作者：本性禅师
出版社：中国人民大学出版社
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如何自在(禅·心灵·灵性)试读：
本性禅师
出版社：中国人民大学出版社
出版时间：2014-02-01
ISBN：9787300187587
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版权所有 侵权必究本性禅师
1965年 出生于福建霞浦县
1985年 出家于江苏常熟兴福寺，剃度恩师为悉明上人
1988年 受戒于广东韶关南华寺，授戒恩师为本焕长老
1988—1996年 先后毕业于南京中国佛学院栖霞山分院、北京中国佛学院、斯里兰卡科伦坡凯拉尼亚大学佛学与巴利语研究院，获文学硕士学位
1996年 嗣法圆瑛大师的入室弟子明旸长老，为中国汉传佛教临济正宗第42代、曹洞正宗第48代法脉传人之一
1998年 任福建省佛教协会副会长兼秘书长
2000年 任福建佛学院院务委员会副主任
2002年 任中国佛教协会常务理事，同年作为中国大陆佛指舍利赴台湾供奉护送团成员，护送陕西西安法门寺佛指舍利赴台湾地区供奉瞻礼
2003年 任福建省政协常委、省政协民族宗教委员会副主任，同年作为中国佛牙舍利赴泰国供奉护送团成员，护送北京灵光寺佛牙舍利赴泰国供奉瞻礼
2004年 任福州开元寺方丈
2005年 作为中国佛指舍利赴韩国供奉恭迎团成员，赴韩国恭迎在韩国供奉的中国佛指舍利圆满回归
2006年 参加第一届世界佛教论坛
2007年 发起、策划、组织“慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平发展祈福大法会”系列活动，同年创办福建省开元佛教文化研究所，任所长
2008年 兼任泰宁庆云寺住持
2009年 参加第二届世界佛教论坛，同年当选为全国政协中国宗教界和平委员会委员，并应美国洛杉矶十二家寺院联合邀请，赴美国作系列禅学讲座
2012年 参加第三届世界佛教论坛，同年于斯里兰卡总统府获马欣达·拉贾帕克萨总统亲自颁发的斯里兰卡总统佛教贡献奖，并应中国国务院侨办之邀，作为“文化中国·名家讲坛”主讲人，主讲“中国禅”于新加坡、印度尼西亚、马来西亚
2013年 应邀参加世界佛教徒友谊会于泰国曼谷召开的环保论坛
出版专著：
禅思录：《如何安心》、《如何放下》、《如何自在》、《如何解脱》、《如何淡定》；行脚记：《孤僧万里行》、《踏破芒鞋》、《莲开一路》；译著（中译英）：《佛陀和他的十大弟子》；论文集：《佛教的基本观点》；等。
自序 半座人生
有一次，佛陀说法时，见大弟子迦叶于人群中听讲，便停了下来，与迦叶打招呼，叫迦叶到他身边，他还挪了座凳之一半请迦叶上座。迦叶坚辞，但佛陀还是请他坐，并请之为众说法，此即佛陀分座迦叶的故事。分座也叫半座，比喻前辈请晚辈弘法，也比喻恭请者礼贤下士，予受请者与自己同等的地位，该公案载在《杂阿含经》中。在《法华经》中，也有类似公案，讲的是多宝如来分半座与释迦佛的故事。佛陀曾经受前贤半座，自己又分半座与后辈，说明了佛陀重视弘法，希望重视弘法的传统代代相传。
佛陀教化的一生就是弘法的一生，从初转法轮到嘱咐遗教，浩如烟海的三藏十二部经典，由此而出。可以说，佛教有今天，除了修证的功德之外，重要的是千百年来，有历代高僧大德踏着佛陀的神圣足迹，不断弘法。
弘法的意义，在于使佛法之脉绵延不绝，在于使众生的慧命不断得到解救。法脉不绝，便是正法久住。救人一命，胜造七级浮屠，何况救人慧命。
弘法的对象，并不限于人。其实，在我们的弘法中，在场的就有许多其他的包括六道的众生。因为一切有情众生皆有佛性，皆会闻法。
有人会说：我刚入佛门，或以前从未接触过佛法，弘法内容我听不懂，怎么办？别担心，是否听懂、看懂并不重要，重要的在于是否听了、读了、诵了。一旦听了、读了、诵了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿赖耶识，皆已种下了佛法的种子，这是个美好的转识成智的过程。你的善业由此积累，你的善果由此产生。见过转经轮吗？轮上有经文，一圈一圈转着，只要一眼望去，也许，你未必看清其文、明了其意，但佛法已转入了你的脑、你的心、你的识，必将转识成智。
我常想，在佛陀涅槃2500多年后的今天，我们还有佛法可以弘、可以听、可以说、可以读、可以诵，这是多么难得、多么稀有啊！因为佛陀证法不易，佛陀的上首弟子们结集不易，祖师们取来得不易，历代流传下来得不易！可以说，中国佛法堪称中国化的优秀历史文脉与民族精魂。“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身”。“人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生？”
因此，作为佛陀的内围弟子——僧人们，一定要弘扬佛法。作为外围弟子——居士们，一定要听闻、阅看、念诵佛法。作为社会大众，一定要尊重、包容、理解佛法。“众生慧命，系汝一人。汝若不为，罪在汝身。”
衲本性作为僧团之一员，承前贤加被，有幸常得半座，很是感恩，当不会忘记自己的身份及义务与责任，但祈因缘常俱足，成就毕生弘法愿。期望与四众同仁共同精进，众志成城。
在中国，关于弘法，有许多有趣的传说，如：生公说法，顽石点头；神光说法，天花乱坠。而佛教，更有许多有趣的经典故事，内容包括：人生非人生的、生老病死的、爱情婚姻家庭的、学业事业的、为人处世的、伦理道德的、文学艺术的、哲学宗教的……种类之齐全、内容之丰富，有如一部百科全书。有兴趣的话，在听我说的、阅我写的之外，大家还可以去查找看看，美妙着呢！
一、把悲痛与哀怨抛到脑后
悲痛与哀怨，虽不是人生的写照，却也是人生的写照。
佛陀早就说过，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。
如果人生妄为，陷于轮回流转，则超脱无日，更是苦海无边！
谈苦，不是消极与逃避，我认为，是一种觉醒。如果说，你曾经受苦，这是自然的；而如果你企图现在充满幸福，那是不切实际的；你可以寄希望于未来，但未来未必可靠，除非你有可靠的理由。尽管如此，但无论如何，你不应把哀怨与悲痛留在心里，而要把其抛到脑后。起码，你应勇敢面对，自己舔自己的伤口，否则你会被它的苦汁淹没。
有这样一个故事：一个女孩原是富家女，父母为之招赘了夫婿。不久，父亲去世，寡母便与丈夫私通。一气之下，她便弃亲生女儿外出漂泊了。几年后，她改嫁另一丈夫。这个丈夫常在外经商，在外瞒着她娶了个小妾。她知道后闹死闹活，要把小妾赶走。前去一看，竟是自己和前夫所生的女儿。遭遇这些，她是多么哀伤与悲痛啊！从此，玩世不恭，自暴自弃，作妓为娼。后来，由于目健连尊者的开导与度化，终于如梦初醒，出家为尼。通过精进修行，成为了比丘尼的模范。她就是佛经中提起的莲花色姑娘。
还有一个故事：有个男人被囚在大西洋一个小岛上，遭虐待整整27年。出狱后，他当上了总统。就职典礼上，他礼请了各国政要，也恭请了曾经在监狱一直虐待他的三个狱卒。他恭敬地当众向大家介绍狱卒并赞美他们的优点，还向他们敬礼。事后，有知情者问他为何这么做。他说：自己年轻时脾气很急，狱中的恶劣生活使他学会了如何在困境中控制情绪，并且从容地接受磨难，因此他感谢那三位狱卒。他还说：当我迈出囚室迈向自由的那一刻，我就已经清楚，若自己不能把悲痛与哀怨留在身后，那么我就仍然如同被囚在狱中。这个男人，就是曾为南非总统的曼德拉。
佛陀早就指点我们，过去的已经过去，未来的尚未到来。最珍贵的不是已经失去的，也不是未得到的。人生要把握的是现在，要珍视的是现在拥有的，哪怕对你来说这些还都是逆缘。
有两个小孩，见室内黑暗，外面阳光灿烂，便持具不断扫啊扫，要把阳光扫进室内，但怎么做，皆徒劳无功。母亲见此便告诉他们，把窗户和门打开看看。一开，光明满室。是啊，把心灵打开，乌云便会散去。
因此，让我们抛开哀怨与悲痛吧，不要让那些成为我们的负担，这样我们便有更充分的理由轻装向前。
二、信仰与不信仰的区别
信仰者与不信仰者的不同在哪里？
佛陀当年就此告诉提问的弟子：不信仰者中第一支箭，心里便执著于该箭，迷惑、恐惧、伤痛永远缠绕着他。这无异于前箭未拔又中了第二支箭。佛陀接着告诉弟子：而信仰者中箭后，会平静地去体察前因后果，尽可能地去消除伤痛，并且很快忘却。这无异于中了第一支箭以后，不再中第二支箭，而且拔掉了第一支箭。
记得，有这样一个句子：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”
这是刘邦在《大风歌》中畅怀歌唱的。同样对风，《红楼梦》中的林黛玉就大不同了。你看，她吟咏道：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”
去年，有个信徒找我，说她宝贝独女实难调教，年纪不大却急于找男友。这位信徒认为，她这准女婿既不富有又不帅气，觉得女儿如嫁他很是可惜，请我帮她劝劝她女儿。可是我是僧人，如何能因此劝人呢？不过也不能因此不满足信徒的要求啊。末了，我指点这位信徒去问寺里的四面佛，四面佛不是也分管爱情婚姻吗？至于怎么问，就看她的悟性了。前几天，这位信徒又找到我，直夸女婿的诚意孝心，庆幸自己得了半个好儿子。我问她，原来的……她说：就是女儿原来的那个男友，去年底结婚的。我问她：你女儿的男友现在变富有帅气了？她不好意思地说：原来也是为了疼爱女儿，总希望女儿找个条件好的人，毕竟女儿是自己人，当时的准女婿是外人；现在不同了，他们是夫妻了，我们都是一家人了。
佛教告诉我们，不同人因缘不同，业力也不同。同人于不同的时间段，其因缘与业力也不同。因此，对同一件事，不同人或同人不同时就会有不同的心态心境、感受体验。作为信仰者，其心态心境是经过调整的。调整好的心态心境，要么为其筑起了一道厚厚的防卫墙，为其抵挡了来自心外的箭；要么干脆放空其心，心空因此有容而无量，无拘无碍，虽箭过而无痕。而不信仰者，其心态心境是未调整好的，心也因此容易受伤。
中第二支箭与不中第二支箭，这就是信仰与不信仰的区别。
三、你可知道你是谁
你是谁？谁是你？
你可认得来时途？你可找得到归时路？
你可知道你身在何处？何处才是你的安身之所？
明天的天空，是晴朗还是多云？
明天的太阳，是阳光灿烂还是被乌云遮蔽？
这么多问题，如果你只知道太阳何时升起、何时降落，那么你如何向你的前生、你的今生、你的未来交待呢？
你可以说，你没有过去。是的，那是因为你忘记了过去，你没有勇气面对过去。任何事情皆有来去，何况一个人呢？没有过去，我们如何延续到今天？
你也可以否定现在，因为你对现在不满意，或对现在太满意，怕其流失追不回。但现在就是现在，你必须去面对。
对于未来，你不肯去承认。因为你预测不了未来，你不在乎未来，或者你太在乎未来，你对未来没有把握，甚至你害怕未来，你看不见未来。
有时候，走在路上，面对路边的小草，我很是感慨。春来了，它生长；冬来了，它枯灭。但它总是争取不死，以待来年新生。我也看到过，一条小溪，有限的水，流啊流，争取流到海，与大海一道，期待永生。它们可是无情物——非众生啊！
我们人，自谓高级生物，但许多人却不在乎有无过去与未来。想想，如果没有未来，你的努力、你的奋斗、你的痛苦、你的伤悲、你的幸福、你的欢乐、你的弘愿、你的志向，乃至你的爱恨情仇、名位权财等等，还有什么终极的意义？还如何让我们建立积极、乐观的人生观？我们的存在还有什么实际的价值？因为老病死在一瞬间就会降临，如果那样，一切就化为乌有了。
有些居士问我：师父，到底有没有未来或来世？
我都是断然告诉他们：连未来都不相信，你还有什么未来？未来有无，其实无须讨论。你没有去过未来，讲了，你也不明白。就如死亡，你没死过，讲死亡的感觉，你也不懂。再说，何必讲死亡的感觉呢？你不能因为不了解死亡的感觉，就说这世界没有死亡的存在吧。因此，我不太乐于用所谓的科学或逻辑之类去推断有无未来。
未来是你自己的事。对许多人来说，没有义务去强迫他相信或不相信。
说到这里，还是回到题目：你可知道你是谁？这事关你的过去、现在、未来，事关你是提升还是沉沦。当然，不知道也别来问我，我只知道我是谁，但不知你是谁。
刚才看了一则消息，说7月30日，加拿大一男子冲上一辆有37名乘客的公共汽车，当着众人的面，用刀割下一乘客的头颅，还得意地高举割下的头颅向众乘客炫耀。
为此，我心中很是难过，感到悲哀，人为什么会变成这样！？悲愤之中，写下这些文字。
四、你不见佛，佛却见你
俗话说：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛已看不见。
这意思是：学佛久了，一直未见到佛，信心消减，几近心中无佛了。
因此，有人责怪佛不慈悲，为什么不显现，让我一见呢？有人怀疑佛法不可靠，认为以此方式修持，无法见到佛。有人干脆认定：佛之存在，乃子虚乌有。
这让我想起唐代的惟宽禅师。
有天，有僧人问惟宽禅师：“道在哪里？”
禅师回答：“就在眼前。”
僧人说：“我怎么看不见？”
禅师回答：“你还有我，怎么看得见？”
僧人又问：“我看不见，你是否见了呢？”
禅师回答：“有你有我，更看不见了。”
僧人问：“如果没有你、我，是否可见呢？”
禅师回答说：“你、我都没有了，还有谁去看见呢？”
是啊，我执尚且未破，贪嗔痴尚且未除，又如何去见道呢？
近年，我常在想，如果我们努力修持了，却还未见佛，说明我们的福德因缘还不够，我们应惭愧于自己未能见到佛，而不是反己责他。
其实，佛时时处处都在。我始终相信，我们没见到佛，不等于佛没有见到我们。佛时时处处都在照应着我们。我们的平安、吉祥，我们的幸福、喜乐，哪一件不是佛护佑的结果？我们不顺了，陷入逆境，这也是佛在考验我们、提醒我们、启示我们，因为我们一定做错了什么，或者过去，或者现在。
有一次，我坐飞机，新加坡航空公司的，夜从新加坡赴科伦坡。在印度洋上空时，天气极恶劣，暴雨、雷鸣、闪电。飞机似乎飞进了冰层，如冰脆裂的声音不断地冲击着耳膜。闪电雷鸣袭来时，飞机像没了翅膀一样，直往下掉。然后，缓过劲来，慢慢地往上升。近两个小时的时间里，乘客们一会儿沉默，一会儿惊叫。乘务员们表面上沉着，却也看得出来他们内心的慌乱。于此之时，我照样看我的书。我坚信一点，我的生命掌握在佛的手上，如我的使命还未完成，佛无须以这种方式使我入灭。在佛教中，念佛入灭、坐禅入灭等方式多得很。事实证明，我的判断没有错。飞机安全降落目的地时，大家都不约而同地鼓起掌，发出欢呼声。
有个对联的上联说：“人都现身说法，何况是佛。”
因此，佛一定显现着。反过来说，人都现身说法，那么何必要佛现身呢？佛身的现与不现，自有其不可思议的道理。从另一角度看问题，佛每时每处都在显现着。我们不应希求以肉眼去看见，而应以慧眼去看，以佛心去感受。《金刚经》不是说了么：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
就让我们：放下你我，不要刻意要去见佛，而让佛来见我们吧！
五、信仰无须科学论证
信仰，无须科学论证，虽然科学论证有助信仰。也无须说佛教是科学，这不是抬高佛教，而是贬低了。
科学是实证的理性学问，以今天的科技水平，远未探究到宇宙的终极真理。我们常认为，以科学的论证方法得出的结论，必是真理。但实际上，这所谓的真理是相对的，而且常常被科学自己所推翻，甚至必被科学所推翻。因为科学也是因缘法，也在变化，也在发展中。
佛教，讲究信仰。虽然佛教的实证中，就有科学的成分，但其信仰的翅膀可以越过科学自我筑就的理性的围墙，飞到思想想去的任何地方，飞到凡有佛陀存在的地方。
也许，有一天，科学探索的范围更大了，探究到的所谓的真理更多了，我们对世界、对宇宙不了解的东西，相对地，也就更广了。它的探索永无止境，没有尽头，永远也找不到终极的真理。这也就意味着：科学永远是无知的。
为此，我们认为，只有科学需要信仰，而信仰未必需要科学。因为信仰有其尽头，那即是你觉悟、解脱的时候，但是科学的探索没有终点。
六、以得为失，以失为得
有个词：舍得。
这宝物给我，你舍得吗？
佛教说：有舍才有得，无舍便无得。或者说：有失才有得。
世人对此，并不理解。他说：丢失5元钱便是丢失5元钱，何来得？但从佛教来理解，你从未丢失5元钱。这5元钱，要么，本来就不属于你的前世或今生；要么，它之所以在你手，无非是因缘的缘故暂寄你手而已。向前一步说，即使不丢失，也要被你花掉；退后一步说，你不消费它，放在银行或压在箱底，它都不过是废纸一张，毫无意义。这么说，你虽丢钱，但却无失。
以我看，无失便是得了。从生老病死和成住坏空的规律看，世界与人生，每天每时每刻都在无常变化，都在失去什么。那么，无失难道不是有得吗？更何况，那5元钱，当会为你的未来或来世存贮，你将会为失去这5元钱而得到50元，甚至500元，或更多。
这也正是为什么地藏菩萨总是说：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”学习地藏菩萨精神的大智大愿者们也因此呼出：我不入地狱，谁入地狱？
看来，只有勇于牺牲自己，才能更好地圆满自己。
七、无须责难科学
理性的科学的进步，推动了生产力的发展，这是无可置疑的。
但我们也经常听闻到这样的观点：世界因为科学而面临毁灭，人类因为科学而面临灭绝。他们的依据是：因为科学的应用出现了一些问题，或者说不良现象。比如，由于量子科学的发展，产生了核武器，世界各国的贮量足以毁灭地球数次或数十次；网络被广泛应用，但网络安全问题也凸显；生命科学的突飞猛进，逐步解开了人类自身的秘密，但也给人类的生命安全带来了严重的隐患；先是克隆羊，后来人也被克隆出来了，这对人类千百年来的传统伦理造成了严重的冲击；凡此种种。为此，他们认为，科学给人类和社会带来的不是福音，而是不可避免的祸害。所以，他们谴责科学。
依我看来：其实，无须责难科学。毕竟它是人类文明发展的优秀成果。科学本无善恶，也谈不上什么罪过。它只是工具和手段，不会自好也不会自坏。有好有坏的是掌握科学的人，有善有恶的是掌握科学者的思想与行为。科学为善者所掌握，用以为善，便成好事，反之则成帮凶。
为此，无须害怕科学，无须抵制科学，更无须责难科学，相反，要学习科学、掌握科学、应用科学，采取拿来主义，为本宗教服务。虽然宗教无法科学化，因为宗教理性的同时还有超越理性的信仰，但我想，我们也不必排斥科学化的宗教。毕竟，宗教如能不断趋向理性，不能不说是件意义深远的好事。
八、皈依法，离欲尊
佛教说：“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。”
这是一个思想、制度上改革开放，信仰缺失、道德堕落的创新、转型的时代。
人，放纵着；被人牵着的动物，被放纵着。上海滩的高楼、北京的地铁、深圳的金融街、西藏的游人，这是改革开放的成果。而今天扫黄、明天抓贿、后天打黑，则是信仰缺失、道德堕落的结果。“人之初，性本善。”儒家如是说。“人人有佛性，人人当成佛。”佛家这么说。
人本善良、纯净。主导的灵支配着附属的肉，精神的花朵带着泥土的芬芳。曾几何时，灵与肉脱离，灵作灵而去，肉作肉而去。甚至肉主导了有情物，肉支配着灵。因为信仰，因为道德，有时人性发些回光，佛性射些反光，人显现了纯净、善良的形象。这很好，给人也给自己希望了。可是，这希望之灯有的虽亮，然而亮不多久就熄灭了，只是一闪而过，又回到了缺失与堕落的状态。在万余名弟子中，与一些弟子有过对话，他们信仰，他们道德，但还处在灵与肉的搏斗中。累了，麻木了，就稍作喘息。一旦有了新的刺激，灵与肉就会开始新一轮的搏斗。这很可悲，也很可怕。这会给人信仰虚幻、道德无用的错觉。如果说，那是因为他们信仰不坚、道德不固，所以才信仰缺失、所以才道德堕落，这是不公平的，事实并不如此。他们虔诚、他们坚固，但为什么会这样？那是因为灵的崇高，不会因为肉的罪恶而消失；肉的罪恶，也不会因为灵的崇高而消失。也就是说，肉的罪恶是无法消灭的，能量守恒，一把灰尚且无法消灭，何况浑身的罪恶？解决的办法，不是消灭罪恶而是转化罪恶。罪恶不是本源，只是附着物，本身也有向前的力量。只要去掉其中之罪恶，那向前的动力是可以利用的。就如脏水，过滤干净就是净水。你不该倒掉水，也不能、也无法消灭水。为此，对肉支配灵者，我们不应仅是纯粹地禁锢他的肉、割他的肉，而应诱发他的灵，让灵增加，让灵回归。灵的增强，必是肉的削弱；灵的回归，必是肉的离去。一个圆中，一旦红色占了99％，黑色就只能占1％。这是个我强你弱、我弱你强的转化过程。
用什么去诱发？佛法。用什么去转化？佛法。因为皈依法，离欲尊。
明天就是佛教的重要节日——观音诞了。如果你无法常年让灵主宰肉，但起码明天的24小时之内，你可以去尝试。
九、真空不异妙有
佛教谈空，知者甚众。当然，这空不是指空空如也与空无一物的，而是指有为诸法，即物质世界，是有因缘的、变化的、无常性的、终将灭亡的，本质为空。不过，佛教也谈有，这就使不少人不明白了。
佛教认为空是本质的，所以叫真空。但物质世界又是有的，暂时存在的，可以为我们所用的，是真妙的，所以又叫妙有。
我们人体是真空的，但又是妙有的，因为我们活着、存在着，虽是五蕴合成的假体，但我们可以奇妙地以其假而修真。如果只认为物质世界是真空的，落入一边，便否定了人生的价值，落入消极，佛教称之为顽空。因此，佛教肯定物质世界妙有的一面，肯定物质存在的价值与追求物质的合理性，同时也强烈地肯定了人生的存在意义。
为此，佛教强烈反对自杀和浪费时间与生命，希望众生消灾延寿。认为生命多存在一天，未来就多了一分希望，因为他可以利用延长的这些寿命积善累功。
真空与妙有的思想，有其辩证性，充满了佛家既出世又入世、既注重佛国净土又关注娑婆世界的中道智慧。如果武断地指责佛教是消极的，那么则说明指责者是有某种偏见的。真空是事实，妙有也是事实。理论上肯定妙有是一个方面。事实上，佛教不仅在理论上有积极性，在教义的宣扬与教理的实践中，也体现了很大的积极性。
比如，僧团的功课中就说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众：当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
前四句讲真空，后四句讲妙有，督促我们要精进，尤其于严峻的生命形势中。我们还于功课中念诵四弘誓愿以警醒自己：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
此四弘誓愿，其积极精神冲于霄汉。
我相信，佛门高僧如玄奘之西行、法显之南行、鉴真之东渡，宁进一步死，不退一步生，其奋进如此，必是参透了真空与妙有的义理。
十、勿以安全名义毁灭安全
人有若干层次的需求，分别为生理、安全、社会的尊重、自我实现，以及灵性即宗教等。可见，人有安全的需求，趋生避死、趋利避害，这是天生的本能。
为了找到趋向安全的方法，各阶层都是绞尽脑汁地想尽方法、用尽措施。
国与国之间，忙着武器的竞争和国际或多边协议的签订。人与人之间，忙着在为住房装上防盗门与防盗网。
打开电视，翻开报纸，每天每时你都能看到：世界各地不安全的事件频频发生。
国家、社会、家庭、个人都在防范，为什么就不能使安全之国、安全之社会降临呢？
从宗教，尤其是佛教的角度看，我们追寻安全的方法存在问题。因为我们是从外部防范和防范别人，但是其根源，实际上是内心和自己。根据佛教教义，如不能解决内存的防范根源，仅凭加强外在的防范，其效果是有限的，而且还会产生极大的负面影响。因为互相间有形无形的防范，必将导致隔阂与不信任，双方作出错误的判断，给自己设立更多的假想敌。由此导致更深程度的互相防范，形成恶性循环，破坏了国与国、人与人之间的信任和融洽，使国与国、人与人之间越防越疏远，以致本为追求安全，却离危险越来越近。
事实也是如此。美国说伊朗与朝鲜等是罪恶的轴心国，防范它们。反过来，伊朗、朝鲜等也就防范美国，并且顶着压力搞核武器计划。本来双方的防范都为了自身的安全，现在双方更不安全了。美国在伊拉克的反恐，现在越反越恐了。
可见，许多时候，人与国都是以安全的名义去毁灭安全。
佛教认为，人与国的安全，无法靠防范别人的行为和别人的心来取得，而是首先要防范自己的行为和自己的心，设身处地地为别人着想并防范自己的贪嗔痴和不安全感、不信任感。息灭贪嗔痴，便息灭国与国、人与人之间的利益冲突。克服了不安全感与不信任感，就不会去防范，就不会去强化防范的措施——无论是防御性的还是进攻性的。这样，就可以消除互相间沟通、对话、达成谅解、相互促进的屏障，为世界的安全创造条件。如能如此，世界的危险隐患虽然存在，但其安全系数必定会大大提高。
十一、佛教对苦的理解
佛教认为：人生是苦；苦乐辩证；不能因为苦而消极，而是正因为苦而精进，积极去苦；解脱苦是有方法的。
释迦牟尼的出家因缘，其一就是对世间之苦的感受，即于城四门遇老者、病者、死者、修行者。
佛陀证悟时，给出的几大观点，其一便是四圣谛：苦、集、灭、道，指出：人生是苦，灭苦有道。
苦从何处来，这要从佛教的核心理论因缘说上看。因缘成就万物，因缘散则事物灭，灭则空。本质是空，则说明事物无法自立，为此则苦。
佛教认为，有漏皆苦。
苦之种类：如生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。
如果我们将苦的直接来源作个划分，那么有自然强加来的，如火山爆发、水灾；有心理、生理、社会的；有与生俱来的，这是新旧业力的产物；有对未来命运没有把握而产生的苦。
可见，苦的存在是事实。对凡夫而言，有其普遍性、复杂性、深刻性、终生性。
之于苦，不同人有不同的感受。有人以苦为乐，有人则以乐为苦，苦的概念与感受没有定性。也就是说，苦与乐是辩证的。同一碗菜，有人嫌其淡，有人嫌其咸。有人喜辣，有人厌辣，喜者以之为乐，厌者以之为苦。很多时候，乐是苦因。身体锻炼一下，很舒适；锻炼过量了，就伤身致疾受苦了。
佛教指出苦，是为了认识苦，找到去苦的方法，从而解脱苦，趋向乐。因此，说苦不是为了逃避，而是为了面对。佛教说人生“如少水鱼，斯有何乐？”但是生命短暂，人生难得，所以接着又说“如救头燃，慎勿放逸”，就如头发被烧，需急救火。我们应该赶紧努力，去苦得乐，有所作为，千万不可懈怠！
去苦得解脱，得解脱则苦去。这的确是有办法的，佛陀的三藏十二部教法为此指明了道路。
十二、从核武器开发想到杀戒
国际原子能机构总干事巴拉迪向我们提供了一个数字：30个国家靠近核门槛。几乎同时，“基地”组织向全世界科学家们发出了邀请：“我们急需你们的帮助”，“圣战的战场能实现你们的科学目标”。
将核武器与圣战联系，就会让人担忧，也使我想起佛教的第一大戒：戒杀。
在古代，战争频仍，用的是刀枪之类的冷兵器，就是杀人也不易，杀一人要挥一次刀，甚至多次，但还是每爆发一次战争，人口就要锐减许多。
可是今天，30个国家就要跨过核门槛，还有人以“圣战”的名义向科学家发出了邀请。谁能说，这些科学家皆与核能无关？这真让我们觉得核战的阴影不仅笼罩着我们，而且越来越浓。
曾经，日本广岛遭遇的是有限的核攻击，那么以后的呢？
佛教戒杀，不赞同任何形式的战争，也反对制造杀伤性武器，何况核武器的开发。
佛教典籍一直强调：最有力的武器是舌头，假以道德的制高点，通过语言的协商，佛教认为，这是最好的解决问题的方法。
佛教戒杀的内容：戒自杀，戒杀他，戒鼓动、诱使他人杀，戒赞叹他人杀，戒给他人创造杀的条件，戒见人杀而生欢喜等。
为此，非核能的和平开发，当属戒杀的范畴，当为佛教界所抵制，起码当为佛教界所警觉。
愿人类能与地球同寿命，如果人类使自己夭折，那是地球的悲哀，尽管它没有知觉。
十三、语言的巨人不如行动的矮子
以佛事护佑国事，这是福州开元寺的方便法门之一。
由于区位优势、历史悠久等原因，近年佛事活动越来越频繁。
参加佛事的人员，以老年人为多。
每年都有几次连续七天的佛事活动，如水陆空法会、佛七法会、拜万佛法会之类。
每次活动，我都感动于老年居士们的恒心与虔诚。
像我们的拜万佛法会，七天时间内要拜一万个佛的洪名，即每个参加者都要五体投地地拜下起来各一万次，礼拜一万遍，同时还要诵唱相应的名号，这是多么大的运动量啊！但是，老人们似乎未觉其累。他们高高兴兴地准时而来，开开心心、满满足足地回去。我曾敬佩地问这些长辈们：累不累？他们回答说：不累，头两天身上还有点酸疼，现在越拜越轻松了。是啊，我相信他们说的不是客套话，而是真实的体验。否则，一些前辈们为什么越拜身体越来越健康，心情越来越好了呢。我曾就此从心理与生理的角度向健康专家请教。他们说：上下礼拜，身体得到很好的活动；不停地唱念，呼吸量得到大大增强；一心不乱地专注于礼拜唱念，摒弃了烦恼，身心轻安，精神得到很好的安养。因此，拜一场万佛法会，就是进行一周全方位的身心锻炼。
当然，专家讲的是生理与心理上的原因。作为教徒，我们不能忽视的还有一个重要的原因，即宗教上的。佛教认为，人的身心不健康，有自然的原因，也有非自然的，即业的原因。拜万佛，每一拜都是消除曾经造下的缠身缠心的恶业过程，每一拜也都是与佛感应、蒙佛加持的过程。拜一场万佛法会，人的灵得到了充分的洗礼。人的命运，也因此不断得到改观、提升。
写到这里，我要说：言说只是矮子，行动才是巨人。佛教要的是实证，不是义理的空谈。老前辈们的礼拜唱念万佛，远胜于不作实践而空知万佛的义理。
曾经，大慧宗杲禅师不是也这样认为吗？他怕有人沉迷于文字禅，只图口说得畅快，便将文字禅的重要著作《碧岩录》一把火给烧了，而改用参看话头的方式，如著名的“念佛是谁”、“如何是父母未生前”。
发生在僧克勤与僧法演身上的一个故事更能说明这一观点：
克勤问学法演，法演不理他，还骂他说：“不去实参，结束生死，天天问什么。”克勤生气，离他而去。克勤离去时，法演送他一句：“染了伤寒再回来。”克勤到苏州后，真染上大伤寒，差点死去。这时，他才想起法演的话，不真参，死神来时，什么办法也没有。
克勤病稍好就赶回向法演参学，法演给他讲了一个故事：
一大盗的儿子，见父生病而心生担忧，想父亲一旦去世，自己怎么办？自己连小偷也做不来。父亲了知儿子心情后，就决定教儿子偷的办法。夜来了，父亲带儿子到一富家，挖墙入室，撬开大柜，让儿子入柜取物。儿子刚进柜，父亲就将柜子从外面锁上。然后，父亲故意弄出点声响，引得主人发觉，闻声冲出来。这时，父亲从洞中拔腿跑出，然后无影无踪。可怜儿子被反锁柜中，出不得，叫不得，如何是好。无奈之中，儿子忽生一计，学老鼠叫、咬与打架的声音。主人以为老鼠在破坏柜中之物，便叫婢女开柜。柜门一开，说时迟那时快，儿子立刻把婢女手上的烛火吹灭并冲出而逃。儿子到家时，责问父亲为什么那样做。父亲说，你可以凭自力做小偷了。
十四、宜敏于行讷于言
“君子欲讷于言而敏于行。”这是《论语》中的一句话。据说，毛泽东的女儿李敏、李讷之名，就取自此。
我曾写过《语言的巨人不如行动的矮子》这篇小短文。有读者看到后，问我，是否因此无须口才或否定口才呢？
在那篇小短文中，我举了宗杲为防信者落入文字禅而烧文字禅重要著作《碧岩录》的例子。
这是否意味着宗杲因为没有口才，所以才那么做，才强调要敏于行呢？
其实不是，而且相反。曾经，宗杲太会说话了，所以才体会到，话太多而不实修实证的弊处。
在古代的高僧中，我是比较佩服宗杲的绝世口才的。宗杲曾作偈曰：“豁开顶门眼，照彻大千界。既为法中王，于法得自在。”
我看他的演讲语言，感觉他于语言真是更自在。
有一次，他初到某地讲经，座下有人故意为难他，问了不少怪僻的问题。他回答一些后，突然慷慨陈词：
假如大地皆成尘土，每一粒尘土就是一张利嘴，每一张利嘴有一条广长舌，每一条广长舌都发出无数音声，每一音声又一一绽现无数言词，每一言词又更含数不清的奥义。如今，即使有这样犹如灰尘般数量的讷僧，各具这样的嘴巴、舌头、音声、言词、奥义，又同时向我发问，同时提出各式各样的问题，不消我咳嗽一声，就能一下子答完。但是这样看似热闹，却毫无用处。天天在故纸堆里搜词觅句，以此表现词锋锐利，这不仅违背佛祖的初衷，还会笑破讷僧的肚皮。这番石破天惊的豪言壮语，如莲花般，朵朵从宗杲口中闪落出。众僧听了，目瞪口呆，一时都反应不过来。
另有一次，宗杲谈到参禅，他说：参禅如打仗。如果上战场还载一车宝剑，用一柄，再拿一柄试，想把车上宝剑都用过，还怎么杀敌？会打仗的，随手拿起一柄宝剑就杀出去，哪来工夫摆弄宝剑！
又说：恰似真龙，只要半盏水就能兴云吐雾、大雨滂沱，哪里非得到大海中去，炫耀说自己需要多少水！会参禅的如真龙、如勇士，只要手持一条锏，撞见贼人，便一锏了结之。
由此可见，宗杲禅师不仅敏于行，而且敏于言。
我们说“讷于言”，不是不会讲话，而是不说废话，或不做只口说不行动的空头理论家，强调实践的重要性。我总认为，敏于行讷于言，远比敏于言讷于行好。
当然，假如能敏于言又敏于行，言行一致，如宗杲，也不是不可以啊！
十五、不妄语戒的实质就是诚信
儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，此中，“信”即诚信。诚信的缺失，搅乱了社会道德伦理的秩序，也使社会管理的代价提升。
缺失诚信的，不仅有上中层者，还有社会底层的民众。这在我国，目前是个不容忽视的普遍现象，也是个社会问题。
导致这问题，与我们社会的核心价值观出现混乱有关。正确的核心价值观未牢固树立、未深入人心，人人便本能地不择手段以利以欲为主要追求目标。以能掌控其多少作为人生胜败的衡量标准，从而扭曲了人生价值观。
在佛教中，有不妄语戒，其精神实质就是诚信，讲信用。
不妄语戒在佛教中是五根本戒之一。可见其在佛教中的被重视程度、在戒条中不可撼摇的地位。
不妄语戒分大妄语戒、小妄语戒、方便妄语戒。小妄语中又分妄言、绮语、恶口、两舌。两舌指的是挑拨离间。总归结之，即实谓非实，非实谓实，无诚无信，言行无实，信用破产。佛教对犯妄语戒的害处和持妄语戒的益处，讲了不少。
虽然这是佛教徒的戒，但有其普世的价值，与社会的诚信需求是共通的，应为社会所推崇并给予倡导和遵从。
十六、什么是真正的自由
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”前人这么说，后人也这么附和。可见，自由的魅力之大、价值之高。
什么是自由？在英文中，freedom一词，是自由义，也是独立、解放义。自由意味着解放，不再受束缚，得到解脱，怪不得多少仁人志士要为之奋斗，甚至牺牲。
但是从佛教的角度，我们平时所提倡的“自由”，虽然珍贵，值得赞叹，应该维护，但并非真正的自由。所谓“若为自由故，二者皆可抛”，此中自由的意涵仅仅体现在对世俗权益的自由保障。谈自由，我们应该谈真正的自由，即精神的自由、身体的自由，对生、老、病、死自在把握的自由，但是我们都做不到。你的身体与精神，听从你使唤吗？你能要生就生、要老就老、要病就病、要死就死吗？或者，对生、老、病、死干脆说“不”吗？
生命无主，难于自我主宰。不能自我主宰，便无自由意志。没有自由意志，哪来的独立与解脱？哪来的自由？
因此我们通常所说的自由之义，是非常狭窄的。作为求法者，我们要追求大自由、真正的自由。以此：趣向佛道，跳出轮回，脱离生死，证入涅槃，乘愿再来。
十七、佛教的理论建设
内强素质、外塑形象，这是今之佛教界的当务之急。
如何内强素质，中国佛协曾提出，要加强自身建设，即必须加强信仰、道风、组织、制度、人才之建设。其中，信仰建设是核心，道风建设是根本，组织建设是保证，制度建设是基础，人才建设是关键。这为长期以来佛教界的内强素质提供了必要的有效途径。
外塑形象，基于内强素质。改革开放30多年，中国大陆的宗教活动场所由小到大、由少到多、由残破到庄严、由加强硬件建设到加强软件建设。
今天，要内强素质、外塑形象，仅凭加强以上五种建设似乎还缺少点什么。末学以为，基于当前的新因缘，我们必须重视理论建设，以其解决近年佛教界出现的一些新问题，指引中国大陆佛教的前进方向。
我想说：理论建设是方向。
十八、还回动物权
上午，赴郊区。途中，有一毙命的小狗。估计是被车撞死的。没有人去追究谁害死了它，没有人去查寻它的主人在哪里，也没有人为它收尸，哪怕移尸到路边。停车看了，我有些难过。泊车路边，推它到路边一树下。我合掌为之诵念皈依佛、皈依法、皈依僧等三皈依内容，并诵念阿弥陀佛等佛号，为之皈依，为之超度。
上车后，我在想一个问题。人有人权，更有生存权，那么动物呢？动物难道就没有动物权、生存权吗？同样为生命，难道不应受尊重、受保护吗？
从佛教观点看，动物如人一样，是众生，有佛性，当成佛，是未来佛。佛教讲轮回，讲多生。动物的上一生，难道就不可能是人吗？只不过是过去的人。动物有生命，致其死亡，不仅不符合慈悲原则，也是杀生。动物于此世界，不仅使世界丰富多彩、充满生机，而且构成了自然的生物链，为和谐环境的构建功不可没。
汉传佛教提倡素食，这既是从健康的角度出发，也是从保护动物的角度出发。有人食，就有市场，就有人捕，就必须杀，就有人杀。
由于出家时间较长等原因，对生命我总是充满悲悯，不忍心去伤害。蚊子也罢，蟑螂也罢，对待的办法，就是惹不起我还躲得起，或赶它们走。
我不能强求他人如我一样，但我总是希望：能少杀动物就尽可能少杀动物。当我们高举人权、人的生存权的大旗时，不要把动物权、动物的生存权的小旗扔到垃圾堆里。如能如此，不仅是动物世界之福，也是人类社会之福。
十九、恶习如风，偏见如石
恶习如风，见隙就透；偏见如石，入水沉底。
恶习的风，如不阻止，任之吹，将永不止息，会入你毛孔，使你受凉，降你免疫力，致你生病。
佛法说：恶习不除，熏习时日，当生恶行，将感恶果。
而偏见之石，沉入水底，看不清四周，也看不到广大的天空。如沉入尘泥，更是暗无天日，不见五指，我们将因此分不清东西南北与上下，丧失方向。
讲去除恶习，佛法告诉我们要持戒。戒如轨道，规范我们行于正道；戒如屏障，保护我们免受恶习恶缘的侵犯与污染，远离恶法。要去除恶习，我们需要熏习善法，不断为之。彻底远离恶习，则需息灭贪嗔痴，以修行戒定慧为手段。
关于纠正偏见，佛法中有八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此为对治偏见的最有效方法。
柏拉图曾经形容陷于非理性之中的人们如置身于洞穴，此中没有阳光，只有黑暗。如有智者要引他们出洞，不但无功，且招讥笑与谩骂。为什么？因为洞穴中人，并不感觉自己处于洞中，或并不感觉置身洞中是不适的，也不认为是可悲的。此洞，我想，与恶习、偏见无异。
我们祈望：佛教中人，有如在柏拉图所言说的洞穴中的，赶快出
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