长大成人的难处(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：（日）河合隼雄,梁晓兰（译）

出版社：北京联合出版公司

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

长大成人的难处试读：

在现代社会，孩子要长大成人，非常困难，而且二者中间还夹杂着青年期，作为一个无比困难的中期阶段而存在。某个高中生总是对自己父母愤愤不平：父母想要自己干活的时候(比如给他们搭把手)，会说“你已经不是小孩子了”；不想让自己做某事的时候(比如骑自行车)，就会说“你还不是大人呢”，完全只顾自己方便。这大概就是青年的心声吧。另一方面，大人们有时会觉得，“你已经是高中生了，再不靠谱点可不行”；有的时候又会认为，“明明还是个孩子，说得这么大言不惭，不要紧吧”。那么，大人们应该怎样对待处于困难时期的青年呢？

本书的对象主要是父母及老师等大人，着眼于大人们应该怎样对待遇到各种问题、遭遇各种挫折的青年们。但是，本书并没有直接指示大人们该怎么做，而是希望厘清青年们的烦恼缘由。如果对后者没有深刻理解，就无法得出前者的答案。因此，本书并没有教授大人们“对待”青年的技巧，而是希望我们共同思考现代日本青年面对的各种问题。在采取这种态度时，我们不要以自己作为大人的经验去思考如何对待那些青涩的青年，而是要意识到我们自身也面临着“什么是大人”“自己是否已经是大人了”这一类的问题。希望大家带着这些疑问，和我一起思考“成为大人”这件事，这也是本书的目的所在。

作为心理治疗师，我在工作中遇到过很多遭受挫折的青年，以及他们身边的大人。为便于读者理解，本书使用了很多具体事例，但出于职业的保密要求，我对这些事例做了一定的技术性处理。同时，因为是与青年期相关的话题，所以本书谈论的主要对象是高中生和大学生。有人可能会认为大学生已经是大人了，但如下文所述，现在长大成人是一件非常困难的事情，所以将大学生划入青年范畴是有据可循的。

在青年期，所有人都会遭受各种挫折，甚至可以说，没经历过挫折的人不是青年。下面，我将通过具体事例探讨该如何看待这些挫折。1    离家出走的高中生

离家出走是犯罪之始——确实，有很多走上犯罪道路的少年，堕落的开端就是离家出走。少年们其实并没有想犯罪的意识，仅打算“离家出走”，但大多数人最终会沾染上恶习。因此，大人必须努力防止孩子离家出走，可事实并非如此简单。接下来，我们就根据以下事例，共同思考离家出走的问题。

模范学生的离家出走

某天，一对中年夫妇突然来访，说是有要事咨询。他们是那种一见面就会让人产生好感的人，应该具有一定社会地位。咨询的内容，是上高中的独生子突然离家出走了。他们完全没有料到会发生这种事情，因此看起来相当震惊。

以下简单总结这个故事。这对夫妇是邻居和老师眼中“热心教育，善于理解孩子的家长”，经常性地担任PTA干事。儿子从小就是模范学生，学习好、品行端正、待人诚恳，是父母的骄傲。这样的孩子突然离家出走，实在让人吃惊，甚至父母现在都还在怀疑他到底是不是真的离家出走。他原本成绩很好，但进入初中二年级后成绩略有下滑，这时他又提出想要加入空手道社团。父母要求他必须提高成绩后才能参加，导致他最终不得不放弃。作为父母，应该反省。之后，孩子成绩未见提高，父母又觉得学习成绩不是特别重要，就没有勉强他努力学习，只希望他能上个跟自己能力匹配的大学，将来继承家业。他们认为，品行比学习成绩更重要，因此成绩不好也不要紧，只要在品行上能起到模范作用就行了。鉴于此，他们强调自己并不像其他家长那样强迫孩子学习。听完后，我却陷入了沉思，事实真如他们所说吗？

听起来，他们确实是“好”父母，孩子也是“好”孩子，但孩子仍然离家出走了。因此，他们对我说，“一定是我们对孩子做了自己都没有意识到的坏事”“我们毫无保留全告诉您，希望您能坦率地告诉我们到底哪儿做错了”。

听了他们的话，我指出了以下两点：一、是否过于相信“孩子不好是父母的错”？现在会有父母做得好而孩子表现差的情况，也存在父母孩子都好而发生坏事的情况。二、现在都认为“离家出走”就是坏事，但这真的是坏事吗？有没有认真思考过“什么是离家出走”？对我提出的观点，这对父母感到无比诧异。因此，暂时抛开第一点，我们和这对夫妇先一起来思考“什么是离家出走”。

什么是离家出走“什么是离家出走”？这对父母不知该如何回答我这个问题。于是，我说：“离家出走就是离开家的意思。”“离家出走”听起来很刺耳，但换成“离开家”就好多了。我认为，人要真正自立，有必要尝试离开家一次。

其实实情是，这个高中生认为不能老是被父母宠爱下去，为了尽早自立，才毅然离家出走。放弃了向父母撒娇，独自跨入社会，能独当一面后，再和父母一起过安稳的生活——怀着这样的雄心壮志，他离家出走了。这难道不值得称赞吗？但是，我们却不能完全鼓励这一行为，因为他的雄心壮志没有任何现实意义。

大人们不能因为可以撒手不管就觉得松了一口气，还必须认识到这一行为中所包含的积极和消极的意义。如果我们拘泥于“离家出走=恶”这一简单的公式，就会忽视高中生离家出走行为中所包含的积极意义，而采取错误的应对方式。

可是，如果他告诉父母自己离家出走的想法，父母被他的雄心打动而施以援助，也是非常愚蠢的。没有任何现实意义的雄心壮志，最终都会遭受挫折和打击。如果不考虑对策，只顾着高兴，最终会造成无法挽回的结局。

判断绝对的善和恶并采取行动很容易。但只有在相对的善恶中，充分认识这两个方面，并正面采取行动，才能打开局面。这样，我们才能认识到青年所遭受的“挫折”中蕴含的积极意义。对于一切现象，我们在简单做出善恶判断前，必须深入思考它们的意义。只有明确其意义，才能最终决定我们的态度。

思考了离家出走的意义后，因儿子突然“变坏”而惊慌失措的父母终于恢复了平静，开始仔细思考应该如何面对自己的孩子。在说明这对父母采取的行动之前，我们先来思考一下一般情况下的亲子关系。2    难以理解的孩子

这个高中生离家出走后，去了亲戚家。亲戚接到他父母的通知，知道他是离家出走，于是阻止了他，接到消息的父母也急急忙忙赶到亲戚家。然而，儿子却把自己关在房间里，拒绝和父母相见。曾经是模范学生的儿子对父母怒吼：“不准靠近这房间一步!”听到这话，父母束手无策，只好急急忙忙找我商量。想起当时的痛苦，母亲说：“以前伸手就能触及的儿子，现在无论怎么努力都难以够到，他好像去了另一个世界。”这番话让我印象深刻。明明是生活在同一屋檐下的儿子，现在却渐行渐远，亲子之间出现了隔阂。

但是，这真的是“隔阂”吗？亲子间的纽带，强韧得出人意料，并不会简单被切断。即使本人以为亲子纽带已经断裂了，它仍会以意想不到的形态凝结在一起。我们在简单说出“断绝父子关系”“两代人之间的隔阂”这些话之前，必须再三考虑这一点。

我曾听一位母亲谈起过这个话题，她的孩子正在上中学。一天，儿子罕见地邀请她一起去看电影，她很高兴，就一起去了。一路上，两个人愉快地聊着天，可半路上儿子突然沉默下来，在电影院也是分开坐着看的电影。明明是按儿子的希望做的，为什么他却突然不高兴了？母亲百思不得其解，担心遇到了什么奇怪的事情，甚至没心情看电影了。回家后，儿子却似乎心情很不错，于是晚上母亲问他，为什么半路上突然态度就变了。结果儿子说，去电影院的路上，遇到了关系不好的同学，他们正巧也要去看电影。他担心以后会被他们嘲笑“都已经是中学生了，还要黏着母亲”，因此急忙和母亲保持距离。

这种事在中学生中很常见：虽然很高兴能和母亲一起行动，但又想向周围的人表明自己完全没有在意母亲。他们有时会不知该如何表现这种情绪，有时则会表现出上文中的极端情绪变化，吓到母亲。在本例中，母亲事后询问了儿子态度变化的缘由，值得夸奖。当然，也要注意询问的时机。确认后，母亲理解了儿子的心情；同时，也不会自怨自艾，以为被孩子嫌弃，哀叹无法理解孩子，从而防止了亲子关系的恶化。

总之，这位母亲在一段时间内，确实觉得自己孩子的行为“难以理解”。离家少年的母亲对此应该有更强烈的感受。最近持续增长的家庭暴力例子中，一言以蔽之，在母亲看来，孩子的行为都确实“难以理解”。作为临床医师，我们常会听到这些母亲的疑问：“我家孩子是不是发疯了？”因为母亲感到儿子似乎处于“另一个世界”中。

正如下文所述，为了成长，孩子必须离开母亲。为此，在某种意义上，他们要暂时住到远离母亲的另一个世界。这时，我们主观上会觉得亲子的纽带被切断了，或者亲子关系断绝了。但是，只要双方稍加努力，仔细审视自身，就会明白亲子关系的暂时断绝是为了改变关系的本质。有关这一点，后文会以离家出走的高中生为例加以详细说明。通过反复地切断和修复，可以加深亲子关系。若过于执着于亲子纽带的强韧性，它就越可能束缚对方的自由。亲子纽带能给予对方自由，同时也能让人相信它的存在。但是，我们为了增进彼此的关系，必须经历切断的悲伤，并努力克服这种痛苦。

修复已断裂的纽带，说起来容易，做起来难。即使想要修复，如上文所述，儿子已经去了“无法触及的世界”“异世界”中，让人无能为力。为什么孩子身上会突然产生这种难以理解的现象呢？

父母的世界·孩子的世界

每个人都有世界观。“世界观”这个词听起来比较夸张，其实就是我们观察世界的方式。还是以上述父母为例，对他们而言，只要能听从他们意见的孩子就是好孩子，并保证好孩子会有幸福的未来。他们所谓的幸福就是继承家业，过上稳定的生活。但仔细想来，这只是一种“世界观”，无论是关于孩子还是幸福，都应该有不同的“观点”。我们会不由自主地认为自己对事物的看法是理所应当的，其实世界观会因人而异。

孩子也有世界观。但是，孩子的世界观会随着成长而发生极大变化。大人拥有较为稳定的世界观，而孩子在长大成人时，要形成“自己的”世界观会经历很多困难。最初，孩子在某种程度上或多或少都会受到周围大人，特别是父母世界观的影响，慢慢长大；而进入青年期，世界观会发生很大的变化。原本稳定的世界观开始震荡，被破坏，再出现新的内容。这时，现有观点的负面内容会扩大，更容易受人关注。

孩子想要长大成人时，会突然察觉到守护自己长大的父母存在不好的一面。而且这些负面内容会像电影特写一样被放大。可以说，孩子不是在观察现实中的父母，而是在描绘自己心目中的父母形象。

人的内心存在着超越了现实中的父母，被称为父性、母性的超个体形象。我们有时候会感受到像被大自然环抱，有时候又像被雷击般意识到自己的错误。这时我们心中感受到的是超越了个体的父母，是更加伟大、更加严厉的形象。这一形象和我们的现实体验遥相呼应，加深了体验的程度。比如，当我们胆怯时，会觉得给予亲切安慰的女性如同慈母；受到稍许叱责，就会觉得对方是个恶魔，等等。

青年期会感受到世界观的剧烈变动，因此会受到内在形象的强烈影响。在此要特别注意的是母性形象，它可以简单分为正面和负面这两类。正面形象，是接受、养育孩子的慈母；负面形象，拥有强大的力量，掌控孩子不让其离开，会束缚孩子。极端的时候，这一形象就像吞噬孩子的女妖。如前所述，孩子自立倾向增加的时候，就会放大双亲不好的方面，再加上此处所说的内在形象的作用，孩子眼中的父母形象就会与现实产生很大的差异。

比如，因为要下雨了所以让孩子带伞，在母亲看来是“好心”，但孩子却觉得母亲是支配、监视自己行动的“烦人家伙”。当内在形象强烈作用时，甚至会觉得母亲是吞噬自己的魔女。在家庭暴力的例子中，经常有母亲说，自己明明只做了再一般不过的事情，而孩子却对自己拳脚相向。根据上述解释，就能理解这种现象了。

还是以离家出走的高中生为例，在双亲和其他大人看来，他们的家庭很完美，父母对教育很热心，也能理解孩子；而在孩子看来，这个家庭却是束缚他自由的监牢。作为大人，我们必须知道父母的世界和孩子眼中世界的差异，不然大人就会认为孩子难以理解，甚至想给孩子贴上精神病的标签。3    双亲的反省

我们再回到最初的事例中。上一章节讨论了普遍性的思考方式。其实，这是为了让这对夫妇理解离家出走的儿子的心情，而对他们进行的说明。这对夫妇非常善解人意，完全赞同我所说的内容，并表示自己有很多地方需要反省。(顺便说一句，我最初就判断他们是容易沟通的人，所以才尝试进行说明。更困难的情况下，在对方能完全理解的“时机”到来之前，要等待很长时间。)接下来，我会记录下这对夫妇的反省情况和之后的事情经过。

好孩子是什么样的

这对夫妇首先反省的是“好孩子”的定义。大人夸这个孩子是“好孩子”时，通常是指他很听父母和老师的话。极端地说，大人眼中的“听话的孩子”，要成长为拥有自主性和责任感的大人，反而更加困难。真正的好孩子，必须具备自我判断能力。

这种事情说起来简单，做起来却非常难。为了培养自我判断能力，在某种程度上，孩子必须根据自己的判断去行动，并根据自己的经验确认判断的妥当性。不管怎样，人有时只能从经验中获取知识，为了获得深邃的智慧，必须体验相应的痛苦。本例中的高中生，因为顺从父母而被贴上了“模范学生”的标签。被贴上“不良少年”的标签让人痛苦，但“模范学生”的标签也意外地让人苦恼。要响应这一称号，就很难提高自主性。他内心深处的某种东西被抑制了，导致了中学时代成绩的下降。他说“想要练空手道”时，正是他的自主性想要破土萌芽的阶段，然而父母却轻易地将这个嫩芽掐掉了。父母被“好孩子”“幸福”蒙蔽了双眼，不希望自己的孩子面临丝毫的危险。

被抑制的自主性最终爆发，并通过离家出走的形式表现出来。长年被抑制的东西一旦凸显，便会非常危险。虽然这不是值得高兴的事，但反过来我们也应该为孩子发挥了如此强大的力量而高兴。“好孩子”要成长为真正的好孩子，必须击碎“好孩子”的外壳。这对父母意识到了这一点，并进行了反省。

恶的作用

孩子要获得自主性，有时必须违抗父母的命令。只有真正违命行动后，孩子才能真正明白父母的正确性，才会感到深深的懊悔，在和现实的碰撞中培育出自主性。如果不恰当地进行这样的“练习”，而被抑制的自主性凸显时，就会采用离家出走以求独当一面等脱离现实的形式表现出来。说起来，孩子要成为真正的好孩子，必须适当地体验恶。虽说如此，大人也没必要向孩子“推荐恶行”。我们当然要禁止恶的行为，同时恰当地保障孩子的自由，让孩子以自己的能力，“顺其自然”地完成善与恶的相对化课题。

但是，我们也必须意识到，这里所说的“顺其自然”最近变得非常困难。以前，虽然大人拼命阻止孩子的恶行，但因为孩子数量多，大人又很忙，所以并没有严密监视孩子。孩子拥有一定的自由，能够自然地体验适当的恶行。但现在孩子数量减少，母亲的家务劳动也变少了。父母对孩子的期待变得很高，所以大人不知不觉加强了对孩子的监视，失去了“顺其自然”的好处。因此，最近人为制造出来的好孩子增加了。

根据上述事实大家应该已经明白，大人完全没必要鼓励孩子行恶。但是，在给予孩子们包含可能行恶的自由度时，也必须相信他们。这里面有一定的危险性，因此父母会觉得难以把握。但是，即使人为制造出了好孩子，仍会遇到很大的危险——了解了这一点，应该就能忍受孩子的小小恶行了。

想要把孩子培养成“好孩子”的父母，看起来是全心全意为了孩子，但其实大多是出于利己心理，担心自己遭遇危险。这对父母也反省了这一点。他们的本意是为了孩子，想把他培养成好孩子，但更多是希望孩子沿着他们铺设好的道路前进，这样他们才能放心。这些话让我印象深刻。这对夫妇是非常了不起的，他们意识到这一点，就马上赶到孩子那里，告诉孩子他们反省的态度，并保证会给他更多的自由，尊重他的自主性。原本愤怒的孩子听到这些非常高兴，最终回了家。

对话

然而，事情进展得并不如想象中顺利。这个高中生放弃离家出走，回到学校上学，但在家的态度却急转直下，不再是以前那个“好孩子”。跟以前相比，他现在基本不学习，在家就是蒙头大睡，让父母难以忍受。但因为父母保证过给予他“自主性”，也不能简单呵斥，对此十分苦恼，于是又到我这里来寻求帮助。

这是常有的事。过分束缚孩子，导致教育失败，于是采取放任主义。虽然设想得很好，进行得却并不顺利。呵斥孩子是好是坏？到底是管理还是放任？这种简单的二选一的讨论，没有任何意义。如果轻易就能找到“好方法”，那大家早就照做了。即使是教育学和心理学专家，也会对自己的孩子束手无策。读到这里，大家就会明白没有通用的“好方法”了吧。

尊重孩子的自主性，也就是尊重父母的自主性。父母如果觉得孩子的态度太恶劣，就应该告诉孩子。但是，这并不是说要跟以前一样，父母绝对正确，孩子必须绝对服从。虽然不想剥夺孩子的自由，但也不能任其一直懒惰下去。这样，父母就不是单方面强迫，而必须用自己的人格打动孩子。要时刻反省自己的教育方式和遭遇的自由困境，同时该说的话还是要说。

通过和我再次对话而意识到上述情况的父亲，最终面对儿子说出了自己的想法。结局出人意料，儿子很高兴地听完父亲的话，并说出了让人意想不到的内容。父亲答应会尊重儿子的自由，但自从许诺后就一直很焦躁，甚至会因小事而呵斥母亲。这是父亲表面上尊重儿子自由，而内心深处并没有接受的表现。听完后，父亲非常惊讶。一直被看成是小孩子的儿子，其实在仔细观察父亲，并实实在在地表现出来。

父亲有点生气，但也很高兴。他觉得儿子确实成长了，因此也直率地表达了自己的意见。父母和儿子最终互相坦陈了彼此的想法，然后儿子才能比以前更自主地行动，父母也不会因此感到不安了。

家人间的对话，大人和孩子的对话，只要具有深刻意义，在某种意义上都会呈现对决的姿态，因为和风细雨的交谈无法解决任何问题。但是这一对决并不是以战胜对方为目的，而是为了促进互相成长。同时，对决的姿态并不仅体现在面对对手时，在面对自己内心时也会体现。最后这一点我不再赘述，事实是，通过这样的对话，父母和儿子一起获得了成长。4    挫折的意义

大家通过上述事例应该了解到，儿子离家出走这一“挫折”，不仅对本人，对于父母来说，也是成长的契机。确实，我们经常会在经历挫折后获得飞跃。即使如此，也有小部分人会认为挫折是损失。确实，这里举出的离家出走是一例还说不上是挫折的小事情。像我这样的临床医师，接触过为克服挫折而耗费数年的例子。但即便如此，只要能掌握挫折相关现象的全貌，就能够明白“挫折的意义”。因此，我会根据自己的经验来讨论挫折的意义。但在思考挫折的意义之前，我们先来讨论一下到底都有些什么样的挫折。

各种挫折

孩子在长大成人时，会遭遇各种挫折。包括反社会的行动，非社会性的行动，同时也包括生病、失败、事故等。而且，有时无论怎么想都觉得自己没错，为什么还会遇到这些呢？最终只能归结于命运。我无法详细说明这些内容，只能说说大概情况。

盗窃、伤害，甚至杀人等反社会的行为，常见于青年期的前期。为了破坏现有的事物，再创造出新事物，青年不会隐藏内心产生的强烈破坏倾向，而是直接展露在外。随着年龄的增长，控制力增强，到了青年期的后期，这种行为自然就减少了。此时的青年虽然心理上尚未成熟，但已经是法律意义上的成年人，所以这一时期出现的反社会行为很难处理，也可以认为这个人遇到了非常大的难题。

对于没有反社会行为的人而言，挫折是由于非社会性的神经过敏症而产生的。下一章我将列举类似的例子，证明青年期确实会因各种神经过敏症而烦恼。有的很短暂，不久就消失了；有的却会持续很久。在某种程度上，青年期体验短暂的神经过敏症是很正常的。这时，如果周围的人过于慌张，反而会导致问题扩大化。即使症状相同，也有轻重之分，有时甚至只有专家才能判断。

相比女性，男性的反社会行为比例更高。此外，一般而言，女性在青年期前期会出现很严重的神经过敏，而同样的症状却出现在男性青年期的后期。简单而言，同样是长大成人，男性会采取主动获得的姿态，而女性则会采取被动接受的姿态。女性被动接受的姿态伴随身体变化而来，多数发生于青年期的前期；而男性进入青年期后期以后，为了“主动获得”职业和配偶，才会体验长大成人。因此，伴随而来的挫折更容易出现在女性青年期的前期，以及男性青年期后期。当然，这只是非常笼统的一般论。

此外，挫折还会表现为身体疾病。随着医学的进步，青年结核病现在已经消失了，但在过去这却是非常严重的问题。很多有成就的青年因此失去了生命；但另一方面，很多人通过疾病获得了深刻的内省体验，并将其视为长大成人的重要阶段。人们认为疾病只是“身体”的一部分，其实它和整个人生都有密切的关系。我们是不是应该再次考虑疾病的意义呢？

在长大成人的道路上，会遭遇各种失败或事故等挫折。考试、就业、恋爱中遇到的失败，具有较大影响力。这些和前面提到的神经过敏、疾病相关，有时甚至很难分清孰为因孰为果，或者只能怨自己“运气太差”。

提出问题

如前所述，孩子要想长大成人，会经历各种挫折。但正如离家出走的高中生例子所示，其背后潜藏着某种问题。不仅是遇到挫折时去解决，而要解决更大的难题。而且，提出的问题不仅针对本人，很多时候也要求周围的大人积极参与。除了双亲和老师的参与，有时甚至要求整个社会共同面对。极端来说，是青年作为家庭、社会、文化的代表，提出了这个问题。比如前面谈到的高中生离家出走，其实这也是现在日本很多家庭面临的共同问题。越是深入思考，越觉得我们不能事不关己高高挂起。

这样去思考、观察成长过程，就会想要主张挫折的必然性和必要性。人的成长伴随着挫折。确实，在他人眼中，有的人似乎从未遭受挫折就长大了。但仔细确认，会发现其实他们也经历过相应的挫折。这要么是内在过程，要么是一点一点地持续，他人无从得知。因为职业的关系，我听过很多人的秘密，所以越发这么认为。他人看来未经历过任何挫折就长大的人，仔细询问的话，会发现事实并非如此。

有些大人有过类似的经历，所以知道这一情况，但一涉及自己孩子，仍会尽力避免让其经历挫折，剥夺了孩子长大成人的机会。或者说，孩子的挫折是父母发现问题的重要时机，有的人却责备孩子，谴责老师，感叹社会现实，独独不响应孩子的提问。这样的话，孩子当然无法摆脱挫折的阴影。

因此，我希望大家能明白，作为能发现问题的挫折，不一定只发生在“坏孩子”或“坏父母”身上。即使是好父母和好孩子，为了把事情做得更好，也需要提出新的问题。对于孩子面临的挫折，不要考虑到底谁对谁错，而要思考挫折的意义，这才更具建设性。

探寻意义

某个大学生不去学校，把自己关在宿舍不出门。一发生这种事，大人会马上想“原因是什么”。这时，大人急着想尽早解决问题，为找出原因和结果的关联，更容易焦虑，把原因归结为“孩子意志太薄弱”而叱责孩子，或认为原因是“大学的老师对孩子过于冷淡”而指责老师。另一方面，大学的老师却认为“原因在于父母对孩子的娇惯”而攻击父母。追本溯源有时成了“寻找恶人”，而且大人很喜欢将他人看作恶人，互相攻击，或者联合起来责备孩子，导致问题迟迟无法解决。

因此，当询问这个学生不去学校把自己关在宿舍里的“意义是什么”时(不会轻易就能得出答案)，大家不用再急着去寻找恶人，不必再认为这是一件必须尽早解决的烦心事，而应当思考从中引导出积极因素的可能性。这种想法非常具有建设性。想要找出“原因-结果”关系的态度，很容易把目光专注于过去，找出其中的恶，然后攻击；或者会越发后悔，导致前进的力量减弱。而想要探寻意义的态度，关注未来，思考该如何重整旗鼓，更容易形成建设性的思考方式。

话虽如此，人更喜欢根据因果关系观察现象，这种立场可以让自己置身事外，站在安全地带批判他人，因此我们很难摆脱这种思考方式。另一方面，采用探寻意义的态度观察现象，会发觉不知不觉间自己已不再是局外人。“意义”会把周围的各种现象都关联起来。因果是线性的——虽然偶尔会和实际情况不符——最终会将某一事物和另一事物联系起来。意义除了将两个事物用直线相连，还会与更多的事物互相关联，最终形成一个整体。

大学生把自己封闭在宿舍里的行为，他的父母可能会视为逼迫其改变亲子关系的警钟；大学的老师可能会从更广阔的视角探寻日本青年自我认识的意义，甚至会思考自己的身份认同。这些意义相关的线条缠绕在一起，从中可以探索出人类生存的意义；通过这一行为，这个学生也能找出人生的方向。

但是，在青年期，年龄越小，本人就越无法意识到这些能发现问题的意义探索，而只会在挫折的现象中感到困惑。对这样的青年说“寻找意义”是没有用的。大人要真正让他们站起来，必须安慰他们，帮助他们，鼓励他们。但贯彻这种实际援助的同时，我们更要采取探寻意义的姿态，这样青年们才不会觉得自己轻易就被认为是恶人，不会认为被蔑视，才能感觉到其中存在的积极意义，不会因无用的悔恨而烦恼，才能尽早站起来。第二章长大成人

上一章讨论了长大成人前会遭遇的各种挫折，并强调这是长大成人必须经历的。这到底是为什么呢？接下来我将从不同视角进行阐述。

在原始社会，孩子和大人的区别很明显，人们通过成人仪式宣告孩子长大成人。而进入现代社会，正如上文所说，孩子和大人的区别非常模糊，青年到底属于什么范畴也不甚清晰，因此产生了各种社会混乱。为什么现在对于什么是大人以及长大成人都说不清楚呢？我们将就这一点进行探讨，现在先举一个简单的例子。1    有社交恐惧症的大学生

不想上学

A是大学一年级学生。马上到学年末了，他却非常忧郁，一直不去学校上课。A不去学校，是因为他在众人面前会莫名地害怕。“害怕”这个词并不精确，这里暂且这么表达。他在人群中无法平静，会觉得不安，总之无法安静下来。特别是同学跟他说话时，他完全不知道该如何回答。即使说了，也会觉得自己前言不搭后语，谈话无法继续下去。他觉得自己这种状态已经成了同学们的笑柄。其实A在高中三年级时也出现过这种状态，并因此休过学。父亲认为他在偷懒，发火要他去学校，但A说什么也不去。他说不清楚自己的状态，也觉得不好意思，因此没告诉任何人。

没办法，他在高中三年级时向班主任提出退学，幸好班主任很热心，认为他退学很可惜，因此要他努力振作，并说服了其他老师。A勉强高中毕业，而且奋力考上了大学，并决定在大学好好努力。但大学比他想象中更艰难，导致高中时的症状复发。父亲认为孩子又开始偷懒，反复责骂，A完全手足无措了。因为这个大学采用班主任制，于是他去班主任那里，提出退学。他想要退学，和高中时的经历有关。他内心隐隐期待，认为这样一来大学的老师应该会在学年末的考试中给予某种恩典。没想到，听了A的申请，老师反而非常高兴，同意他提交退学申请。这位老师认为，不想学的人就应该早早终止学业。因为和自己设想的不同而沮丧的A到底该怎样做呢？这一点稍后再谈，这里先简单谈一下社交恐惧症。

社交恐惧症

A的症状虽然很轻微，仍属于社交恐惧症。这是一种神经过敏症，当和他人在一起时，会产生强烈的不安和紧张，担心会给他人带来不快，或是被他人蔑视，因此坐立难安。于是，本人会尽量避开人际交往，严重时甚至无法外出。一般而言，与家人及很亲密的人，或是陌生人在一起不会感到强烈的不安。棘手的是同学、邻居以及亲戚等。病情加重的话，甚至会认为自己目光敏锐会给别人带来灾难，或有奇怪的体臭(其实并没有)而被别人嫌弃。

有研究指出，相比欧美人，这种神经过敏症在日本人中更常见，正如后文所述，我们也应该从文化比较的观点注意这一症状。事实上，很多日本人在青年期都有过这种短暂的体验，一般表现为“在意他人的目光”而变得笨拙。或者以前没任何问题，到青年期突然就耻于见亲戚，或避免与邻居碰面等。即使是“普通”人，在青年期也会有这种体验。

但如果人际紧张感过于强烈，无法在众人面前讲话，畏畏缩缩，这种状况长年持续的话，就会成为完完全全的社交恐惧症(即神经过敏)。即便如此，很多人在长大后会自然痊愈，因此可知这种神经过敏和青年期的性情有很大关联。A还没到神经过敏的程度，症状较轻，只是短暂的症状。

死的决心

A希望多少能获得些同情而去见班主任，没想到却获得退学的许可。他也不打算马上回家，在外面游荡到很晚才回家。父母只是用锐利的目光盯着他，并没问他到底去哪里了。A觉得自己已经被世界抛弃了。回到房间，他想了很久，却没找到解决的办法，如果真退学的话父亲肯定要他立即上班。以他现在的状态实在没法去上班，可父母一定不会再管自己了。他甚至担心父母会要他滚出去，便恨起大学班主任来。他觉得班主任肯定很高兴少了一个坏学生，好像站在高处蔑视他。他越想越觉得未来一片黑暗，于是决定自杀。因为不想上吊，他打算买安眠药。夜已深，但药房应该还开着，他就准备出去买药。刚要出门，母亲被惊醒了，问他：“这个时候了，你要去哪里？”他说没什么，默默返回了房间，想法却突然改变了。

自杀真是太傻了。被那种老师当傻子就自杀，我才不干呢!现在开始努力学习，报复冷漠的老师和父亲!这样一想，一股莫名的愤怒袭来，他反复大喊“浑蛋”!A的眼前浮现出砰砰殴打老师和父亲头部的情形。此时，他自己也不知道是因谁而如此愤怒，甚至觉得是因为自己不中用而愤怒，脑海中幻想此起彼伏。最后，他的脑海中浮现出在期末考试中获得满分，班主任低头认错的情形，然后进入了梦乡。

A从第二天起开始学习。虽然在众人面前仍觉得很痛苦，但还是回到了大学，也开始上班主任的课。虽然不能像幻想中那样大声斥责班主任，但不久后，他提出撤回退学申请，参加考试。出乎意料的是，班主任并不是印象中那样冷漠的人，而是很高兴A不再想退学，还说缺课不明白的地方尽管来问。A觉得很怪异，就好像浑身力气无处可使，当然他并不觉得讨厌。更不可思议的是父亲态度的改变。父亲曾说“你这种懒人没有上大学的资格”，现在却问他：“你什么时候考试？”开始关心起A的学习来。A当然不可能取得满分让老师低头认错，但他最终还是通过了期末考试。更重要的是，曾想报复老师和父亲、殴打他们出气的想法消失得无影无踪。与此同时，A的社交恐惧症也在不知不觉间减轻了。

这里的例子并非社交恐惧症中的神经过敏，而是将一般学生的常见经历用稍微戏剧化的形式表现了出来。虽然基本类型相同，但神经过敏的人要战胜疾病，需要更多的时间和努力，治疗者也必须更加细致。

希望读了这段话的人不再立即断定让神经过敏的人退学是好选择。此外，高中班主任的热心也值得称道。高中时感受到温暖，之后再经历严酷考验，正好合适。如果高中班主任冷酷地逼A退学的话，他一定会遭受真正的挫折。

总之，A先是想自杀，然后又从这里站了起来，这是长大成人的必经之路。从社会制度来看，这一流程等于原始社会的成人仪式。因此，接下来我们简单来看看原始社会是如何进行成人仪式的。2    启蒙仪式

在原始社会，启蒙仪式不可或缺。如后文所述，启蒙仪式的消失是近代社会的一大特征，但我们却完全不明白这一变化的意义，结果导致了青年期的各种问题。启蒙仪式也可以翻译成通过仪式，它指的是在原始社会，某个人成长过程中，为推动他从一个阶段迈入新阶段而举行的仪式。宗教学者伊利亚德在《生与再生——启蒙仪式的宗教意义》(堀一郎译，东京大学出版会)一书中，详细论述了启蒙仪式。他指出：“启蒙仪式这个词最广的意义体现在一个仪式和口头教育的受众中。目的是决定性地改变加入者的宗教和社会地位。从哲学上来说，启蒙仪式等于实际存在条件的根本变革。”也就是说，通过启蒙仪式，一个人可以变成完全不同的“他人”。他将启蒙仪式分成三种类型：一是少年迈入大人行列，即成人仪式、加入部落的仪式；二是加入特定的秘密仪式集团或宗教讲习集团；三是神秘的知识，原始社会中为了成为巫医和巫师的学习内容。我们关心的是其中的成人仪式，以下将对其进行讨论。首先谈一下男性的成人仪式，再接着探讨女性的成人仪式。

男性成人仪式

伊利亚德谈道，原始社会的成人仪式一般具有以下要素：1.准备“神圣的场所”。准备好区别于世俗世界的神圣场所，男性在祭祀仪式期间远离人群居住在这里。2.让修炼者离开母亲，或是更普遍的，离开所有女性。3.修炼者在隔离场所学习部落的宗教传承。4.接受某种手术或考验，一般是割礼或拔牙，也有些是在皮肤上留下伤痕或拔毛等。在此期间，修炼者必须忍耐这些痛苦。在启蒙仪式期间，必须遵从各种禁忌及考验。

接下来就上述四个要素进行简单说明。当然在实际的仪式中，不同的部族及社会会制定各自详细的规则和方法，并忠实地实施。对此我无法在本书中详细讨论，一般来说，每个行为都具有象征性的意义，在孩子长大成人的过程中赋予了必要且深刻的宗教意义。

首先，准备“神圣的场所”，并不是单纯指代与世俗世界不同的场所，而是要重现“以前的神”创造世界时的场所和空间。为了在真正意义上展现启蒙仪式，社会成员必须相信他们居住的世界完全是由“以前的神”创造的。孩子们要进入这个已建成的世界，就要参加仪式。因此，在这个“神圣的场所”中，修炼者再次体验“事物初始的神圣时刻”，和神话中的人物交游，最终才能进入那个世界。

接下来的重点是要让修炼者“离开母亲”。此前，所有孩子都生活在母亲的庇护下。在长大成人前，和母亲的这种强烈联系在孩子成长的过程中不可或缺，但在成为大人时必须切断和母亲的联系。但这经常表现得异常剧烈，和母亲的分离如同体验“死亡”。例如，伊利亚德提道，“几乎所有的澳大利亚部落的例子中，母亲均被告知她的孩子被一个恐怖而神秘的无名神杀害并吃掉了，这个神的声音如同吼板(通过振动发出声音的木片)一般吓人”。孩子先被神杀死，然后再作为大人被神复活，此时孩子会作为大人被赋予崭新的名字。和母亲分离时，孩子体验“死亡”，再作为大人获得新生。

第三，学习宗教传承，也可以称为“谒见祖先”，此时修炼者会回到远古，接触到祖先或远古神，学习部落代代相传的宗教传统。通过重现创造的技能，修炼者们不仅能继承与长大成人相符的传统，而且能改变他们居住的世界。

作为第四要素的考验，是启蒙仪式的附带产物。无论是举行割礼，还是敲断门牙，修炼者们都必须忍耐这些痛苦，此外还包括断食、沉默、遮蔽视觉等。这些肉体考验都包含精神意义，修炼者通过忍耐这些考验，获得长大成人所应具备的精神力和意志力。

通过上述方法举行成人仪式，孩子最终长大成人。我们必须意识到，通过这种仪式，修炼者的宗教和社会地位会发生决定性的改变，以及伊利亚德所说的“实际存在的条件的根本性变革”。在这样的社会中，孩子和大人的分界线非常明确，通过这种激烈的成人仪式，孩子好像完全变成了“另一个人”，成为社会上名副其实的大人，拥有自觉性和责任感的大人。

女性成人仪式

文化人类学者仔细研究了男性的成人仪式，但女性成人仪式却鲜有提及。这应该和伊利亚德所说的女性成人仪式的以下特征有关。他提出了女性成人仪式的三大特征：“第一，女性的成人仪式在古代文化中也有记载，但并没有男性成人仪式分布广泛；第二，不如男性成人仪式发达；第三，女性成人仪式更具个体性。”

女性成人仪式伴随初潮开始，因此不能像男性一样集体进行，只能是个体行为。当初潮来临或是有此预兆时，女性就要与社会隔离。然后，和男性一样，女性要学习性和繁复的秘密仪式以及部落习惯等，或者是学习允许女性知道的宗教传承。之后，她们从隔离场所返回部落后出现在众人面前，最终作为成年女性被大家接受。然后，村里会举行各种祭祀仪式，如集体性的舞蹈，已成年的女性也会拜访村民接受馈赠等。

女性成人仪式并不如男性的广泛和发达，原因在于女性是通过初潮这一自然的秘密仪式成年，因此没有必要像男性那样举行烦琐的仪式。在某些部落，女性成人仪式始于初潮，终于新生儿的诞生。初潮、妊娠、分娩这类自然赋予的秘密仪式本身就是宗教体验，很难用男性用语表达出来。虽然伊利亚德说对女性成人仪式的研究并没有对男性的深入，但女性成人仪式的本质并不能通过学者的“研究”在语言上表达出来。

关于男性和女性成人仪式的特征，伊利亚德提道：“与女性不同，男性在成人仪式考验期间，会意识到‘看不见’的实际存在者，学习无法通过经验获取的神圣历史……对于少年而言，成人仪式可以引领他们进入虚幻的世界——这是精灵和文化的世界。而少女正好相反，女性成人仪式在表面上就与自然现象——性成熟的标志相关。”也就是说，女性通过“表面上的自然现象”进行启蒙仪式，而男性因为无法借助这种自然现象，只能通过意识到“看不见”的实际存在者获得启蒙，因此必须进行各种复杂的仪式。即使在现代，当谈论成年男女差别时，这一点也极其重要，必须考虑在内。

无论如何，在原始社会，男性和女性都要通过启蒙仪式从孩子成长为大人，因此不会遇到“长大成人的难处”。不能忍受考验的人会被杀掉，因此也不存在不完整的大人。所以我不主张在现代复活启蒙仪式。如下一节所述，近代社会的一大特征，就是基于当时的世界观取消了启蒙仪式。为什么这么做呢？在启蒙仪式消亡后，我们要长大成人的话该怎么做？接下来我们就来探讨这些问题。3    现代的启蒙仪式

近代社会的特征

在上文介绍的伊利亚德著作《生与再生》一书的开篇中这样写道：“近代社会的特色之一，是具有深刻意义的启蒙仪式的消亡。”为什么呢？这是因为近代人的世界观和古人存在根本的差异。前面已提到，要实现启蒙仪式，该社会就必须完全代代相传。极端地说，在古代社会，所有的一切都是远古时创造的，社会(世界)也已经建成，因此后面产生的事物“被允许进入”那个世界是最重要的。孩子要长大成人，作为进入那个世界凭证的启蒙仪式就具有决定性的意义。也就是说，那里不存在“进步”的概念，那个世界就是已完成的封闭世界，孩子在成人的那一刻被允许进入该世界。(图1)

与此相对，图2表现了近代社会的形态。近代人拥有社会进步的概念，并会置身于历史进步的潮流中。以图表形式表现为：孩子a作为大人被社会A接纳，然后社会进步，变成了社会B，如果a自己不改变的话，就会和孩子一样，无法进入社会B。或者是孩子c在长大成人进入社会C前，便已经达到了社会B的大人等级。

在古代社会，通过一次启蒙仪式，孩子就能成为真正的大人，从而放下心来。但对于不得不考虑社会进步的近代人而言，如上文所说，启蒙仪式不再具有任何意义。即使孩子a成为社会A的大人，一旦社会A进步到社会B，而本人还维持原状的话，那么他的大人身份就不会被社会认可。这里使用了一张简图来表示，其实社会进步是无法简单地用图表示出来的。因此在近代社会，出现了很多既不属于孩子，也不属于大人范畴的情况。那么，生于近代的我们，该如何思考和对待长大成人这件事呢？

作为个人的仪式

到了近代社会，作为制度的启蒙仪式已经消亡。但是，仔细观察个人生活方式，会发现在个体中还存在着作为成人标志的启蒙仪式。比如前面提到的有社交恐惧症的大学生例子。大学班主任同意他退学时，他决定要自杀，后来又决定振作。在这个过程中，他作为个体体验到了启蒙仪式。虽然这说不上是原始社会中修炼者体验到的“实际存在条件的根本变革”，但也可以认为是某种“死亡和再生”的体验。对于他个人而言，这就是启蒙仪式。

只要考虑到社会进步，重视人的个性，那么我们就无法以集体为单位进行制度性的启蒙仪式。当然，现代也有“成人仪式”，但我们不得不承认，这一仪式在本质上和上述启蒙仪式存在根本区别。因此，个人的启蒙仪式会以完全无法想象的形式发生。但本人及周围的人都未必能意识到这是启蒙仪式，而将其视为无聊或者倒霉的事情。

开篇提到的离家出走的高中生例子中，“离家”这一行为不正是启蒙仪式的开端吗？他的双亲找到笔者寻求建议，了解了这一行为的真实含义，于是之后的经过就成为了真正的启蒙。如果不能了解其中的真实含义，父子也没有进行努力，模范高中生可能就会因离家出走而堕落。现代的启蒙仪式总是伴随着相当的危险性。

我们必须知道，现代的启蒙仪式不会进行过一次就结束，这是它的一大特征。在现代，一次经历可能就相当于“实际存在条件的根本变革”——如文字所示，这需要拼命才能达成——但一般而言，启蒙会反复发生，最终成长为大人。比如开篇例子中的高中生，他通过一次离家出走的体验，很难说就成“大人”了，而是会不断重复类似的经历，最终长大成人。我们在指导以及援助孩子时，应该要理解反复的必要性。不然，由于对启蒙仪式的理解不够充分，指导者与孩子接触时期待“跳跃式”的变化，就会导致失败。

相比原始社会，现代在各方面都更为复杂，人的意识也不再单纯。我们会享受这一复杂性，但与此同时，孩子长大成人也没那么容易了。我们放弃了原始社会中无比复杂的仪式，现代的启蒙仪式自然就会出现相当的反复。

权威的意义

在启蒙仪式中，权威者的存在不可或缺。修炼者在体验死亡和再生时，权威者扮演的角色会给修炼者带来死亡，再助其重获新生。更严格地说，出席启蒙仪式的长老们，作为远古神的中介或代理人，同时也作为绝对权威者而存在。也就是说，在他们权威的背后，隐藏着远古神这个绝对的权威。

即使是现代的启蒙仪式，也必须有权威者的存在。那么权威者该以什么形式存在呢？这一问题似乎需要相当深入的思考。因为现代人不会轻易相信“远古神”的存在，权威的问题就更加难以解决。

在现代，特别是日本，“权威”一词风评不佳。应该拥有权威的人，宣称自己毫无权威，人人平等，期待以此获取好评。但是，本章开篇所举的大学生例子中，大学老师作为权威者，明确表明没有学习意愿的学生不要来学校——虽然其中蕴藏着危险——但结果却是好的。对于这个大学生而言，如果只遇到“能体谅人”的老师，那他就很难真正体验到帮助他长大成人的启蒙仪式。

老师和父母到底是对孩子宽容好，还是严格好？对于这个问题，笔者希望大家不要仅仅从中选出一个答案。真正的权威者，超越了宽容好或严格好这种二选一的思考范畴。他们不会判断哪个答案会对孩子有帮助，而是会指出什么才是应该存在的事物。

前面提到，“权威”一词最近广受批判。但是，笔者作为心理治疗师和教师，接触过很多年轻人，从经验可以断言，年轻人不会反抗真正的权威。他们对真权威和假权威的差异非常敏感，对后者有相当大的抵触。真权威和假权威的差异，是根据权威产生的根源与此人的相关度来区别的。如果权威依赖于地位、名声、金钱，那就是假权威。去除会因环境变化而失去的内容后，剩下的才是真正的权威。4    死亡和再生

前面说过，在启蒙仪式中，必须经历“死亡和再生”的过程。但在必须考虑“进步”的现代，不仅是修炼者本人，父母也要体验死亡和再生。虽然父母已是大人，却不能懒散，有时也必须体验剧烈的变化。

弑亲

孩子要长大成人，首先必须与母亲分离。在原始社会，这一活动通过启蒙仪式集体进行；但现代却变成了个人行为，并象征性地通过孩子弑亲的形式表现出来。当然，正如特别强调“象征性”一样，实际上并不会真正发生弑亲的行为。

一位父亲在祖祖辈辈工作过的糕点制作行业干了一辈子，对他而言，孩子继承这一荣耀的工作是理所当然的。而且孩子从小就对父亲的工作很感兴趣，每当父亲谈论糕点制作的难点时，他总是饶有兴致地在一旁倾听。但要考大学的时候，孩子突然说要进法学院，以后好当官，让父亲大吃一惊。父亲很愤怒，孩子怎么会有这么混账的想法，但孩子的解释也确实有道理。或者更准确地说，应该是听完孩子的解释后，父亲哑口无言。照孩子的说法，父亲一开口就说税收高、政治环境差等。那么，与其一边抱怨一边制作糕点，难道不是更应该努力去改变日本的政治和政府吗？父亲总是自以为是地夸耀“祖祖辈辈的工作”，同时却不停抱怨税收、官吏的管制等。其实父亲并非真正对自己的工作感到骄傲。父亲完全说不过孩子，虽然不情不愿，最终还是同意孩子报考法学院。

像这种例子，是典型的“弑父”表现。父亲以为孩子奔跑在自己铺设的道路上，而孩子却找到了自己想走的道路，他不仅宣称这条路与父亲的不同，还直接批判了父亲的生存方式。

危险性

这里所说的“弑父”，现代日本随处可见。对孩子而言，象征性的“弑父”，是成长所必需的。但是，根据这一行为具体的实施方式，实际情况会产生很大的差异。

比如在刚才的例子中，孩子进入了法学院。但他开始学习后才发现，法学比想象更难，而且也很无趣；同时父亲因为孩子不继承家业而感到寂寞，却找不到诉说对象，怀着赌气的心情宣称要让大女婿继承店铺。孩子越来越不想学习，多次留级，最终把自己关在宿舍，什么也不干。很多时候事情会发展成这样，这到底是为什么？

无论是“弑亲”，抑或是站在父母角度的“弑子”，虽然是象征性的行为，仍然伴随着相当大的危险性，所有好事都有危险性。一个孩子要长大成人非常不容易，若他已经进入了既定路线，成长为了大人(当然到底是不是真正的大人另当别论)，应该就不会有危险了吧？但是，孩子作为个体，只要想成长为具有个性的大人，就必须经历某种形式的“弑杀”。这时，这一行为若要有意义，就必须将死亡与再生连接起来。这一点极其重要。

还是用上一例来说明通往再生的道路。父亲听了孩子的批判，可能会愤怒：“随你的便!”孩子也可能会回嘴：“我才不会做什么糕点呢!”这种真情实感的碰撞，是亲属关系的特征。但是，若父亲反省“真是太意外了，孩子说话也成熟了啊”“应该充分相信他，我可能说得太过分了”等，那么就意味着父亲找到了通往再生的道路。孩子最终进了法学院，同时也觉得“老爸最近好像很寂寞”。虽然父子互相“杀戮”，但仍维持着彼此的关系，或是察觉到对方的情绪而努力想要恢复彼此的关系，这应该称得上是“爱”吧。但是，死亡偶尔会突然降临，但通往再生的道路却漫长无比，要花费很长的时间，经历各种迂回曲折。只有互相杀戮的当事人共同努力走过这条漫长而艰辛的道路，才能发现家人之间爱的存在。

若“弑亲”或“弑子”不能象征性地实现，积蓄的能量就会爆发，导致严重后果。众所周知，有时甚至会导致真正的杀人事件。我们必须认识到孩子“长大成人”的过程中伴随着相当大的危险性。

虽然说是“弑亲”“弑子”，但由于都是象征性地进行，所以并不只限于父母和孩子之间。有时也会发生在老师和学生、上司和下属、师兄和师弟之间。因此，不管是老师还是上司，只要打算认真指导年轻人，就必须认识到其中潜藏着“杀戮”的危险性。无所谓的态度是不能达成目的的，有时甚至会给彼此带来无法挽回的伤害。老师和指导者必须明白，自己只有被年轻人“杀死”，才能达到真正的指导目的。当然，自己简单“死去”也是很无趣的，有时也要让年轻人“死亡”，所以在对决时双方必须拼尽全力。

自立和孤立

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书