自己的嗜好，视其为自己唯一的快乐源泉。”而爱情，他接着讲到，“它是人类嗜好的对立物。一种爱情关系建立在一种愿望的基础上，它希望通过生活来发展延伸自我，它希望自己的伙伴也去做同样的事情。”

婚姻生活，一方的嗜好或迷恋一般集中在某项行为上。阿瑟和珍妮结婚13年了，他们的结合就是错误理解爱情的典型。他们很年轻时就相遇了，他们均出身于两个不幸的家庭。阿瑟是五个孩子中最小的一个，他母亲在他襁褓时就离开了家。珍妮在家排行老四，上面有三个哥哥，家里全力以赴在精神和物持上支持哥哥们，把所有的钱都花在他们受教育上了。由于他们共同不幸的童生活，使阿瑟和珍妮结合在一起，他们互相能够理解对方的不幸。阿瑟是个蓝领工人，没有野心珍妮直至几年前还呆在家里操持家务，抚养他们的两个孩子。

当孩子们都入了学以后，珍妨决定弄一份房地产经纪人许可证，正当她在新的尝试中获得成功的时候，阿瑟变得越来越烦躁不安珍妮要工作，但她需要阿瑟助她抚养孩子。他是个好父亲，这一点她以地他非常满意，珍妮无法想象作一个单身母亲会是怎样一种情景。由于过去的经历，内心充满了不安全感。是去调解矛盾呢？还是脱离这门婚姻？珍妮拿不定主意，她无法有所行动，她需要安定的婚姻生活。阿瑟并没有其他女人，他不赌博不酗酒，他是个循规蹈矩的守本分的老实人。然而他们之间的问题却是由于阿瑟的性欲太强，使得珍妮无法容忍，他每夜都在要求珍妮。如查珍妮也同他一样，那倒她好，但珍妮却不是。

每次房事过后，珍妮都会眼含泪水。珍妮不能忍受阿瑟的性要求，她对他的爱已失去多年了。阿瑟不会承认他实际上是在强奸他的妻子。对于他来说，他除了知道将自己的需要施于她之外，其它一概不管。而作为一个女人，珍妮并不把性行为视为一切，她当然感到失望。

阿瑟认为，性是唯一能让她高兴的事情，更重要的是性可以拴住她。阿瑟害怕失去妻子。他婚外并没有性生活，他视不忠为道德败坏，但他对强奸老婆却不认为有什么错。阿瑟知道珍妮并不爱他，但他也明白珍妮不敢离他而去，只要珍妨同他在一起，他就满足了。

当我见到珍妮，听她讲述时，我问她有什么确实可行的解决办法，她几乎想不出什么好办法来，性生活已在了令她憎恶的事情。我问她，你每周能够忍受几次？她回答说两次，我建议她同阿瑟讲明，并且了解一下他一个星期真正需要几次。她说阿瑟的答复是两次。然后珍妮规定了他们性交的日子——星期三和星期天，并且他双方定了协定，不准对这个安排进行改动。然而，阿瑟还是按他的方式要求性交。“他同我订了合同”，她说，“而他却违背了它”。“一年前，我还同他协作，现在，我再也不提它了。当他每次要性交时，我想他一定十分渴望，当他告诉我一周两次已足够了的时候，简直惊讶极了。”

象阿瑟一样，许多男人缺乏经验，不知道如何去发女人的性欲。这种男人常常不知道他们的妻子或其他的女人在同他们干那种事时，什么时候才能得到满足。他们看到的女人只是“迷人”而“友好”的，但当他们同她们行事时，却并不明白她们为什么是为人和友好。实质上，除了与妻子在一起外，他们是些缺乏经验的小孩子。既然妻子是属于他的，她就理所当然需要他。事实上，做妻子的最好还是去满足丈夫需要，而男人为了显示对女人的控制权，他们从不表示出对妻子的爱，他们只会强迫她们全心侍候丈夫，并不关心其他。这些妻子没必要懂得怎样才能产生爱情，只要明白怎样去做爱就行了。这样的性交，只能是一种侵犯，而不可能产生激情，这样的男女双方的性结合，只是一种男人对女人的统治，而不是出于相互的吸引与倾心。

男女对“性”认识不同

男人说：爱与性同根共生。

性和爱是两条线。我不反对爱的永恒，但不会肯定性的永恒。性对于人类来讲有两大主要功能：一是繁衍生育；二是亨受欢愉。现在繁衍生育的功能逐步被削弱，剩下的第二个功能就上升为重要地位。这种本能虽然有别于一般动物，是兽性走向人性的一个重要过程，但同样带有兽性的痕迹。弗洛伊德说：“爱情产生于性欲。”这种说法对于从兽性走向人类来说不无道理，但爱情不可能归结于性欲。爱本能和性本能原本是同根共生，两者同样出于一个有结合欲望的能量场。

性在人的短暂一生中非常重要，它可能会改变一个人的一生。爱的最高目的是在永恒的结合中达成无限的一体，但是永恒存在于瞬间之中，无限存在于有限之中。把握瞬间的永恒和有限中的无限，才是创造一个大爱天地的前提。

女人说：性与爱不可分。

当女人幻想一个爱的伴侣时，她通常会遐想这个男人会怎样宠爱她，使她有安全感，她会想像对方整个人。相形之下，男人就可能把心思主要集中在彼此的性器官上。可以说男女天生的差异，在性问题上女人更人性情感一些，男人更原始动物一些（请原谅我这样比喻）我想，性的背后蕴藏着更深刻，更永恒的内容。当彼此毫无保留地把身体给予对方，他们等于向对方表明，他们认定对方是自己人生中最重要的人物，渴望在一起欣赏对方。

性是一种自然迸发的爱的表示。记得一次在飞往布拉格的飞机上，一位新闻界的同行讲，他在布拉格几年做生意的经历，他毫不隐晦地说：“你想知道一个男人与一个陌生女人发生性关系后那种真实的感觉吗？告诉你，那就是对自己感到极度的恶心。”

如同我们的身与心不能分隔一样，性与爱一体不可分，因为只有性与爱结合时，才能成就性的完整性。这种完整的性关系才能使我们真正地获得心与体的和谐一致，人的身心最高的火力与美感都会在这完整的性中显现出来。

“性”形象可映射其相应的社会地位

性道德，是一个社会道德的重要组成部分，它规范的是男女之间在“性”关系上的特殊的行为准则。性道德之所以被现代人所看重，是因为它直接决定着人们的性活动方式和范围，对婚姻家庭状况有巨大影响，从而也影响到社会生活的健康和稳定。

遗憾的是，由于历史的原因，性——这个与每一个男女利害相关的现象，多年来一直是讳莫如深的话题。在“左”的，和封建残余思想的影响下，“性”被视作“黄”的同义语，一般人谈“性”色变，老师不敢在讲台上讲解性知识，社会学者也很少从学术角度探讨性文化、性道德——这个社会道德中的重要组成部分，自然也没有很好地开展研究。这样，在现实生活中，就带来两方面的问题：一方面是由于性知识的缺乏，造成相当普遍的性愚昧，而对于男女之间的关系，也往往以封建的性道德标准来加以评判；另一方面，由于性无知，由于文明的性道德没有得到传播，因此对西方的一些腐朽的生活方式和社会思潮缺乏鉴别，盲目效仿，造成另一方面的恶果。请看一看目前社会上存在着的五花八门的“情人”世界：

一对自由恋爱的夫妻，婚后生活无大起大落，生了一个女儿天真可爱。小日子比上不足，比下不余。可是，婚后第四年，另一个“他”出现了。她说，“他”并非出色，但她爱“他”，说那是一种没法用语言表达的感觉。她和“他”半个月幽会一次。她常常觉得对不起丈夫，但是，她说，她没有办法。

一对据说是具有全开放式性格，能够全部接受一切新鲜事物的夫妻，两人谁也不管谁，他允许她找情夫，她也允许他找情妇。有一次，他离家前，她突然让他把门钥匙留下，说，万一哪一天回来碰见什么，大家都狼狈。

一对恋人租了一间平房，生活在一起。他们说：我需要他，他也需要我，我们没想过“以后”，结婚的人都不敢保证“以后”，何况我们！

……

还有一种“彻底解放式”，仿佛一切都想开了，什么道德禁忌，通通靠边，她们可以随便找一个人“玩玩”、“跳跳”、“闹个通宵”，玩完跳完走路，必要时蹭酒蹭饭。“情人”，这个蒙上一层温文尔雅色彩的字眼，使得“偷情”这个见不得人的事变得时髦起来。什么“我的一段情”，什么“我心灵深处的一块绿地”，什么“婚处恋”（不是研究性质的）之类的文章，居然在一些妇女报刊上占有相当的地盘，成为提高卖座率的一种手段。

与“情人”世界相对映的，是嫖娼卖淫的丑恶现象死灰复燃。虽然有关部门再三打击、治理，却大有蔓延之势。

特别严重的是，由于性关系的混乱，在我国绝迹多年的一些性病也开始蔓延。据资料反映，全国累计报告的各类性病例已达36万人，且发病数以每年3.12倍的速度在增长。1991年底，我国已发现艾滋病人9例，感染者则超过700多例。

红色的警报给我们提出一个严峻的问题——普及性科学知识，进行文明的性道德的教育，已经是非常迫切的任务了。所幸的是，从80年代开始，在改革开放的适宜气候中，依托着计划生育这一基本国策和青少年青春期教育的社会需要，我国的性科学研究开始从性医学起步，逐步开展起来。1983年，《性医学》、《性知识手册》在全国公开出版；

1985年，上海出现第一个性问题讲座；

1986年，上海成立第一个性教育研究会；

1989年，中国第一次大规模“性文明”调查展示；

1992年，中国大陆第一次国际性研究讨会在上海举行……

这一系列学术著作的出版和学术活动的展开，使性的问题恢复了它原来的真实面目，堂而皇之地走上了讲台，可以被公开地讨论。随着性医学科学研究的深入，性教育开始走向普及，性文化、性道德等性社会科学的研究也逐渐开展起来。这是我国建设精神文明的需要，也是一切男子和女子在处理婚姻问题，处理和异性的关系时，所需要了解的知识。从妇女方面来说，由于性道德是构成一个人人格形象的重要方面，也不能不对它有所了解，有所遵循。

谈到性道德问题，首先，我们应该明白，道德是一个历史范畴。道德和其它意识形态一样，虽然具有历史的继承性，但是，它也总是随着历史的变迁而变迁的。一个时代有一个时代的道德标准，超历史的、永恒的道德标准是不存在的。

原始社会人类处于杂婚状态，每个女子属于每个男子，每个男子也属于每个女子，男人和女人都有绝对的性自由。然而，那时候的女人和男人，过的是一种原始的蒙昧的没吃没穿的低层次的生活，还根本没有“道德”的观念。

从奴隶社会到封建社会，妇女完全丧失了经济地位，受政权、族权、神权、夫权的重重压迫，生活在社会的最底层。统治阶级和礼教主义者认为婚姻中的性是完成生育的必要途径，目的在于传宗接代。因此，在性关系上，表现为男性奴役女性的极不平等的性关系，女性成为男人的泄欲的工具和生儿育女的机器。所谓在性爱上的道德禁忌，是专对女性的。当女子在处女时期，封建道德要求女子足不出户，一直呆在闺阁之中。婚后，封建道德要求女子遵守“妇道”，在性方面不能有丝毫越轨，否则丧失“名节”，就要受到最严厉的惩罚。丈夫死后，寡妇必须守节，不许改嫁。像印度等国，甚至有焚身殉夫的陋习。这是一种压迫女人的道德，它扼杀女人的天性，使女人处于痛苦、压抑的深渊。

纵观世界，可以看到这种压迫妇女的道德曾经普遍存在。不仅是东方国家，有些西方国家，在摧残妇女方面，也曾经无所不用其极。据记载，在17世纪，意大利、西班牙曾发明一种“贞节带”。这种所谓“贞节带”，是用天鹅绒包裹住一条铁箍制成的。铁箍正面安装了一条弯曲的象牙板，防止妇女进行非法的性交。意大利和德国人还曾经制造过一种精致的“紧身褡”。它由两块精雕细琢的铁片组成，两旁用铁链相连，铁片上面镶嵌着金质装饰品。这种“紧身褡”把整个臀部的前后面都包住了，而且用锁锁住，钥匙都由丈夫保管。

18世纪，波兰则为女子保持贞节弄了一种“贞节铃”。所有的年轻的女子都在父母的严密看管下，衣服上挂着许多小铃铛，无论她们走到哪，叮叮当当的铃声都会引起母亲和其他女性长辈的注意。使得她们不易背着家里人与外人私通。

威尼斯人发明了高跟鞋防止妻子到处乱跑。高跟鞋现在虽然已成为女子用来打扮自己的工具，而在当初，它的作用，却是和中国人把女子的足缠成“三寸金莲”，具有相同的功用。

这些形形色色的对女性带来有极大侮辱性的做法，在当时的社会都很流行。原因就是封建道德本身就是压迫女性的道德。

资本主义的性道德在资产阶级“自由、平等、博爱”的旗帜下，使女性的性行为有了某种程度的解放。但是，资本主义的本质又决定了两性关系一方面表现为一种商品交易关系，性活动成为以金钱为媒介的商品交易活动；另一方面又表现为一种极端利己主义的性放纵、性堕落。他们认为性结合只有一个目的，即满足人的生理需要，不必对社会负有任何道义上和行为上的责任；认为择偶和结合形式可以完全不受法律和伦理道德规范的约束，不必考虑对他人和社会造成的后果。因此，要求一种绝对的性自由。这实质上是抹杀了两性结合的社会性，无异于把人类当作没有情感的一般动物，或者是把性当成一种买卖关系，一种玩乐关系。

在这种“道德”标准下，受害最多的还是妇女。妇女往往成为男人的玩物或者成为性商品。完全失去了作为一个人的尊严。在现代西方国家，我们随处可以看到这种现象。这种打着“性自由”、“性解放”旗号的性放纵行为，还无可避免的导致了离婚率的上升和家庭的瓦解。这对于女性的打击，往往超过男性。与此同时，因父母离婚而形成的千百万单亲家庭和因杂乱性交而出现的众多非婚生儿童又造成了另一个严重的社会问题。此外，对“性自由”、“性解放”的错误理解和宣传，还对青少年造成极其恶劣的影响。不少青少年因此丧失对性的自我约束力。轻率的性行力，使西方出现了大批少年“未婚妈妈”。据统计，美国15岁左右的女孩子发生性行为的人数从40年代的3%以上升到70年代的55%。14～15岁的少女忽然变成“妈妈”，已经不是新闻。混乱的性关系必然导致性病的蔓延，特别是爱滋病的蔓延，对人类造成了巨大的危害和威胁。“20世纪新鼠疫”、“超级癌症”、“世纪绝症”等等各种对于爱滋病的恐怖称号，宣布了资产阶级所谓的“性自由”、“性解放”已走向腐朽和没落，说明性放荡、性堕落违反了人们性行为的规律，也不符合人性的本质。

时代发展到今天，无论从哪方面讲，都要求我们提出一种新的文明的性道德标准。这种新的性道德标准，应该是符合人的生理和心理健康规律的，是符合于现阶段的社会生活实际的，也是对所有传统性道德进行扬弃以后，体现出社会发展方向的文明的性道德。

我们认为这种新的文明的性道德，应该是同时强调男女双方的性权利，并且既强调爱情，又强调婚姻行为，应该是三者统一的结果。也就是说，由于相互之间的爱情而发生的，有婚姻关系存在的性行为才是合乎道德的。

按照这种道德标准，首先应该承认女性也有自己的性权利，男女两性关系是平等的，相互尊重的。过去的性文化一直认为女人在性生活中是被动的，女人只是男人满足性欲的工具。女人没有性要求，没有性快乐，没有性高潮。当代医学和社会学完全否认了上述说法，证实女人也有性的要求，有性的快乐，有性的高潮。女人和男人一样，应享有平等的性权利，女人不仅可以要求或因正当理由拒绝与男人“做爱”，也可以要求男人使自己得到满足。

正是由于女人有性的要求，才会有基于性欲基础之上的对异性的爱的情感，也就是爱情。性关系只有建立在相互吸引、交流，互相的性爱这一种情感之上，双方才会得到极大的满足和快乐。只有互爱、双方都幸福才合乎人性，合乎道德。因此，性道德要求性关系以爱情为基础。没有爱情的性行为，要么就是一方欺压另一方，把自己的性快感建立在别人的性痛苦之上；要么就是一笔有目的的肮脏交易。这样的性行为，无论是婚内还是婚外的，都是不道德的。

有一位名叫燕鸣的女士，就在一家杂志上叙述了她7年婚姻生活的痛苦。她从没有过蜜月，也不知蜜月是什么滋味。在她的记忆中，性生活是一种痛苦，一种磨难。每次性生活，她粗暴的丈夫不仅没有温柔体贴的举动，甚至连问也不问她。而她每次都咬紧牙关，狠狠地抓住床单以减轻自己剧烈的疼痛。倘若她说出自己不愿意满足他，猜疑、指责便一股脑地向她袭来。她不想承担这无根据的怀疑和诬蔑，只好年复一年，日复一日地吞食着痛苦的泪水。熬过3年后，她偶然知道了性生活痛苦的原因，是由于处女膜过厚未破，于是做了处女膜十字切手术。然而，3年痛苦的性生活造成她心理变态，她害怕过性生活。而她的丈夫却认为手术后，她更应该无条件地满足他的需求。就这样，7年后，她们解除了婚姻，但给她留下了厌恨、反感和恐怖。

这位女士的痛苦经历告诉我们，建立在互爱基础上的性行为是多么重要。如果这位女士的丈夫尊重她、爱护她、体贴她，与她一道寻找原因，解除痛苦，那么她生理上的痛苦也许不至于变成心理上的痛苦；如果，她的丈夫在她手术后，不再以性工具那样强求她，她也许会从心理上的痛苦中逐渐解脱出来……然而，由于这些“如果”都不存在，所以毁了一个女人一生的幸福。

在现实生活中，像燕鸣这样不幸的女士是很多的，只是不幸的形式多种多样而已。有的是包办婚姻、买卖婚姻，这样的性关系自然谈不到自愿，谈不到互相吸引，自然也就不会有什么幸福。有的是由于各种其他因素结合，是一方从属另一方的关系，这样产生的性关系是一方压迫另一方的关系，也谈不上什么幸福。而没有幸福的性关系，肯定是不道德的。

综上所述，只有建立在爱情基础上的性关系才是合乎道德的。那么，为什么性道德又要强调婚姻关系呢？

理由很简单。性具有专一性和排他性，爱情也一样。在社会主义现阶段，法律规定婚姻自由，大多数家庭爱情和婚姻是统一的，但由于种种因素，也存在一部分不统一的家庭。如果这一部分不统一的去搞婚外恋，与别人私通，必然要伤害到另一个人——自己配偶的感情。伤害配偶感情的后果是家庭动荡或是打架，又要伤害到子女的心理健康，影响社会秩序的安定。一种行为道德或不道德，又要以不伤害他人为原则。搞婚外性行为的双方是满足了，幸福了，可是给具有合法权益的配偶造成了伤害，这也是不道德的。

从社会发展的情况看，在性道德上，绝对的性自由是没有的。人类进化了的性活动，是灵与肉的结合，是生理、心理和精神的高度统一。人们不是从生物式的满足出发，而是从心灵，从尊重自我人格的高度建立自己的性生活，因而就从根本上排斥了性生活的随意性。那种既与配偶发生性关系，又与“情人”发生性关系的人，实际上是一种对自我人格的亵渎，是道德水准低下的表现。这种人在当时也许觉得很“快活”，很“过瘾”，但经过深刻的自省之后，会受到良心的责备，在灵魂深处感到痛苦。

我曾经听到过这么一个故事。有位男士很爱自己的妻子和女儿，家庭很幸福。不知怎么的鬼使神差，这位男士又与一位未婚姑娘成了情人。未婚姑娘不甘心就这么与这位男士混，要求男士和妻子离婚。男士在姑娘面前每每发誓要离婚，可回到家里，看到贤惠的妻子和可爱的女儿就开不了口。一次，姑娘约他去看电影，可到约定的时刻，男士的女儿发高烧，男士赶紧送女儿上医院，失了约惹得姑娘大哭大闹。就这样，弄得男士成天精神恍惚，陷入痛苦之中。

这位男士的痛苦是他违背文明的性道德的必然结果。由于他的轻浮，伤害了妻子，也伤害了那个姑娘，同时又伤害了自己。婚外恋，往往会造成三人都痛苦。这也许不是他们的初衷，但这种感情纠葛必然会造成这种结果。因为，只要一个人的人性没有死灭，对自己的所作所为总有一个良心的评判。男士是如此，女士又何尝不是如此呢？

综上所述，文明的性道德应该是“爱——婚姻——性”，离开了这三者的统一，任何性行为都是不道德的。没有爱情作基础的性关系是不道德的，婚外性行为也是不道德的。

历史已经告诉我们，性道德水平的高低，是构成一个人的人格形象的重要内容。几千年来，女人的“性”的形象相当程度地反映了女性的形象，映射出女性在社会上所处的地位。作为现代女性，应该以文明的性道德来约束自己，培养自己坚强的性意志，在良好的性意识支配下，控制自己的性欲望和性行为，使自己的性形象高洁、美好。

性态度并非一层不变

一个叫安德烈亚的朋友告诉我这样一件事。几年前，她参加了一次酒会，是个富商举办的。当她要走时，主人把她送上了汽车，并且非常亲热地吻了她。安德烈亚对我说，当时她的感觉是既愉快同时又有种说不出的恼火。她很欣赏他的举止，但她相信这对他只是逢场作戏。她惊讶的表情并没有让这位绅士失态，他很有经验，他能感觉到她那没有说出的话：你是否同每个人都来这一套？盯时我是不是就碰巧是那个女人？他马上说：“我们生活中经历了什么这并不重要，每次都是独立存在的，现在我们这四片嘴唇就从来没有碰到过一起。”

她笑了，明白了。这只是一种异性倾慕的姿态，它只是想表示他对你有兴趣，他并没有打算进一步深入。正像我的朋友一样，我们常常觉得自己受到了打搅，并由此而联想到过去的经历或者对未来产生忧虑。他想要什么？这是什么意思？不幸的是，我们并不欣赏那种纯粹为了性爱而相互吸引的方式。安德烈亚封闭起自己，她拒绝了一个对她有兴趣的男人。

一个人要完全发泄出性欲，享受到性的乐趣，首先就须使自己松弛下来，在同对方的身体结合时，摒弃陈旧的性禁锢，让那些不愉快的事情和打算搁置一边。那时，双方就不仅达到了性高潮，而且能够享受到互相了解的乐趣。人们告诉女人“性”是可憎的，“性只是为了；生育才需要，性生活必须承担起传宗接代的任务。而做丈夫的可能并不希望有个只会忍受的妻子，他们会误认为民老婆缺少反应，他们要一个有性欲的女人，并且希望她精通此道。能够达到性高潮。性激动对于某些女人来说并不容易，它需要时间、需要努力，还需要自己本身有这种愿望去接受性刺激，去学会享受性爱。人对性的态度是可以改变的。”

在正常环境里，性是唯一不按常规进行的一种行为。如果你饿了，要吃饭；你渴了，要喝水，而性却并不是生存的最基本的需要。你没有性生活照样可以活着，正像和尚甘心禁欲一样，但他们却不能够没有饭吃。性很容易转入到其它事情中去，工作、照顾孩子、强迫自己汪有理房间、甚至超量吃喝，都可以转移性注意。如果一个人完全不去想它，或者去想其它事情，那么她就可以忘掉或停止性欲。这类似那种厌食症者，他们由于抑制食则产生厌食情绪，性障碍也是由于本人对性问题缺乏信心而造成的。

性有时让人很费解（我不知道我应该感觉到什么，或者怎样去感觉它），性交是项工程，它必须由专家引导（让我们看看你今晚能否达到性高潮），或者说性交是场竞赛（我的性欲比你强得多）。由于我们看不到性交是件美好、惬意、有趣、而又可以增强双方亲密关系的行为，从而造成了许多麻烦，使问题变得复杂了。我们放弃主动积极的一面，任由男人摆布——有些女人也会这样——这些发号施令者习惯于强制合作者去“按这种方法行事，不能干别的！”我知道的一件极端的例子就是，一个男人在行性事时，她妻子如果胆敢挪动一下，他就她嘴巴。这男人从小就认为女人不应当喜欢性生活，在性交时，不能主动合作，不能示出性欲望。即使女方显示出一点点兴奋或放任，也属天理不容，男人会以为你对别人也会这样。他那点脆弱的男性自我，告诫他：女人只静静地躺在那里，无情无欲，任凭男人摆弄。她们不应当进入角色，也不必给予男人任何东西。

反过来说，有这样一些女人，她们觉得要说出自己的性要求很难启齿，她们担心谈论自己喜好的性方式会触怒丈夫或使自己无地自容。女人通常会这样抱怨：“如果他关心我，他会知道我现在需要的是什么。”但是，如果一个女人从来也没有向男人透露过她自己喜欢什么样的方式，而这个男人过去也没有想到守该怎样满足女人，你不告诉他，他又怎样能知道呢？

还有一些女发很乐意充当上面说到的那种没有反应的女人。虽然大多数女人也很乐意干那种没有坏处的性运动，她们会很乐意地躺在那里去干那种事。这样的女人常常在性交时积极深入，但她们这样做并非是出于渴望对方的爱或是共享那销魂的时刻，更确切地说，她们去积极从事那种不感兴趣的事情只是因为她们有所求。她们肝在性交过后，接着谈到今天见着耳坠，圣诞节用的东西，或者，正如一个女人向他丈夫提出的：“现在我能有套新起居室家具吗？”们不能够也不情愿去同丈夫进行情感交流，这样的女人把自己同自己的性生活分隔开来，她们机械地例行公事，思想却在考虑着其它事情。

然而，有相当一部分已结婚的女人在送走丈夫以后，会同其他男人上床，这种现象并非罕见，下面的故事恐怕你并不陌生。有一个已婚的女人，她并没有心要找个情人，碰巧遇上个男人要和她偷情。她考虑到危险，同时也忍不住有点向往那种偷情时的兴奋。再说，这样自己也不会再感寂寞无聊了。“为什么不呢”，她说，那人星期一给来了电话，肯定她丈夫出外上班后，说了几句恭话，就建议他们星期四下午两点去一不知名的汽车旅馆见面。接着三天里，她沉醉在一种迷为糊糊的梦幻中，她像为丈夫打扮一样，仔仔细细地准备了一番，她挑选了几件大胆的内衣，精心观察着自己的身体，看看怎样才能在72小时以后产生最佳效果，当她到达那汽车旅馆房间时，她的衣裳实际上已经脱光了，她太渴望她的情人了，简直喘不过气来。

假设有这样一个女人，她没有情人，也没有机遇碰到，或者自己并不打算在婚外再去寻找性生活。一天下午，她丈夫打电话给她，让她把孩子送到外婆家过夜，这样他们可以尽情地消受一个带有浪漫色采的夜晚。而她却尖声大叫：“你是不是开玩笑？我有许多事要做，博比感冒了……我答应罗萨利给她缝花边的……那样被拒绝的丈夫得收起自尊，忍受这种污辱。”又过了几个月，这位丈夫再一次试探妻子，他上午11点打来电在说：“下午我很无聊，为什么我不回家用餐呢？在家里美美地吃顿迟中饭。”他无需再多暗示了，结果他那不解风情的妻子却说：“我怎能知道一小时后我有没有事干，再说我不喜欢下午就同你上床，我正在等几个电话，而且……”

夫妻一方或双方由于时间的关系，可能会逐渐失去性激动，要想长期维持住夫妻之间的性吸引需要付出努力。性这个问题是无法预测的。我们可能在某个阶段性欲很强，而在另一仓阶段又可能根本没有，许多夫妇的性生活在直下坡路。性专家约翰·莫尼相信浪漫式的爱情——令人陶醉的两性吸引——只能维持两年。据估计，性欲本身有一固定的时间限定。在这段期间，夫妻双方有种很强的纽带使他们粘在一起，这种状况往往是由于孩子的出生。两年以后，夫妻双方的性吸引开始降温，而由于他们之间的友情和稳定的家庭生活，他们的夫妻感情却更深厚了。如果真的有一个孩子出生，这样的家庭关系就会更加牢固。

根据莫尼的理论，我们不是处在荒无人烟的原始社会。原始时期的丈夫，出外寻找食物，很可能会被野兽吃了再也不会回来。而我们现在处在现代社会中，在这两年期限里，我们无法想象自己会干出些什么，如果没有什么偶然事故或命运的捉弄，大多数男人都会厮守在你身旁。所以，我们就要维持住永久的性欲，而这一点却偏偏不能达到。

夫妻双方的性吸引力减弱的原因很多，它远非这个两年期限说所概括得了的。它并不完全出于生理情况，也可能由于心的原因。一个控制不了丈夫的妻子会在其它地方寻找她的力量。如果你想一想她是怎样压抑着自己的愤怒，去争取自己的权利的话，你就会明白为什么会把卧室视为她护身的堡垒。如果一个女人的丈夫控制了她的经济，她的交友，她对孩子的管教到及她们性生活的频率，那么唯一给她留下的就只有自己的身体和大脑了。一个女人在一种没有真情的婚姻中生活，可以允许丈夫同她做爱，但她自身绝不会感到任何快光，也不可能产生任何欲望。这样的妻子并不在乎自己没有快乐，想着一些无关紧要的事情，带有一种报复的愿望，或干什么也不想，使自己从性生活中分隔出来，她为捉弄自己的丈夫感到满意，他希望从她的快乐中得到感染，而她却偏不给他。

由于担心过于亲密，也能使一个人减少性欲。担心关系过于亲密这样的事情，虽然男人会更强烈些，但女人有时也会逃避那种伤害感情的时刻。通常性高潮过后，双方都很需要相互保持一段时间的爱抚和安慰，男女都需要这样。但由于顾忌会落入陷阱，双方事后总爱马上抽身，说些无关痛痒的废话，就好像刚才双方并没有发生任何事情，或者故意制造一种环境，使双方保持一定距离。一个人即使喜欢甚至爱着对方，对这种局面也会无法忍受。他们之间可能都需要强烈的感情，但他们却驱走了这种感情或者掩盖住了它。越是担心感情的过于亲密，越是向往着同对方在一起，这种恐惧心理越积越深，达到无路可走的地步。这时你就可能找出一种办法来破坏这种关系，你会这样说：“我很爱你，但我不再需要你了”。这是极难咽下的药片。性交成了相互亲密的最后一步，性交结束后，一切也就结束了。

有的夫妻坚持说自从他们结婚后，他们的性生活非常美满。在这种夫妻心里，性欲处于次要地位，他们从小受的教育就是，婚前的性行为是人生的耻辱，应当受到禁止，她们爱在婚前耀自己的贞操。一个周旋于圣女与荡妇之间的丈夫是最不幸的。一个女人结婚后，如果被公认为是个好女人，像圣母玛丽亚一样，那么她生孩子后，她将会得到更多的称赞。由于有这么一个过分“纯洁”的妻子，男人不得不在婚外去找那些“坏”女人来满足自己的性欲。

如果丈夫对妻子既苛刻又严厉，而且喜欢挑剔，那么他们的妻子就会失去与他们性爱的愿望。一个人如果把自己的丈夫看成父亲式的权威人物，那么就不可能对他产生性方面的情感。

布鲁诺·贝特海姆在他《梦中的孩子》中谈到了人的一种非常奇异的现象。他谈到一君生长在犹太人聚居区的孩子，男孩子、女孩子从小做过家家游戏，但他们没有一对扮演结婚。贝特海姆认为他们都不自觉地在遵守一种近亲禁忌，这种禁忌使他们明白他们该像大人一样，知道他们相互之间不该结成伉俪。这种理论同样适用一我们，因为有许多人在他们还是孩子时就已经结婚。事实上，她们是共同长大成人的，多年的共同生活使他们之间建立起兄妹般的情义，这种兄妹般的情义阻碍了他们之间情欲的产生。近亲结婚的忌会在他们身上产生作用。一个人不会与自己的兄弟和姐妹上床的。而如果双方结婚时，心理发育已经成熟，就不太可能出现上述情况。

父爱对女儿性意识起着催化作用

我愿从你的爱中得到安慰直至生命的最后一刻，只因我是你的父亲。我的生活，不是父亲的生活。年复一年，我一直试图消除父亲的曩子，有一点相似，就害怕全都相似，因为我并不想成为他。

我的一个朋友从小到大对父亲的印象不可谓不深刻，然而，出于习惯，她总是把双亲归结为“母亲”，听起来总是如此：我母亲要出门两星期；我母亲明天要去匹兹堡参加一个婚礼；母亲不允许我参加野营。尽管实际上艾琳的父亲相当活跃，但在这里我们假定他从不陪妻子参加任何社交活动，也很少过问孩子的一些小事，象如何度假之类。但婚后的匀琳依然如故，将父亲和母亲混为一谈：我们要去母亲那里过感恩节；我母亲给我儿子买了一辆自行车；母样在考虑迁往加利福尼亚。与此同时，听者都认为这种表达方式很正常，也明白这一切活动当包括艾琳的父亲。

父亲和母亲被合二为一——“母亲”，为什么？一个男人在家中的存在，其形象在女儿的心目中为何如此模糊？父母的地位及其象征为何只在这位肥胖的金发女人身上体现出来，成为艾琳感激和关注的唯一对象？对她来说父亲是谁？为什么这种“遗漏”父亲的情形极为普遍？

孩提时代，母爱是我们在寻求坦诚的友爱与赞许时最初感受到的爱，而父爱相比之下则逊色得多。虽然在实际上，父爱对于我们的成长同样十分重要，只是表达方式有所区别。那么，父亲在孩子的成长发展过程中，究竟充当什么角色呢？

首先，父亲是少女第一个对之产生爱慕的异性。父女关系将永远影响一个女人对待其他男人的态度。其次，正是父亲教会她去肯定——直接或间接的，一个女人将通过自己对父母关系的细微观察，从而得出结论：一个女人应该捍卫自己的权力还是应该永远做男人的附属品。最后，由于大多数母亲不参加工作（除非经济原因），因此父亲对女儿选择职业的决定将起着举足轻重的作用。因为在家中，他是成就的象征，而母亲则对此无能为力。

父母不同作用的相互影响，能确定少女对自己作为一个女人的价值，但由此也产生了一系列矛盾。因此，只有少数人能够对家中父亲、母亲、女儿三者之间的关系在心理上感到平衡。多数人在10岁左右的敏感年龄，就开始或多或少地为缺乏自信而苦恼。那时我们可能觉得不仅母亲令人失望，连父亲也同我们作对。

揣摩与父亲关系深浅的心理将终生伴随着我们。这是一种“初恋”般的情感，它一部分基于感情和事实，另一部分却基于对他所做的幻想和假定。有的人对父亲的态度既尊敬又畏惧——因为他是个仁慈的独裁者；女儿或许觉得父亲是这个世界上唯一真正爱她的男人，与此相比，别的男人则大为逊色。我们是爸爸的宝贝女儿，也许在我们的眼中、他吸毒、挥霍成性，是个败家子，不成哭的——但却是个讨人喜欢的失败者；我们可能喜欢并且爱恋他，但在他面前却因为无话可谈而感到局促不安——这样的父亲是那种坚强、沉默型的；也可能父女之间的关系十分微妙，以致对别人无从谈起——因为他是个怪人；当匀深深爱慕着父亲时，母亲的影子却使人们间的距离拉开——他甚至就是上帝；你可以去爱他，但却不能告诉他；有的女儿会瞧不起自己的父亲，并且不顾时间、场合地让他明白这一点；有的女儿虽然一直很爱父亲，但也许有一天会因他不是自己心目中那个十全十美的人而不肯原谅他。为一个微不足道的凡人树立起高大的莆象，会使女儿感到自己受到了愚弄和欺骗。

对人类性的研究结果表明，父亲对于女儿怀意识的觉醒，比对于儿子的性觉醒，所发挥的作用要大得多。这是什么原因呢？

对于仅仅是个小姑娘的女儿来说，一个慈爱的、倍受欢迎的父亲会给予她信心，这就意味着她能够吸引并使男人感兴趣。他陪伴她玩耍，宠爱她，对她的举止既不生气，也不感到窘迫。反之，如果对女儿取悦于他的尝试漫不经心，甚至不高兴的话，往往对她产生不良影响。威廉·阿普尔顿博士在他的《父与女》一书中谈到：“孩提时代太少甚至没有与父亲亲近过，会给一个女人心中留下各种创伤。缺乏安全感是其中最深的一种，再就是孤僻高傲，因为她不懂得如何去接近一个男人或摆脱情网，不企望从男人那里得到爱情、关怀、温暖和亲昵，这不足为怪”。

父女关系的第一个阶段，开始于女儿能够区分开父母之间的差异。她越是喜怒无常，叽叽呱呱，则越表明她对父亲的感情。一个女人如果有个和蔼可亲的父亲，那么五岁前后会是好最最幸福的时刻。那时的她，是爸爸的心肝宝贝——从此往后，再也无法寻找到这种爱和获得如此赞许了。她崇拜他，并向他敞开一切。家中最舒适的地方要数他的膝头了。母亲也是最亲爱的，但随着父亲一走进家门，母亲就变成了附属品，摆样子的。小女儿是爸爸的掌上明珠，她梦想着将来与之结婚，独自占有他的一切。这时的母亲简直是个多余的人。

到了就学年龄，随着世界观的扩大，父亲在她眼中依然举足轻重，但昔日的情形却一去不复返，感情冷却期接踵而至——但在他们之间依然具有一种温馨、牢固的联系。

进入青春期之后，随着第一次的月经来潮和与男友的约会，女性特征开始逐步显露。做父亲的明白，女儿已走上了一个女人成年之路。对她的情绪以及生理上的成长发育，他的心理十分矛盾。从心底上，他不愿将女儿交给另外一个男人，虽然明知这是必由之路。对于女儿即将失去的童贞，以及一个陌生男人将对拥有的权力，感到无法想像。他懂得，作为一个父亲，不能永远占有女儿。他所能占有的，只是自己和妻子。对于女儿，自己可以就如何展示女性风采而谆谆教导，也可以告诫女儿，婚后性关系会令人感到美满，而婚前性行为必须谨慎。他灌输给女儿的应是健康的情绪和自身的性准则。

慈祥、宽容的父亲在女儿的眼中成了一位完美得不真实的男人。待发现父亲并不是了知万物，完美无瑕的超人，而是有血有肉有缺点的凡夫俗子的时候，必须像看待现实中的男人一样看待自己的父亲。这需要一个痛苦的认识过程。现在站在面前的爸爸，示经任何粉饰，令人大失所望。他酗酒，怀疑自己对其它女人的吸引力；他或许还有情妇，甚至两个以上；他的工作成效就是他力不从心、事与愿违的最有力证据；在生活中，他像匹外强中于的驽马；青春将逝，步入中年的妻子时时在提醒他的年龄；青春期中的女儿缠绕着不尽的烦恼，往昔无限恋眷的情形，已成历史。

能否正视现实中的父亲，对于如何看待其他男子至关重要。如果能够一分为二地看待他，认识到他虽有缺点，但总的来说是个好人，则能从过去的盲目崇拜、全盘肯定中解脱出来。这样做也能从中获得许多有价值的观念：在爱的成分中，存在着矛盾的既爱又恨心理：人无完人，金无足赤，包括自己亦是如此。这意味着她可以爱一个男人而五分钟后又讨厌他；既希望与他厮守在一起，又无法忍受对方的一切；有时明白对方是真心帮助她，而有时对此漠然不觉。其实，这些都属于正常的行为。

父女关系如果健康、正常，将使女儿有充足的信心去挑选一位像母亲那样的男人作为自己的伴侣，他们共同之处都是平凡的人。父亲值得信赖，丈夫亦应如此；父亲对人关怀备至，丈夫也应具备同样的心肠；父亲有缺点，丈夫也不会尽善尽美。

有的父亲对女儿的一切都报以鼓励的掌声，倾注过分的关心和保护，许多女人在这种环境中养成了自以为是的习气，长此以往，难以纠正。这类人的自我估价是建立在他人的赞扬声中，她迫切需要男人的保护和尊敬。因此，这类女人往往跨越代沟，与年长的具有父亲形象的男子结为伴侣。对方全心全意奉献于她的是宠爱与纵容，满足她的需要。痛苦之对于她，莫过于失去慈爱型男人的陪伴。她们自己欺骗自己，为自己的婚姻寻找理由则不足为怪。

迪娜已是第二次结婚，两个男人分别比她大20～28岁。她坚持己见，认为：“爱一个年长的男人所得到的生活经验并不少于来自于她父亲的那种感情。他们总是知道很多，经验也列为丰富，这意味着我能从他们那里学到许多东西。我走自己的路，也许与那些年龄相近的夫妻不同。”

象迪娜那这类女人，在寻求这种感情补偿的过程中，往往会陷入窘境。来自男人的批评会伤害她，因为爸爸从未如此。她会扪心自问：我真的做错了吗？还是他存心令我难堪？最能激怒人的批评，就是告诫她应该长大了，应当承担起婚姻的责任，别再事事依靠丈夫之类。“为什么一定要我来付账？婚前我从不干这类事情。”“我不想自己去上街，结婚以前，每次你都陪我去买衣服的。”

既然爸爸所作所为不会有任何过错，那“小妻子”将丈夫的决定置之脑后也十分自然了。只能怪他不能投妻子之所好，这些女人总是这样攻击丈夫无能。哪怕丝毫差错，她也难以容忍。因此，总是夸大自己的重要性——事实并非如此，生活中没有哪桩事是不重要的。一个典型的这类女人曾向我大谈特谈一桩鸡毛蒜皮的小事：“最近我参加一个露天聚会，约有三百来个客人。有一只蜜蜂，你猜猜它专整谁？”

由于孩提时代形成的自以为是，这些女人总是需要别人的吹捧。这决定了她只能作个追随者。无论干什么事，总是先注意他人的反应。没有自己的思想，只会因袭别人，更不会冒险表现自己的独特性和与众不同之处，生怕别人有微词。而且丈夫毕竟不是父亲，可以无限宽容与包涵。

现在，回顾青春期的崇拜阶段，这是自以为是形成的重要时期。假如此时女儿心目中的偶像——父亲依旧那么光彩夺目，她会深深陷在敬慕情绪之中，长此以往，则形成一种感应性精神状态。口头或非口头的，父亲会告诉女儿世上无人能够取代他的位置，他给予她的精神和物质的一切，绝不会有第二个男人能够给予，无论这个人多么爱她，多么宽宏看到她的离去。在这个世界上，除她之外，谁会这样对自己充满崇拜之情呢？

这种情感上的束缚，将导致一个女人毕生都在寻求父亲的援助——无论婚前或婚后。通常她们总是选择婚姻这条路，认为这样会使她的注意力转移，挣脱父女之间的情感锁链。但随即发生的一切，则是父亲预言最好的印证。当买皮大衣的要求遭到丈夫断然拒绝时，爸爸会诚心诚意地买给她。在她的观念中，对一个男人，无需付出什么，因为她生来就是被别人爱的。其实，这是与父亲相处的情感方式。在她的理解中，自己的存在就意味着给予，有自己这个人就足够了。这类人也许对父亲的弱点十分明了，并会利用它们来操纵对方，达到自己的目的。而对之了如指掌的父亲，即使明知女儿需要的已超过自己乐于付出的限度，比如，偷他的东西或钱，甚至挑拨父母的婚姻，他却依然宠爱她，不愿意让她离去。做父亲的知道，自己涓涓不断的慈爱，终会开花结果的。而“爸爸的宝贝女儿”也明白，无论自己犯了什么样的过错，都会得到原谅，父亲将一如既往地对待她。在家种情形中，与丈夫相处得如何则是区区小事一桩了。

两性有结合的天性

我深切明了她的心情。

因为，她不是自己想当明星，而是偶然变成明星的。她在高中刚毕业的那一年，白天在一家公司工作，晚上在学校上课，有一天在上课时，突然被一位星探发现，把她的相片登在一本著名的周刊杂志的封面上，当上了被多数少女所钦羡的明星。

她的父亲毕业于东京帝国大学，是一个很严肃的人。一生淡泊名利，却乐善好施。事实上，他的后半辈子都在为来自南美的移民们服务，还亲自抚养从小就失去母亲的4个子女；可以说是一个肯牺牲自己奉献自己的人。他特别疼爱最小的独生女，待她有如掌上明珠。她当了女明星，使父亲非常痛心，因为当时的社会对女明星是轻视的，而且比起现在有更多的误解。电影界的人都很难缠，这位星探一发现了她，就鼓起如簧之舌，每天跟随在她身边，威胁利诱，想要说服她，而且，该电影公司的董事长，又是她父亲的前期校友，所以，她的父亲终于勉强地答应了：她父亲是基于一种让女儿在婚前留下几年美好回忆的心情下，才勉强答应让她去演戏！

就这样，她以有一位毕业于东京帝国大学的父亲且与电影公司董长是好友的背景，成为该电影公司的一位“大家闺秀派明星”，出现于社会大众面前。实际上，她并不是一位千金大小姐，母亲在她小时候即去世，父亲尚要工作且须养育4个子女，这绝不是一个富裕、幸福的家庭。母亲去世时，她还是小学生，可是已开始每天做着洗衣、煮饭等家事，也就是说，她是一位道道地地的普通家庭的女孩。不过，她的外貌看起来实在是很像一位“大家闺秀派明星”。虽然她并不十分想当明星，最糟糕的是她在水银灯下对着摄影机时，动作与表情都很呆板。幸好化妆师与道具师都对她很有好感，因而，她对化妆与服装都不很挑剔，尽管如此，摄影棚里的大、小人物，对她还是很头痛。所以，有些缺德鬼常这样说：“要整导演与摄影师，不用刀也不用枪，只要请蓝琦小姐一上场就足够了。”

以前的明星蓝琦小姐，在当时只不过是个二流角色罢了，到现在“大家闺秀派明星”仍然是这样被电影界所批评。

那个时候，我刚进入电影界，当一名小小的助理监督，在摄影棚里也是一个不太受欢迎的角色。为什么会这样呢？说起来真是一言难尽。直到现在，只要一想起以前的不受欢迎，我就耿耿于怀。究其原因，我想大概是由于当时正值年少气盛，又具备了过多的正义感，这样大家应该想象得出是为什么了。

我们两个人能成为一对，或许就是因为同是摄影棚里不受欢迎的人物，才拉近了我们彼此的距离。不过最确切的说法，应该是我在这里发现了我们共同的特点，所以积极地开始追求她。

自此我们开始了密切的交往。对于女明星的恋爱与婚姻，我要提醒大家的是，当时的人们对这种事的看法，并不像现在的人，有这么开明的态度。像现在明星们恋爱或结婚的消息，都被电视、杂志竞相报道，而与当时的社会认为“恋爱是无耻的”，简直是天壤之别，所以，那时我们都是偷偷的来往。

当她以“大家闺秀派明星”的姿态初次拍电影时，制片人即以慎重的态度训示她，现在不可以谈恋爱。所以，在我们恋爱时，都是以她的家，我的宿处，或几家固定的冷饮店为约会的场所。而在恋爱期间，我们彼此还互通了300多封的情书，更证明当时我们是处在一种多么难于自由见面的状态中。

有一天，她像是开玩笑却又像极认真似地对我说：“我想在摄影棚里搭一个高塔，站在高塔上，对所有的人说我爱你！”但是，在这长时间的恋爱中，我们也曾有种种的摩擦。因为两个人都年轻而不肯退让一步，常为了不能见面的事，互相责难对方，互相推诿责任，甚至彼此以言语伤害对方。所以，曾经有一年的时间停止交往。在那一年中我不能说没有跟别的小姐来往，不过她却相信我是没有。但是，依现在的结局而言，我们之间中断一年的交往，反而加深了对彼此的考验；因为，当我们重新开始约会时，彼此都对爱产生了疲倦感。

由性自觉寻求自我

劳伦斯的思想是一种由“性”来支配一切的理念。就劳伦劳斯的观点而言，“性”就是他的宗教信仰，所以，《查泰莱夫人的情人》可以说是一本有关性爱的经典之作。死亡是与“生和性”对立的，而人类必须战胜死亡才能生存，也就是要战胜现代文明的生活，而“性”就是达成这个目标的唯一钥匙。毋庸讳言，在人体中有一股本能的性冲动，而这种性冲动并不仅仅是满足人类最原始的欲望，也是推动生活的原动力。劳伦斯所指的是，男女间的性关系与生命的意义合而为一，也就揭开了生命的奥秘。

所以，《查泰莱夫人的情人》一书有许多表现性的地方，这就是为了表示追求爱与性的本质。如果没有了性的部分，此书也就无存在的价值了。譬如，戏剧作家麦克士的性行为，有一种像孩子般的不由自主的表现。当康正处于强烈的性兴奋的状态中，他却以早泄使自己快乐而把康置于不能满足的失望中。没有一点对女性体贴的行为，只有人类自私的观念，使得康对“性”产生一种失望而畏惧的心理，麦克士的性行为正反映出他性格上的特点，也是一般现代文明男士的通病。

康在与梅拉斯做爱时，内心深处产生了一股莫名的冲击。让我们来看看她在看到梅拉斯赤裸的身体时内心的感受：“这是一股多么奇妙的经验，她觉得小腹的下方好像被人深深地击了一掌。一个孤独的男人，一颗孤独的灵魂，与一个完全的、赤裸裸的身体，是一种多么美的悸动。噢！不是美的素材，也不是美的实体，而是一股像火焰般的情欲，只要轻轻一触，就会被整个熔化的。它是一团火焰，是一个生命的光体，不是一个人的肉体！”

这是康对其他男人所没有的一种感觉，或许是对“性”幻想的表现吧，但总算引起了她心灵上的悸动，重新点燃了她生命的火焰。在与梅拉斯有过性的接触后，康第一次有了这种新的体验，同时也意识到，梅拉斯似乎就是她生命中所期待的那一个人。康与梅拉斯的结合，对作者劳伦斯而言，是必经的过程。对本已绝望的康而言，那一双抚摸她体的手，是一种慰藉，也是一股拯救她生命的力量；而对梅拉斯来说，则是心灵上永恒的和平与安宁。也就是说必须舍弃男女间所有的低俗观念，才能够有最真切的接触，而达到精神上与感官上的快乐的极致，这样人生才有意义。

但是，这种快乐的极致，并不仅仅是感官上的满足，还具有激发创造力的能量。在这种意识下，康的母性的本能在内心深处鼓动着。所以，当她看到小雏鸡时，这种母性的本能就显现出来了。其实雌鸡也是一样，具有母性的本能，才会耐心地以一个月的时间孵出小鸡。

康与梅拉斯做了几次性的接触后，有段时期不曾再到森林中去。4天后，她到与她的居所相邻的梅亚里农场散步，在那儿看见了一个可爱的小婴儿，深深打动了康的心坎。康抱起了那个婴儿，逗弄着他，那个婴孩的柔嫩的皮肤，使康的心灵受到震颤，产生了一股浓浓的母性爱。当婴孩的母亲微笑着走过来时，康不禁感到些微嫉妒。在归途中，康意外地遇见了梅拉斯，在两颗心灵的感情冲击下，他们又有了一次性的接触，而使康自觉到潜伏在内心深处的母性感已开始觉醒，也就是有一个新生命在她体内活跃着。她自觉在她的子宫中，有一个柔软的、另外的一个自己在蠕动着、孕育着。“我可能有孩子了”，康这样想，她感觉到一直封闭的子宫，如今似乎已敞开着在迎接新生命的来临。对康来说，怀孕是幸福的。子宫就是一切女性主体的象征。

第一次世界大战后，欧洲人民被陷于一种绝望和不安的状态中，当此之际，文学家劳伦斯为了探求人类存在的意义与价值以及重新建设这个社会，而著了《查泰莱夫人的情人》一书，内含其个人思想之种种过程与男女间的奥妙关系。借着他20年的文学生涯，通过轻视女性与崇拜母性，异性结合与同性结合，现代文明与原始的憧憬，理想社会与现实生活，白天的光明与黑夜的邪恶，信仰基督与否定上帝等种种的对立来挽救无数的迷途者，他自视为一个代表20世纪的耶稣基督的作家。在这个悲剧已幻灭的现时代中，劳伦斯主要是想透过性来探求人生的意义。他认为协调男女间的自我争战是与性有密切关联的，如果自我不调和，继续对立的话，人类的生活将被破坏无遗而且变得毫无意义可言。

现代文明毒害人类最严重的就是近代的产业主义与机械文明，在劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》中，也曾以爱情与性的实态来描写种种现代文明危害人类的情形，更显示出作者是如何憎恨现代文明与热爱大自然。男女间性关系的不健全，也是导致现代文明危害人类的原因之一。所以，我们必须建立正常的男女关系，这才是维护健康社会的根本。

查泰莱夫人借着与梅拉斯间的性接触，而体验做一个女人的快乐，使她从绝望中重新获得生存的勇气，由此足以证明，“性欲”是生命的根源，人类最高贵最深远的欲望，换言之，就是创造宇宙的原动力。把个个的自我调和起来，使其逐渐发展，逐渐完成，这就是劳伦斯所主张的结合的永续性。在书的末尾梅拉斯写给康的信函中，我们可以察觉出爱情升华合所产生的一片祥和以及永不熄灭的爱情火焰，就足以说明劳伦斯的本质是具有宗教性的，所以，可以说《查泰莱夫人的情人》是一本传播性爱的福音书。

查泰莱夫人的行为和爱与性所形成的意识，是一种反抗文明社会的反应，而这种反抗的心理只是因素之一，另一个原因则是由于每拉斯内心的自我冲突，他为了忘却这种冲突的痛苦，尽情地享受与康做肉体接触所产生的快感，但是，却意外的使彼此认清了自我，调和了内心的冲击，创造出一个更广博更有意义的人生。

肌肤相亲

对女人而言，少了不含性欲的肌肤相触，不但罗曼史的气氛全失，也剥夺了她满足与你厮偎亲近的基本人性需求的机会。

大多数女人抱怨，男人只有在求欢或做爱之时，才会搂抱或爱抚她们。记得我提过异性相吸的基本原则吗？即使你不擅长触抚，你还是可能爱上一个喜欢触抚的女人。如果每次她抚摸你，你就立刻回答：“咱们上床去。”最后她就只好放弃。女人无一例外的需要天天有人拥抱她、爱抚她、跟她温存。对她而言，这件事本身就是目的，不一定要因而产生什么后继动作。

西德尼说，他就因此而跟太太逐渐疏远了。刚结婚的时候，太太很喜欢不时碰碰我。她会替我按摩背部，摸我的头发，揉揉我的手臂或腿，而且经常吻我。每次她这么做，我都会两眼放光，叫她准备做一场真正火辣辣的爱。我记得她先是一脸受伤的表情，后来她开始生气的说：“我认为只要我们在一起就是真受不了。”5年之后的今天，我才明白她后来为什么不再碰我了。她受不了每次这么做，于是就硬要把她拖进卧室里去。

我认为大多数男人在不含性欲的碰触方面，都做得不够。这跟我们的文化有密切的关系。美国男孩从小就学会，亲切的碰触另一名男性的身体，会使自己成为笑柄。另一方面，欧洲男人在这方面的困扰就不像美国男人那么严重。你经常可以看见欧洲男人彼此拥抱吻面颊。俄国男人甚至互吻嘴唇表示亲切。

不知出于什么原因，美国唯一容许男性身体接触的场合就在运动比赛之中。足球员互拍彼此的臀部，我们看了也不会大惊小怪。所有运动竞赛结束时，胜利的一方会互相拥抱，公然对队友表示亲密。但一出了运动场，男人彼此之间就只限于用握手、拍拍背部，或用手肘顶一下对方肋骨等较为保守的方式沟通。

我记得有次去机场接我先生。从一班较早的班机上，下来的一名大约12岁的男孩，奔向一个捍来该是他父亲的男人。那位父亲没有搂抱儿子，而只伸出一只手，使男孩半路上就愣住了。我听见父亲说：“孩子，真高兴见到你。好久不见了。”

我真想走到那男人前面，抓住他的肩膀问他：“你为什么不拥抱自己的儿子？”

很多孩子跟女人一样，迫切的渴望被拥抱，他们有一种“皮肤的饥渴”。信不信由你，其实你跟你的妻子或女友同样需要与人肌肤相亲。因此，我非常希望你能开始一个卧室以外的接触计划，并体会对卧室以内的活动产生的神奇影响。

早晨出门之前一定要搂她一下。即使你们在各忙各的事，经过她身旁时，别忘了搂她一下、亲她一下，或随手拍拍她，让她感觉你们之间的联系。一起看电视时，握住她的手，让她感觉你的温暖。一起走路的时候。牵她的手或用手臂揽住她，让全世界知道你们是一起的。在床上依偎，使她确知你爱她，要跟她厮守。每天以这种方式开始，也以这种方式结束。抚摸她的脸；按摩她的背部；按摩她的脚；吻她的鼻子和眼睛；按摩她的颈部。

你或许会以为，如果天天这么做，就会变成没有意义的例行公事。你这么想就错了。只为了碰碰她而碰她，对女人而言，永远代表罗曼史和爱情。

你可曾见过哪只狗不喜欢天天被人抚摸的？我们不知怎么，已经形成了一个会爱抚猫狗的社会。很多从不对配偶示爱的男人，会花好几个小时爱抚他们的宠物。我要你用心爱的女人取代你的宠物。这可能会激起她心中原始的情欲。

有的男人会在做爱时，对伴侣说一些亲昵而甜蜜的傻话。我认为这些傻话在卧室之外也很受女人重视。这是使她自觉跟配偶亲近的另一种方式。这些甜言蜜语和昵称只能用在你爱的人身上。就因为不适用于朋友、邻居、亲戚或同事身上，所以这种语言对女人而言格外的重要。

以“作态”取宠于男人

一向只叫妻子的名字，从不曾用任何其他昵称爱呼妻子的男人之多，会令你大吃一惊。“你可知道，我们结婚36年，我除了叫妻子伊芙玲，从没有用其他字眼称呼过她。我过去从没有这件事，但她的好朋友都会用各式各样的小名叫她，例如把她名字省称为伊芙、伊薇、玲、或玲玲等。甚至在做爱的时候，我也照旧叫她伊芙玲。我的态度太保守了，或许我该学着放轻松一点。”

现在，我知道读者之中一定有人会想：“如果我用这种字眼称呼我的女朋友或妻子，她一定会打电话叫穿衣服的人来，把我关到医院里去！”何不冒一次险具诚而自信的说一次试试着，千万不要开玩笑的态度。她一开始可能会觉得奇怪，或吓一跳，她会觉得这种方式很好玩，而且会乐于适应。

如果你从来没有做过这种事，可以从最简单的开始，逐渐增加新花样。

女性的乳房形状和机能发生根本性变化

一说起女性激素，就会因其过分奇妙而产生消沉情绪。所以，现在还是让我们考虑一下女性激素蜕变或者退化的情形吧！称之为蜕变，其实不过是为了宣泄一下我这没有女性激素之人的自卑感。这种念头一经产生，脑中便不由涌现出一种绝妙的现象……尽管这对于消除我的自卑感毫无益处。

说到蜕变或者退化，我首先想到的是女性的乳房。当然我绝非是说乳房的形状或机能本身有什么不好，对于这曾经哺育过我的乳房，我是不会去贬低的。

我所想到的，是乳房的形状和机能竟会在不到10年的时间里，发生根本性的急剧变化。

要理解这一点，只需看一下战后女性乳房的情况，就可一目了然了。

尤其是近年来，用自己的乳汁哺养孩子的母亲已很少听说。绝大多数母亲似乎都已改用人工乳品来替代。

不管人工乳品制作得多么精美，也绝对不能和母乳相比，大概做母亲的人都懂得这个道理吧。然而，现在多数母亲的乳房已经不再能挤出乳汁了。

这究竟是什么原因呢？

战争结束时，我正上小学五年级，当时听说有的母亲因营养不良而挤不出奶汁。所以，我一直单纯地认为，不出奶汁是因为吃得不好。可事实却似乎与我的想象完全不同。

在当今经济高速发展的条件下，街上的丰美食品比比皆是，根本不会发生挨饿或营养不良的情况。尽管存在有害食品、方便食品之类的问题，但在哺乳期间无论如何也能够摄取到充足的营养，所以毫无营养不足可言。

比起战后不久，街上成群结队面黄肌瘦的人流溢满街头的情景，现在真可谓难以想象的丰富了。

然而，在那艰苦的年代里，不出奶水的母亲却似乎并不太多。即便有，我认为她们也会尽量找来其他母亲的乳汁。在战后食物极度缺乏的条件下，母亲们都是在拼命生产乳汁来哺育孩子的。

可是，不晓得这代代衔续咬合有规的齿轮在什么地方出了毛病，进入今天这样食物充足的时代，不出奶汁的母亲反而日益多了起来，这确实令人费解。

是好东西吃多了吗？现在人工营养品确实五花八门，人工营养在生活中的比重之大，简直会使人误以为如果世上断了牛奶，人类便会随之灭绝一般。

物质丰富的年代，母乳反而愈趋衰减，其道理究竟何在呢？

按照我的半科学半想象式的推断，原因大体如下。

第一是闲置性萎缩；第二是希望保持体形心理的影响。不外乎这两大原因。

所谓闲置性萎缩是医学术语，似乎有些不好懂，其实正如字面所示，就是长期闲置不用的东西，功能会逐渐萎缩的意思。

例如腿部骨折，打上石膏绷带长期不动，肌肉便会萎缩，渐渐瘦下来。胳膊也一样，长期不劳动，肌肉疙瘩便会消失变细。

有人会说：“我什么都不干，反而胖了。”这是两码事，是脂肪增厚的缘故。我说的则是肌肉本身变细，与此不同。

总之，人体器官长期不用就变得懒惰无力。

战后，随着经济的增长，母亲们的乳房不出奶汁了，这一定是牛奶大量出现，人工营养品广泛普及之后，即使没有奶水，母亲也可以完成哺乳后代使命的缘故吧？究竟是人工营养品丰富之后，母乳不出了呢，还是母乳出不来人工营养品才发达起来的呢？这个问题就像鸡和蛋的关系一样难于说清。但有一点却是确凿的事实，即由于人工营养品的普及，乳房开始变得懒惰了。

再一个就是希望保持本来的体形，当然，该问题与赶时髦尚有较深的关系。“喂奶时间越长，老得越快”这种说法，不知道起于何时，但是女性对此好像颇为介意。据说给孩子吃奶时间长了，乳房的形状会变得松弛下来。

从学术上看，这种说法不见得没有道理，长期哺乳好像确实对女性保持姿色没有多少好处。

随着经济的增长，太太们从繁重的家务中解放出来，开始享有充分的余暇，她们不愿意蒙受此等损失也是理所当然的。既然有人工营养代替乳汁，何必要为哺乳而冒加速衰老及使胸部变形的风险呢？

于是，只是在小孩刚出生时象征性地喂几天奶，接着就开始闭奶，致使新生婴儿连品味乳头滋味的时间都没有，就被换成了橡皮奶嘴。

相反，母亲的乳房却保住了与姑娘时代几乎毫无差异的漂亮形状。当然，这漂亮只是外观的，对出奶水这一生理功能却并没有什么意义。如同不活动就发胖一样，乳房上也似乎出现了类似的表面繁荣。

有时我们会想，自己的身体或相貌能变成如此这般，那该多令人高兴啊。果真如此的话，世间也就不会再有丑女人和其貌不扬的男人了。但相貌和体型是生就了的，不管怎样努力，也并不能够变好，对此我们无能为力。

然而，世上就有使上述幻想成为现实的人们，其身体可以按照自己的心愿去变化。

其实，她们并不是什么特别奇异的人物，而是生活在我们身边的女性，其变化部位就是我们这里简单谈论的乳房。该部位，简直就完全像是按照她们的心愿来变化的。

现代女性希望“乳房形状要好，而且不出奶水”，正是在这一希望的作用下，她们的乳房变成了只是外观上漂亮，却不出奶汁的摆设。前面已经说过，这似乎是女性渴望延缓衰老和赶时髦心理的结果。

总之，当今女性的乳房，为穿西服或游泳衣时显得美观的价值，已经远远超过了哺乳婴儿这一生理机能的价值。

尽管人们叫它乳房，但实际上似乎已经基本不出奶了，这实在是值得大书特书的。在此之前不久，生产一经完成，奶汁便源源不断地涌出乳头，很多人甚至因奶水过多而将它们挤掉，如今别说挤掉，就连一个婴儿吃的都供应不上。

回顾人类发展史可以知道，人的身体从类人猿到原始人，进而到现代人，是历经数千万年的时间才变化过来的。体毛流失，前肢变短，终于站立起来，这每一个变化都是经过漫长的岁月，经过从母到子，从子到孙的世代相续才得以实现的。

可是现代的女性，竟在不到20年的时间内，创造出了很少奶汁，形状美观的乳房，而且它未曾经过从母到女、从女到孙的世代传衍，而是由一个女性，在一代之中完成的。现实生活中，头胎出奶，二胎时不再出奶的女性不是并不少见吗？

或许是因为念了“镜子呀镜子，把我的奶子变过来”吧？这一咒语的缘故吧，战后女性的乳房确实在短时间内从生产奶汁的器官变成了装饰物。“女人是怪物”的说法，在这方面表现得实在充分。

做爱是一种创造性活动

当一个男人和一个女人在一种亲密的状态下做爱的时候，他们是结合在一起的，并且创造着某种新的，比他们每个个人更意义重大的东西。他们的性亲密超过了食欲，它是创造性活动，其间每个人都在给予，并且对对方的给予积极配合。做爱的要求产生于需要表达爱情。他们二人之间的肉体和感情屏障渐渐溶化。因为他们的开放与敏悟，他们创造了一种性词汇和性语言。他们每个人对这种创造性活动都带来不同的心理和不同的肉体性，他们个人的性行为以既平凡又基本的方式受到对方性影响的塑造。

艾莉诺和吉姆二人都是根据关于女人气质和男子汉精神的这种见解长大的。我们都已经看到，社会如何将女性性生活的一份苦果强加于艾莉诺。她和所有的女人一样，不能不受她周围的人对女人和性所持观念的影响。她从小就受到教育，说她的贞操是非常宝贵的，但又是具有潜在危险的，因此需要保护。在内心里，她感到有一种与这两种看法相距甚远的朦胧的东西，就是说她自己的形象要么是一个纯洁无瑕的公主，要么是一个危险的妖妇。她的确感到受了这些看法的束缚，但是也因她能把自己完全交托给吉姆而松了一口气。当她结婚时，她的确没有怎么从性的角度来看待她的身体。她童年被禁止探索“下体”，月经来潮时期她学习谨慎处身，于是她作为一个性纯洁的人进入了婚姻生活。她具有公认的“优美身段”，这就有助于她珍惜自己的感情。但是疏远的主题也就随之而永远存在，因为她知道她的身段是一项可以帮助她吸引和攫住丈夫的财产。他对她那对丰满的乳房赞美不绝，而艾莉诺把她的身体和她的性行为看成是一个给他的贡物。和在她的其他方面一样，艾莉诺在性行为方面在成年也学会了保持一种殷勤和奉献的态度，把对方的需要放在第一位，而她自己的奇妙感受却隐藏起来。她乐意去取悦吉姆而且希望成为他的一个好伴侣。虽然她本来可以把他们早期共同的性生活描写成一种相互的东西，但是从另一个角度我们可以看到她的注意力都集中于给吉姆一种欢乐的享受，而她自己的满足感受都要依赖于他是如何向她表示他的欢快。这种机制是与随着妇女社会化长大成人这一事实的其他方面相适应的。正如玛格丽特（第一章）被指定从她丈夫的欢快和成功中得到她自己的满足一样，艾莉诺的性欢乐也必须通过她丈夫的性欢乐而体现。她把注意放在他身上也不是特别不寻常的事，特别是在他们结婚的早期。她的性角色训练使她准备好从他的反应中得到欢乐。她的母亲曾给她暗示说，对于一个妇女来说，婚后的性生活实际不是那么愉快的事，而艾莉诺惊奇而愉快地发现，她是如何多地从性生活中得到乐趣，她的性行为对她是何等的重要。但是她的实际性体验对女性是典型的。她是靠了吉姆才对自己的身体及其性潜能有所体验。她会安排晚餐，使桌上充满罗曼谛克的气息，她会穿吉姆认为特别富有性感的衣服。她造成一种他喜欢动作的性环境，当他向她接近时，她便感到愉快，在他们的性关系中，艾莉诺知道，她是吉姆所强烈需要的人。她感到了他的渴望，而这使她感到舒服。这也修改了我们所提到的女孩子们的内心体验，亦即被当成二等公民养育成人造成的心理后果，妇女们得不到真正尊重的感觉。而艾莉诺感到是受到尊重的，并且很满足。吉姆似乎总是追随她，给她许多注意和满足，她也感到她是值得这样对待的。

至于吉姆呢，他对和艾莉诺做爱总是平稳地、老一套地采取男人的姿态。他对自己有如此一个富有性感的妻子很高兴。艾莉诺是吉姆所梦想和幻想的一切。她热情、开放、感受力强，而且容貌美丽。他爱她柔软的身体，并总是期望被她拥抱。像许多男人一样，吉姆不能十分准确地用言语表达他做爱时所体会到的深深的满足。他感受很深，但是在他用词语表达时——对他的朋友们——只是用了一个有教养的措词。他知道他能使艾莉诺满足，这使他感到骄傲。但是是否他能或是真正做到了这一点？这对他们二人都是未知数。

很明显，男人和女人是从非常不同的角度接近和体验他们的性行为和性关系的。他们从小就养成用不同方法来对待他们的身体。男孩子总是被鼓励来发展他们的体力和才能。一个体魄不健壮的年轻男人会认为他自己缺乏男子气，也许甚至是一个低能儿。一个男人被鼓励用他的身体去表示他的力量和存在。但是同时，又如此强调妇女要有吸引力，而且在身材上和形象上反映出现代的潮流。妇女总是比男人更多地为自己的身体形象而烦扰。这部分地因为她们要十分着重她们的表情、穿着要适度、乳房的尺寸要符合当年的时尚，还要有适当的发型与之相配。似乎是妇女必须放弃她的本来面目（性方面和肉体方面）而模仿装饰广告、杂志、报纸和电视屏幕的女性形象。于是她就把这种形象当成她可能有的最佳形象强加在自己身上，并且，背离了自己的本来面目，她去寻找自己的对象，希望她已经做到使自己有足够的吸引力来使她中意的男人感兴趣。女人感到她们的身体有需要用这种方式那种方式加以改善的地方。一个女人可能不喜欢她的鼻子，或者认为她的腿太短。她可能感到她的大腿太粗，乳房太大或太小。她可能发现她的肚子太突出了或者她的肌肉弹性太差。换句话说，很难找到一个妇女不认为她身体的某一部分需要改变。怪事便是，在一个女人试图使自己变得尽可能讨人喜欢和具有性感吸引力的同时，她总是由于探索了自己的身体和性器官而弄得心情沮丧。

一个女人临近她头几次性关系的时候，总为身体感到心神不安。可能她主要担心的是：当她脱掉衣服的时候，他的伴侣是否欣赏她的身体。这种担心往往遮掩了深得多的忧虑：是否对方能接受她，是否她能做到性放松。当一个女人第一次和一个男人上床时，她总是既寻找一种好的性体验，又希望在这次关系中她将会得到爱、注意、和被需要和被接受的感受。如我们所知，在她内心深处她并不相信她的需要能得到满足。她希望她的男人能够看出她需要什么而满足她的需要，但是她人格方面的许多东西体现出一种潜意识的看法，就是她不应该去期望她的需要得到满足。导致这种看法的因素有二。第一个就是她自己并不一定知道她在性方面要求什么，因为她开始与她的身体有一种分离的关系。例如，直到最近，许多妇女不知道她们性欢乐的根源。妇女们不得不领会这一要旨，就是说男人是在向她施加恩惠，而他的性需要是比较直接紧凑的，结果在妇女的性行为中则有了某种特殊的、难以对付的和拖累的成分。在这方面，如同妇女在其他方面的需要一样，女方可能已经开始感到她们的愿望和要求是不是有点过分。她们可能会担心，为了使她们达到性欲高潮所花的时间太长了。而她们的男人们会失去兴趣或感到厌烦。她们可能如此关注她们的对方的思想和感情，如此难以相信他们是真正感兴趣和乐于给予，以至于她们不能接纳和享受所给予她们的东西。所以，她们可能会急切地想让她们的对方从不得不给予的重负中解脱出来。女人们力图逃避这种情况，因为虽然她们不习惯去获取，但当她们的确得到了这种爱情和关注时，这就激起了她们对获取的愿望、她们对于要满足自己需要的羞耻之心，和她们对某个人正在给予的这个事实的怀疑。

影响女人对性满足持消极等待的第二个原因就是她可能过于全神贯注于使她们的对方关心她自己的性需要。她曾经读到过异性爱的最真实的表现就是性交和同时发生的性欲高潮。所以她尽力来达到此目的。因为她如此想使她的对方欢快，而且的确感到自己的快感是通过他而获得，所以在他们做爱时，她就运用了同样的专注态度。这种态度是她直觉地感到他的感情需求时一贯采取的。设法让他知道她希望他让她知道他要求什么，从而制造一个迎合他的需要的环境。

真正性解放是它不再困扰你

性解放的真正意思是什么？是当“性”的问题不再困扰你。也就是当你确实知道你的男人和别人上了床，而为个“外遇”并没有对你产生严重的、自尊上的，或婚姻、爱情上的要打击时；那么，你的“性”是真的解放了。

简单地说：就是我们女性应该热情地活在作一个女人的喜悦里。

或许我们女人从来不敢想过有胸怀天下的热忱，因为中国女子的传统教育：“女子无才便是德，本身就是个败笔，我们中国女性的生命因此作了’它‘多年的奴隶，已经死了千百年了。那么久了，也该输回去投胎，来作个有灵有肉的’人了吧！”

我写“宁为女人”这个观念时，曾引起了一些争辩，我从来不想说明什么，看懂就只有一个清清楚楚的意思——作个快乐的女人——啊！这是我自己的“迷信”主义。

要作个快乐的人，对自己的生命就充满热情和爱恋。

中国女人生来是准备给男人的，来不及长大，就被嫁掉，来不及当女人就作了祖母，来不及懂得爱自己就已经死了。所以“聪明”有什么用？

聪明的女人，因为她们想过了，但仍然无计可施，所以快乐不来，反倒被古人说成“没有福气”，“福不全”的人了！

说来可笑也可叹，自古以来，还能稍拥有女性自主权的，除了皇太后，（皇帝不做孝子，天下人会骂啊！）大概就是历代的名妓了吧！

现在可好，一大堆，来自世界各方的文明，有关女性解放的讯息，一下子把我们女人的脑子给装满了，三从四德依然是根深蒂固地寻找容身之处，我们被推在等待绿灯的十字路口上，不知道要作那一个方向的选择，对这种可能是一阵混乱，或是好横冲直撞的走上一条路上的情况，实在叫人有些胆战心惊。

什么叫解放？

是我们不喜欢的旧东西抛弃掉，而得到我们想要的新东西的意思吗？我们或许也不见真正了解，其解放的精神在那里的时候，我们已经变成了这新东西、新传统的奴隶了，不是吗？

性解放是什么意思？

就是不必担心怀孕而可以自由地、随兴地和别人做爱的意思吗？如果真这样，我们又很快地变成了被“性解放”奴役了。

当我们做了思想、新传统的奴隶一段时候，不久，我们又要开始徘徊了，因为现代女子太聪明，喜欢重新审察、重新思想，对新的传统又开始怀疑用情不专了。

我是个犹豫很少，也不太仔细，不紧张去省察生命的人。但，我懂得时时用自己的方式走路，并愉快地自个儿、自由地生活着，不太管什么西潮东来或传统方式。

我只是十分热爱着我这个生命。简单说，我很爱我自己。因为这样，我常想起了我的母亲和父亲；啊！真感谢他们把我生下来，并抚养长大。如此，我又想到我妹妹，我们常常睡在一张床上，并抢东西吃……还有我哥哥们，我们常常玩丢枕头战的游戏，有一次还把它丢到阳台窗外去。（那时候没有铁窗。）结果闷死了一只小鸡，被隔壁矮房子的那个太太，拿着沾满鸡尿的枕头和“死”淋淋的一只“活”生生证据，来向母亲告状。

还有，我也想起我们家的保姆，他们常常把一锅红绕肉偷吃完，然后欺骗母亲说是我们兄妹下课回来，饿得掀翻了锅底，让母亲很高兴地以为我们食欲旺盛，营养充足。于是他们也只好买些母亲不准我们吃，但我们最爱吃的零嘴来交换谢罪了！

那时我们邻居的几个男孩子，常常爱拉我的裙角，被我一气之下，捡了一块还不小的石头，用力地丢了过去，其中一个的门牙被我打下了一颗，我看见他满嘴的血，吓得躲进衣橱里好几个钟头……（差点没有闷死）一直等到母亲向我再三保证，“绝对没事”了，才肯出来。

我现在又想起我儿子，他五岁那年，本来打算送他去美国，他就是不肯，小小年纪的他就理直气壮地会驳斥我的话：“我为什么要去，我为什么要当美国人，我就是不去，我要做中国小孩！”到现在，他这个观念还深深地影响了我，我常常想，这些年来，有了他在我身边，我每天一点一滴地看他成长，生活精彩也丰富；我充满喜悦地感谢我自己，生了一个意见很多，很噜苏，但也能坚持的孩子。

综我们一生，有着许许多多，伴着我们一起长大、成长的人，他们多多少都带给我们幸福和快乐；他们也一样地拥有我们给他们的幸福和快乐。（当然也有不快乐、哭泣和失望了！）

我们的生命中有过许多人的参与，也和许多人有过纠葛。虽然结果有正数，也有负数；但是，现在就是随随便便地回忆起来，还是很会叫我感动、感激不已的。

他们和我们之间共同地互相地拥有过岁月，尤其是我们的家人、朋友、老师、同学、丈夫、情人、儿女。我们互相地爱着，也偶而骂来骂去，只要不是互相伤害，我们都得到许多温暖和激励。

每一次过了一个阶段，我回头看看走过的路，总是有一种蜿蜒曲折的美，仿佛“快乐”对我来说，一直是个理所当然的结果！

我爱我的这个生命，我爱我周遭的人，我爱我的这样的一个女人。因为至少我还活着，于是我便热心起来：我喜欢和隔避的太太的打招呼，也和电梯中的小孩微笑和讲话。整个周围的生命，对我来说，正是一种情怀，认识他们，并和他们一起生活在这世界上这要的才情，就是对生命喜悦的能力呀！不是吗？

我因为有能力和情感在爱着我自己，我当然才有能力和情感去爱别人、去付出。

你什么时候，静下来想过，你曾经毫无所求地去爱一个人，而肯无条件、不计较地付出？对朋友、兄弟或邻居的小孩？

没有呀！我们女人一大早起来，就要急急忙忙地送走先生、孩子或自己，在工作岗位上，我们又刚好有个不太顺眼的上司，有个常常给你白眼看的邻座同事，我们在同样一个地方工作了很久，并没有很好的人缘或前途……活过三十岁，又到了四十，我们还依然在那里埋怨那事隔多年的老问题；依然对于生命耍赖，不肯承认自己不对，我们怒气冲冲地指着别人的鼻子说，他妨碍了我们。我们不安、不信任、猜忌，虽然已尽量地力求洒脱了；但是还是有许多怨恨，无法原谅别人，更别说爱别人了。

在这样一成不变，也不顺心的生活和工作环境中，我们那有什么时间想到要爱一爱自己呢？也许，我们很自私的时候，以为是很爱自己了。我们占了便宜，私下窃窃暗自欢喜的时候，也觉得宽恕自己吧！我们应用了一点点小聪明、小手段来造就一些功名，达到一些目地，赚了一些钱，买了一部好车……就以为自己这样的人，就是很有才情了吧！而以为这样的生活，就是对生命的热爱、热忱了吗？这是功利主义下的身段啊！（万一失败了呢？不是一下子便成无才无情了吗？）并不是真正生活的才情，生命的才情啊！

生活的才情，是要在生活中，应用一些善良的才华和感情去影响自己，影响别人，在这充满不义，杀戳、掠夺和摧残的争夺社会中，不要随波，不要丧失对爱的信心。

虽然有时生命卑劣，可憎，使我们依然可以体察母亲的苦心，先生的体贴，孩子的可爱……那个背叛的男人虽然可恶，那ⅹⅹ投资虽然贪婪，那ⅹⅹ大企业财团正在侵犯……我们都知道，也都受过了，但，依然可以有能力和心思，去体察并爱着我们这颗受了伤的心，不失望地，对人性永不放弃。

我们善良的才情。也就是当我们重新审核生命时，无论它曾经多么恶劣，我们现在已经有了才情去善化我们自己的心，善化我们自己的想法。

当一切都原谅并重新开始时，我们便会热烈地爱着我们的生命。时而把对生命的才情抛出去给别人。让别人也感受到生命的才情和喜悦。

追求“露”的时尚

改革开放至今，女人的服装也越来越开放了。中国的妇女们从50年代的着装统一式样、色调相同的长衣长裤，到如今的款式时时翻新、色彩纷呈、变化万千的新潮裙装，女人们被打扮得更加千姿百态，妩媚动人。

但是，观念的更新，服装的变革也使一些女人忘乎所以。随着服装市场的放开，使女人的衣裙也大大地放开了。超短裙风靡商场柜台，大短裤充斥街头地摊，迷你服堆满交易市场。高开襟儿的旗袍，裙“气”一开到底；大开叉的西服裙前开后裂；叫不上名的八宝裙左绽右斜；土著式的布条裙四处透风；露、透、瘦的豆包布裙提高了透明度，使得女人们的腿像男人们的光膀子一样自然地被暴露在光天化日之下，堂而皇之地登上了大雅之堂。

更有甚者，有的女人犹如穿上了皇帝的新装了，不仅上身着透明衫半裸，下肢也“历历在目”，露不忍睹。

为什么这些女人不论自身腿的条件如何。不管自己是否皮肤糙黄、腿围横粗、身长腿短、肢于弯曲、细如麻秆，都急火火地喜欢往外露腿呢？有的女人为自己辩解道：追求标新立异，活出个自我；有的女人说得更妙：老娘爱露腿又不犯法，想怎么露就怎么露，你管的着吗？其实，这些女人不分场所，不顾他人，穿超短裙挤公共汽车，着短裤进高峰时间的地铁车厢。好男人想躲躲不开，“色狼”乘挤占便宜，众目暖腰之下又成何体统？有的女人不甘受辱吃亏，破口大骂，结果说不清道不明，又何苦来哉？

还有一些女人坐在摩托车上露着腿招摇过市，即使有时穿了长裙，风驰电掣的行驶速度，使得那裙子如同宣誓的旗帜一般高高飘扬。整条腿暴露在外，总让人感到这种女人有轻佻浮浪的味道，何美之有？

中国妇女有着传统的美德，时代变了，当今的女士是否在美容、美发、美心灵的同时，也应有意识地考虑市容、市貌、市文明。人如果只顾自己潇洒露腿走几回，而不想想别人的身心健康，一味盲目模仿，以露为美为俏，如此这般，非但不可能得体，甚至会留下不文明的微词。

女性化不等于性感

今天，能在大机构里站稳脚跟的女性可以说是一些特殊的人物。她们聪明、有学识、刻苦耐劳、口齿伶俐、英明果断；办起事来大刀阔斧，绝不优柔寡断、因循守旧；而且也不盛气凌人。

虽然她们的性格不同，但她们却有一个共同点，就是她们都保持着女性的妩媚气质且刚柔并济。她们或以女性化的服装，或在办公室的墙壁、办公桌上放一些女性化的小摆设，来提醒别人她们还是一个女人。男人不太喜欢太女性化的女人，所以你要注意保持女性美，不能学人那样粗话满口的斗酒量、狂笑或大失仪态。

当然，女性化绝不代表性感，也不能和撒娇、矫揉造作混为一谈。你若举止柔和端庄，可从中缓和竞争中的紧张气氛，男人也会松一口气，觉得“幸好这个世界的女强人都不是刚烈的男人婆”。你还要明白一点，就是女性化更能帮助你得到男人的合作和支持。所以，你一定不要忘记自己是女性，在行为上女性化；但在工作上，你则要把这些女人的特质适当地装点些男性化的特点使之成为每一个男人都能接受的成功的女主管。

个性刚强的主管不懂得妥协，通常被人讨厌；但柔弱又会失去下属的尊敬，也不能解决纠纷；做事没有原则目标就会迷失。

有些男人以为成功的职业女性个个都心狠手凶、毫无人情味、惯于用残忍手段去踩低别人来争取自己的成功，从而令人对你“敬”而远之。

事实并非如此。成功的女性即不专横跋扈，也不为所欲为，她们都明白只有发挥女性化的力量，才可以以柔克刚，以弱制强。

女性化并不表示脆弱、事事没有主意和绝对服从。你也不要以为女性化就是承认自己的能力不如别人。女人和男人是平等的，你要为自己是女人而骄傲，这样方可以发挥女性化的力量，有助于你前进。

要发挥刚强，一定要先锻炼做一个果断敢言的女性。果断敢言和侵略性不同。现在，不少男女都把这两种概念混淆，尤其是女性，她们常常把果断敢言和侵略性视为同义词，并认为这样将会缺乏女性美。

事实上，果断敢言是维护公理、主动对生活作出自由选择，在尽量不干扰别人的情况下维护个人权益。但是在这个过程中可能会令别人不大高兴，但这绝不是有意的。而侵略性却是踩低别人来提高自己，有意损害他人。侵略性的行为是针对人，目的在于侮辱人，故意贬低别人的价值。

中国人，不论男女都受传统思想支配，一向尊重权威，遇有不平之事，也以忍让处之。尤其是女性，更不敢表示自己思想，因为她们认为这不是柔顺女性应做的事。

这是不是美德姑且不说，但你做事要想成功则要表现刚毅果断，决不能唯唯诺诺，处处让步，任别人把你踩得毫无存在的价值。敢言的女性，是有其女性美的一面的。果断敢言是你既要让人三分，但也在忍让之余，不能任人欺负。请看下面的那个例子：

你正在超级市场排队买东西，后面有人想插队。

懦弱的反应：你任由后面的人插队，虽然心头冒火，但能忍气吞声，在恼恨自己没有胆量制止这种行为之后，晚上晚蓄意在家发脾气。

侵略性反应：用粗言秽语大骂插队者，如：“喂，你怎么搞的，居然想插队？不知羞耻！”

果断敢言反应：以不卑不亢的语调对他说：“对不起，请你排在后边，现在该我了”。并同时打开钱包准备付钱。

你一个老朋友，天天在电话里向你滔滔不绝地谈些芝麻绿豆鸡毛蒜皮之事，不肯收敛，令你厌烦。

懦弱反应：你由她每天向你喋喋不休地轰炸。

侵略性反应：你大声喝道：喂，你不要只向我诉苦，我自己也有烦恼，天天听你反反复复地说上一大堆，真让人讨厌。

果断敢言反应：不留一点余地告诉他说——“我不反对和你谈话，但现在不方便，让我吃完饭有空再打电话给你吧。”当然打不打随你。

这些例子虽然都非常浅显，但却说明果断敢言是以客气的坚定的语气去表达自己思想，同时也不损害他人的自尊和彼此的感情。如果你能这样做，你便可以成为一个敢言的女性。但是在这样做之前，你先要了解女性究竟有哪些不应被人侵犯的权益。

有权去为个人争取权益：这是问题的核心。

有权去维护个人尊严和品格：你若自重，就有权要求别人对你尊重。

有权考虑个人需要，进而为自己设想。这并不是说你完全不顾他人的利益，而是指你不必把自己的需要和欲望留最后才表达出来。

有权去发挥自己的潜能：即尽量发挥自己的才能智慧，学习新事物、新知识、求上进，并因此而感到自豪和满足。

有权去接受新挑战：即甘愿冒险，并能从错误中吸取教训，不断学习，求取进步。

有权去选择自己的生活方式。社会没有权力去支配你的生活方式，而你也不必囿于传统束缚，女人只能做贤妻良母，而不能去做别的事。

有权去改变自己，包括思想、言谈举止、价值观和生活状况。

为了用好这些基本权利，你还要学习。

要学习敢言，懂得怎样回答侮辱性的语言。《举例》：

你独身，正在为新职位面试。主考人问：“你是有诚意为我们的机构工作，还是把这份职业看作是结婚前的时间消磨？”

消极的反应：“没有这样的事，因为我没有把自己的前途考虑得那么远。”

侵略性反应：“我的私事与你们无关。”

果断敢言反应：“如果我不是对职业有坚定的信念，就不会来申请。我不明白，你为何会这样问我？”

学习得体地接受别人的夸奖。《举例》：

你刚做完一个新计划，上司非常赞赏，并在同事前介绍说：“你做的真好”。

懦弱的反应：你害羞，垂下头，拘谨而默默无言。

消极的反应：“这算什么，我还不是百分之百的满意呢。”

果断敢言的反应：“谢谢，我为这计划努力了很久，不知你最喜欢哪一部分？”

了解保护个人的权益。《举例》：

晚饭时，你的三个幼儿争执起来，眼看便要打架，而你今天又不能忍受他们的吵闹。

野蛮的反应：你大声喊叫：“你们吵什么？再吵全滚出去！”

负气的反应：向他们大喝到：“为什么你们不学学黄太太的孩子那么有礼貌、有教养？”

果断敢言的反应：“我准备了晚餐，打算好好享受一番，如果你们要吵架，就离开饭桌或等我吃完饭再吵。”

想说“不”的时候，绝对不要说：“是”。《举例》：

过去三年，都是你为慈善机构安排的周年纪念游艺节目。今年，主席又想请你做筹划人，而你却想推辞。

懦弱的反应：你沉默半晌，然后勉强地说：“好吧，不过我声明，这是最后一次了。”

无礼的反应：“好了！好了！别再浪费我的时间了。”

果断敢言的反应：“对不起，我没有时间，把这次机会让给别人吧！”

确立目标。《举例》：

你工作六年，表现良好，却只获得有限度的加薪，也没有升级。现在公司改组，你留意到有一个空缺非常适合你。

懦弱的反应：不做声，默默地等待。

消极的反应：对自己的处境愤愤不平，向同事诉苦，并告诉他们如果你填了那空缺，将会如此如此。

积极敢言的反应：直接向那空缺的上司提出要求，列出自己可作的贡献，并用书面通知。

学习应变、改换处境。《举例》：

你参加鸡尾酒会，到会后发觉一个人都不认识。

懦弱的反应：紧握酒杯，心情紧张，忧虑没有人和你交谈。

消极的反应：逗留十分钟，然后帐然回家，觉得自己的存在可有可无。

积极果断的反应：你主动和别人交谈。

不要害怕向别人求教。《举例》：

你对填报税表一窍不通，但男朋友是一个会计师，你想向他讨教填写方法。

懦弱的反应：不作声，自己填了，但觉得写得一塌糊涂。

消极的反应：不作声，但心有不甘，怨恨男朋友没有主动提出帮助你。直到有一个晚上你借机为了小事情向他大发脾气。

果断敢言的反应：自动向他提出：“喂，你有时间教我怎样填这表格吗？我实在需要你的帮助。但假若你没有空，我也不会强迫你的。”

你现在看了这些例子，一定对侵略性和果断敢言性的分别有个了解。但凡事非一朝一夕能成功，记着在锻炼自己时，要不断挺身而出，为你认为对的事情表白。任人踩踏，唯命是从，是要不得的。

当然，在学习刚阳果敢的同时，切不要忘记柔顺温和的一面，只有这样，才能相辅相成，尽善尽美。

这并不是要你向男士拍马屁，去阿谀奉承。但你一定要明白，男人自信天下第一、无所不知、不所不能，但是，这种自尊心实际非常脆弱，一遇到女人威胁到他的存在，便会产生抗拒心理。所以你若想在一个现代的世界里站稳脚，就必须懂得相貌辨色，在适当的时候恭维一下他们的自尊，并夸奖他们一、二句。这并不是有失体面，而是叫你不要伤害他们的自尊心。

在做事的过程中，必然要同很多人合作才可以成功。所以做一个主管，更要和各式各样的人打交道。比如，你年纪较轻，而你的上司是一个上了年纪而又具有成就的长者，这时，你可能会感到与他格格不入，你会觉得这些人是老古董。但是，我想成为他们当中的一分子，并与他们和衷共济，你就要设法消除这个“代沟”，而这是需要时间和经验的。

除此之外，一个成功的主管还需要和各阶层的人搞好关系。比如你在工厂工作，你一定要和财务监督，裁缝师、车衣管工、染布房和运输工人都搞得上和下睦，否则你做事的时候，便得不到合作和支持，从而影响你的工作表现与成绩。

还有一点，除了在自己的工作单位内搞好人际关系，还要在工作地点外结交朋友，广结人缘。因为这些人会供给你有价值的资料，从而增加你的见闻并使工作有长进。试想哪有一个成功的人是孤独者？每天只管自己做自己的事，全不理人，全不靠人，也不去结识别人？越成功的人越不会飞扬跋扈、恃才傲物，而且多数是人缘极佳、性情谦和。

男人面对职业女性时，常会有点手足无措，不知如何是好之感。因为你一方面是一个能干的同事，另一方面却又是个女人。在这种情况下你要设法消除他们的这种心理，努力寻求建立一个共同点，产生共鸣，使相处变得容易。要想达到目的，先要知道这个人的喜爱，才可以对症下药。

比如，你知道他和你同住一区，或他也喜欢看电视、打网球、听流行音乐，那你们便有了一个共同的话题。大家也就可以自自然然地谈公事以外的事了。

就算你对他的兴趣毫无认识，也要耐心聆听。因为每个人最有兴趣谈论自己喜欢的东西，同时在听的过程中，培养自己巧言辨色的本领。你知道了他的兴趣，以后便可以和他建立一个较随和的关系，帮助你事业发展。

男人和女人一样，对自己的家庭和儿女都非常关心，所以问候他的儿女，探询一下他们读书的情形、考试状况、课余活动等，都可能会使他口若悬河、滔滔不绝。他一说话，便会慢慢消除对你的敌意和戒心。

有位女士在电气公司任职，公司里有一个男同事（外国人）和他同级。每次开会，遇到她有提议时，就算总裁和别的部门主管都认为是好而一致赞成，他也要吹毛求疵，挑剔一番。这种情况使她非常窝火，但又发作不得，不知如何应付。

有一天晚上，公司举行一年一度的员工联欢会。她刚巧与他同席，坐在一起。因为平时已对这人没有好印象，所以她没有兴趣与他交谈。

初时，俩人之间气氛僵硬尴尬。她打量了一下他，其貌不扬。衣着也普通，除了一撇胡子长得尚好看之外，其外表简直一无是处。

为了打破这无言的气氛，她首先开口说：“你这撇胡子长得真好看，是不是天天修饰？”

刚好这位先生对自己的胡子酷爱如命：听到奉承便详细说他每隔几天修一次，怎样修法；并由此开始说到他的兴趣，读的书本，滔滔不绝。气氛活跃了，晚餐也非常愉快。而且从此以后，每次开会，这位先生对她的态度也变得十分温和，再也没有不留情的为难挑剔了。

这一切，只能归功于她曾经夸赞过他的胡子漂亮。英国有这样一句话：“奉承可以令你通行无阻。”

当然，奉承不是叫你违背良心，整天拍马屁、送高帽，因为这样很容易被人看穿你的真实用意。但若你在适当时机，值得称赞的时候恭维他一、两句，则不单会令他防线崩溃，你自己也会受用无穷，获益匪浅。

比如，你见他带了一条新领带，漫不经心问他是那里买的？他听后自然会觉得你有鉴赏力，立刻会笑脸相迎。

不要以为男人不讲究自己的仪表。男人自视为专业人员，也觉得穿着得体是重要的。如果你懂得如何夸赞他一句，他便会整天都飘飘然。

但要记住，这种称赞要掌握好分寸，否则别人可能误会你对他有意，而令你们尴尬。在众多人面前，最好只赞美他事业上的成就，从而避免产生不必要的误会。

征求他的意见也是一种赞赏，因为这表示你重视他的见解和经验，令他觉得他存在的重要性。

但你征求意见时，不要让他觉得你事无大小都要过问一番，这样只会令他觉得你根本没有判断力，不懂得抉择。你征求他的意见时要注意：在公司，极不适宜和男人商量纯私人性的问题，如家庭，丈夫或男朋友的问题等等。除非你和他的关系已达到一个互相绝对信赖的阶级，又知他不会替你传播开去。但你在工作的地方，还是最好不要对男人倾诉私人的困难。

当然，诸如你想买汽车、投资股票或购买房子，又知道他对这方面有研究，担保这不但令他觉得你有眼光，会对你友善，而且以后更会自动向你提供意见。

对于纯属公事性的问题，则可以随时提出，而用不着不好意思。要注意的一点就是只能向上司商讨公事上的困难，而在未和他讨论之前，自己一定要先准备好资料，并有几个解决的办法和理由，以表示问题确实已经被你详细分析过。

一个好主管应该知道何时可以做抉择、何时需要征求上司的同意；有时还要不耻下问，表示你不会逃避困难，并有决心去解决它。

虽然你不一定要接纳上司的意见，但要知道，若你不听，他可能会觉得没有面子，并以为你是在浪费他的时间。要是你不能决定是否依照他的忠告去办，那讨论的时候，最好不要对解决方法绝对裁定，以便给自己留有余地。

你可能清楚自己在一天之中，什么时候精神最好、情绪最稳定、思想最敏捷，但也要善于观察别人的情绪。

可能你的上司在早上心情特别好，那你便要看准时间，和他商讨困难或提出升级的要求；若你知道他今天特别忙碌或刚和董事开完会，非常疲倦，你要鉴貌辨色，千万不要打扰他，有时，你一看他的“身体语言”——面部表情便知道他不耐烦、心不在焉。此时，你便要识趣点，把问题留待明天再提。

这个本能非常重要。如果你对别人的情绪和心境全然不知，而想和他建立一个良好的工作关系，那将是很困难的。

男人反感职业女性的心理因素之一，就是他们极不愿意业余时间和你在一起，但对于同性，他们会自动约吃午饭或下班后饮酒、打麻将，周末看足球赛、打打什么球。而这些活动是没有你的份儿的。

运动对于男人不只是一种兴趣，而是因为运动场实在是一个“展览”他们阳刚气概、竞争体力的地方。男人既然在公司不能展示其体力，便寄情于运动场上一展雄姿。

然而，乐于运动的女人不多。就算女人喜欢运动，她也不会和男人一样精通。所以讨论球赛、帆船等运动时，女性自然而然地被男性排斥在外。因此你要培养自己对一些运动的基本知识和兴趣，从而可以和男人一起讨论一场球赛，探讨什么样的帆船最好玩，还可借此扩大谈话范围，这对于人际关系的改善是非常有用的。

办公室是自己可以控制的地方，各主管经理房间的大小，窗门多寡、装修名贵与否，自然与职位的高低有关。很多公司还为高级职员设有私人洗手间或浴室，不过这种待遇多数只限总裁专用。但不可否认，装饰好你的办公室，不单代表你的职位和身份，更反映你个人的风格气质。

当然，平时房间的家具都由公司规定，职员不能为所欲为。但你可以把你的房间重新布置一下，或花钱购买一些装饰品，这样不但可以创造一个理想的工作环境，有时还可以收到意想不到的效果，可以无形中增加你的威势。

你既是女性，在房间里加一些女性化的点缀，不仅可以把太男性化的房间气氛冲淡一些，而且也可以令工作环境变得较为舒适。比如放一两盆植物，或每星期换换鲜花，但切忌把房间布置得太花俏矫揉，一如女性的闺房。

不要害怕向公司要求购置合适的座椅、台灯、打字机等。因为这些都是必要的工具。

不要挂海报，因为看上去好像大学生宿舍，如要挂画，应选择高雅的版画或油画，而不要挂风景画。你若不懂得应挂什么，索性不要挂。

如房间有窗，便应把书桌摆在窗前，令阳光从背后射来，切忌面向阳光，工作的时候会刺眼，而且会使眼角易起皱纹。

应尽量减少把家人的照片放在房间四周或书架上，如有必要，相架框要选用名贵款式，如银、红木之类，不能用七彩塑料的。

这些看来好像很势利，但在同僚眼中，这却是一种“企业文化”，正好反映一个高级职员应有的素质。

“性”是进攻女人的原子弹

一个机构如果存在争权夺势，人事关系便会弄得相当复杂，在这情形下要想实实在地工作是相当困难的；因为一方面你要应付工作，另一方面还要应付那相当复杂的人事关系。

职位高的人在工作时，不能单靠才干魄力，还要靠手段圆滑，懂得应付各方面来的人事压力。在通常的情形下，你常会发觉自己已不知不觉地被公司内的“政治”所困扰，而这种“政治”就是机构内部的权势之争。

有些低级职员没有权力，因此他们想要立足便靠排斥别人和中伤同事来突出自己，特别是那些技术不如人而又心胸狭窄者。

公司内部斗争最激烈的首推董事会成员之间，相信你也曾听闻世界上的一些大公司、大机构中主席和总裁互相争权的消息，一如在战场上的厮杀。

你若性格过于率直、举止单纯那是很容易被人利用的；但若时时心怀鬼胎、对别人所作所为都不信任，也不适合。最成熟的，当然就是在两者之间保持平衡。

你如果有“野心”，那你在事业的征途中，迟早会被《机构政治》所席卷。而且不管关不关你的事，都会“人在江湖，身不由已”地被牵涉到。

机构的宗旨本来是要做生意，为顾客服务，从经营中获得利润。所以真正做生意的，一定会使人尽其才，尽量让职员发挥所长，令其精神花在怎样争取客户信任、提高产品质量、探讨竞争策略和寻求更好效益的经营方针上，而不会鼓励职员去花费时间和精力搞明争暗斗。

但你要接受一个事实，就是市场经济的社会是鼓励人发挥竞争本能的，而商业社会的工作地方就是竞争场地，所以有商业，就有竞争，就有人要手段。

耍手段是争权的一种方法。权势的作用，路人皆知。所以有很多大富翁，家境虽然优厚得几世都花不完，但还在拼命地奋争或转而从政，为的就是争取权力。

害人之心不可有，防人之心不可无。就算你憎恨弄权，自己又不会耍弄手段，却不能保证别人不会向你打主意。尤其是当你既有才干又有野心时，有的人便想把你踢出去。这种人多数好大喜功，而且狡猾万分，通常在你不注意的时候来一招，全无痕迹。你想揭穿他的诡计却又没有证据。

当然，你不必和别人一样的耍手段，工心计。如果你喜欢现时的工作，不想辞职，而你所在的机构又流行这种玩意的话，那你便要了解别人玩的手段，并要打起精神，妥善应付，防患于未然。

一般人以为只有女人才喜欢饶舌、说人闲话。其实，有些男人比女人更喜欢背后说闲话、散布谣言。

有的人善将谣言作为一种犀利的武器，最大的目的就是想破坏对手的声誉，好突出自己的才干。假如被攻击的对手是一个能干的女人，他们最容易见效的方法就是用“性”攻击。说这女人成功就是因为她和上司和客户之间如何如何，所以才保得住生意，得到老板赏识，以至加薪和升级。

有人说“性是女性最软弱，最无助的要害”，女人受各种攻击都可以不在乎。女人一旦被他人作“性”攻击，就软弱下来而不堪一击。较少有女人在受到“性”攻击时敢起来自辩或反抗的。性是对待女人的原子弹。

有的男人对于一般暧味行为最为敏感，也最津津乐道，若这种暧昧行为发生在公司里，哪怕只有一点蛛丝马迹，他们也会加盐添酱，把事情夸张得有声有色；就算没有其事，也会被他们渲染得“确有此事”一般。

有一位女朋友在国外某政府机关做事，她的工作能力有口皆碑，职位也频频上升。每当人们一提起她，个个都竖起大拇指，称赞这位小姐聪明、有学问、有见地，办事一流而且口齿伶利，不论对上对下，都能把关系搞的极为融洽。

这情形引起了某些同事的妒忌，加上政府部门人多嘴杂，高级职员也很小气，互相猜忌，所以对她也就更加眼红。

这位小姐的工作需要经常和外界接触，包括她的外国上司。没有多久，便人有传出她的擢升是靠和上司发生关系才得到特别青睐的。这个谣言，刹那间便传遍了政府各个部门。

谣言使这位小姐极为恼火。幸好她修养功夫到家，没有发作，相反倒想了一个把问题澄清的高招。

她没有向上司投抗诉，而是在一个周末，邀请了上司夫女到她家里做客，同时还邀请了一位平日一起出入的男士做伴。小姐平易近人，转眼间，上司太太便和她非常友善，并于下个周末，回请他俩去野营晚会。在往后的日子里，她们有来有往。

果然，这个策略产生了效果，没有多久，谣言便静了下来。她的上司当然了解她这份苦心，只是没有道破而已、并对她独自处理这事的方式大为赞赏。

事情虽然烟消云散，但她遗憾的是，没有能查出谁是这个谣言的制造者。否则她一定会把这个人叫到上司那里当面质问，令造谣者无地自容。

还有一位女朋友在保险公司做事，也遇到同一情形，被男同事说她和客户关系暖昧，才使营业数字直线上升，后来，她稍加考虑后便辞职而去。因为这种看法在原公司不仅难以解除，而且还会越演越烈，与其如此，不如离开。

多数的公司都是由处事严正、高尚的人管理。有此种事情发生时，如果你大胆要求恶意中伤你的人一同到上司面前分清是非曲直，通常都会令造谣者被辞退或被警告。

另外一种最常用的手段就是同事有意向你泄露消息或提供假情报，令你在紧要关头措手不及。

譬如，你需要某些重要的资料方可以完成一项决策，而拥有这些资料的同事却有意无意间把重要部分“忘记告诉你”，以致你的计划难以完成，或因此而作出错误的决策。又或者会议本来是后天开的，妒忌你的同事明知你赶不完计划，却突然不动声色地和你上司商量提前到明天开会，使你的工作无法在开会前完成，给上司造成你懒散的印象。

最有效的方法当然是尽快升级，自己有权，便可以较好地抑止别人以卑鄙的手段来排挤你。但很多时候，升级还要待以时日。所以你一定要加倍小心，观察一下机构的组织，判断谁最有影响力，然后想办法和他改善关系，希望他能坚定的支持你。

若公司里的当权派是一班人，那你主要需和这班人的首脑搞好关系。

男同事很少会主动约你吃饭，你想打破这个隔阂，便要找一个机会，自自然然地说：“等一会儿我们开完会一起吃午饭吧”。或“我快饿死了，休息一下吃些东西好吗？”若你觉得邀请一位男同事尴尬，可以请两个，场合会轻松些。

不要轻视这些小来往，男人在下班后的态度比较随和，也容易说话。有时公司里某人将要升级，某部门有新空缺等消息情报，都可以从这些来往中得到，从而对你有用。

所以你要学习怎样发挥女性化的力量，在不知不觉间令他们对你消除戒心，有意无意地协助你成功。

当然，不管你怎样聪明和懂得运用女性化的力量，也许你会遇到当权派不接受女人的情形，若遇到这种情形，就不必勉强，听其自然好了。

另外女秘书多数知道自己上司的很多意图，而秘书之间也时常闲谈，你也可从她们身上获取很多信息。不过要记住，若你已经是主管，有的女秘书会妒忌你的地位而有意排斥你。若你工作表现突出，又处相当高的职位，自然不希望恶性的谣言来伤害你，但如果你没有上级的支持，那最好的方法就是在谣言未造成大害之前就使其难以存在。

记住千万不要以其人之道，还治其人之身，这不是上策。成功的正确途径是靠自己的努力，而不是靠挑剔别人的失职。“明枪易挡，暗箭难防”。世间人事复杂，特别是某些舞弄权势严重的公司，对女性来说实在不是一个理想的工作之地。遇到这种情况调出或辞职，也可谓明智之举。

流传生殖器崇拜热

在澳大利亚北面，摩恩金族根据神话组织他们的礼仪。神话中有一个魔鬼，两个夏娃。在永恒的梦幻时期内，姐妹俩做了一次从内地到沿海的漫长旅行，其中一个怀了孕，另一个带了一个孩子。旅行中她们杀死了各种动物，最后妹妹生了一个孩子。族途中，两个女人给克兰族命名，最后姐妹俩来到了一巨蟒居住的水洞中。当她们正在用火烤被她们杀死的动物时，这些动物死而复活，从火中跳出来并逃进水洞。照理，她们应该知道这个地方是神圣的了，然而其中一个女人却来到洞边，让经血滴入洞中，玷污了水洞。巨蟒激怒了，它们把水象雨点般喷溅出来并冲出水洞。因而引起了暴雨和洪水，尽管她们用符咒来制止洪水，女人和孩子们仍几次被巨蟒吞进、吐出，此时，巨蟒的喇叭手从洞中出来并奏起音乐。这个神话由几个部分组成，摩恩金人将其扩展为华美的礼仪。最初，整个礼仪保持了季节性的循环。在河纳姆地东面，暴雨持续四至五个月，因此形成洪涝。这一时期对狩猎极为不利。那个把经水滴入洞中的夏娃受到了惩罚，从此开始行经，标志了人类交媾的开始。礼仪模仿了基本的情节，其中包括巨蟒般的喇叭，这一切都是为了控制洪水。在这个有关原罪的神话中，巨蟒和他的喇叭状小号都象征着男性祖先的生殖器，男人被认为是纯洁的，而女人是不洁的，从而要承担灾祸的责任。

除了洪水的故事，还流行着环割包皮的礼仪，环割常会使人受伤，从而增强了占有统治地位的生殖器情结。男孩到了割礼年龄就被告知蟒蛇要嗅他们的包皮。一听到大蛇将要走近他们，男孩们惊恐万状。当男人来为男孩切割时，女人们便模拟着战斗的情景，用矛来保卫孩子。仪式的高潮是阉割和袭击；人们手持顶端有枝条的木杆，枝条象征着阴毛，看上去像被砍下的青年男子的生殖器官。举行仪式期间，男孩们受到手持长予者的威胁，就像要被杀害一样。最后，纯洁的成年男性带着象征阴的蛇，让其吞没与女人有瓜葛的不洁者。最后，男孩们获得重生并进入纯洁的、象征性的同性恋会社。

摩恩金神话中的一个人物进一步强调了生殖器崇拜，他把自己的阴茎当作予使用。在一段情节中，他那巨大的生殖器使他在性交时折断了一个姑娘的腿骨，刺穿了她的心脏。在对男孩做精神分析时，梅拉妮·克莱恩把这一行为称为性虐待狂症状。男孩，“想象自己的阴茎具有毁灭性的力量，并把它比作凶猛残暴的野兽及对付死亡的武器等。”

波利尼西亚的传教士进一步发展了生殖器崇拜的神话，用死记硬背的方法，将其发展成十分复杂的礼仪。他人把世界分为两个部分：所有好的都是男人，坏的都是女人。这并不是说他们用西方伦理来看生活，而只是想说明善的“马那”是男人，恶的“马那”是女人。男人代表光、太阳、东方、神秘的宗教知识，是强权的一方；而女人代表西方、无知、黑暗、死亡，是软弱的一方；地狱女神是女性。在夏威夷，她被称为“贝丽”，是来自地底下的毁灭世界的火山精灵。

女性生殖器是其恶“马那”的中心。波利尼西亚旧学校的女性认为阴道对人具有巨大的危险，她们拒绝坐在椅子上，以防无意中伤害了可能匍匐在椅子底下的顽童。屋子常建在坚固的平台上，以免上述情况发生。这一恐惧的产生来自于马克萨斯群岛的一则神话。在神话中，有一个女人用一条虫去咬丈夫的生殖器，致使丈夫死亡。很奇怪，即使在波利尼西亚人中间也保留着这种矛盾心理。有时丈夫生了病，妻子就坐在丈夫的腹部上，以女性的恶“马那”对抗疾病。

由于这种矛盾心理，在许多活动中，两性被严格地分隔开来。捕鱼、造屋、播种、造船、战争和朝拜祖先都是男人的活动，女人是不能参加的。当从事上述活动时，男人必须远离女人，甚至不能与女人说话。

最高掌权者或皇帝是陆地上善“马那”的象征；而暴风雨和大浪等是天上的人用以显示力量的方法。

由于两性隔离，人们需要更多的房屋。富裕贵族让家中的男人白天在男人屋里睡觉或举行祭祖和男孩入会的割礼仪式。丧礼也在那里举行。当然，所有这些活动对女人都是禁止的。然而，女人的住处，男人却可任意来往，不受限制。丈夫在那里睡觉、干着生儿育女的事。女人有专门吃饭的屋子。男女分开饮食是诸多的清规戒律中最严格的一种。男女分灶煮食，以防女人的“马那”弄脏男人的食物。另外，还有一间供女人经期和分娩用的隔离室，男人在此时与女人接触就要被处死。

1919年在夏威夷，由于冲破了基本的饮食忌讳，波利尼西亚的饮食禁忌到此结束。卡米哈米哈大帝的妻子是一个有个性的女子，在与欧洲接触后，反对在宴会和舞会上排斥妇女的现象，因为在欧洲她看到妇女可在宴会和舞会上尽情欢乐。当她的儿子继承王位后，她坚持要他公开与家中的妇女一起用餐，虽然遭到一些人的反对，但旧的传统终被打破，夏威夷文化从此分化瓦解。

波利尼西亚神学由牧师详细说明，他们把巫术与大量抽象的哲学结合在一起。然而，他们对女人的歧视仍建立在女性“马那”有害的一面。在希腊和犹太教一基督教神话中，厌女癖得以转变，它的巫术来源被伦理主义所掩盖。

这种变化，并不只限于恋爱时期，好像在同丈夫或恋人久别重逢后，女性脸上原有的凶气也会消失，绷着的面孔也会松弛，变得既温柔又有女人味，姿容中显出十分的满足。在母亲突然变得温和的时候，孩子们也会感到受宠若惊的。

总之，在恋爱或者得到肉体满足的时候，女性会变得完全像另外一个人一样温柔美丽。其变化之大，简直令人怀疑她是否与说话带男子气、爱发歇斯底里的女人是同一个人。

与其相反，男方此时反倒失去往常的稳重，工作变得心不在焉，神容也憔悴起来。其差别大得惊人。“女人恋爱时会变得漂亮”，我是相信这一说法的。但是前些时候，我与某大学的妇产科教授谈论此事时，他却苦笑着说：“咋说呢！”

这话的含义是：“确实听过这样的事情，但从理论上还没搞清楚噢。”

于是，我绞尽脑汁地提问道：“一谈恋爱，感情必然发生波动，情绪的紧张会使肾上腺素的分泌活泼起来。其结果，目光变得炯炯有神，血液循环也畅快起来。而且神经中枢受到刺激后，来自脑垂体前叶的性腺激素的分泌也会旺盛，这样一来，女性不就变得肤色润泽，姿容丰盈、艳丽多彩起来了吗？”

对此，教授好像不太感兴趣地答道：“这些因素当然可以考虑，但是，目前还没有因此而确实变美了的证据……”

的确很遗憾，至今好像还没有足以证实女性恋爱后比恋爱前变美的证据。看来只要不存在这方面的证据，那位学究式的教授是不会下结论说“是”的。

但是我却认为，如果大部分人感觉到“是变美了”那就可以成为女性恋爱能变美的证据，这样说，的确不太科学，但既然很多人都感到了这一点，那么姑且把它看作不严谨的证据也未尝不可吧。

这样说，确乎有自我辩解之嫌，但就事而论，像人类、尤其是女性这样复杂的精神构造体，如果过分地从理论和实据上去考察，将会被细枝末节所迷惑，结果反倒把主体掩盖起来。

这种说法究竟能否从学术的有度级以证明，这里暂且不提，但我还是觉得，人的外观因内心情绪的波动，的确会有所变化的。

恋爱期间，精神一直处于紧张状态，心里想着让心上人看起来更美、更爱看，于是姿态、动作、言谈举止都大大地向美的方向转变起来，从发型到一年首饰，合适不合适，一定要经过反复的考虑才选定。待到获得对方的夸奖，就更加兴致勃勃地为变美而努力了。由努力得到自信，再进而发展到更深一步的自信，就像齿轮一样始终朝着好的方向运转。

如果一开始就灰心，认为“反正男人有眼无珠，哪能看得上我”，于是便正言厉色起来。这种缺乏自信的情绪，导致女性激素的分泌受到抑制，性腺刺激荷尔蒙枯竭，本来不太美的面容会因此变得更加干涩丑陋起来。进入中年以后的家庭妇女之所以容颜早衰，也许正是由于这种原因吧。

比起蒸汽浴和化妆品来，更能使女性变美的动力是意中人的出现，以及经常受到的赞美，这样说应该不算过分吧。

大约在20年前，奥尔卡特著的（若划物语》被搬上银幕。该电影有这样一个场面，妹妹艾密想把蒜头鼻子整好看些，夜里睡觉时便用晾衣服的夹子把鼻尖夹起来睡。

用晾衣服的夹子把鼻子夹起来，究竟是否会夹成类似高丽狗那样高尖耸立的鼻子呢？其效果如何不得而知，但总不会毫无意义。如果处在成长期，说不定会有效果的。当然，若夹得太紧，鼻头会出现贫血，甚至肤表变黑，因此要特别慎重。

关于这种做法的效果，就暂且略谈到此。不过，对这颗渴望变美到如此程度的少女的心，我是颇有好感的。从她那有些滑稽的举动中，我感到了一种难以形容却又招人疼爱的韵味。

而且，我认为这位妹妹之所以变美了，似乎并非衣服夹子的效力，而是渴望变美的意愿发挥了作用的结果。

一般来讲，现在我们对科学已经完全熟悉了，凡事都要用理论来解释，遇到说明不了的事物，往往主观地断定为荒谬。我觉得这未免有点过分。以为用科学可以解释一切，这不过是人的一种骄傲，世上无法解释的事物多得很，尤其是像人体这样既复杂又微妙的物体，医学理论尚未解析清楚的内容还有无数之多。

我这样讲，恐怕有人会责备我不讲科学，但是我仍然坚持认为，人体似乎确能因精神的作用而发生大的变化。我想“病从气上得”这种说法，某种程度上是真实的。

由此我想起一件事来，前些天，听了一位人类文化学者的讲话，该学者讲：“最近日本青少年的体格变化很明显，正在急速地向个高、腿长的西洋型细高挑儿体型变化。”这一点，我也颇有同感。该学者又讲：“以西欧人，是夷人（住在北海道、库页岛一带的土著民族）和日本人的头盖骨作比较，原来是前后纵向长、长脸型的是夷人的头盖骨，远比日本人的头盖骨更接近西欧人，但是最近日本人的头盖骨却超过了吓夷人，越来越接近西欧人了。”

当然，这一变化是在近几十年间急速发生的，即便有世代的传衍，也只不过时一代左右的事情。仅仅经过从父到子两代人的时间，体型就发生了如此变化，真是令人震惊。

该学者对这一变化作了这样的说明：“人体的变化，与其说是受遗传因子的影响，不如说是更强烈地受到一定文化的影响。”

总之，战后日本人急速吸收美国文化，习惯了用椅子和床的生活方式，以及人人都希望身材苗条的心情，似乎不知不觉地改造了我们日本人的肉体。

一旦达到某种程度的亲密却难以保持

在夫妇之间，堡垒的消除、亲密、对亲近的渴望带来了自己的问题。关系的初期建立总是似乎特别容易。经常是极度激动、兴奋，渴望性接触，两个人有谈不完的话，希望通过衣着、烹调、献殷勤来取悦对方等等。这种“建立联系”的初期看起来毫不费劲。有一些夫妇，随着时光的流逝，他们的性关系、感情理解和交流的渠道变得更畅通了。许多夫妇之间更加情深意笃。所有的夫妇都有某种程度的摩擦和斗争。常常是没有什么明显的理由就快如闪电般地爆发一股失望和怒气。情绪的变化往往是戏剧性的和瞬间性的。人们不自觉地有一种想控制对方、指挥对方的冲动。夫妇双方想在感情上或肉体上摆脱出来，目的只是为了再回到亲密的状态。许多夫妇感到随着时间的流逝，他们谈话的内容比他们初识的年代少多了，或者他们感到自己的性兴趣已经消失。

这就引起了一个我们必须重视的问题。那就是，既然人们如此明显地需要并寻觅接触和感情的亲密，为什么有时达到目的又这么困难。更加击中要害地说，一旦我们达到某种程度的亲密，又如此难以保持呢？

对亲密的恐惧是一个非常普遍而未被大家意识到的现象。虽然许多关系保持下来看来的确是个常规，但是我们必须注意到，每一对夫妇间存在着取决于各方心理状态的无数微小差别。大部分人没有意识到他们惧怕亲密。惧怕亲密的表现形式也各式各样。大部分的关系难题都有惧怕亲密的因素在内。惧怕亲密的原因也有许多：公众世界和个人世界的分离，情移心理现象，促使我们寻求交流的自恋需要，我们渴望于对方的自恋满足等等。所有这些现象的产生都与我们当父母或养育孩子的前景有关。这种前景对我们初次爱的行为造成特殊的压力——这种爱我们都已与母亲旧关系中体验过，那是未来一切亲密关系的蓝图。

无论是男人或女人最初的最亲密的关系是和母亲的关系。我们不仅是从她的身体中产生出来的，在那里我们和她结合为一体，而且我们和她心理的结合继续到我们生活的第一个年头。在前几章我们已经讲到，一个婴儿在发展自我意识之前，是怎样和母亲融为一体的。这就是说，婴儿在他的（或她的）世界之中感觉到的是母亲，这里不存在任何界线，进入婴儿世界的每一件事他都感觉在某种意义上是他本身的一部分。早期的生活体验，如吃母亲的奶，感到温暖和舒适，以及由于这种温暖舒适感到满足，这些都是不能从我们的记忆中抹去的。这些早期经验变成了我们的一部分。同样，所有的不愉快的和恐惧的体验，例如饥饿，痛苦，不舒服，渴望接触，以及当婴儿需要时没有找到的熟悉的气味和触摸——所有这些不舒服和恐惧被抑制住了或者被忘了，但是都不能从我们的心灵上抹去。

当我们成人之后，也会有某种体验使我们产生婴儿时代所具有的那种感觉。有些体验产生一种本能层次上的反响，或者说，模模糊糊地使我们回忆起某种渴望而不可及的东西，某种我们记不得为什么如此熟悉，为什么似乎体验过的东西。但是实际上可能发生的是这样一种情况：一个深深埋于心灵深处或被忘怀的记忆被触动了。

成人的亲密关系很像是触动了我们早期和母亲的亲密关系的许多无意识记忆。在那时的关系中她的形象特别高大，而且对我们是无上的权威。我们依赖她得以生存。她似乎具有一种魔力，她既能使这个世界安全，令人满足，温暖舒适，也可以创造出一种使我们对自己生存担忧的恐怖、空虚、吓人的世界。随着我们成长，我们一面接受她的爱护和照顾（也接受别人的爱护和照顾），一面也在发展使自己更加独立的能力。作为一个逐渐长大脱离母体的蹒跚学步的孩子，我们在某些方面减少了依赖性。我们开始把匙子放进自己的嘴里，我们开始学步，使我们能不被人抱就移动地方，等等。每一步都使我们离开合二为一的绝对依赖状态更远。

这就是造成害怕依赖的根源。在我们发展和爱人的感情及肉体亲密关系时，出现各种和早期的融合和依赖在心理水平上相呼应的动态。人们有一种无意识的恐惧心理，害怕在成人关系的亲密之中会失去他们自己，害怕会回到那种与对方融为一体的状态，害怕在这种状态中他们会被吞没。他们无意识地担心他们不会重新获得独立于对方的自我感。委身与性交会激起绝对满足，极度快乐与和谐统一的感觉，但同时也产生受限制、受约束、受监禁的感觉。对于某些人来说，因此忆起的早期融为一体状态的消极方面竟使他们感到如此心烦意乱、难以应付，他们甚至感到还是没有这样一种关系为好。他们有一种不同的自身体验，也许是更自由的自身体验。

让我们仔细观察一下人们为了解脱亲密的恐惧所用的一些方法。

经常表现出的情况是，夫妇中总有一方比另一方依赖性更强。谁处在依赖的一方往往是固定不变的，但也有的时候谁更依赖是来回交替的。在大多数夫妇之间，妇女是依赖的一方。一般都认为她们更“粘”，对对方需求更强烈，经常处在无依无靠的地位。妇女比男人在他们的关系中似乎更重感情。而男人在夫妇关系中却经常显得更加独

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