作者：殷伟,殷斐然
出版社：清华大学出版社
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人物年画试读：
1 神农帝君发明农耕
神农氏是一个对中华民族有颇多贡献的传说人物，除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，神农就是“神明于农业”的意思。神农氏在民间信仰中的称呼很多，又称神农大帝、神农仙帝、先农、田祖、五谷仙、五谷王、五谷先帝、五谷大帝、农皇爷，等等。
神农氏所处的时代，可能是中国从原始畜牧业向原始农业发展的阶段。怎样才能解决人们的吃食问题？《周易·系辞》说：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《淮南子·修务训》说：“于是神农乃始教民播种五谷……”三国时曹植的《神农赞》也赞道：“造为耒耜，遵民播谷。”汉代《白虎通义》则明确解释了“神农”的由来：远古百姓过着采集、渔猎生活，都以吃动物肉为食。到了神农的时候，人口已生育繁多，可是，天上的飞禽越打越少，地上的走兽越打越稀，用来维持生计的动物就不能满足人们的食用了。于是神农氏根据天时之宜，分地之利，发明制作了耒、耜等农具，亲自耕作，并教导百姓耕作播种五谷等农作物的技能，使天下百姓获得很大的好处。那时，五谷和杂草长在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，谁也分不清。神农氏就一样一样地尝，一样一样地试种，最后从中筛选出稻、黍、稷、麦、菽五谷，从此农业兴旺，天下老百姓才不受饥饿的煎熬。这反映了中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况，而神农氏的农耕技术出神入化，故被称为“神农”，神农氏那造福百姓的恩泽和遗爱，真是历千秋万代而不衰。如河南滑县年画《田祖神农氏》图中上端是神农氏坐像，下端则是神农氏发明制作的耒、耜等农具和牛马，以及农民打谷晒场的场景。类似的还有河南朱仙镇年画《神农氏田祖师》。河南滑县年画《田祖神农氏》
云南甲马《五谷之神》刻绘的是神农氏神像，称作五谷之神。又相传神农氏用赤色神鞭鞭打各种草木，详尽地了解草木是有毒还是无毒，是凉性还是温性，遍尝各种草的药效，才有了医药学。河南朱仙镇年画《神农氏田祖师》云南甲马《五谷之神》
自古以来，历代都有太牢礼仪祭祀神农氏。在宋代以前，还没有神农氏祀像，宋太祖开始建庙塑像奉祀神农氏，并持谷穗一束。清代雍正年间，朝廷更命各省府州县，设立先农坛，坛后立庙，年年由地方官率老农致祭，而且每年由天子头一个祭典，在北京先农坛恭行大礼，庄严肃穆，非常隆重。农民、药商、医师等都尊奉神农氏为保护神。每年农历四月二十六日相传是神农氏诞辰，奉祀神农氏的庙宇都有隆重的祭礼，香火鼎盛，年年祭典。庙宇所祀神农氏的神像，都头角峥嵘，袒胸露臂，腰围树叶，赤手跣足，一副原始时代的装束；塑像的表情木讷笃实，亲切温和，就像平日乡间小路常遇的庄稼汉一样平实。神农氏神像的手上还拿着一串金黄色的成熟稻穗，更显示他时时不离本行的敬业精神。神农氏神像有白、黑、红三种不同的脸色，因为他的功劳又多又大，所以，不同的面貌表现出他多重的身份及功德。如广东陆丰年画《神农帝君》。广东陆丰年画《神农帝君》
民间一直流行祭祀神农的风俗，人们抬着祭品来到神农庙祭祀，有的地方直接在田边祭祀，这些活动大都在清明前后、插秧前后、夏至时及秋收开镰时举行，清明时叫“许愿”，插秧时叫“尝甜头”，秋收时叫“还愿”。夏至时祭祀的人们穿蓑戴笠，祷雨水充足；秋收时插黄熟稻谷在供饭上，有荐新享神的古意。唐玄宗《千秋节宴》诗有句：“处处祠田祖，年年宴杖乡。”
2 大禹治水为民造福
大禹是夏代的第一位天子，后世也称为夏禹。他是黄帝的第四代子孙，是上古传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，最卓著的功绩就是治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。
相传三皇五帝时期，洪水泛滥，百姓饱受苦难。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水采用“堙”（堵）的办法，逢洪筑坝，遇水建堤，治水九年，洪水依然泛滥。舜帝操持朝政，见鲧治水无功，就革去了鲧的职务，命鲧的儿子禹继续治水。禹是中国历史上禅让制度的最后一位受益人，禹以后就开始了“夏传子，家天下”的历史。如山东杨家埠年画《历代帝王图》之唐虞、《历代帝王图》之夏禹。
禹踏遍九州进行实地考察，面对滔滔洪水，从鲧治水的失败中汲取教训，改变鲧治水“堙”的办法，决定采用因势疏导洪水的办法，根据山川地理情况，将中国分为冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州等九个州。禹把中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大部分地方变成肥沃的土地，然后他治理岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王屋山、常山、砥柱山、碣石、太华山、大别山等，目的是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，凿山疏流，将水引入大海，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。山东杨家埠年画《历代帝王图》之唐虞、《历代帝王图》之夏禹
禹是一位很开明的君主，孔子曾说，我实在挑不出禹的过失。禹曾在淮河畔涂山（今安徽蚌埠）娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹就离家治水去了，一去就是十三年。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，曾经三次路过家门而不入。大禹治水十三年，终于完成了治水的大业。大禹治水展现了我们祖先治理洪水的生动画面，一直广为后世传颂，大禹治水所衍生出的丰富意义，成为中华民族精神的重要组成部分。民国年画四条屏《礼义廉耻》之《大禹清廉》就是描绘大禹治水三过家门而不入的情景。民国年画四条屏《礼义廉耻》之《大禹清廉》
虽然这位治水英雄生活在遥远的上古时代，但治理滔滔洪水，创造了人间奇迹，开启了中华文明新纪元，所以，大禹的名字和他那带有神奇色彩的传说故事，跨过漫长的时空，在中国民间广泛流传。
清代天津杨柳青年画《禹王治水》就是以大禹治水为题材的。画面以大禹降服水怪无支祁为主，还有制服猛兽、过家门不入等场景，尽管只展现了风平浪静、治水大功告成的场景，但却使人体会到治水工程的艰巨，降服水魔的艰难，由此可以窥见中国人对治水英雄、文化创造者的永久怀念和爱戴。
相传淮水治理十分艰难。一日，大禹在淮水岸边相度地势，忽见一水神以身触岸，堤岸顿时崩溃。这水神名叫无支祁，高额塌梁，白头青身，金眼白牙，十分凶猛。大禹就派天神乌木由、童律与水神无支祁决战，但二神不是无支祁的对手，败下阵来；禹王又派掌管时间的天神庚辰（紫微星君）接战，无支祁不敌，潜水逃跑。无支祁虽矫健敏捷，但不如庚辰脚步迅速，终于被庚辰擒住。大禹下令以铁锁锁住无支祁，压在淮水下游龟山脚下，从此水患平息。清代天津杨柳青年画《禹王治水》
清初北京绘本年画《禹王锁蛟》图中描绘水神无支祁被擒，锁在擎天柱下，禹王则戴风帽披斗篷，捋须按剑立守。禹王锁蛟的故事表现了大禹万苦不辞、为民造福、治伏洪水的伟大功绩。
常有年画刻绘紫微星化作一个力士降服无支祁，锁在雕柱上。紫微星为三垣（即太微垣、紫微垣、天市垣）之一，紫微是道教四御之一，受到历代帝王的祀礼。紫微高照象征驱邪避凶、迎福祈祥，清代佛山年画《紫微正照》正是这种寓意吉祥的年画。清初北京绘本年画《禹王锁蛟》清代佛山年画《紫微正照》
3 纣王迷恋妲己美色
妲己，己姓，字妲，河内温（河南温县）人，有苏氏部落首领的女儿，世称苏妲己。据《左传》记载，公元前1047年，商朝最后一位君主商纣王发动大军，攻打有苏氏部落。由于有苏氏部落抵挡不住强大的商军进攻，只得在灭亡和屈膝间选择屈膝，献出牛羊、马匹，并把美女妲己嫁给纣王为妃，可见妲己是纣王征战得胜的“战利品”。相传妲己是天下难得一见的美女，深得纣王宠爱，立为王后。清代陕西凤翔世兴局戏曲年画《苏护进妲妃》就是描绘有苏部氏落首领苏护带妲己进宫见纣王，画面颇为生动，人物栩栩如生。清代陕西凤翔世兴局戏曲年画《苏护进妲妃》
据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》附会妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道。纣王喜好喝酒，沉湎音乐，迷恋女人，得到妲己后，沉迷于妲己的美色，荒废朝政，对她言听计从，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。妲己以美色获得纣王的专宠，纣王不但投妲己所好，还让一名叫涓的乐师作淫荡的曲子、鄙俗的舞蹈、颓废的音乐，加重赋税，搜刮百姓钱财，修建起高大宏丽的沙丘花园鹿台，里面置满奇珍异宝，并大量捕捉飞禽走兽在里面放养。纣王整日在沙丘花园中聚会玩乐游戏，把酒灌满池，把肉挂成林，每宴饮者多至三千人，让男女脱光衣服相互追逐，彻夜长饮，欢嬉达旦，真可谓荒淫至极。
百姓对纣王的行为怨声载道，一些诸侯开始背叛他。于是，纣王加重刑罚。苏妲己发明炮烙刑法，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人赤身裸体抱住烧红的铜柱。犯人跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫。妲己听到，就像听到音乐一样发笑。
纣王任命西伯侯姬昌、九侯、鄂侯为三公，西伯侯被纣王囚禁羑里后，嫡长子伯邑考在商做人质，为纣王驾车。纣王烹杀伯邑考，将他做成肉羹赐给西伯侯，并说：“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”西伯侯忍辱负重，还是吃下肉羹。纣王说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹还不自知。”九侯有位女儿长得十分美丽，应召入宫，深得纣王喜爱，但她因看不惯妲己的狠毒和纣王的残暴，被纣王杀了，九侯也被剁成肉酱分给诸侯食用。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔大臣比干实在看不下去，就在纣王面前多次进谏。纣王觉得他这是妖言惑众，给他难堪，妲己又在一旁添油加醋，怂恿纣王，说：“我听说圣人有七窍玲珑心，不如打开胸看看。”于是纣王在摘星楼上残酷地摘下了比干的心，让妲己观看，一代忠良就这样惨遭杀戮。
纣王残忍无道、祸国殃民，激起百姓的反抗。公元前1046年，周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战一举击败商军。纣王逃到鹿台自焚，妲己也被俘，押往刑场斩首示众。
清末大连永庆印刷局四条屏年画《二集封神榜》之一《姬昌解围进妲己》、民国正兴美术公司发行四条屏年画《封神榜》之《恩州驿狐狸死妲己》《梅伯炮烙受惨刑》《摘心楼妲己害比干》都是描绘纣王与妲己的故事。清末大连永庆印刷局四条屏年画《二集封神榜》之一《姬昌解围进妲己》、民国正兴美术公司发行四条屏年画《封神榜》之《恩州驿狐狸死妲己》《梅伯炮烙受惨刑》《摘心楼妲己害比干》
4 周文王渭水河访贤
周文王，姓姬名昌，季历之子，商纣王时，继承其父西伯之位。西伯就是商代末年西方诸侯之长，也称西伯昌。商朝末期，渭水流域一个古老的部落周在姬昌治理下，逐渐强盛起来，令商朝不安。纣王的亲信崇侯虎暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕对商王不利。于是纣王将姬昌拘囚在纣王监狱羑里（今河南汤阴），姬昌在囚禁中，精心致力，完成一部伟大的著作《周易》。后来在周臣闳夭等人为营救姬昌出狱，搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜，下令赦免姬昌出狱，并赏给他弓、矢、斧、钺，授权他讨伐不听命的诸侯。
姬昌出狱后下决心灭商，出猎在渭水河边时巧遇年已垂老、怀才不遇的姜子牙在水边钓鱼，相互交谈很是投机。姬昌见他确有真才，便让他同车而归，拜姜子牙为军师，共同筹划灭商策略，问以军国大计。据《尚书大传》，姬昌在位的最后七年中，在姜子牙的辅佐下，干了六件大事：第一年调解虞、芮两国纠纷。第二年出兵伐犬戎，打败西戎诸夷，灭了几个小国。第三年攻打密须（今甘肃灵台），解除了北边和西边后顾之忧。第四年戡黎（今山西黎城），第五年伐邗（今河南沁阳）。戡黎、伐邗实际上构成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇（今陕西户县境），将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京（今陕西长安沣河西岸），出现了天下三分之二的诸侯都归心向周的局面。实际上周已控制了大半个天下，多半是姜子牙谋划筹策的结果。姬昌在位五十年，已为剪商大业作好充分准备，但未及出师身先死。公元前1046年，其子周武王在姜子牙的扶持下一举灭商，追尊姬昌为周文王。
周文王渭水访贤是历史上著名的渴求贤才的故事，也是文人画家和民间年画艺人钟爱的画题，自古流传下许多传世佳作。姬昌处处留心物色能辅佐自己的人才。相传一日夜梦飞熊入帐，次日姬昌外出访寻，巧遇樵夫武吉将他引到渭水河畔，果然遇到在此垂钓的姜子牙。姜子牙，也称吕尚，别号飞熊。姬昌大喜，认为这姜子牙就是辅佐自己成就霸王之业的贤才，遂拜姜子牙为相，并亲自拉辇以表敬意，还封他为太师，尊为师尚父，从而奠定周朝八百年基业。河南朱仙镇年画《飞熊入帐》就描绘了周文王夜梦飞熊入帐的场景。河南朱仙镇年画《飞熊入帐》
晚清河南朱仙镇戏出年画《渭水河》刻绘了周文王因夜梦飞熊，到渭水河边拜姜子牙为相的故事，全图主要由红、黄、紫、绿四色构成，产生了强烈的对比效果，倾向写意，线条简略，掌握了舞台角色夸张而鲜明的动作，色彩明艳动人，通过细部欣赏还可看出角色脸部线条劲道十足，这些都充分体现了朱仙镇戏出年画的特色。类似的还有河南朱仙镇年画《文王访贤》。晚清河南朱仙镇戏出年画《渭水河》河南朱仙镇年画《文王访贤》
清代河北武强年画《渭水访贤》取自著名的“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事，描绘姜太公稳坐钓鱼台，文王拱手弯腰相拜，画面上题识：“柳荫垂钓手执竿，武王渭水来访贤。”很明显年画中的“武王”是文王之误。清代河北武强年画《渭水访贤》
河北武强四连戏出年画《渭水河》也是描绘周文王渭水河访贤的故事。天津杨柳青早期年画《渭水河》、清版山东杨家埠戏出年画《渭水河》、河南滑县年画《文王访贤》、民国大公染织股份有限公司月份牌年画《太公钓渭图》、民国山东潍县同荫堂记月份牌年画《渭水河牌》是同一题材，表现的都是周文王渭水河边访贤，巧遇姜子牙的故事。河北武强四连戏出年画《渭水河》天津杨柳青早期年画《渭水河》清版山东杨家埠戏出年画《渭水河》河南滑县年画《文王访贤》民国大公染织股份有限公司月份牌年画《太公钓渭图》民国山东潍县同荫堂记月份牌年画《渭水河牌》
清代佛山年画《文王渭水访贤》刻绘姜尚坐在河边持竿垂钓，文王带领群臣到渭水滨，见姜子牙见识卓著，遂拜其为相，共辅朝政。画面采用二方连接式安排人物情节，错落有序，造型生动，色彩明艳古朴，富有民间美术特色。过去这类榜边画（原指古代张贴榜文中装饰四周的花边，年画的榜边画多由若干幅不同题材的画面连接成长条形，一般表现各式民间传说人物和故事，是佛山年画的特色）销量很大，并大批出口，如今在港澳一些庙观榜文仍用此类民间榜边画。清代佛山年画《文王渭水访贤》
5 周幽王烽火戏诸侯
西周末年，周宣王死后，他的儿子宫涅继位，即周幽王。这个亡国君主宠爱褒姒。褒姒与夏朝最后一代天子的妃子妺喜、商纣王的妃子妲己都是超级美女，但褒姒应该比妺喜、妲己要强些，史书上并没有很强调她的纵情声色。褒姒除了深得周幽王宠爱外，却几乎没有其他劣迹记载。而那出所谓“烽火戏诸侯”的闹剧则完全因为周幽王不惜动用国家机器来博美人一笑，最后葬送了江山。故而，人们把周朝的垮台归罪于褒姒一笑，视其为红颜祸水，好像褒姒的罪行罄竹难书，周幽王也因此成为史书中君王沉溺于女色而致亡国的典型事例。
公元前779年，周幽王攻打褒国，褒国兵败。褒国人深知周幽王好色成性，就献出美女褒姒乞求投降。《东周列国志》中如此形容褒姒美丽：“目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌。”《史记·周本纪》记载，周幽王见了褒姒，惊为天人，绝色美女褒姒果然深得周幽王的宠爱。前778年，褒姒为周幽王生下儿子伯服，周幽王对褒姒更是宠爱有加，竟然废黜王后申后和太子宜臼，立褒姒为王后，伯服为太子。褒姒是个冷美人，虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，很少见到她露出笑容，周幽王为了取悦讨好褒姒，就绞尽脑汁想博得美人一笑，但褒姒还是不笑。周幽王设置烽火台和大鼓，本是敌寇侵犯时的紧急军事报警信号，由国都到边镇要塞，每隔一段距离就要设置一座烽火台，一旦有敌人入侵就点燃烽火，邻近烽火台也会相继点火，向诸侯报警召集援兵。周幽王为了让褒姒笑，点燃烽火，诸侯见到烽火，都率兵赶来了。诸侯赶到后却发现没有敌寇，褒姒看到诸侯惊慌失措的样子，果然哈哈大笑。周幽王为博褒姒一笑，屡次点燃报警的烽火以戏弄诸侯，后来诸侯们都不再相信了，也就渐渐不肯应召而来。前771年，申国联合缯国、西夷犬戎大举进攻西周都城镐京（今陕西西安），周幽王点燃烽火示警，召集诸侯援救，诸侯以为又是骗局而不愿前往。犬戎最终在骊山下杀死周幽王，掳走褒姒和周朝的全部财物，褒姒从此下落不明，西周灭亡。在《吕氏春秋》的记载中，周幽王不是点燃烽火，而是击鼓。周幽王与诸侯约定，在大路上修筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都能听到鼓声，如果戎兵入侵，就由近及远击鼓传告，诸侯的军队就都来援救天子。
清中叶天津杨柳青年画《幽王烽火戏诸侯》描绘周幽王与褒姒在宫女簇拥下站在高台上，褒姒看见烽火台下的千军万马召之即来，挥之即去，觉得十分好玩，禁不住嫣然一笑。清中叶天津杨柳青年画《幽王烽火戏诸侯》
6 老子骑青牛出函关
老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，曾做过周管理藏书的官员，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，理想政治境界是“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来”。以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，对中国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响，老子的道家思想与儒家、佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
公元前516年周王室内乱，各诸侯国热衷于权力争夺，战争频繁，民不聊生，老子对周室失望透顶，于是决定辞官西行。汉人刘向在《列仙传》说，老子西游即将经过函谷关。把守函谷关的关令尹喜是个善观天象的人，他看见一团紫气聚集，由东向西滚滚而来，十分惊喜，认为必有圣人将从此经过，赶忙迎接。果然见一位白发老翁骑着青牛徐徐走来，这老翁红颜大耳，双眉垂鬓，胡须拂膝，身着素袍，道骨仙貌，非同凡人，他就是老子。这就是成语“紫气东来”的由来，后遂以“紫气东来”表示祥瑞，如杜甫《秋兴八首》其五就有“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”的诗句。
尹喜热情款待老子，又拜老子为师，每天恭恭敬敬地向老子学习。老子要出关西行了，尹喜想请老子写点什么留作纪念，老子推辞不掉，便把他用毕生心血所撰写的《道德经》赠给了尹喜。据记载，老子留书之后，就骑着一头大青牛，继续西行，从此杳无音信。
清代四川绵竹年画《老君案子》描绘太上老君天庭饱满，鹤发童颜，两耳垂肩，眉长三寸，目光炯炯逼人，双手捧着阴阳八卦图，端坐在青牛背上。青牛似乎迈着有节奏的步伐，逍遥自在，悠然自得，左右有两个侍从，表现的是老子骑青牛过函谷关的情景。
民国济南忠记电机织染厂月份牌年画《函谷关》、民国汉口茂记染厂月份牌年画《老君骑牛》都是以老子骑青牛出函关为题材的年画。清代四川绵竹年画《老君案子》民国济南忠记电机织染厂月份牌年画《函谷关》民国汉口茂记染厂月份牌年画《老君骑牛》清代北京纸马《太上老君》
太上老君不仅是道教的象征，也是中国级别最高的神仙。清代北京纸马《太上老君》刻绘太上老君端坐，双眼含笑，须眉皓然，双手执芭蕉扇，身着描绘有八卦和星斗的宽袍，前有摆着香炉烛台的案桌，左右有四侍神。太上老君的神态和蔼可亲，目光深邃睿智，形象生动逼真，传神入画。
大概老君炼丹的缘故，那些大凡与金属器、炉火有关的行业都将老君奉为炉神，尊奉为他们本行业的祖师爷。河南滑县年画《老君火炉》刻绘老君怀抱如意居中盘腿而坐，左右各站一童子，下方一铁牛炉，上印“老君火炉”，是旧时金银铜铁锡及一些冶铸行业所供奉的神祇。河南滑县年画《老君火炉》
7 大成至圣先师孔子
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，用一生给人类留下了光辉灿烂的文化财富。在古代，孔子被统治者尊其为孔圣人、至圣先师、万世师表等，孔子的儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被列为“世界十大文化名人”榜首。
中国自古就有尊师传统，各书院、学院和私塾在开学或冬至都要举行祭孔仪式，祭孔子拜圣时，要悬挂孔子像。在民间信仰中，孔子为儒教教主，与佛教教主释迦牟尼、道教教主太上老君被列为三教主来祭拜。读书人膜拜孔子，是希望先师能赐给自己智慧。
清代北京神祃《至圣宗师》是村塾所供奉的至圣先师孔子像，孔子冕服执圭端坐中堂，四配为颜回、曾参、子思、孟轲捧圭分立两侧，各地孔庙供奉情形类皆如此。有趣的是，孔子面部涂成红色，加冕旒颇似关公，这恐怕是民间崇关不忘崇孔的缘故。
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