作者：何新
出版社：现代出版社
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诸神的世界试读：
出版前言
“何新解密中国文化三部曲”（《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》）汇编了何新先生早期迄于晚近的一系列国学研究之学术成果。内容包括神话学研究、文史考释、古天文历法学、经学、孔学、诸子学及中国上古史诸领域之研究。何新先生于古学之研究，视野宽阔远大，涉猎多种学科。所涉所考，皆钩沉稽隐、遍探故实，而征引宏博，议论发微极为深入。其主要研究方法，则以训诂为主，包括文字、音韵等方面的大量知识，同时涉及了甲骨文、金文、神话学、考古学、古天文学、古历法学、古典哲学、中国上古史等难度较高之领域。
何新先生凭借深湛学术功力，对千年以来困扰无数学者的未解之谜，基本予以破译，使人有豁然解悟之快意。同时，作者以训诂方法打通古语今语之异，古音与今音相推，雅言与俗语互参，本义与新义转相阐发，再经典雅流畅之文体翻译之，有起古人于冢下之神奇，读之如有见古人之貌、聆古人之语的亲切感。中国文化之古老传统与脉络，通过故纸堆的勤奋梳理和细密甄别，于兹乃彰然可寻。
何新先生的古学研究，打破了20世纪下半叶以来经学研究长期因循守旧的局面，结束了传统经学门户壁立、零散不整、难成系统的平庸状态，突破了传统的以经说经、蹈袭旧论而基本在经籍之范围打圈子的陈旧模式，大大开拓了国学研究的宽广道路，展示了小学训诂这门古老传统学术深厚而强大之生命力，使人领略到伟大华夏文明非凡的历史魅力。
综览此三卷，作者以小学为术，问大道之学，灵活运用人类学、文化学、宗教学、神话学、语言学、考古学、天文学、地理学、历法学、哲学、文学、历史学等多种人文学术成果，打通了经学与史学之道脉，既有切合古义而独具风格的白话翻译，又有征引宏博、逻辑严密的朴学考证和分析。作者涉猎驰骋于经、史、文、哲之间，做到既复原经典文本之古义，又借此推考上古中国社会之历史。在方法上，则既有对传统学术的有机吸收和继承，又从更为宏大的角度革新了经学研究之旧法。
1.《礼记·月令疏》引《帝王世纪》。
2.《易系辞传释义》引孟京说。
3.《白虎通·号》。
4.清代学者钱大昕曾证明，古无轻唇音。就是说“非、敷、奉、微一类音”，在上音系中均属于“帮、滂、并、明等音纽”。（参看王力《汉语音韵学》）薄从溥（fú）声，而今读báo，即是证明。
5.王念孙《读书杂志》：“古音俄、義同声。”義《广雅·释诂》：“俄，古邪字。”据此可知，義（古与羲同意相假）、俄、邪三字古音相通。宋刘家立《淮南子集证》：“《周官注》云：仪羲二字，古音皆俄。而洪丞相适尝引诗‘实维我仪’，协‘在彼中阿’，‘乐且有仪’，亦协‘中阿’。扬雄《太玄》亦以‘各遵其仪’协‘不偏不颇’，而汉碑‘蓼我’皆书作‘蓼俄’，然后自信嫦娥即常仪明矣！”说甚确。
6.由此可以解决一个谜，《楚辞》中《招魂》句末，叹词用“些”字，而不与其他篇同用兮字，实则“些”就是“兮”，即“xiē”的合音。
7.《楚辞》王逸注：“羲和，日神。”
8.杨树达谓：“东方曰析者，此殆谓草木甲坼之事也。”不确！“析”就是“昕”（《说文》：“昕，旦明也，日将出也，从日，斤声，读若析。”）的假借字。或书作曦、晞、皙。《山海经·大荒经》中所记的四方神名，与出土甲骨文略有不同。其中的东方神名：“东方曰析”，亦即析。
9.上古四季观念与今不同，或以春夏为一季，故春夏神不相分。
10.童书业《春秋左传研究》第3页。
11.“帝喾生而神异，自言其名曰夋。”（《初学记》九引《帝王世纪》）
12.“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”（《帝系》）“颛顼，黄帝之孙，曰高阳。”（《大戴礼·五帝德》）“黄帝妻雷祖，生昌意……生韩流……生帝颛顼。”（《山海经·海内经》）
13.《大戴礼·五帝德》记颛顼：“洪渊以有谋，疏通而知事，养财以任地，履时以象天。依鬼神以制义，治气以教民，洁诚以祭祀，乘龙而至四海。”
14.见《楚帛书》。
15.《楚辞》王逸注：“高阳，是为帝颛顼。”并见《帝系》。
16.见《文物》1984年第6期。王充说：“世俗画蛇之象，马首蛇尾。由此言之，马蛇之类也。”但在古代图案中，马首、猪首常不易区分。
17.《尔雅·释天》：“颛顼之虚，虚也。北陆，虚也。”郭注：“虚之正北，北方色黑……颛顼，水德，位在北方。”
18.《王国维遗书》第一册《卜辞所见先公先王考》。
19.《山海经·大荒东经》注。
20.《皋陶谟》：“天其申命用休”，《史记·夏本纪》作：“重命用休。”又郭沫若说：“申字在古有直用为神者”，如《克鼎》之“显孝于申”。（《甲骨文字研究·释干支》）
21.屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮。”王逸以颛顼为高阳，说实迂。高阳即太昊，即太阳神。楚王族三姓—昭、景、屈。《说文》：昭，日光也。景，光也。屈疑即胐之讹形。而日初之光称胐（《淮南子·天文训》：“爰始将行，是谓胐明。”）。由此可见，楚王族姓皆以日光为姓。
22.帝喾生契（《帝系》），《世本》说：“少昊名契。”（《路史》注引）契是殷商人的先祖。
23.晔今音与烨（火光）相窜乱。其古音读忽，与“晃”“黄”“皇”诸字音义相通。
24.马王堆出土帛书《十六经》称黄帝为“黄宗”。《汉书·郊祀志》称黄帝为“黄灵”。
25.日字古形作，正像“方四面，傅一心”。
26.《尚书·吕刑》：“皇帝遏绝苗民。”清人崔適及近人童书业皆认为皇帝指黄帝。
27.释者或从王逸说，以为高阳是颛顼，而同篇中，黄帝与其孙（颛顼）交替出现，于理不通。所以黄帝与高阳应是同一人。
28.见《山海经·海外西经》：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”轩辕，黄帝之号。
29.“中央土也，其帝黄帝……其兽黄龙。”（《淮南子·天文训》）“轩辕（黄帝名）黄龙体。”（《史记·天官书》）
30.《易·系辞下》正义引。
31.《礼记·月令》正义引。
32.“帝俊生禺号。”（《海内经》）“黄帝生禺虢。”（《大荒东经》）“禺号子食谷北海之渚，中有神……名曰禺强。”（《海外北经》）“禺虢生禺京，禺京处北海。”（《大荒东经》）朱起风说：“虢乃号之讹。”（《辞通》）郭璞注：“禺京即禺强也。”（《大荒东经》）
33.黄帝和帝夋的关系，还可以从黄帝与凤凰的关系中看出：“黄帝服斋于中宫，坐于玄扈，洛上乃有大鸟，鸡头燕喙，龟颈龙形，鳞翼鱼尾，其状如鹤，体备五色，三字成文，首文曰顺德，背文曰信义……必自歌舞，音如箫笙。”这正是《说文》及《韩诗外传》中所描绘的凤凰形象。见《初学记》卷三十引《帝王世纪》。
34.马王堆帛书《十六经》记黄帝臣力牧作力墨。敦煌汉简中记作力黑。
35.《史记·天官书》索隐引。
36.《海内经》：“帝俊生三身。”《大荒南经》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。”《海内经》：“其上有三头人，伺琅树。”《海外南经》：“三首国，其为人一身三首。”《大荒西经》：“大荒日月所入。有人焉，三面。是颛顼之子。三面一臂，三面之人不死。”
37.据说印度神有三亿三千三百万，但其中最高神格是三神一体的梵天—毗湿奴—湿婆。据古吠陀圣诗，梵天产生于最高神本身，是智慧、创造、始祖。传说他有四个头（中国黄帝亦有四面），每头各掌管宇宙的四分之一。而圣典—四吠陀也被认为出自此头。毗湿奴是保护神（护持神）。据古印度一个起源神话，当他在原始大海的千头蛇背上睡觉时，从他的脐中生出莲花，从中生出梵天。每当世界要毁灭之际，他即下世救人。他这样做了十次，故有十个英雄化身。其中最有名者即罗摩（《罗摩衍那》主人公）。第三神是湿婆，破坏神。此外，中国古书中早有“三一”之名。《汉书·郊祀志》：“古者天子三年一闭太牢，祠词三一：天一地一泰一。”
38.按，上引诸条，可参看俞正燮《癸巳存稿》卷六。
39.朱芳圃《中国古代神话与史实》第139页。
40.《淮南子·览冥训》高注。
41.《风俗通义》。
42.《帝王世纪辑存》。
43.《全上古三代秦汉三国六朝文》所辑。有黄又名游光，星名。
44.《文选》“祭颜光禄文”注所引。
45.《马克思恩格斯全集》第45卷第666页，人民出版社2003年版。
46.“女娲，伏希之妹。”（《路史后纪》卷二引《风俗通义》）“合位娲后，同称伏羲。”（《唐书·乐志》）
47.“女娲氏，亦风姓也，承包牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”（《初学记》卷九引《帝王世纪》）
48.“黄帝娶于西陵氏之女，是为嫘祖。”（《史记·五帝本纪》）“黄帝妻雷祖。”（《山海经·海内经》）“黄帝元妃西陵氏女，曰累祖。”（《史记索隐》引《帝王世纪》）
49.蜗、螺在上古乃是一切水中甲介类的通称，包括蜗牛、螺蛳、蛤蜃等，参看王引之《经义述闻》卷廿一。
50.《尔雅·释亲》：“委也，累也。”委读wō。“青要之山，实为帝之密都……是多什累。”（《山海经·中山经》）郭璞注：“什累（螺），蜗牛也。”
51.按，本章所考证的古语言的通转情况，基本可信。但我以后进一步的研究表明，月亮女神—西王母的真相实际是鳄鱼。鳄鱼古名“蟺鼍”，蟾蜍实即蟺鼍的转语。详证见拙著《龙：神话与真相》一书。
52.而《大戴礼·帝系》中记：“帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。”实际上，匽即嬴也。又以声近变作女英。在汉代刘向的《列女传》中，女娲变作娥皇，遂与女嬴（匽）分化为两个人：“有虞氏有二妃，帝尧之二女也。长曰娥皇，次曰女英。”
53.《春秋》宣公八年：“夫人嬴氏薨。”《公羊》《穀梁》中记作“熊氏”。又，嬴、熊通用之例，在刘节《古史考存·释嬴》篇内列举甚多。顾炎武《唐韵正》则指出：“熊，古音羽陵反。古人读雄与熊皆于陵反。所以熊、嬴古音同。”
54.螺音从累，与雷声近相通。史载伏羲女娲事迹多与一个名叫“雷泽”的地望有关。雷泽很可能就是著名的“大辰之虚”。“大昊帝包牺氏，风姓也……有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。”（《易系辞正义》引《帝王世纪》：胥，通须，巫也。《孟子·滕文公上》：“禹疏九河，渝济漯，而注之海。”）所说的漯，或即与雷泽有关，录此备考。
55.《初学记》卷九引。
56.雷神、雷祖都是鳄鱼。
57.丁山《中国古代宗教与神话考》说：典古文作，释作“日”主。因此小典即小日主，亦即少昊。
58.《卜辞通纂·世系》第360篇。
59.日本《甲骨学》1961年8月第9号，第39页。
60.《山海经》郝笺引文有“大陵主厉鬼”一章。嫘母号西陵氏，亦可称“大陵”。所以嫘母—西陵—大陵其实就是西王母。
61.说见郝懿行《山海经笺疏》“大荒北经”条。
62.甘肃酒泉嘉峪关石墓壁画有东王公坐扶桑树上，头顶红日，内绘金乌。西王母坐桂树上，头顶盈月，内有蟾蜍。（《文物》1979年第6期）桂树于秋季开花，与月圆之期暗合，所以成为月亮树。
63.《吕氏春秋·月令》及高诱注。
64.月神玉兔（白虎）的杵臼捣药，则亦象征性交。
65.马王堆帛书本《老子》：“谷神”正作“浴神”。又有“常仪浴月”，浴神正是常仪。
66.《老子》中又有“谷得一以盈”之句。旧亦多妄释者。按，谷即月，月得道则充盈，与此句前的两句言“天得一以清，地得一以宁（训贮，深厚也）”，正相印合。
67.《吕氏春秋·君守》：“夏鲧作城。”《吴越春秋》：“鲧作城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”《淮南子·原道训》：“伯鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。”
68.《郭沫若全集》第一卷第460页。
69.《甲骨文字释林》第289页。
70.《中国古代宗教与神话考》第422页。
71.《易·系辞下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之。”
72.屈原《九章·惜诵》：“令五帝以折中”，亦有五帝一词。
73.丁山《中国古代宗教神话考》第48页。
74.郭沫若《卜辞通纂》第82页。
75.说见《甲骨文字释林》第123页。
76.《左传襄二十六年》杜预注：“夷，伤也。”《荀子·君子》杨倞注：“夷，灭也。”
77.西王母司天之五厉及刑残。《淮南子·墬形训》亦说“西方有刑残之尸”。天、残，叠韵相通。
78.《山海经·大荒西经》记汤斩桀使之亦成为无头鬼：“有人无首，挥戈厉主，名曰夏耕（刑）之尸。故成汤伐桀于章山，克之，斩耕（刑）厥前。”
79.《史学月刊》1984年笫6期郑慧生文。
80.见丁山著《中国古代宗教与神话考》第68页。
81.见《中华文史论丛》1982年第3辑第70页。
82.据朱芳圃《殷周文字释丛》。
83.据《淮南子·时则训》的说法，
炎帝
祝融本来就是同一人：“南方之极，赤帝祝融所司者。”高诱注：“赤帝，炎帝。少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”84.详论请参拙作《重论五行说起源问题》，刊于《学习与探索》1986年第1期。
85.《荀子·非十二子》：“接往旧造说，谓之五行。”注：“五行，五常；仁、义、礼、智、信是也。”
86.《说文解字注》“緟，经传皆假重为之。”
87.《说文》：“黄”字从“田”（古文），“光”声。实际上，田乃日之讹，黄字从日。从古文光，光声。
88.极、一两字古音并相通假，所以“太一”又称“太极”。
89.建、极两字为一音之转，所以“建木”即“极木”。
90.《老子》第三十九章。昧于“一”字本义，古今释此，竟无一真解者。
91.颇疑“太阳”实际也是“太一”的音转。“一”通于“易”。阳、易古音同（易，古读“yer”）。太阳不专指日，正如太阴不专指月。
92.日、月称两仪，似因为日、月均曾被作为“太一”。
93.此音至今犹存，如“尾巴”亦读“乙巴”。
94.诗中说此神“与日月兮齐光”，那么当然既非日亦非月。又说她“远举兮云中”，当然也不是云。
95.《钱宝琮科学史论文选集》第222-223页。
96.白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”暗示帝、妃私昵于此殿，有祈福求子之义。陈寅恪《元白诗笺证稿》批评白诗，以为严肃神殿前不能作儿女昵戏，是由于他不明白这一神殿祭女祖及高禖神的特殊意义。其实是陈氏错了。
97.旧注多释“侐”为“静”，甚谬。侐从人从血。古礼：“祭社必以血。”（《仪礼疏》）
98.这是关于澳大利亚原始部落的繁殖礼的记述，见《世界各民族历史上的宗教》。
99.昭，阳神；穆通密、母，阴神。
100.详论见拙著《龙图腾与华夏文明的起源》。
101.黄帝、伏羲（太昊），本来是一神多名。但正因为名字的分化，导致传说中新神的诞生，遂由同一神演变为玉帝系统中不同的多神。
102.原文作“坑”，《北堂书钞》引本作“冈”，字音近通用。
103.《说文》：“龟，旧也。”此是音训。龟、鬼同音，旧、九同音。
104.参看《诸神的起源》第七章。（编按，咸通于含。咸、含、感、甘、交诸字古音义皆通。《说文》：“咸，皆也，悉也。从口从戌。戌，悉也。胡监切。”《说文》：“含，嗛也。从口今声。胡男切。”嗛亦咸声，即衔也。含、衔音同。按粤语及客家言中，“咸”皆读为含，犹存古音。“咸池”，亦即“感池”“含池”。《史记》《汉书》所谓“秘食”“对坐”房中术之记述应即滥觞于此。）
105.原文“地”，作“旁”；旁，方也。此处当释为地。“坤为地，方名。”（《说卦》）“地道曰方。”（《大戴礼》）
106.《吕氏春秋十二纪》，亦沿袭于这一系统。
107.《史记·历书索隐》：“隶首作算数。”
108.叶光纪，或作汁光纪。汁，古漆字。漆，黑也。
109.见林云铭《楚辞灯》。闻一多亦有类似看法。
110.《楚辞概论》。
111.林庚考屈原年代似不可信。此姑从之。
112.释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页。
113.陈全方《周原与周文化》图版第68页。
114.盖山林《阴山岩画》第208、210页，文物出版社。
115.盖山林《阴山岩画》第208、210页，文物出版社。
116.参阅竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》。
117.闻一多《尔雅新义》：“尔雅释鸟：狂，梦鸟。郭注：狂鸟，五色有冠，见《山海经·大荒西经》：有五彩之鸟，有冠，名曰梦鸟。注：尔雅云‘狂，梦鸟’，即此也。按狂即下文‘皇，黄鸟’。而皇又即上文‘凤，其雌黄’。故曰五彩有冠也。狂、黄音同。以其黄质而五彩皆备成章，故又谓之黄鸟。黄与皇、狂音亦同也。又谓之梦鸟者，《大荒西经》：五彩之鸟，仰天鸣曰鸣鸟。《尚书》：我则鸣鸟不闻。马融、郑玄并以鸣鸟为凤凰。梦鸟盖即鸣鸟，一曰孟鸟。《海内西经》：孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青。鸣、孟、梦一声之转。”按梦鸟即美鸟，即明鸟，又作阳鸟、阳乌，皆为凤凰之异名。狂、黄、皇音同，又皆为“王鸟”之转语也。
118.《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”飞廉即凤（古音凡）之切语。
119.此据《庄子释文》引古文。今通行本作“豹尾”，字讹。
120.恶残原作五残。恶古音与五同，我以为当释为恶。
121.苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”婵娟二字旧注多错。实际也是蝉联之义。
122.陈梦家先生论此甚详，见1933年《燕京学报》。
123.郝懿行笺《山海经》：“章钟声转，钟山即章委山。”
124.“北方黑色，颛顼水德，位在北方。”（《尔雅·释天》郭注）
125.《海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳。”务通委，羽、隅通。务隅山即委羽山，亦即羽山，又作苍梧山。梧古音羽。苍，黑也。
126.值得注意的是，我国北部地区，以幽黑命名之山颇多。如，燕山（即泑山）、阴山、蒙山、黑山、大小青山。
127.见陈遵妫《中国天文学史》第3册第8章。
128.R.H.Bomnycastle，《美国科学杂志》1937年第1卷32期，第393-394页。
129.参看吕思勉《先秦史》第一章。
130.丁山著《中国古代宗教与神话考》，第364页。
131.黑齿国，疑即凿齿国，地在东夷之地，即今山东半岛。考古发掘表明，大汶口新石器居民俗有拔门齿之俗，则黑齿国可能确为实有也。
132.《吕氏春秋·古乐》说黄帝之乐名“咸池”。咸池是太阳升起处。这是“黄帝是太阳神”的又一证据。
133.《尚书大传》。
134.《五帝德》。
135.《吕氏春秋·古乐》。
136.《庄子·秋水》。
137.《淮南子·墬形训》。
138.《山海经·大荒北经》。
139.空桑、穷桑，空、穷皆读作孔、况，而训做大。空桑、扶桑之社即大桑之社也。
140.见《周礼·保章氏》及郑注。
141.见《后汉书·祭祀中》。
142.或作温（《文选》本《鲁灵光殿赋》《思玄赋》），是“云”字的拆读。
143.见《说文解字注》。
144.见《吕氏春秋·明理》。
145.见《易纬通卦验》。
146.《论衡·订鬼》引《山海经》：“于是黄帝法而象之，除殴毕，因立桃梗于门户上，画郁垒、苇索，以御凶鬼……”
147.史籍中也有以“扶桑”地名称朝鲜者。如：“扶桑之俗，其婚姻则婿住女家门外作屋。相说乃成婚。”（《南史·东夷传》）“高丽其俗，作婚姻，女家作小屋于大屋，屋名婿屋。”（《三国志》）两相比照。可知前一扶桑，即指后之高丽也。
148.朝鲜、日本均以白色为礼色。均拜日。此俗与中国殷商人正同（《史记》“殷尚白”）。
149.《楚辞·招魂》：“虎豹九关。”注：“天门凡有九重。”
150.见《论衡·说日》及《后汉书·马援传》。
151.崦嵫即掩之。崦通掩，亦即弇。嵫通兹，在先秦书中，兹与之可通用。
152.原文作日月山。《大荒西经》：“有山名日月山，天枢也……吴姖天门，日月所入……处于西极。”显然，这里所说的日月山也就是明山。
153.《博物志》引《河图括地象》：“地部之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里。神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。其山高应于天，最居中。”
154.《古代社会》第552页。
155.《古代社会》，第62页。
156.此前，族内为争夺姐妹做性伴的相互仇杀，即男人的嫉妒引起的自相残杀，很可能是导致族内兄妹性禁忌制度产生的原因。
157.《山海经·海内西经》。
158.张华《博物志》。
159.《庄子·天地》。
160.《庄子·至乐》。
161.《穆天子传》。
162.《山海经·大荒西经》。
163.《山海经·海内北经》。
164.《神异经·中荒经》。
165.《山海经·大荒西经》。
166.昆仑山所在的都广之野，王念孙引古本均作“广都”，见《后汉书·张衡传》《艺文类聚》卷八五、卷九十等。则古本实作广都。
167.建木，古籍中甚多见。张华注《神异经》：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”亦指建木。建木当作键木，即天盖运转之管键，即天枢也，又为天门之栓，后世华表（方表），实即本此而作。
168.王引之《经义述闻》卷二七：“人脐居腹之中央，故谓之齐。脐者，齐也。”
169.《后汉书·郡国志》：“临羌有昆仑山。”《后汉书·括地志》：“昆仑山在肃州酒泉县南八十里。”《汉书·地理志》：“临羌西北至塞外，有西王母石室。”《晋书·张轨传》：“酒泉南山，即昆仑之体也。”今按，此山地望属今之祁连山也。山界于甘、青两省之间。此山名乃匈奴人命名：“匈奴名天山曰祁连，亦曰白山。”（《史记·匈奴列传》）白山即玉山，祁连即昆仑也。《汉书·霍去病传》师古注：“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连。”昆仑古音近祁连也。
170.《尔雅》郝懿行疏：“和阗之西南曰宝尔岱者，其山绵亘不知其终，其山产玉。是曰玉山，恒雪。”就是今日之昆仑山也。
171.《历史研究》1985年第2期。又《汉书·大宛传》：“汉使穷河原，河原出于阗。其山多玉石。天子案古图书，名河所出山曰昆仑山。”—此即于阗南山。
172.按《山海经·海内西经》所述昆仑虚周围，除河水、赤水外，尚有青水、黑水、洋水、弱水。疑《淮南子·墬形训》青泉、黑泉即指青水、黑水之源。又增益一白泉，以迎合附会中五行观念也。
173.徐本坚著《东岳泰山》，科学出版社1985年版，第61页。
174.《山海经·海内西经》。
175.《山海经·大荒西经》。
176.《淮南子·墬形训》。
177.参看何幼琦《海经新探》。
178.《山海经·海内西经》。
179.可注意的是，《诗经·鲁颂·宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。”荒大东，疑即《山海经·大荒东经》所说“大荒东”。
180.徐本坚著《东岳泰山》，第2—3页。
181.《山海经·海内西经》。
182.徐本坚著《东岳泰山》，第58—59页。
183.穷石，即穷故地。《水经注·河水》：“经平原鬲县故城西……故有穷石羿国也。”羿国属东夷，或谓在今山东德州北。或谓在安徽寿县，见《路史·后纪十二》，罗莘注。或谓在河南，见《晋太康地遁记》。
184.岳（嶽）字古与垣通。垣，垣墙也。古人称大山为垣（《尔雅·释山》）。《周礼·序官·司圜》郑众注：“今狱城曰环。”《淮南子·本经训》：“垣室，殷官名，一曰狱也。”环、垣（圆）古通用。由此可见，古代所说四岳，也就是指包围中国的四面环山。
185.四渎，也有一个演变过程。早期四渎是以泰山为中心的沂、淮、河、济四水（沂水古亦称江）。这反映了当时以邹、鲁、泗上（今山东中南）为中心，古山东居民对这一带水道的地理知识。长江后来成为四渎之一，反映了晚周长江流域的开发及天下中心的南移。
186.《淮南子·墬形训》：“中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”《尔雅·释地》：“中有岱岳。”关于泰山在五岳中的位置，《尔雅》中有两种说法，另一说为东岳（“泰山为东岳”，引自“释山”）。《尔雅》是汉人搜集经传故训而成。这两种说法，恰恰表明了古人心目中泰山人文地理的变化。后一说法反映了秦汉时代华夏地理空间的扩大。
187.《庄子·大宗师》：“肩吾得之，以处大山。”《释文》释“大”：“音泰，又如字。”《列子·天瑞》：“孔子游于太山。”《释文》：“太作大，大音泰。”
188.陆吾，守天门者，是传说中的白虎神，又名“开明”“启明”。“开明兽身大类虎，九首，皆人面，东向立昆仑上。”（《山海经·海内西经》）启明又是天空中的金星，因此又名金神—蓐收。在神话中此神变形甚多，如“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴”。西方之地名巴。孟涂即神荼。孟荼当为盂荼之讹。盂、于古音通。盂荼即于菟。陆吾、开明、蓐收都是虎神，后演化为二十八宿中的“白虎”星座。
189.引自《山海经·西次三经》。
190.《博物志》。
191.“厉主杀罚。”（《礼记·祭法》郑玄注）
192.见1982年5月7日《人民日报》：《我国古人类考古又一大发现》，及《古脊椎动物与古人类》，第10卷，第1期。
193.“黄帝生于寿丘，在鲁东门之北……后徙曲阜。”（《帝王世纪》）
194.《岱宗志》：“梁父、长白二山，为泰山辅岳。”长白山亦即玉山。
195.《山东志》：“蒿里山在泰安州西南三里……今山上有蒿里祠、森罗殿。”《汉书·武帝本纪》，蒿里作高里，颜师古注：“死人之里，谓之高里，或呼下里。”
196.《礼记·礼器》：“因天事天，因地事地，因名山升中于天。”
197.“黄帝名轩辕，居轩辕之丘。”（《大戴礼》《史记》）“轩辕之丘在轩辕国北。”（《山海经·海外西经》）《淮南子》记：“禹治水时，自化为熊，以通辕之道。”、轩古音同，亦即轩辕山也。
198.据李宗侗拟音，见《史语所集刊》第39册。
199.“伶伦自大夏之西乃至阮隃（）之阴。”《汉书·地理志》记此事，阮山作昆仑山（引文从俞樾校文）。
200.古史中“昆夷”常记作“犬夷”“串夷”，是昆、犬、串古音同的证据。
201.《尚书·秦誓》“若弗云来。”疏：“员即云也。古本云作员。”《诗经·出其东门》：“聊乐我员。”《经典释文》：“员一本作云。”《诗经·玄鸟》：“景云维河。”注：“员，古文作云。”《经典释文》“员音云，平声。”（《左传》伍员释文）这些文例均可证明，员、云二字古可通用。
202.见《周礼·大司乐》及蔡邕《独断》。
203.《后汉书·祭祀志》注引《风俗通》。
204.《山海经·西次山经》记西王母所居昆仑山别名玉山。郭璞注：“玉山，《穆天子传》谓之群玉之山。”
205.《山海经·西次山经》。
206.详见《历史地理》第三辑，1983年，史念海《由地理因素试探远古时期黄河流域文化发达的原因》。
上古诸神
太阳神与远古华夏民族
我们首先来研究太阳神在中国神话和古史传说中的诸种变相。
在古书中，有一奇特之女名“握登”，据传她是尧、舜之母氏。此名来历，旧皆不解。按，《诗经·秦风·终南》“颜如渥丹”，注谓“渥丹即太阳”。“渥丹”音转即握登。这可以看作古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。
中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫“羲和”。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。让我们先从“伏羲”谈起。
在中国历史上，伏羲既是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《汉书·古今人表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首，可见其在古人心目中地位之高。而在传说中，伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：
一、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虙牺、羲皇等。
二、大昊型。又写作太昊、泰昊、大（太）皞、大皓等。
伏羲的真相究竟是什么？皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话：
大昊帝包牺氏……继天而生，首德于木，为百王先。帝出乎震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。
张舜徽《郑学丛书·演释名》曾指出，《易经》中的“帝出乎震”一句，帝指太阳。震，当训作晨。所以“帝出乎震”，就是日出于晨。张舜徽详说如下：“帝”字的本义，在西汉学者们尚能认识清楚；到了东汉，便很含糊，从许慎、郑玄一班人的书里，可以看出。至于汉以后解说《易经》的人，乃至王弼，尚能言不离宗，那恐怕都是沿用西汉经师的旧义了。所以“帝”之字源为“日”，在故训上也是讲得通的。再拿声韵来说，“娘”“日”二字，古读都归并到“泥”母，早已成为定论。“日”字古读当为舌头音，和“帝”音本近。今日南人小孩儿学语，尚时时读日为舌头音，和“帝”音相似，便是一个实证。“帝”为“日”的别名，在古书里可以找到很多的证明。《易经》上说：“帝出乎震。”注家都道：“震，东方也。”这不很明显地指出了它的本意吗？“益卦六二”：“王用享于帝。”王弼注云：“帝者，生物之主，兴益之宗。”那么，更非日不能有这威力。大约古人对这点都已明确，因此引申起来，便用为统治者至高无上的尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识：平日拿统治者比之如日，便有“天无二日，民无二王”的话；怨恨到统治阶级的严重剥削，而希望其早死，便有“时日曷丧”的诅咒。其实在当时如用本义，即写作帝字也无不可，徒以日字写来简单，便习用而不改。犹之今人每喜用“天”“日”二字连称，古人便拿“天”“帝”二字对举。《诗经》“君子偕老”篇：“胡然而天也！胡然而帝也！”旧注都不甚明了。《毛传》说：“尊之如天，审谛如帝。”后来许慎作《说文解字》，便根据这个定义解释“帝”字说“谛也”，而没有说明其所以然。我们详细玩味《毛传》的意思，实精简而明确。天地间只有太阳是最显明审谛的东西，毛公作传时，实在已经以“日”训“帝”。到了郑玄作笺的时候，硬说：“帝，五帝也。”便附会到后起之义了。（张舜徽《释帝字受义的根源答友问》）
张先生的说法认为，帝、日二字是同源字。其说甚确。上古称“帝”者与日神崇拜有关，这一点是无疑问的。“太昊”，导言中已经说过，是太阳神之名。所以在《帝王世纪》的这段话里，正透露了伏羲—太昊与太阳神的关系。但是，汉儒对伏羲一名的解释却颇不同。他们说：
取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。
伏，服也；戏，化也。
下伏而化之。
也就是说：
一、庖牺就是庖厨肉食。
二、伏戏就是驯化走兽。
实际上，这两种说法都不合伏羲名号的真义，而是出自后人望文生义的杜撰。
治上古音者知道，上古音中fú、báo二音本来相通，但后来却分化为两音。这是伏羲的名号分化为伏与包两大系统的原因所在。伏羲名号中的“伏”与“包”，之所以可写成许多形体，就是因为它们均无实义，而纯是表音之字。而以音求之，我认为伏与包都是“溥”字的同音通假字（此字可读fú，亦可读báo）。《说文》：“溥，大也”“丕，大也”。丕、溥音通。溥、博、薄、礴诸从“尃”之字，皆有“广大”之义。溥就是伟大。而所谓伏羲或包羲，其实就是“伟大的羲”。
那么，“羲”的意义又是什么？昔人解释此字之所以多入谬说，是因为不知道“羲”之古音与今音也大不相同。凡今音xī者，先秦古音均读作双音节的xi-e。若连读即成为“xiē”，亦即“羲俄”或“些”。王念孙《广雅疏证》：“牺，古读如娑（suō）。”牺抑或读为xiān（古音歌寒通转，《周礼·春官》司尊彝注：献读为牺。又洗音从先，此先—洗古音通转入今例）。
弄清了这一关键问题，我们立刻可以知道这位伟大的羲—这位曾与
女娲
相并列，而被古人尊奉为人类始祖的神秘人物，其真实面目究竟是什么了。原来，这位伟大的羲，或者更确切地按古音应读作“伟大的羲俄”的人物，不是别人，正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太阳神—羲和。由此可知他与《尚书·尧典》中那位名曰“析”的春天之神以及甲骨文中那位东方之神“析”，也正是同一个人。
伏羲的第二型名号即大昊。昊，汉代《纬书》释作天帝之名（昊天上帝），《说文》及《尔雅》释作春神或夏神之名。春神名“析”，即羲。所以大羲（即伏羲）当然也可以称大昊（大、太二字古通用）。丁山《中国古代宗教与神话考》指出：太昊之昊无定字，可写作皓、皞、颢、浩，而凡此诸字皆有光明盛大之义。“大昊者，大明也。”
丁惟汾《俚语证古》卷一说：“太阳，大明也。”太昊又可写成“帝喾”。帝喾，又名“帝夋”。帝夋，正是中国神话中太阳神的另一系名称（说见后文）。凡此皆可确证，上古时代人们所崇拜的神明伏羲—大昊，其实是太阳神。
1942年，长沙战国楚墓中出土一件缯帛书。书中记载，有一位古帝颛顼，命帝夋运行日月。据《大戴礼·五帝德》，颛顼是
黄帝
的后裔，又是夏禹的祖父、大鲧的父亲，因此是夏族的祖先。颛顼之名旧无释，许多人认为不可解。今按，“颛”通“耑”，具有元首的意义。而顼以音求之，通于须、需。须、需古可通用。而需就是儒的本名，在古代乃是主持礼乐的大祭师。《国语·楚语》记颛顼曾“绝地天通”，发动了上古史上一次意义重大的宗教改革：及少昊之衰也，九黎乱德。民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀而不知其福……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
由此可见，释颛顼作耑需，亦即首席大祭师，是典有明证的（至今楚地称巫师为“端公”）。
由此可见，颛顼实际上是一位祭师，主管对太阳神的祭祀，并观测日月的运行，正因为如此，颛顼又有号称作“高阳氏”。
在这里有非常值得注意的一点。据《左传》及《帝王世纪》等许多古代典籍的记载，都说伏羲与龙有密切关系：“太昊氏以龙纪。”（《左传》）“庖牺氏蛇身人首。”（《帝王世纪》）“蛇身之神，即羲皇也。”（《拾遗记》）
这里特别应当指出：“蛇”在上古汉语中，并不专指今日人们所言之蛇。事实上，蜥蜴、鳄鱼等爬行动物，在古代均可称蛇。先秦古谚：
为虺弗摧，为蛇奈何？
汉儒注：“虺，虺蜴。蛇，巨蛇。”按，“虺蜴”即蜥蜴，“巨蛇”即鳄鱼。这个谚语的意思是：当它只是小小蜥蜴时不予消灭，等它长成巨大的鳄鱼时就将无可奈何！蜥蜴亦名龙子，与鳄鱼幼仔极为相像，故古人有此说。
实际上，古书中关于伏羲、女娲“人首蛇身”的说法，本义都是指蜥蜴、鳄鱼这两种“四脚蛇”。我们看汉代墓中出土的多种伏羲、女娲图（见示图1），就完全可以明了这一点（只是在晚期汉画及隋唐画中，才出现无脚蛇尾的二神形象）。在汉代的砖画中（见示图2、示图3），伏羲的形象是人首龙身，而《山海经》记颛顼的父亲韩流之相：“人面豕喙，麟身曲股，豚止（趾）。”这又是一种猪首龙的形象。1971年发现于内蒙古三里他拉村的新石器时代晚期玉龙，其形也是猪首曲股。内蒙古地区是中国旧石器和新石器文化的主要分布地之一，而据典籍记载，颛顼一族原是分布于中国北方的一个部族。因此，这两者的契合恐怕不是偶然的。
问题还不止于此。
前面，我们谈过太皓别体作帝喾。帝喾别名“帝夋”。而帝夋，则是上古太阳神名号的又一个系统。
夋是什么人？据长沙出土楚帛书上说：
日月夋生。
帝乃为日月之行。
也就是说，夋创造了太阳和月亮，并且安排了太阳和月亮的周行。
在《山海经》的神话系统中，也记载着有一位大神名叫“俊”，是女性的日神羲和与月神常仪的丈夫，是太阳和月亮的生身父亲：
羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南经》）
帝俊妻常仪生月，十有二。（《大荒西经》）
夋、俊同音相假，是同一个名字的别写。在这里，夋—俊不仅是太阳神，而且是月亮神；不仅是太阳和月亮之神，实际上也是周天之神—上帝。太阳神转变成了上帝。但另一方面，在古史传说中，夋又似乎是人，是商族的祖先。王国维认为如示图4中的几个甲骨文字，均是“夋”字。以之对比楚帛书中的“夋”字，可以看到后者确为前者的简化。王国维指出，卜辞中常称夋为高祖，他是殷商高祖中地位最显赫者。太阳古名浑敦，《楚辞·九歌》中又作“暾”。暾、夋叠韵相通。《淮南子》高诱注说：“日子有踆（蹲）鸟。”踆鸟即暾鸟也。
甲骨文中的史料表明，殷商是一个崇拜太阳神的部族（他们每天早和晚都要以歌舞和祭祀迎送日出和日落），所以以太阳神夋为始祖神是毫不奇怪的。
又据晋朝人郭璞说，舜就是俊。而虞舜却似乎是夏朝之前的一位古帝。《史记·五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华。”重、申二字古可通用。而申即神之本字，故重华可训作“申华”，即“神华”。华有光义，则“神华”可认为还是太阳的别名（可能就是《山海经》中所说的“神红光”）。如果帝舜在历史上确有其人的话，那么他就是一位以太阳神为自己命名的人。而他的妻子名娥，又恰恰是用了月神的名字。
综合以上的考证，可以使我们得出这样一个结论：
上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇拜。这些崇拜太阳神的部落也许来源于同一个祖系，也许并非来源于同一个祖系，但他们都把太阳神看作自身的始祖神，并且其酋长常有以太阳神为自己命名的风俗。这些部落后来可能主要分化为两大系统。在北方的一系（颛顼族）称太阳神为羲（伏羲），以龙为太阳神的象征。这一系可能就是夏人的先祖。在东方的一族（帝喾族），称太阳神为“夋”，以凤鸟为太阳神的象征。这一系是商人的先祖（其后裔中可能有一支南下，进入江汉平原，又成为楚王族的先祖）。
颛顼号高阳氏，属于太昊族，而帝喾号高辛氏，属于少昊族。少昊与太昊的称谓，表明两族既有亲缘关系，同时又暗示了某种等级性的差别（详见后论）。
如果上论不误，那么我们也就可以解释作为中华民族母族之一的远古华族，其族名之所以称“华”的原因了。我推测华字是“晔”字的省文。《说文》：“晔，日光也。“晔”与“晃”虽然今音不同（与作火光讲的“烨”音相乱），但以形与义论之，古时可能为同源字。所谓“华族”，就是崇拜太阳和光明的民族。而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。黄帝
在中国古史系统中，黄帝的地位可与伏羲相侔。他是创造宇宙天人之神。在《史记》中，他被太史公作为中国成文史中的第一位帝王。古代许多典籍中，亦记载了关于黄帝及其名臣观象制器的传说。中国文化的许多发明都被归之于黄帝。但这里最可注意者，是黄帝的事迹往往与伏羲的事迹相重合。
在上引被古人归于黄帝的各种创造发明中，可以看到与伏羲事迹的明显重合。另外，黄帝在传说中也有双重身份：既是天神，又是人王。作为上帝的黄帝，亦就是秦汉典籍中多次出现的“黄神”“黄宗”“黄灵”：“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。”（《淮南子·说林训》高诱注）“昔者黄帝会鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙……蚩尤居前，风师边扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后。腾蛇伏地，凤凰复上，乃合鬼神，作为清角。”（《韩非子·十过》）
帛书《十六经·主命》：“昔者黄宗质始好信，作自为象。方四面，傅一心。四达自中，前参后参。左参右参。践位履参，是以能为天下宗。君受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日历月计岁，以当日月之行。吾类天大明。”《尸子》：“子贡曰‘古者黄帝四面，信乎？’”《吕氏春秋》：“故皇帝立（位）四面。”《淮南子·览冥训》：“黄帝治天下而力牧、太山稽辅之。以治日月之行，律治阴阳之气，节四时之度，正律历之数。”此所描绘黄帝，均为日神。“力牧”即嫘母，“太山稽”即泰山姬（碧霞元君）。
黄帝在《尚书》《吕氏春秋》及《庄子》书中又记作“皇帝”。黄、皇二字古代通用。而所谓黄帝或皇帝，其本义正是太阳神。
黄，《说文》指出其字从古文“光”字，也读作光声。实际上黄、光不仅古音相同，而且都有光的语义。《风俗通》说：“黄，光也。”《释名》说：“黄，晃（日光）也。犹晃晃像日光色也。”日光本色即黄色。所以古天文学中，日行之道，称作“黄道”。皇帝之袍，不用红，而用黄。封建时代，以黄和杏黄作为五色中最尊贵的颜色，其俗应皆本于此也。《易传》说：“日煌煌似黄。”凡此皆可证，黄、晃、皇、煌、光在古代音同义通，可以互用。所以，黄帝可释作“光帝”。所谓黄帝、皇帝，其本义就是光明之神。《风俗通义·皇霸五帝》：“黄者，光也，厚也。中和之色。施得四季，与天同功。”黄帝名轩辕。《淮南子·本经训》：“玄元至砀而运照。”“玄元”即轩辕，亦即元神。“砀”通“阳”。楚帛书：“王正乃明，元神是享。”元神，又作圆神、浑沦神—都是指太阳。帝为神之最古称谓，而神却是后起之字。甲骨文中只有帝而无神字。神字篆体作“”，见《集韵》。神字从旦。而《礼记·郊特牲》：“所以交于旦明。”郑注：“旦当为神。”由此可见，神名的由来也与太阳有关。黄帝是太阳神，所以黄帝别号“云阳真人”（《道藏》）。《汉书·郊祀志》注：“云阳，黄帝。”黄帝是太阳神，伏羲也是太阳神，所以黄帝和伏羲（即曦皇）实际上是同一人。由此也就可以解释他们二人的事迹为什么有那样多的重合。另外，马王堆帛书《十六经》中黄帝别名高阳，此也可证明，黄帝实际就是太阳神。在传说中，黄帝具有人面蛇身的形象，以龙为象征。而前面已指出，人面蛇身和龙形也正是伏羲的形象。《帝王世纪》中说：“大昊帝包牺氏……一号皇雄氏。”“一号黄熊氏。”
而黄帝的称号却是“有熊氏”。很明显，这是黄帝、伏羲乃同一人的又一证据（“黄熊氏”与“皇熊氏”实际正是黄帝“有熊氏”的异称）。另外，昊、黄乃双声音转。太昊又称太皇（泰皇）或泰帝，而黄帝别称皇天上帝。这也表明太昊—伏羲与黄帝是同一神。
问题还不止于此。由《山海经》中可以看出，黄帝世系与同书所记的帝俊世系又互相重合。由此又可推知，太阳神黄帝与太阳神帝俊也应是同一神。
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