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作者：郭沫若

出版社：人民文学出版社

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女神试读：

增订版说明

为了全面提高中小学生的语文素质，增强语文课程的现代意识，大力推进新型的学习方式，国家教育部分别于2001年和2003年颁布了作为基础教育课程改革核心内容的《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》（以下简称“新课标”）。“新课标”对原有《语文教学大纲》中关于语文课外读物的具体篇目作了较大的改动，并规定了不同阶段学生的阅读总量，要求广大中小学生阅读。为此，我们于2003年5月编辑出版了一套“语文新课标必读丛书”50种，丛书的书目均为“新课标”所推荐。

2006年，在广泛听取教育界专家和广大中小学师生的意见和建议之后，我们又推出了“语文新课标必读丛书（修订版）”60种，书目上增加了若干中国当代文学的佳作和中外文学优质选本，内容上增加了介绍文学常识、提示学习思考的“知识链接”。两年后的信息反馈显示，这次修订受到了广大中小学师生的肯定和欢迎，但对入选书目仍有不足之憾。为此，我们慎重地继续扩充了丛书选目，再推这套“语文新课标必读丛书（增订版）”70种。增订版除继续增加部分中外文学名著外，同时还新组织编写了“新课标”中推荐阅读的中外民间故事、中外童话故事、中外历史故事等选本。我们希望，这次增订后的“语文新课标必读丛书”内容更广泛，知识更实用，针对性更强。它一定能够成为中小学生朋友的良师益友和家庭的必备藏书。

人民文学出版社编辑部二○○八年四月

导读

郭沫若（1892—1978），原名郭开贞，四川省乐山县人。童年起即接触了大量的古典文学作品，尤其对诗歌有浓厚的兴趣。中学时开始接触西方先进的现代民主思想和外国文学作品，逐渐培养起叛逆和反抗的性格。1914年赴日本留学，初入东京第一高等学校预科，后考入福冈帝国大学医科。留学期间，郭沫若阅读了大量外国思想家和文学家的作品。斯宾诺莎泛神论思想成为他反抗陈规、张扬个性的思想武器，泰戈尔、歌德、惠特曼、海涅、雪莱等人的浪漫主义诗篇则深深地影响了郭沫若诗歌的主题倾向、艺术风格乃至整个审美观念。1919年初到1920年上半年郭沫若开始在《时事新报》副刊《学灯》上发表新诗，显示出惊人的浪漫主义诗才。1921年与郁达夫、田汉、张资平创立“创造社”并出版诗集《女神》，随后又有诗集《星空》、《前茅》、《恢复》等。1924年以后开始接受马克思主义思想，倡导革命文学，在激烈复杂的斗争形势中积极参与并领导进步的文化和政治活动。四十年代，创作了《屈原》、《孔雀胆》、《虎符》、《南冠草》、《高渐离》等历史题材的话剧，有力地配合了当时我党反蒋、抗日的伟大斗争，艺术上也达到了空前的高度。《女神》是郭沫若的第一部诗集，也是中国现代文学第一部成熟的新诗集。它是郭沫若早期诗歌代表作的结集。

任何优秀的文学作品，都既是时代的产物，又是作家个人的天才创造。“五四”就是这样一个催生了许多天才和杰作的伟大时代：旧思想和旧文学的束缚被挣脱了，新思想和新文学的权威范式还没有建立起来。此时正在日本留学的青年郭沫若强烈地感受到了这个狂躁的世界在他面前展开的无数可能，感受到了涌动于自己胸中的创造的巨大活力。如火如荼的五四新文化运动和爱国学生运动已经把古老的中国变成了一个波澜起伏的海洋。对中华民族新生的期盼、对自我力量的自信和对美好未来的憧憬相互呼应，社会思潮的汹涌澎湃与他内心情感、情绪的大波大澜发生着强烈共鸣，于是“个人的郁积和时代的郁积”在新诗这里找到了发泄的火山口，汇集成了充满激情和乐观情调的《女神》。闻一多评论《女神》说：“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代底精神。有人讲文艺作品是时代的产儿。《女神》不愧为时代的一个肖子。”《女神》完整地体现了“五四”狂飙突进的时代精神，这是理解《女神》的关键。在《女神》里有一个贯穿始终的“抒情主人公形象”，可以视为郭沫若“自我表现”的产物，但这“自我”是与他心目中的整个宇宙、整个世界、整个人类社会融为一体的。在他的诗里，内与外，主体与客体，个人与社会，人与自然已经消失了界限，整个宇宙都在诗人内心情感与情绪的波动中辉映涌动着，而诗人的情感与情绪又在整个宇宙中滚涌着、流泻着。在这里，大自然与人的统一是动的精神的统一，是充满活力的大自然与充满活力的人的统一，大海、波涛、地球、太阳、万里长城、金字塔都构成了豪迈壮阔的青春的意象群体。他礼赞太阳，要太阳把他的生命“照成道鲜红的血流”（《太阳礼赞》）；他“站在地球边上放号”，看到“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”（《立在地球边上放号》）；他面对整个宇宙祷祝晨安，祷祝的是“常动不息的大海”、“明迷恍惚的旭光”、“浩荡荡的南方的扬子江”、“冰结着的北方的黄河”、“尼罗河畔的金字塔”等等表现了大自然神秘力量的事物（《晨安》）。即使是在《梅花树下的醉歌》、《夜步十里松原》这样一些很接近传统诗歌题材的作品中，也流动着阔大雄浑的气概。他感到大自然“到处都是生命的光波，/到处都是新鲜的情调，/到处都是诗，/到处都是笑”（《光海》）。

自然是伟大的，人类同样伟大。《女神》中的抒情主人公形象在“崇拜”太阳、山岳、海洋、江河的同时，又“我崇拜偶像破坏者，崇拜我！”最突出地反映了诗人的自我意识的诗篇是《天狗》：“我是一条天狗呀！/我把月来吞了，/我把日来吞了，/我把一切的星球来吞了，/我把全宇宙来吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光线的光，/我是全宇宙底Energy底总量！”诗人感到整个宇宙的生命力都在自己的周边涌动，似乎就要挣破肉体的躯壳爆炸开来：“我便是我呀！/我的我要爆了！”在“天狗”这个意象中，读者分明能够感受到“五四”个性解放给中国青年带来的巨大鼓舞，他们再也没有“少年老成”的旧青年那萎靡的气息和困顿的状貌，他们再也不甘于作自然、社会和他人的奴隶；他们充满生命的饥渴，同时又感到生命力的涌动；他们在自己的生命力的流泻中感到狂喜和惊异。

大自然和人类社会一样是在不断地破坏和建设中显示出生命力的存在的，《凤凰涅槃》和《女神之诞生》等便是这样的否定旧世界、歌颂新生的光彩夺目的诗篇。《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，体现了诗人否定旧我、诅咒旧世界、追求新生的精神。在诗中，现实的世界已经变得陈旧腐朽，梧桐已经枯槁，澧泉已经消歇，四周“冰冷如铁”、“黑暗如漆”、“腥秽如血”，成了“脓血污秽着的屠场”、“悲哀充塞着的囚牢”、“群鬼叫号着的坟墓”、“群魔跳梁着的地狱”。在这样一个世界里，一切都变得陈腐了，连凤凰也失去了年轻时的“新鲜”、“甘美”、“光华”和“欢爱”。但凤凰毫不怜惜旧生命的死亡，为了新生，它们集香木自焚。最后，它们获得了新生，整个世界也获得了新的生命。一切都变得“新鲜”、“净朗”、“华美”、“芬芳”，一切都变得“生动”、“自由”、“雄浑”、“悠久”。《凤凰涅槃》把社会的改造和个人精神的自新结合在一起，表达了诗人追求理想、追求精神自新的决心。在《女神之再生》里，女神们再也不能忍受黑暗混乱的世界，再也不安于在壁龛中静享人间的牺牲，她们毅然来到世间炼石补天，创造能给世界带来温热的新的太阳：“为容受你们的新热、新光，/我要去创造个新鲜的太阳！”其他如《匪徒颂》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》等也多以歌颂破坏、歌颂创造、歌颂祖国为主题。

总之，《女神》中的优秀诗篇，都活跃着一个个性鲜明的抒情主人公形象。这是一个充满青春朝气、热情洋溢，对自我的力量充满自信、对光明的未来充满向往的五四青年，他厌恶一切陈腐的事物，厌恶平庸无为的生活。憎恨现实生活的黑暗和冷酷，赞美一切新鲜的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的伟大事物，同时也在自己的青春的生命力面前感到惊异和欣喜。动的精神、反抗的精神和创造的精神构成了《女神》的主旋律。《女神》的艺术特色是与其思想特色紧密结合在一起的。郭沫若是继屈原之后又一位面对整个宇宙、整个人类社会和整个中国发言的诗人，这使他的诗歌大多具有构思宏伟的特点。《凤凰涅槃》、《女神之再生》等表现的是世界的再造、人类的新生的主题，诗境开阔，构思宏伟。诗人的诗思在整个宇宙和整个世界自由驰骋，从而又显示出想象力极为丰富、跳跃迅捷、奇丽壮观的特点。不论是《晨安》还是《我是个偶像崇拜者》，不论是《

天狗

知识链接

一、作家介绍

郭沫若（1892—1978），现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版诗集《女神》。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国，在上海编辑《创造周报》等刊物。1928年起，流亡日本达十年，其间有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作问世。抗日战争爆发后，只身回国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任。中华人民共和国成立后，曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员长等职。有《郭沫若全集》行世。

二、作家评价郭沫若在现代文学史上是足以代表一个时代的诗人与历史剧作家。他是鲁迅在本世纪初热切呼唤、终于出现的摩罗诗人，又是新中国的预言诗人。——钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社1998年版那是五四运动爆发前两三年，中国人民反帝反封建的民主革命即将跨入一个新的历史阶段，个性的自由和解放已成了当时新文化运动反封建斗争的主要内容。冲决一切网罗和束缚，破除一切偶像和迷信，是当时一般青年的共同要求，也是旅居日本的郭沫若的迫切愿望。——唐弢主编：《中国现代文学史》（一），人民文学出版社1979年版

三、作品评价若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。……“五四”后之中国青年，他们的烦恼悲哀真像火一样烧着，潮一样涌着，他们觉得这“冷酷如铁”，“黑暗如漆”，“腥秽如血”的宇宙真一秒钟也羁留不得了。他们厌这世界，也厌他们自己。于是急躁者归于自杀，忍耐者力图革新。革新者又觉得意志总敌不住冲动，则抖擞起来，又跌倒下去了。但是他们太溺爱生活了，爱他的甜处，也爱他的辣处。他们决不肯脱逃，也不肯降服。他们的心里只塞满了叫不出的苦，喊不尽的哀。他们的心快塞破了，忽地一个人用海涛底音调，雷霆底声响替他们全盘唱出来了。这个人便是郭沫若，他所唱的就是《女神》。——闻一多：《闻一多全集·女神之时代精神》，三联书店1982年版郭沫若实在是中国的第一个新诗人，《女神》实在是中国的第一部新诗集。……《女神》对于封建藩篱的勇猛冲击，改造社会的强烈要求，追求和赞美美好理想的无比热力，都鲜明地反映了“五四”革命运动的特征，传达出“五四”时代精神的最强音。——唐弢主编：《中国现代文学史》（一），人民文学出版社1979年版

四、“新诗”概说

新诗（20世纪中国诗歌）是和中国古典诗歌相对的一个概念，指五四运动以来的新体诗歌，其主要的特征就是打破中国古典诗词的格律，取而代之的用与现代口语接近的白话。在古代也有一些用当时口语写作的白话诗，但始终不占有主流地位。五四新文化运动中，先驱者提倡以接近民众口语的语言来写作新诗，“从很接近旧诗的诗变到很自由的新诗”。（胡适：《谈新诗》）这标志着新诗在形式上完全独立于传统之外，同时也借鉴西方现代诗歌的表达方式。在内容上它追求民主和科学，表达现代人的思想和情感。新诗在20世纪的中国新文学中占有重要地位，涌现出了许多优秀诗人和作品，是中国新文学的宝库。

五、关于“创造社”

中国现代文学团体。1921年6月由留学日本归来的郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉、郑伯奇等人在上海发起成立。前期的创造社反对封建文化、复古思想，崇尚天才，主张自我表现和个性解放，强调文学应该忠实于自己“内心的要求”，是其文艺思想的核心命题，表现出浪漫主义和唯美主义的倾向。郭沫若的诗集《女神》，郁达夫的小说《沉沦》及郭沫若的译作《少年维特之烦恼》（歌德），是该社最有影响的作品。后期创造社与太阳社一起，大力倡导无产阶级革命文学，要求文学适应革命形势的需要，面向工农大众。创造社前期主办的刊物有《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》（《中华新报》副刊）、《洪水》半月刊；后期的刊物主要有《创造月刊》、《文化批判》、《流沙》半月刊、《思想》月刊、《新思潮》月刊等。【要点提示】

一、《女神》的思想与艺术《女神》充分体现了新诗的精神。从形式讲，它与中国传统诗词的区别最为明显，从思想内容讲，它体现的精神完全是二十世纪的精神。《女神》所体现的时代精神包括：动的精神、反抗的精神、科学的精神、世界大同（国际主义）的精神、追求光明的精神等诸多方面。《女神》表达的思想内容，首先是“五四"狂飙突进时代改造旧世界、冲击封建藩篱的要求。主人公以一个追求个性解放的叛逆者的形象出现，要求打破一切封建枷锁，歌唱一切破坏者。其次，是对祖国深情的热爱和对美好明天的憧憬。诗中歌唱太阳、光明、希望，处处洋溢着积极进取的精神。《女神》在艺术上取得了新诗最辉煌的成就，它是“五四"时期浪漫主义的瑰丽之花。《女神》的格式追求“绝对自由，绝对自主"，而不受任何一种格式的束缚。它的形式自由多变，依感情的变化自然地形成“情绪的节奏"。《女神》的浪漫主义特征主要表现在：诗中采用了比喻、象征的手法，并常借助神话传说、历史故事表达感情。《女神》的诗风豪壮、雄健、具有阳刚之美。《女神》是新诗中豪放之作的先驱。

二、在我国现代诗歌史上，1921年出版了新诗集《女神》的诗人是（　）（2004年成人高考试题）

A．闻一多

B．胡适

C．艾青

D．郭沫若

答案：D【学习思考】

一、为什么说《女神》充分体现了新诗的精神，体现了时代精神？

二、凤凰为什么要“涅槃”；凤凰“涅槃”，表现了郭沫若及创造社同人对旧世界持有一种怎样的态度？（岳洪治编写）《女神》共分三辑。除《

序诗

第一辑

女神之再生

湘累

棠棣之花

第二辑

凤凰涅槃

第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》，自《春蚕》至《日暮的婚筵》（其中《岸上》为三篇）共十篇为《春蚕之什》，自《新生》至《西湖纪游》（其中《西湖纪游》为六篇）共十篇为《归国吟》。序诗我是个无产阶级者：因为我除个赤条条的我外，什么私有财产也没有。《女神》是我自己产生出来的，或许可以说是我的私有，但是，我愿意成个共产主义者，所以我把她公开了。《女神》哟！你去，去寻那与我的振动数相同的人；你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。你去，去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中，把他们的心弦拨动，把他们的智光点燃吧！1921年5月26日本篇曾发表于一九二一年八月二十六日上海《时事新报·学灯》。第一辑女神之再生Alles Vergaenglicheist nur ein Gleichnis;das Unzulaengliche，hier wird's Ereignis；das Unbeschreibliche，hier ist's getan；das EwigweiblicheZieht uns hinan.——Goethe一切无常者只是一虚影；不可企及者在此事已成；不可名状者在此已实有；永恒之女性领导我们走。——歌德序幕：不周山中断处。岩壁立，左右两相对峙，俨如巫峡两岸，形成天然门阙。阙后现出一片海水，浩淼无际，与天相接。阙前为平地，其上碧草芊绵，上多坠果。阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛中各有裸体女像一尊，手中各持种种乐器作吹奏式。山上奇木葱茏，叶如枣，花色金黄，萼如玛瑙，花大如木莲，有硕果形如桃而大。山顶白云叆叇，与天色相含混。上古时代。共工与颛顼争帝之一日，晦冥。开幕后沉默数分钟，远远有喧嚷之声起。女神各置乐器，徐徐自壁龛走下，徐徐向四方瞻望。

女神之一自从炼就五色彩石曾把天孔补全，把黑暗驱逐了一半向那天球外边；在这优美的世界当中，吹奏起无声的音乐融。不知道月儿圆了多少回，照着这生命底音波吹送。

女神之二可是，我们今天的音调，为什么总是不能和谐？怕在这宇宙之中，有什么浩劫要再！——听呀！那喧嚷着的声音，愈见高，愈见逼近！那是海中的涛声？空中的风声？可还是——罪恶底交鸣？

女神之三刚才不是有武夫蛮伯之群打从这不周山下经过？说是要去争做什么元首……哦，闹得真是过火！姊妹们呀，我们该做什么？我们这五色天球看看要被震破！倦了的太阳只在空中睡眠，全也不吐放些儿炽烈的光波。

女神之一我要去创造些新的光明，不能再在这壁龛之中做神。

女神之二我要去创造些新的温热，好同你新造的光明相结。

女神之三姊妹们，新造的葡萄酒浆不能盛在那旧了的皮囊。为容受你们的新热、新光，我要去创造个新鲜的太阳！

其他全体我们要去创造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！全体向山阙后海中消逝。山后争帝之声。

颛顼我本是奉天承命的人，上天特命我来统治天下，共工，别教死神来支配你们，快让我做定元首了吧！

共工我不知道夸说什么上天下地，我是随着我的本心想做皇帝。若有死神时，我便是死神，老颛，你是否还想保存你的老命？

颛顼古人说：天无二日，民无二王。你为什么定要和我对抗？

共工古人说：民无二王，天无二日。你为什么定要和我争执？

颛顼啊，你才是个呀——山中的返响！

共工总之我要满足我的冲动为帝为王！

颛顼你到底为什么定要为帝为王？

共工你去问那太阳：为什么要亮？

颛顼那么，你只好和我较个短长！

共工那么，你只好和我较个长短！

群众大呼声战！战！战！喧呼杀伐声，武器斫击声，血喷声，倒声，步武杂沓声起。

农叟一人（荷耕具穿场而过）我心血都已熬干，麦田中又见有人宣战。黄河之水几时清？人的生命几时完？

牧童一人（牵羊群穿场而过）啊，我不该喂了两条斗狗，时常只解争吃馒头；馒头尽了吃羊头，我只好牵着羊儿逃走。

野人之群（执武器从反对方面穿场而过）得寻欢时且寻欢，我们要往山后去参战。毛头随着风头倒，两头利禄好均沾！山后闻“颛顼万岁！皇帝万岁！”之声，步武杂沓声，追呼声：“叛逆徒！你们想往哪儿逃走？天诛便要到了！”

共工（率其党徒自山阙奔出，断发文身，以蕉叶蔽下体，体中随处受伤，所执铜刀石器亦各鲜血淋漓）啊啊！可恨呀，可恨！可恨我一败涂地！恨不得把那老狯底头颅（舔吸武器上血液，作异常愤怒之态）切来做我饮器！这儿是北方的天柱，不周之山，我的命根已同此山一样中断。党徒们呀！我虽做不成元首，我不肯和那老狯甘休！你们平常仗我为生，我如今要用你们的生命！党徒们拾山下坠果而啗食。

共工啊啊，饿痨之神在我的肚中饥叫！这不周山上的奇果，听说是食之不劳。待到宇宙全体破坏时还有须臾，你们尽不妨把你们的皮囊装饱。追呼之声愈迫。

共工敌人底呼声如像海里的怒涛，只不过逼着这破了的难船早倒！党徒们呀，快把你们的头颅借给我来！快把这北方的天柱碰坏！碰坏！群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。少时发一大雷电，山体破裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓。

颛顼（裸身披发，状如猩猩，率其党徒执同样武器出场）叛逆徒！你们想往那儿逃跑？天诛快……呀！呀！怎么了？天在飞砂走石，地在震摇，山在爆，啊啊啊啊！浑沌！浑沌！怎么了？怎么了？……雷电愈激愈烈，电火光中照见共工、颛顼及其党徒之尸骸狼藉地上。移时雷电渐渐弛缓，渐就止息。舞台全体尽为黑暗所支配。沉默五分钟。水中游泳之声由远而近。

黑暗中女性之声——雷霆住了声了！——电火已经消灭了！——光明同黑暗底战争已经罢了！——倦了的太阳呢？——被胁迫到天外去了！——天体终竟破了吗？——那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗？——破了的天体怎么处置呀？——再去炼些五色彩石来补好他罢？——那样五色的东西此后莫中用了！我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！天球底界限已是莫中用了！——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？——我们要时常创造新的光明、新的温热去供给她呀！——哦，我们脚下到处都是男性的残骸呀！——这又怎么处置呢？——把他们抬到壁龛之中做起神像来吧！——不错呀，教他们也奏起无声的音乐来吧！——新造的太阳，姐姐，怎么还不出来？——她太热烈了，怕她自行爆裂；还在海水之中浴沐着在！——哦，我们感受着新鲜的暖意了！——我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，在水晶瓶里跳跃！——我们什么都想拥抱呀！——我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧！合唱：太阳虽还在远方，太阳虽还在远方，海水中早听着晨钟在响：丁当，丁当，丁当。万千金箭射天狼，天狼已在暗悲伤，海水中早听着葬钟在响：丁当，丁当，丁当。我们欲饮葡萄觥，愿祝新阳寿无疆，海水中早听着酒钟在响：丁当，丁当，丁当。此时舞台突然光明，只现一张白幕。舞台监督登场。

舞台监督（向听众一鞠躬）诸君！你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦了吧！怕在渴慕着光明了吧！作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔，他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了。诸君，你们要望新生的太阳出现吗？还是请去自行创造来！我们待太阳出现时再会！〔附白〕此剧取材于下引各文中：天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维。故（《列子·汤问篇》）天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。女娲氏古之神圣女，化万物者也。——始制笙簧。（《说文》）不周之山北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽（别名蒲昌海），河水所潜也；其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。（《山海经·西次三经》）本篇最初发表于一九二一年二月二十五日出版的上海《民铎》杂志第二卷第五号。湘累女须之婵媛兮，申申其詈予。曰，直以亡身兮，终然乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此节？以盈室兮，判独离而不服！——《离骚》序幕：洞庭湖。早秋，黄昏时分。君山前横，上多竹林芦薮。有银杏数株，参差天际。时有落叶三五，戏舞空中如金色蛱蝶。妙龄女子二人，裸体，散发，并坐岸边岩石上，互相偎倚。一吹“参差”（洞箫），一唱歌。

女 子（歌）泪珠儿要流尽了，爱人呀，还不回来呀？我们从春望到秋，从秋望到夏，望到水枯石烂了！爱人呀，回不回来呀？棹舟之声闻，二女跳入湖中，潜水而逝。此时帆船一只，自左棹出。船头饰一龙首，帆白如雪。老翁一人，银发椎髻，白须髯，袒上身，在船之此侧往来撑篙，口中漫作欵乃之声。屈原立船头展望，以荷叶为冠，玄色绢衣，玉带，颈上挂一莲瓣花环，长垂至脐；颜色憔悴，形容枯槁。其姐女须扶持之。鬒发如云，簪以象揥。耳下垂碧玉之瑱。白衣碧裳，俨如朝鲜女人妆束。

屈原　这儿是什么地方，这么浩淼迷茫地！前面的是什么歌声？可是谁在替我招魂吗？

女须　嗳！你总是爱说这样疯癫识倒的话，你不知道你姐姐底心中是怎样痛苦！你的病，嗳！难道便莫有好的希望了吗？

老翁　三闾大夫！这儿便是洞庭湖了。前面的便是君山。我们这儿洞庭湖里，每到晚来，时时有妖精出现，赤条条地一丝不挂，永远唱着同一的歌词，吹着同一的调子。她们倒吹得好，唱得好，她们一吹，四乡的人都要流起眼泪。她们唱倦了，吹倦了，便又跳下湖水里面去深深藏着。出现的时候，总是两个女身。四乡的人都说她们是女英与娥皇，都来拜祷她们：祈祷恋爱成功的也有，祈祷生儿育女的也有；还有些痴情少年，为了她们跳水死的真是不少呢。

屈原　哦，我知道了。我知道她们在望我，在望我回去。唉，我要回去！我的故乡在那儿呀？我知道你们望得我苦，我快要回来了。哦，我到底是什么人？三闾大夫吗？哦，我记起来了。我本是大舜皇帝呀！从前大洪水的时候，他的父亲把水治坏了，累得多死了无数的无辜百姓，所以我才把他逐放了，把他杀了。但是我又举了他的儿子起来，我祈祷他能够掩盖他父亲底前愆。他倒果然能够，他辛勤了八年，果然把洪水治平了。天下的人都赞奖他的功劳，我也赞奖他的功劳，所以我才把帝位禅让给了他。啊，他却是为了什么？他，他为什么反转又把我逐放了呢？我曾杀过一个无辜的百姓吗？我有什么罪过？啊，我流落在这异乡，我真好苦呀！苦呀！……呀，我的姐姐！你又在哭些什么？

女须　你总是爱说你那样疯癫识倒的话，你不知道你姐姐底心中是怎么地痛苦！

屈原　姐姐，你却怪不得我，你只怪得我们所处的这个混浊的世界！我并不曾疯，他们偏要说我是疯子。他们见了凤凰要说是鸡，见了麒麟要说是驴马，我也把他们莫可奈何。他们见了圣人要说是疯子，我也把他们莫可奈何。他们既不是疯子，我又不是圣人，我也只好疯了，疯了，哈哈哈哈哈，疯了！疯了！（歌）惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。吾将思心以为兮，编愁苦以为膺，折若木以蔽光兮，随飘风之所仍！

啊啊！我倦了，我厌了！这漫漫的长昼，从早起来，便把这混浊的世界开示给我，他们随处都叫我是疯子，疯子。他们要把我这美洁的莲佩扯去，要把我这高岌的危冠折毁，要投些粪土来攻击我。从早起来，我的脑袋便成了一个灶头；我的眼耳口鼻就好像一些烟筒的出口，都在冒起烟雾，飞起火星，我的耳孔里还烘烘地只听着火在叫；灶下挂着的一个土瓶——我的心脏——里面的血水沸腾着好像干了的一般，只迸得我的土瓶不住地跳跳跳。哦，太阳往那儿去了？我好容易才盼到，我才望见他出山，我便盼不得他早早落土，盼不得我慈悲的黑夜早来把这浊世遮开，把这外来的光明和外来的口舌通同掩去。哦，来了，来了，慈悲的黑夜渐渐走来了。我看见她，她的头发就好像一天的乌云；她有时还带着一头的珠玉，那却有些多事了；她的衣裳是黑绢做成的，和我的一样；她带着一身不知名的无形的香花，把我的魂魄都香透了。她一来便紧紧地拥抱着我，我便到了一个绝妙的境地，哦，好寥廓的境地呀！（歌）下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。

嗳！这也不过是一个梦罢了！我周围的世界其实何曾改变过来！便到晚来，我睡在床席上又何尝能一刻安寝？我怕，我怕我睡了去又来些梦魔来苦我。他来诱我上天，登到半途，又把梯子给我抽了。他来诱我去结识些美人，可他时常使我失恋。我所以一刻也不敢闭眼，我翻来复去，又感觉着无限的孤独之苦。我又盼不得早到天明，好破破我深心中不可言喻的寥寂。啊，但是，我这深心中海一样的哀愁，到头能有破灭的一天吗？哦，破灭！破灭！我欢迎你！我欢迎你！我如今什么希望也莫有，我立在破灭底门前只待着死神来开门。啊啊！我，我要想到那“无”底世界里去！（作欲跳水势）

女须　（急挽勒之）你究竟何苦呢？你这么任性，这么激烈，对于你的病体真是不好呀！夏禹王底父亲正像你这样性情激烈的人，所以他终竟……

屈原　不错，不错，他终竟被别人家拐骗了！他把国家弄坏了，自以为去谄媚下子邻国便可以保全他的位置，他终竟被敌国拐骗了去了。这正是他“愚而好自用”底结果。于我有什么相干？他们为什么又把我放逐了呢？他们说我害了楚国，害了他的父亲；皇天在上，后土在下，这样的冤狱，要你们才知道呀！

女须　你精神太错乱了，你总要自行保重才行。只要留得你健康，什么冤枉都会有表白的一天，你何以定要自苦呢？我知道你的心中本有无量的涌泉，想同江河一样自由流泻。我知道你的心中本有无限的潜热，想同火山一样任意飞腾。但是你看湘水、沅水，遇着更大的势力扬子江，他们也不得不隐忍相让，才汇成这样个汪洋的洞庭。火山也不是时常可以喷火，我们姐弟生长了这么多年，几曾见过山岳们喷火一次呢？我想山岳们底潜热，也怕是受了崖石底压制，但他们能常常地流泻些温泉出来。你权且让他们一时，你自由的意志，不和他们在那膻秽的政界里驰骋，难道便莫有向别方面发展的希望了吗？

屈原　哦，我知道了！我知道了！我知道你要叫我把这莲佩扯坏，你要叫我把这荷冠折毁，这我可能忍耐吗？你怎见得我便不是扬子江，你怎见得我只是些湘沅小流？我的力量只能汇成个小小的洞庭，我的力量便不能汇成个无边的大海吗？你怎这么小视我？哦，你是要叫我去做个送往迎来的娼妇吗？娼妇——唔，她！她，郑袖！是她一人害了我！但是，我，我知道她的心中却是在恋慕我，她并且很爱诵我的诗歌。唔，那倒怕是个好办法。我如做首诗去赞美她，我想她

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