向星云大师学宽心(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：徐宪江

出版社：新华出版社

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向星云大师学宽心试读：

前言：宽心，就是上进心

在弘一法师的理论中，佛法就像一盏心灯，点亮智慧人生，让原本蒙尘的凡人之心“觉”到真理。明白了这些真理，就能对外境的诱惑多一分定力，对繁杂的是非少一分困扰，面对强大的敌人少一分恐惧。因此，在他看来，念佛，觉悟真理，可以让人更加勇敢地抗击凶狠的侵略者。

半个世纪之后，我们身处太平盛世，不再有国恨家仇的大动荡，却免不了凡人俗世的小挫折、小失败、小委屈。有时候，一点点逆境都能让我们愁眉不展、怀疑人生。这个时候，星云大师说了一些话，与弘一法师传达的意思竟然不谋而合。他在《包容的智慧》一书中指出，世人遭遇的种种“苦”，其形成的原因，“不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。这一切都起因于我们心中有了种种分别、执著、妄想，因此才会迷惑颠倒、烦恼重重。”那么，如何消灭这些“苦”，让我们的人生“苦尽甘来”呢？那就需要“觉”，需要“宽心”。

其实，我们的心原本也与佛陀一般能够包容一切。我们的心原本是宝贵、宽大的，就好像太阳、月亮，可以照破黑暗，就好像羽地，可以滋长善根，种植功德；就好像明镜，可以洞察万象，映现一切。我们的心又如大海一般，蕴藏着无限的能源宝藏。能否挖掘出海底深处的宝藏、能否充分利用这些宝藏，就看你够不够“宽心”。

何为宽心？宽心，就是不与自己为敌，爱自己，不做自私鬼。宽心，就是对别人宽容，心存慈悲。宽心，就是原谅自己的小过失，不让邪见、偏见、傲慢遮蔽了自己的心智。宽心，就是悟透烦恼、是非、生死，尽享生活的喜乐。宽心，就是成全众利、享受平安的福祉。宽心，是一种能忍、能受、能容、能宽的心态。宽心，是一种颐养天年、自信快乐的生活状态。宽心，是一种与世无争、逍遥自在的生活境界。宽心，是一种淡泊名利，在平和中超越的禅悟。《向星云大师学宽心》就是帮你拥有一颗豁达的心，“觉”出这些真理，把自己变成一个“勇敢”的人。

宽心，绝对不是放纵自己的惰性，放弃人生的追求。相反，懂得宽心的人，才是真正“上进”的人。因为你能够对外界诱惑持自律之精神，对世俗纷扰少荣辱之困顿。心宽，思路就宽，眼界就宽，打通人生的各处狭隘关口，人生之路才能走得更加顺畅圆满。正如净空法师所言：“有了智慧，你的想法、看法完全是正确的，哪里会有痛苦？当然是快乐！所以，苦的因是迷，乐的因是悟，是觉悟。”

破除困扰心灵的20个魔咒，开示人间大智慧。带你祛除贪嗔痴三大病，修持善缘，承载万物，成就万事。这个法宝就是《向星云大师学宽心》。

第一课 人生莫要认不清自己

人难有自知之明

·星云大师宽心语录知人很难，知事也难，知理更难。但最重要的，人要知道自己，才能改进缺点，发挥自己的长处。一般人的问题，在于不知道人与我的关系，因为不懂“同体共生”的道理，因此不能生起慈悲心。不了解心境一如，不能心境合一，心被境界所转，心被外物奴役，所以不能自知。

西方人说，人最难认识的是自己；国人常言，人贵有自知之明。语言表达不同，道理却是相通的，“认识别人容易，认识自己难”。一个人只有了解自己，才能知道自己的方方面面，才能把握自己的人生方向。

星云大师在他的《宽心——星云大师的人生幸福课》中讲到一个故事，很好地说明了“人难以自知”这个道理：有只老鼠在佛塔安家，每天享受丰富的供品。每当善男信女们烧香磕头时，老鼠就会暗笑：人类不过如此，说跪就跪下了，处在我的脚下呢！一天，野猫闯进来，将老鼠抓住。老鼠连忙声明：“你不能吃我，你应该向我跪拜，我代表着佛！”野猫讥讽它：“人们跪拜，是向着你所占的位置，不是向着你！”

老鼠的下场可想而知。它犯了什么错误，使自己葬身猫腹？那就是不知道自己的身份，高估了自己的地位。正如星云大师所说：“人生关心的问题很多，其中有一个最令人挂念的事，就是自己的地位如何。诸如在家庭里的地位、在公司里的地位、在朋友中的地位、在亲人中的地位等等，总要求得一个合乎自己身份的地位。”这个地位，是别人给的，却是自己受用着，地位高，自己很高兴；地位低，自己就难过。人的喜怒哀乐会被别人给的这个“虚”的东西左右着，人却很少扪心自问：这个地位是真实的吗？能够客观评价自己地位的人，我们说他有“自知之明”。

一个人没有“自知之明”，做事就会偏激、荒唐，因为他认识自己的眼睛被无形的阴影遮住了，从而不知天高地厚，不知自己有多大的能量。春秋时期，楚庄王要讨伐越国，庄子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”庄王答道：“因为越国政治混乱，士兵战斗力差。”庄子说：“臣认为智慧就像眼睛一样，眼睛能看到百步之外的地方，却看不到自己的睫毛。大王曾经兵败给秦国、晋国，丧失了几百里的土地，这就是士兵战斗力弱了。庄在楚国境内当强盗危害百姓，官吏却不能将其拿获，这就是政治混乱了。大王政治之乱，兵力之弱，似乎也不在越国之下，但却想讨伐越国，这就说明大王的智慧也像那眼睛一样了(看得到别人，却看不到自己)。”庄王于是取消了这次军事行动。“庄子劝谏楚庄王”的故事说明了“知人易而知己难”的道理。一个人的智慧不在于他能够认识别人，而在于能够正确地认识自己，因此说：“能够自我认识才称得上有智慧。”

既然自知之明很重要，那么究竟什么是自知呢？所谓自知，当然不仅仅限于知道自己的地位，而是全方位地知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”——人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。

人要知道自己、了解自己，首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。对这些有了可观的认识，就不至于犯一些“东施效颦”的外在错误。比如，有些女孩子腿粗，却偏要学习别人露着小腿穿迷你裙，结果展露出来的不是流畅优美的腿部线条，而是肉墩墩的两个疙瘩。自己在镜子里看到了，也不会开心。

此外，人要知道自己、了解自己，还要知道自己是一个什么样的人，有什么优点和缺点，自己应该走什么样的路，适合干什么等等，也就是说人要找准自己的社会角色定位。《太平广记》中记载了这样一则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说：你对写作并不擅长，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事，就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了，互相嘀咕道：人家后面有高人，不能再玩了。还有一位御史就不是这样了，作诗作得臭，别人刻意称赞来嘲弄他，他还当真了，杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子，哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他，竟然感叹道：“才华不为妻子所容！”

读完这则故事，我们不难发现，前一位监察御史虽不自知，一经人点拨，便翻然悔悟；而后面那位御史乃病入膏肓，竟连老婆也信不过，以为自己实在了得，所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭，可见对他“不自知”的毛病早就看不过眼了，而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧社会的女人是没有地位的，除了哭实在也没有别的法子，要是现在，恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”，然后径奔法院离婚了。

人一生最大的敌人不是别人，而是自己。一个不能认识自己的人，是危险的。据说在阿尔卑斯山的入口处，就写着“认识你自己”这样一句警语，让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己，你才能变得睿智，你才能胜不骄、败不馁，才能“不以物喜，不以己悲”，踏踏实实过自己的人生。自知是“宽心”的一个重要部分。人不与自己为敌，首先要知道自己是怎样的一个状况。你爱也罢，恨也罢，满意也罢，期望改进也罢，都要建立在“自知”的基础之上。正如星云大师跟刘长乐聊天时所说：“知人很难，知事也难，知理更难。但最重要的，人要知道自己，才能改进缺点，发挥自己的长处。”【佛家宽心箴言】愚人自知愚昧，那人就是贤者；自思是贤者，那人是真正的愚人。——《法句经》

不自信，人苦

·星云大师宽心语录自信不是自负，而是准备齐全了，厚植实力了，自然发出的信心。《信心门》中说：“世间的财富，要用信心的手去取；辽阔的江海，要用信心的船来渡。丰硕的果实，要用信心的根生长；无尽的宝藏，要从信心的门进入。有信心就有希望，有信心就有力量。信心是道德的根源，信心是智慧的保姆，信心门里有无限的宝藏。”佛家认为，世间一切事业的成就，世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。这正如星云大师所说：“信心是我们内心的宝藏，只要我们心中有信仰，就会产生信心；有了信心，就有取之不尽、用之不竭的能源。”

一个人不自信，是个人对自己的不恰当认识，是一种自卑的消极心理。一个不自信的人，如同一个没有脊椎的动物，永远都不会站立起来，难免饱尝人世艰苦。

有这样一个故事：一个年轻人常常因为不相信自己的能力而成天闷闷不乐。他的邻居是一位双目失明、没有双臂、坐着轮椅、满头白发的富翁。他知道年轻人因不自信而苦恼时，便找他谈话：“年轻人，你现在有100万财富都不止，为何还不高兴呢？”见年轻人疑惑不解，富翁接着说：“你将你的两条腿给我吧，我给你20万。”“我没有腿怎么走路？”年轻人不肯。“那……你给我两条胳膊也可以，我同样给你20万。”“我失去双手，还会做什么！”“要不然，把你的一双眼睛给我也行，我给你加倍，40万，可不可以？”“没有眼睛，我什么也看不见，一个人活在世上还有什么意义！”这时候，富翁笑了：“你看，你有一双结实的腿，有一双灵巧的手，有一双明亮的眼睛，能够劳动，可以创造一切。这不正说明你很富有吗？”听了富翁一番话，年轻人顿感惭愧。

佛陀有句名言：“狂妄的人有救，不自信的人没有救。”一个人不自信，便会产生自卑心理。自卑感强的人，往往自惭形秽，不相信自己的能力，内心难免凄苦。事实证明，相信自己，才能成功，才能创造奇迹。13岁的晶晶是个爱低头的小姑娘，她以为自己长得不漂亮，人家把她忽视了。有一次，她在饰物店买了一个蝴蝶结，戴上之后，因为好看，得到店主的夸奖，晶晶很高兴，抬起了平时一直低着的头，脸上流露出说不出的自信。晶晶走进教室时，老师对她说：“晶晶，你抬起头来真美！”回家的时候，父母对她说：“晶晶，今天你抬起头真美丽！”那一天，晶晶得到了许多赞美，但是她不知道，蝴蝶结的头饰在她出饰物店的时候就弄丢了，大家的赞美不是来自晶晶头饰的美丽，而是她勇敢的抬头，是她的自信引起了许多人的注意，改变了别人对她的看法。

缺乏自信心的人，总是一味地轻视自己，总感到自己这也不行，那也不行，什么也比不上别人。这种情绪一旦在心头占据，结果是对什么也不感兴趣，烦恼、忧虑、郁闷便会不断涌上心头。不管对待工作，还是对待生活都会心灰意冷。由于缺乏自信，在机会面前，不敢放手一搏，眼看着良机悄悄青睐别人。下面这个故事，很能说明自信的重要性。一位叫吴鹰的大学生来到美国新泽西州发展，到了新泽西州，他身上只剩下27美元了，他决定先从最苦最累的搬运工干起。过了半年，一则招聘广告引起吴鹰的注意，当地一位著名的教授要招一名助教。这可是一个难得的机会，收入丰厚，又不影响学习，还能接触到最先进的科技资讯。但当吴鹰赶去报名时，那里已经挤满了人。经过筛选，取得报考资格的各国学者有30多人，成功的希望实在渺茫。考试前几天，几位中国留学生使尽浑身解数，打探出了主考官的情况——主持这次考试的教授曾在朝鲜战场上当过中国人的俘虏！中国留学生们一下傻眼了：“看来，中国人肯定没戏。只有最愚蠢的人才把时间花在不可能的事情上！”他们纷纷退出。 但吴鹰还是如期参加了考试。吴鹰的自信使他很放得开，完全融入助教的角色中。“OK！就是你了！”当教授给吴鹰一个肯定的答复后，微笑着说，“你知道我为什么录用你吗？”吴鹰摇摇头。“在所有的应试者中，你并不是最好的，但你的自信心却远远地超过了他们，他们看起来好像很聪明，其实不然。我需要的是一个很好的助教，没必要扯上几十年前的事。我很欣赏你的自信，这就是我录用你的原因！”

的确如此，一个人如果没有自信，在生活中会错过很多好的机会。在人生的路途上，有些人会说自己这个不会做，那个不能做，结果一事无成。如果你像吴鹰一样自信，就能抓住人生道路中的每一次机会，很好地发展自己。

星云大师说过：“信心是我们内心的宝藏，只要我们心中有信仰，就会产生信心；有了信心，就有取之不尽、用之不竭的能源。”确实如此，人生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心是失败的主要因素；有自信能成就世间的功业，更能长养出世间的菩提道业。人世间还有什么比自信更珍贵的宝藏呢？【佛家宽心箴言】自性迷即是众生，自性觉即是佛。——《六祖坛经》

不自律，人苦

·星云大师宽心语录我们如何摆脱命运的控制,开创自己的人生呢？那就要培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。

诙谐作家杰克森·布朗说：“缺少了自律的才华，就好像穿上溜冰鞋的八爪鱼。眼看动作不断可是却搞不清楚到底是往前、往后，或是原地打转。”自律是修身立志成大事者必须具备的能力和条件。自律，使人能够自知；自律，使人养成良好的行为习惯；自律，使人学会战胜自己；自律，使人高尚起来。

关于自律，星云大师有很好的阐释：“‘三界唯心，万法唯识’，一切万象本可随心所现、随心所欲，但大部分时候我们的心做不了主，不但无法静定、无法转物，反而随着外境的变动团团转。”东汉时期的羊续就是一个自律之人。有一天，一位老府丞笑嘻嘻地给羊续送来一条大活鱼。老府丞想不到的是没多费口舌，羊续竟收下了这条大活鱼。老府丞暗暗得意，想道：“羊续啊羊续，你有一就有二，有二就有三，今日收鱼，明日就会拿肉，后天就能收钱啦！”于是，几天后，老府丞又笑呵呵地拎来了一条更大的活鱼。羊续招招手，让老府丞到庭廊之下，然后指着檐梁上挂着的那条前些天送来的鱼，威言正色地对老府丞说：“你上次送的，我都没有动。你这一次、下一次再送，我还会收、还会动吗？你的这条鱼，我要一直挂在这里，做一个不要再来送钱送礼的活告示。”

人世间的诸多错误，有很多是由于不自律引起的。持有自律之精神，才不会迷失人生方向，才不会使自己误入歧途。人世间有许多诱惑，这些诱惑如同陷阱。行走在人生道路上，那些不能严于律己的人，往往会掉进诱惑陷阱不能自拔。法国哲学家卢梭青年时期在维尔塞里斯伯爵夫人家服务。维尔塞里斯伯爵夫人身体很不好，夫人去世后，卢梭几乎一无所得地离开了夫人家，然而他还是神不守舍地犯了一个一生都弥补不了的错误，并从此带上了难以磨灭的罪恶感和难以忍受的良心谴责。晚年卢梭写《忏悔录》把事情的缘由和盘托出，斯伯爵夫人去世后，他从夫人家偷了一条已经用旧了的银色和玫瑰色相间的小丝带，准备送给年轻漂亮的厨师马丽永，结果被人发现了，问他是从哪里拿的，他结结巴巴说不出话来，最后，他红着脸说是马丽永给的。当人把马丽永叫来对质时，卢梭一口咬定是她给的，致使可怜的马丽永和他一起被辞退。从此，卢梭一想到这个被他诬陷的姑娘，由于蒙受“莫须有”的罪名，而使她各个方面都名誉扫地——不仅偷东西，而且还利用偷窃来诱惑一个年轻孩子；既说谎又坚持错误，致使没有一天不受到良心的谴责。

卢梭的痛苦忏悔，源于他生活中的不自律，可谓“一失足成千古恨”。可见，不自律的人可能会得到暂时的享受和快乐，却难以摆脱良心的谴责，内心的痛苦。

现实生活中，同样需要人有自律精神。一个人不自律，视社会道德为一纸空文，甚至公然违抗，这并不是一种胜利，而应受到良心的谴责。

据一家媒体报道，纽约一位金牌律师在自己的日记本的扉页上写道“不自律人苦”的警句，成为纽约记者访问的焦点。这位金牌律师一次向记者透露“不自律人苦”关系到一个律师的职业道德，人的命运是由自己控制的，要使自己成为“执法公正，品德高尚”的法律工作者，就要以维护法律的正确实施，维护国家、集体的利益和公民的合法权益为荣，不能放任自己，必须遵循法度，自觉约束自己，广结良善的人缘。

星云大师说：“世间的痛苦和快乐不操控在别人的手里，而掌握在我们自己的手中，我们是自己的幸福的决定者。”所以，人的内心如果不想被痛苦包围，就必须有自律的精神。自律是一种生命的能力，它能使你时时反省自己、对照自己，构建完美的人生；自律是一种生命的过程，它能使你时时控制情绪、抵制诱惑，做出非凡的成就。只有拥有自律的人才能克制诱惑的纷扰，心胸坦荡地走好人生之路。【佛家宽心箴言】具备净戒与正见，依法生活，说真情实话，自成其业的人，受世人爱戴也。——《法句经》

不自爱，人苦

·星云大师宽心语录人生在世，要想立足社会，应该学习的事情很多。学习做人，学习处事，学习技能，学习读书，学习礼貌，学习自爱。

很久以前，有一个少年想明白人的尊严究竟是什么，于是他去请教一位智者。智者没有回答他的问题，却让他去做三件事：第一件事是让他脱光衣服到集市上走一遭。少年听后大吃一惊。第二件事是让他去奉承一位富人，并且让那位富人赏给他一些钱，少年听后满脸疑惑。第三件事是如果少年的亲戚当了大官，让少年到处去炫耀，有的人会对他另眼相看。少年听后，扭头就走。

相信这位少年已经得到了答案，尊严就是要尊重自己、爱护自己。

星云大师说：“爱是最大的包容。爱它，你才懂得它的美，它的好，它的珍贵。”自爱就是自己尊重自己、爱护自己，只有做到自爱，才能得到他人的尊重与爱护。一个不自爱的人，当然不会去爱别人、尊重别人，这样的人往往没有好人缘，因此他们往往是孤独寂寞的，心中没有幸福感。可以说，爱护自己是最重要的。南北朝时，有一位名叫江淹的人，他是当时有名的文学家。江淹年轻的时候很有才气，会写文章也能作画。可是当他年老的时候，总是拿着笔，思考了半天，也写不出任何东西。因此，当时人们谣传说：有一天，江淹在凉亭里睡觉，做了一个梦。梦中有一个叫郭璞的人对他说：“我有一支笔放在你那里已经很多年了，现在应该是还给我的时候了。”江淹摸了摸怀里，果然掏出一支五色笔来，于是他就把笔还给郭璞。从此以后，江淹就再也写不出美妙的文章了。因此，人们都说江郎的才华已经用尽了。

古语云：“史载笔，士载言”，笔是文人手中的利器，而作为文人的江淹不爱自己手中的笔，无疑是不自爱的表现。因此，人们都说“江郎才尽”了。人贵在自爱，然后才会由爱己转为爱人。春秋时期，齐国的晏婴将要出使楚国。楚王知道晏子身材矮小，便想捉弄他。他命人在楚国大门的旁边开一个小洞请晏子进去。晏子不进去，说：“出使到狗国的人才从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。”迎接宾客的人只好带晏子从大门进去。晏子拜见楚王。楚王说：“齐国没有人可派吗？竟然派你做使臣。”晏子严肃地说：“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就会汇成大雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人呢？”楚王说：“既然这样，那么为何会打发你来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国家，不贤能的人被派遣出使到不贤能的国王那里去。我是最没有才能的人，所以当然出使到楚国来了。”楚王哑口无言。吃饭时，楚王赏赐晏子酒。当酒喝得正酣之时，两个官吏押着一个人来到楚王面前。楚王问：“绑着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，义正词严地回答：“我听说过，橘子生长在淮南就是橘，生长在淮北就是枳，它们只是叶子的形状相似，它们的果实的味道却不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。齐国百姓在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非楚国的水土会使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”

身材弱小的晏子，面对楚王的讥讽与侮辱，并没有畏惧。而是机智灵活地与他周旋，“以牙还牙”，既维护了自尊，又捍卫了国家的尊严。正是晏子的自爱，使他出使楚国不辱使命。可见，一个自爱的人，会很好地维护自己的尊严。

先前听人们讲过这样一个故事：孤儿院的一个小男孩经常悲观地问院长：“像我这样的没人要的孩子，活着到底有什么意思呢？”院长笑而不答。

有一天，院长交给男孩一块石头，对他说：“明天一早，你拿着这块石头到市场上去卖，但要记住不是真卖，不管别人出多少钱，都不能卖。”

第二天，男孩拿着石头待在市场角落里，意外发现有很多人对他的石头有兴趣，而且价钱越出越高。

回到孤儿院，男孩高兴地向院长报告，院长笑了笑，让他明天将石头拿到黄金市场上去卖。

在黄金市场上，有人出比昨天高10倍的价钱买这块石头。最后，院长叫孩子把石头拿到宝石市场上展示。结果，石头的身价又涨了10倍，因为男孩怎么都不卖，这块石头竟被传扬为“稀世奇宝”。

男孩高兴地捧着石头回到孤儿院，把这一切告诉院长，并问为什么一块小小的石头竟有如此高的身价。院长没有笑，他摸了摸孩子的头，缓缓说道：“生命的价值就如同这块石头，在不同的环境下会有不同的意义。一块毫不起眼的石头，因为你的珍惜、惜售而使它的价值提高，竟被视为稀世珍宝。你不就和这块石头一样，只要自己珍重自己，生命就会有意义、有价值。”

在院长的教育下，这个小男孩终于明白了活着的意义就是自尊自爱。自己就是一座宝藏，如果轻视自己，不懂得自尊自爱，人生就会变得苍白而没有意义。一个懂得自爱的人，才能找到生命的价值，才能明白人生的意义。

人要学会自己爱护自己、自重、懂得美，才会珍贵；能够宽容别人、爱学习、爱工作、爱劳动，才能产生自爱；使自己有高尚的情操，才能摆脱“不自爱，人苦”的困境，才能让人生的道路顺畅通达。【佛家宽心箴言】人若知自爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。——《法句经》

第二课 人生莫犯自私的毛病

心病源于私欲

·星云大师宽心语录中国有一句俗话说：“药石医假病，真病无药医。”所谓的真病，指的就是心病。事实上许多的疾病是导因于心理作用，最浅显如肠胃病，百分之八十以上和情绪脱离不了关系。如果我们能够常常保持心平气和，许多的疾病自然能够不药而愈。

现代人的病可以分成两大类，一类是通常人们所说的生病，是躯体的生病；另一类就是心病，是心理功能失调的心理病。一个健康完整的人，必须包含整体两大部分的健康，即躯体健康和心理健康。心理健康尤为重要。

有病就有病因，躯体病的病因有细菌、病毒等等。心病的病因来自两方面：一是外因，如生活变故、社交能力不强、人际关系紧张的刺激、挫折以及不良的家庭、社会环境等；一是内因，自身个性、性格上的弱点：懦弱、过敏、意志薄弱、内向封闭、心理承受耐力不足、缺乏社会锻炼、患得患失、期望值过高等等。此外，产生心病的一个最重要的原因就是私欲，私欲导致的过喜、过怒、过哀、过乐都会使人产生心病。晚清时期，江苏南通有一年轻举子，名叫张謇，才华横溢、满腹经纶，赴京考试，得中状元，的确是件幸事。张謇因为太过欣喜，遂得大笑之病，整天嘻笑不休，难以治疗，皇上钦命，让张謇先行治病，待病好后再任职。于是，张謇还乡养病，乘船沿大运河南下。一路之上，每到一处，总打听有无名医，必请诊治，都没有疗效。一路听人说要想治好这个怪病，除非兴化赵海仙不可，他就将海仙之名记在心中。这一天路过兴化，确有赵海仙其人。张謇便找到海仙之所，请他治病。赵海仙为张謇把完脉，说：“药石虽灵，但君患真心疾，没有药可以治疗。”张謇绝望，怅然而去。海仙等张謇走后，又暗中将一书信交予他的随从，嘱其到了南通后，等张状元口出怨言时，再交给他。张謇回到船上，忧郁非常，自叹初登科，正当青云直上，可是自己福浅命薄，寿又如此短促，不禁令人忧心，笑声也逐渐减少，谁知到了南通后，其症若失，精神振作，不觉哑然失笑道：“赵某名医，竟也荒唐若此，我已安全到家，哪里像将死之人，是他医术不精，还是有意诈骗？”这时随从忙说：“状元公不要急，赵先生临别时有一书信在此，嘱托你自看。”随从便将信交予他，原来上面写着：“张先生少年得志，高中状元心花怒放。喜极伤心，心气开张，故笑不休。此时，药石已无可为，故以危言耸之，使其收敛心气。估计船抵达南通，病已愈矣！”

在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会里，其功禄思想毒害了许多的读书人。因为在当时的社会形态下，只有考取功名，才能享受美好的生活。在功名利禄面前，很多读书人的心理都是自私的，往往是及第则狂喜，落第则过忧，就像上面例子中的张謇，考中状元后的过喜引发了心疾。常言道：“心病还得心药医。”他遵照名医的嘱托，改变自己的心态，将快乐与他人分享，心疾遂不治而愈。

星云大师说：“经上说：‘心生万法生，心灭万法灭。’世间的一切现象，不过是我们的心识所变现的假象而已，本来空幻的事情，由于心念的活动，能生起种种的幻象；已有的幻象，由于心念的平息，也能归于止灭。譬如黑夜走暗路，看到地上的粗绳，以为是巨蟒盘踞；听到树上沙沙的响声，以为是鬼魅哀号。古人说：‘心不在焉，则视而不见，听而不闻。’如果能够祛除心中的疑惧，一切事象只不过如杯弓蛇影般虚幻，是吾人妄自造作罢了。”所有的心病都是人自身的原因导致的。因为每个人都有私心，受私心的驱使，许多人会喜怒无常，从而致病。心病使浑身不适、情绪不宁，吃不香、睡不安，焦虑抑郁、紧张恐惧、怀疑丛生、思绪万千等等；严重者茶饭不思，度日如年，患者有一种“生不如死”的感觉。所以说，心病大于身病。从前，有一个邝翰林，患有严重的心病。每逢心病发作的时候，他总是昏昏沉沉，胡言乱语，如同做梦一般。因为有了这种心病，邝翰林的思想压力越来越重，心情越来越不舒畅。后来，有人向他推荐：“真空寺有一位善于医治心疾的老和尚，医术高明，你不妨请他看看。”邝翰林接受这个建议，专门到真空寺寻访老和尚。老和尚听他说完病情，就分析道：“施主的病起源于私念。有了私念，便会产生妄想。妄想是一种看不见、摸不着的东西，生得突然，灭也突然，禅家称之为‘觉心’。古人说过： ‘不怕念起，只怕觉迟。’假如你能把私念驱除干净，让心里洁净得像虚空一样，烦恼就不会落脚了。”邝翰林连连点头，觉得老和尚说得很有道理。老和尚又继续说：“你的病根乃是水火不交。得这种病的人，通常都是每天白天沉迷美色，禅家称之为‘外感之欲’；夜里思念美色，禅家称之为‘内生之欲’。不管是外感之欲还是内生之欲，只要让这两种欲念感染着，就会很快地耗尽人体之精。如果你能与美色一刀两断，肾水自然会逐渐自升，上交于心。”邝翰林听了老和尚一席话，受益匪浅。邝翰林原本是一个聪明人，过去一直被私欲所迷，心窍堵塞，以至于生发心病，现在被老和尚“一语唤醒梦中人”，便豁然开朗。回家后，他遵照老和尚的嘱托，独处一室，静坐了一个多月，心疾不治而愈。

从上面的故事可以看出，人的心病都与私欲有关。身体的疾病，需要通过药物、保健来理疗，而心病只能用心来医，只要抛却自私之心，内心无私欲，心病自除。

星云大师说：“人生的大病，在佛法里说，就是时时刻刻盘踞在我们心中的贪、嗔、痴。身体上的病痛，可以请求医师来医治，但心理上的大病，再高明的医师见了也会束手无策。”所谓的“贪”、“嗔”、“痴”都是私欲，私欲往往引发心病，而心病又大于身病。所以说，要想不被心病缠绕，就要在内心摒除私欲，使心灵不再受私欲的困扰。【佛家宽心箴言】心死，活人变死人。——《至道无难·无难禅师法语》

烦恼源于自私

·星云大师宽心语录有所用心则有所牵系，有所执著，有所对待；无所用心，心才能扩大；虚空所以为大，因为它的空无。无心则不为一切万法所系缚，而无处不住，无处不自在。如果能以无心对治吾人对于世间假有、虚有的妄执，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥！“‘执著’是好还是不好？择善固执，未尝不好；执非为是，执邪为正，那就不好了。‘执’在佛法里分‘我执’、‘法执’。‘我执’就是执我为是，不知有人、有理、有大众，执著自我的人难以相处。”这是星云大师自问自答“执著”好还是不好。不知有人、有理、有大众的执著显然是自私行为，这种执著不值得提倡。自私的执著会使人徒增许多烦恼，久而久之，这些烦恼容易引发心病。相传，有一个佛教徒，名叫阿迪，高六尺，坐有佛像，站有站姿，聪慧敏捷，勤奋好学，在众徒中素有威望。一天，师父要众徒去取一部修道成佛的经书，将地址和注意事项一一告诉了众徒，并吩咐众徒务必齐心协力共同完成任务，不得一个人去取。阿迪心想：成佛的经书就一本，只能给一个人念，要是我提前取到先念，先成佛多好。于是，他与众徒商议怎样取得经书，约定取经书时间。阿迪却在一个夜晚，借着月光，历尽艰辛，独自一个人把经书提前取到手。第二天，阿迪又和众徒前往取经书，回报师父那里没有经书。从此,阿迪一个人躲起来念这本经书，每天担心众徒知道经书是他提前取了，使心里繁衍出各种烦恼而得病。

阿迪只为自己打算、只图个人的利益，不知有人、有理、有大众，他虽然历尽艰辛，取回了经书，但不能修成正果。因为他“我执”意识严重，不顾全众人利益。这样，烦恼自然就会增多，就会得心病。

现代心理学家研究发现，许多人以自我为中心，只顾自己、不关心他人、自大、目中无人、沉默寡言、有的动辄耍小脾气，这是自私带给人心病的主要因素。有这样一个故事，很能说明“执著自我”的害处。有一天，驴子随主人外出，主人的狗结伴同行。驴子外表神态庄重，但头脑却不想事情。半路上，主人睡着了，驴子就趁机大啃青草，这块草地的草很合它的胃口，驴子吃得很香。这时狗见驴子大口吃青草，感到腹内饥饿，便对驴子说：“亲爱的伙伴，我求你将身子趴下，我想吃面包篮中的食品。”但狗没听见驴子的回答，驴子只顾低头吃草，怕影响进餐。驴子装聋作哑了一阵子，总算开口说了话：“朋友，我劝你还是等一等，待主人睡醒后会给你一份饭，他不会睡太久的。”就在这时，一只饥饿不堪的狼从村子里跑了出来，驴子马上叫狗来驱赶，这时候狗不想动，还回敬道：“朋友，我劝你还是快跑吧，等主人醒了再回来。他不会让你等多久的，赶快跑吧！如果狼追上了你，你就用主人新给你装上的蹄子狠劲地踢，踢碎它的下巴颏儿。相信我的话没有错，你会把它踢倒的。”就在狗还在说这些话的时候，狼已经将驴子咬死了。

故事中的驴子就是执著自我的典型代表，它仅自私地独自享有青草，却不管饥肠辘辘的狗。自私最终没有给它带来好下场，使它成为狼的美味。

动物如此，人也如此。星云大师说：“一个人如果心里只有自己，没有别人，是永远不会快乐的。”人虽然不能与飞禽走兽合群共处，但是世上不同的人群还是要打交道的。所以，我们要学会人与人之间的相处、人与人之间的谦让、关心他人、帮助别人，不要怀着“执著自我”的心态去看事情、办事情，祛除自私的毛病，少得心病，多一份愉悦的心情，过一种快乐祥和的日子。【佛家宽心箴言】众生皆有私心，做学问者如此，坐禅者亦是，若有私心，高尚品格皆枉然。——《译木兴道》

小人很自私

·星云大师宽心语录看到众生的苦难，没有人溺己溺、人饥己饥的切肤之痛，一切好像都与我没有关系，不行慈悲的事，不做有意义的善行，可以说普遍害了“自私病”。自私而只想到自己，不想到别人；自私只有个己，而没有众生。

星云大师《佛光菜根谭》中有一句箴言：“人格的可贵，是在功名富贵之外；物质的可爱，是在赠者情义深长。人格，建立在‘不自私’三字；成功，奠基于‘不苟且’一语。”古语云：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”小人往往是自私的，为了达到他们内心的欲望，往往不惜代价，不择手段。或许，自私会带给他们一时的快乐，但是他们却难以融入他人的圈子。甚至自私的心态，还会给他们的人生埋下失败的种子。秦始皇出巡到河北沙丘，突然病危，死前令赵高写一封诏书，让长子扶苏赶回咸阳办丧事，有意让他继位。诏书没发出，秦始皇就死了。其实，立长子扶苏为帝是顺理成章之事，不易引起动荡。可身为掌管皇帝玉玺和车子的赵高却怀私心，想立与自己关系密切年幼无知糊涂的胡亥为帝。在此重大关头，李斯身为丞相，掌握着最高权力，本应从国家安危、百姓太平着想，主持公正，然而他却抛弃了起码原则，为了使自己官运亨通，自私的心理驱使着他和赵高共同扶胡亥上台，结果很快导致赵高作乱，诛杀了公子扶苏，大将蒙恬及其弟弟蒙毅、右丞相冯去疾等，连坐者不计其数，秦始皇的20多个儿子和10多个公主也被杀，搞得宗室震荡，人人自危。而赵高更加重了对农民的剥削和压迫，给老百姓带来了更加深重的灾难。此后，赵高设计杀死李斯全家。

李斯是一个功利性很强的人，未发迹前，他曾经发出过“厕中鼠”和“仓中鼠”的感慨，并立志做一只“仓中鼠”。步入仕途后，为了使自己步步高升，为了保住自己的锦绣前程，自私的心理驱使他作出了违心的举措——和“指鹿为马”的赵高篡改秦始皇的“遗诏”，共同拥立软弱无能的胡亥继承帝位，此举不仅将他自己送上了断头台，还使秦朝的统治顷刻间“墙倾楫摧，灰飞烟灭”。可见，小人自私不仅是一种心理的缺陷，更是一种人格的沉沦。

无独有偶。战国时期的庞涓也是一个自私的小人。孙膑与庞涓同拜鬼谷子学艺。后来，庞涓到魏国工作，得到魏惠王赏识，提拔他为将军。自认为个人才能跟孙膑不能比，于是，庞涓故意派人请孙膑到魏国，要向魏惠王推荐孙膑。孙膑正在家待业，又是老同学请他，因此没有防范心理，高高兴兴地来到魏国。孙膑到了魏国后，被魏惠王封为副军师。庞涓嫉贤妒能，害怕孙膑在魏国受到重用，权力高过他。于是，故意施展阴谋诡计陷害孙膑。可怜孙膑被庞涓弄断了双足，而且还被黥面。庞涓这样迫害孙膑的目的，就是要让孙膑永远不会得到重用，永远发挥不了才干。

怀着复仇的心理，孙膑打听到齐国使者到魏国进行国事公干。孙膑通过有关人员的帮助见到齐国使者，说服齐使，然后偷渡到齐国。齐国大将田忌奉其为上宾，田忌向齐威王举荐孙膑。齐威王向孙膑咨询军事知识，了解到孙膑确实有真才实学，起用孙膑为军师参谋之职。

魏国侵犯赵国，赵国向齐国求救。齐威王欲重用孙膑当军事统帅，围魏救赵。孙膑回答说，我是个残疾人，不能当主帅。齐威王改用田忌为主帅，孙膑为军师。魏国军队在庞涓的率领下，倾巢出动进攻赵国。田忌采纳了孙膑建议。围魏国都城大梁，避实击虚，引庞涓回兵救梁城，大败庞涓军队，间接解了赵国之危救了赵国。

后来，魏国与赵国搞好了关系，结成军事同盟攻打韩国。韩国向齐国求救。齐国再次任命田忌为主帅，孙膑为军师，又来个攻魏救韩。庞涓没办法，只得弃韩回军救国都。魏国听说齐国又来攻打国都大梁，只好大量征兵，由太子申挂帅抵御齐军。

孙膑了解到魏国军队轻视齐军，认为齐军打仗不勇敢，怯懦胆小。他采用减灶法计策，其目的主要是放烟雾弹，麻痹魏军，以为齐军害怕打仗，在进军路上逃跑了很多士兵。

庞涓以为可干掉齐军与孙膑，他就舍弃步兵，用骑兵与战车兵追逐齐军，想一网打尽。孙膑计算了魏军什么时候会赶上齐军。在一个叫马陵的地方设伏兵，候着庞涓的到来。庞涓所率领的部队中了孙膑的圈套，很多士兵被齐军的弓弩射杀。庞涓这个自私的小人，只好挥剑自刎。

从“孙膑与庞涓”的故事中，我们可以知道，自私是人生的一杯苦酒。历史上自私的小人，往往没有好下场。所以说，一个正直的、光明正大的人，是不能让自私左右自己的心灵的。唐朝，有一个叫卢杞的官吏，忌能妒贤，非常自私。在尚未成名时，卢杞前去拜访郭子仪。郭子仪正被家里所养的一班歌伎包围着，得意地欣赏音乐，一听说卢杞来了，郭子仪马上命令所有的女眷和歌伎，退到客厅的屏风后面，一个也不准出来见客。郭子仪单独与卢杞谈了良久，等卢杞走了，家眷们奇怪地问郭子仪：您平常接见客人，都不避讳我们在场，谈谈笑笑，没有什么顾忌。为何今天接见一个书生，却要这样谨慎呢？郭子仪说：“你们不明白，卢杞这个人，十分有才华，但他心胸狭隘，而且他的长相很难看，半边脸是青的，好像庙里的判官一样，你们女人最喜欢笑，平时没有事都要笑笑，倘若看见卢杞的半边青脸，一定会止不住笑出声来，你们一笑，他就会记恨在心，一旦得志，你们和我的儿孙，就不会有好下场了！”没过多久，卢杞果然做了宰相，凡是过去轻视他或得罪他的人，他一律给予杀人抄家的报复。唯有对郭子仪的全家很宽厚。到后来卢杞越来越自私，陷害忠良，经人上疏弹劾，贬为新州司马。

君子与小人相交，要随机应变。郭子仪知道卢杞是自私的小人，遂以君子风度与他交往，既保全了自身，又保护了家人。后来，卢杞因为自私陷害忠良，终被贬官，这说明自私是没有好结果的。

佛说:人的心本来清净，不生不灭，不垢不净，纯洁善良的，没有什么病？只因我执(自私)难以成佛。星云大师说：“心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。”自私既然是一种心理顽疾，这就需要你去克服，克服自私最好的处方就是，以开阔的心胸去处世，只有宽阔的心胸，才能奉献给别人以真诚和友爱，你才能得到别人的尊重。【佛家宽心箴言】人，总是有私有之心，若是学问者如此，则坐禅者亦是，凡是有私心者，不管多高尚，了不起，还是不为敬仰。——《译木兴道》

愚人很自私

·星云大师宽心语录人的一切操之于自我，别人给予我们的福乐不可靠，必须自我肯定、自我进取、自求多福；唯有自己先倒下，才会被人打倒，要相信命运操之在己。

如同“可怜之人必有可恨之处”一样，愚蠢的人也有愚蠢的地方。愚人的愚蠢体现在生活的方方面面，自私是很重要的一个方面。所以，星云大师才告诫我们：“人应扩大心胸，突破自己，不被困境的框架束缚，才会健全茁壮。”

先前，看到这样一个小故事：有一个老木工，他跟随老板多年，每次都以最出色的成绩回报老板的赏识。当他即将退休时，他向老板辞行，并表示自己不会再从事木工行业。老板不想让这位优秀的木工离开自己，于是苦口婆心地劝他多时，可是老木工离意已决，所以老板也没有办法。于是，老板对老木工说：“既然你决定离开，我希望你能答应我一个要求。”老木工见老板开口求他，便问：“老板有什么事情还需要我帮助的吗？”老板说：“我希望在你离开之前，能为我盖一栋按你自己风格设计出来的房子。”老木工见不好推托，就勉强答应了。没过多久，老木工将房子建好了，这一次他并没有像平时那样用心去盖，而是草草选择了材料，马里马虎地将这间房子盖好了，只为实现他早日回家的愿望。房子盖好后，老木工请老板来验收，老板围着房子转了一圈，一句话也没说，然后将房子大门的钥匙和一张纸条交给老木工。纸条上写着：“你跟随我许多年，每项工作都做得很好，我十分感谢你为我付出的一切，我没有什么东西送给你，就将这间按你自己风格设计的房子当做礼物送你吧！”

老木工退休之前为早一点实现他与家人享受天伦之乐的愿望，以自我为中心，不开动脑袋思考老板为什么让他盖一栋按自己风格设计出来的房子，使一个聪明人变成愚人，自己也吃了“自私”的亏。这充分说明，自私的行为，表面是在蒙蔽别人，实际上却是在害自己，是在“搬起石头砸自己的脚”。从前，有一个愚人宴客，需要事先储备牛奶，待一个月后设供宴客。愚人心想：倘若牛奶事先挤出来积储，需要很大的木桶，而且牛奶放置木桶内时间太长容易变质，还不如将牛奶放在牛腹，到宴客那天再取用，既省事又可以喝到新鲜的牛奶，不是一举两得吗？愚人得意着自己的“聪明之举”，把饲养的母牛与正在吃奶的小牛分开，不让小牛吃奶，自己也不去挤牛奶了。宴客那天，愚人准备挤奶，可是不管怎么用力，一滴牛奶也挤不出来。宴席上没有牛奶可以饮用，宾客们嗔怒不悦，甚至批评讥笑。

愚人为了储藏牛奶，怕小牛把母牛的奶吃光，就自私地把吃奶的小牛和母牛分开。愚人并不知道这样会造成奶牛乳房收缩，会挤不出半滴牛奶。可见，自私的人往往是愚蠢的，为了一己之念，有时竟不明白，甚至不顾事物发展的客观规律，净闹些“揠苗助长”的笑话。

在现实生活中，也有一些自私的人。如果让他们在“利人”或者“利己”两者间作选择，他们往往会选择“利己”。然而，生活中的许多良机都是青睐“无私”之人，无疑，自私之人将会错失良机。曾经，有数百名大学生前去一家公司应征，在经过一轮复一轮的重重筛选后，有三个来自不同地方的学生终于从竞争对手中脱颖而出，成为进入最后一轮面试的佼佼者。公司准备把这三个学生全部聘用，另约时间作最后一轮的谈判。按照公司人事部要求，在面试那天早上9点准时到达面试现场，这三个学生不约而同地提前半个多小时赶到。面试一开始，有位青年人急急忙忙地赶来参加面试。这三个学生都纳闷地看着这位青年，因为在前几轮面试中他们不曾见过这位青年人。这位青年人也感到有些尴尬，就主动地向三个学生作自我介绍，并向他们借只笔填写个人简历表。这三个学生面面相觑，心想：本来竞争就够激烈的了，还来一个凑数，岂不是会使竞争更加激烈吗？要是咱们不借笔给他，那不就减少了一个竞争对手，从而成功的可能性就多一些？这三个学生好像有心灵感应似的你看着我我看着你，没有人出声。稍后，青年人看到一个学生的口袋里夹了一支钢笔，惊喜地问：“先生，可以借给我用用吗？”这位学生却说：“我的笔坏了！”后来，面试官借给这位青年人一支笔。面试结束，有关负责人向三个学生介绍录用情况：“公司只聘用了那位青年人。本来，你们能过五关斩六将来到这儿，非常难能可贵。但是很遗憾，是你们的私心让公司不能聘用你们！”

是的，要使自己不成为愚人，就要祛除自私的毛病，心怀众生，以君子风度面对世情，才能获得良机，与人相处才能游刃有余。

星云大师曾说：“人生最大的毛病是自私。”大凡一些愚蠢之人，往往以自私为荣，他们利己，却认为是高尚；损害别人的利益，却认为理所当然。他们最终会为自私付出代价。事实证明，只有从自私的旋涡里走出来，人生才会有意义。【佛家宽心箴言】愚人即使起念虑，如无利他心，反而自灭好运，打碎己头。——《法句经·七二》

独乐不如众乐

·星云大师宽心语录“独乐乐不如众乐乐。”个人的享乐，其“乐”是有限的。譬如一个人欣赏电视，不如很多人共同欣赏比较有趣。而且自己的快乐和别人分享，快乐并不会减少。如同一支烛光，把它分传给很多支，每一支都点亮了，不但不会减少第一支的光明，反而更增加空间的亮度。

孟子是一个循循善诱之人。他或觐见宣王时，抓住其喜欢音乐的特点，启发道：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”王曰：“不若与人。”孟子继续启发：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”宣王继续老老实实地回答：“不若与众。”于是孟子总结：同乐才是王道。这虽然是2000多年的典故，但道理今天仍然适用。独自拥有快乐，不如与众人分享快乐，让大家都得到快乐。

中华大藏经编辑局编辑《中华大藏经》之前有这样一个小故事：相传，梵文专家季羡林先生带一个研究生向任继愈先生借阅大藏经。任继愈先生说：“这大藏经是孤本，不能外借，只能在我这里看。”然后，季羡林先生和任继愈先生就坐在一旁等这个学生把大藏经一页一页地看完。任继愈先生一想：如果能整理一部完整的大藏经存放图博单位，供社会各界人士翻阅，给学者做学问也能带来方便，还能保护原版书。到恢复古籍整理出版规划小组召开全国古籍整理出版规划会议的时候，任继愈先生将这个想法提交会议，得到会议支持，并委托任继愈负责《中华大藏经》整理出版工程。

这套汉文《中华大藏经》在任继愈先生生前已出版，图博单位已有藏书。这套大藏经是以山西《赵城金藏》版本为基础，遴选历代藏经中的八种版本《房山云居寺石经》、《资福藏》、《影宋碛砂藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》及《高丽藏》逐字逐句对勘而成的。《中华大藏经》(汉文部分)出版后得到各界人士的赞誉。过去只有少数人斟酌使用的大藏经，现在对佛学感兴趣的人都可以到图博单位查阅享用。这样既方便图博单位藏书，又方便私人用书，还能保护原版经书。

有快乐，就要学会与他人分享。一人独乐不是真正的快乐，只有和他人共同分享快乐，才会被快乐包围，内心才有真正的乐趣。东汉蔡邕有笔诀《笔论》，是书法启蒙教育的学习真书、行书的好教材。蔡邕将笔诀《笔论》首先密传他的女儿蔡文姬，再传韦诞，后来钟繇“苦求邕法，诞不与”。韦诞死后将《笔论》带进了坟墓，钟繇无奈之下，密令将韦诞的坟墓掘开，得到笔诀《笔论》。钟繇从书中得知学书法绝技。钟繇并不把笔诀《笔论》公之于世，他死后也将笔诀《笔论》带入坟墓。钟繇死后55年，钟繇的学生宋翼学钟繇的方法破了钟繇的坟墓，才将蔡邕的笔诀《笔论》抢救出来。此时，宋翼已70多岁了。

蔡邕的笔诀《笔论》给人独享、独乐，他的自私，搞得人死后都不得安宁。韦诞要是将笔诀《笔论》公之于世，广招学员，他的坟墓还能让钟繇掘开吗？这充分说明“独乐不如众乐”。

星云大师说：“人在有生之年，应将智慧、学问，传灯千古；运用财富、能力帮助别人，布施十方。”“‘当掌声响起’，这是一个多么美好的世界！”当自己有快乐时，也要学会与众人分享。别人在分享你给予的快乐时，也会感受到你的善意与友好。

佛祖释迦牟尼主张普度众生。佛祖涅后留有两枚佛牙舍利，作为佛教徒信仰佛教的信物。距现在已有2000多年，历经时代变迁，在很长一段时间里，佛牙舍利的下落不明。八国联军侵略中国，毁坏北京西山灵光寺画像千佛塔，寺僧在清理废墟时发现北汉僧人善慧保存的佛牙舍利。这枚佛牙舍利曾流散在乌苌国一带，被虔诚的佛教徒法献从于阗请回供奉在北京佛牙舍利塔。中国佛教协会成立后，将这枚佛牙舍利供奉于广济寺舍利阁。新中国成立后，佛牙舍利送到缅甸、斯里兰卡、泰国等国家巡展，每到一处，佛教徒身穿节日的盛装，载歌载舞，列队迎送佛牙舍利，赞美不绝。

佛牙舍利乃是佛祖释迦牟尼的遗骨。2500年前，佛祖出生于古印度迦毗罗卫国。2500年后，中国将佛牙舍利送到各国展览，让世人知道中国将佛牙舍利保存着，让世人共同分享佛祖的佛性，让世人感悟人间佛教的真谛，得到各国人民的赞誉。我们人生一世，如果将好的东西与人分享、与人同乐，才会感受到有种荣誉；若把好的东西独享、独乐，只是偷着乐，产生的价值是很有限的，反倒让人觉得自己很自私。

星云大师说：“这个世界是众缘和合而成的，不是属于某一个个人所有，因此，除了自己以外，还有很多人休戚与共地生存着。既然大家共存于这个世间，那么彼此应该互相了解、互相帮助，大家和平相处，共同关心属于大众的每一个问题。”一个人的快乐只有一份，如果你把快乐和很多人分享，你就会有很多份快乐。所以，快乐重在分享，只要学会和别人分享快乐，你就会变得更快乐。【佛家宽心箴言】人人互相赞美，世上尽是百岁之人。——慈云·《语录》

第三课 人生莫做悲哀的无知

悲哀源自无知

·星云大师宽心语录世间的一切都离不开因果法则，善恶好坏、吉凶祸福都是其来有自，如能明白因果，知道人生的究竟、本末，便能不怨天尤人，自在生活。反之，不能认清世间实相，不能明白因果道理，不能圆融人我关系，不能了知众生同体，这也是人生最大的悲哀。

星云大师说：“人生最大的悲哀，不是没有钱、没有势，也不是没有地位、没有职业等。最大的悲哀是无知、不明理，世间真相认不清，人我关系辨不明，不能知道世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。”

生活中，我们有许许多多的常识盲点。这些盲点会使人犯错误，甚至会给你的人生带来创伤。某地，一名女人突然不知原因的七孔流血而亡。经过初步验尸，断定为因砒霜中毒而死亡。那砒霜从何处而来？警员展开了调查。一名医学院的教授被邀来协助破案。教授仔细察看了死者胃中提取物，不到半个小时，暴毙的谜底便揭晓了。教授说：“死者并不是自杀，亦不是被杀，而是死于无知的‘他杀’！”大家不明就理，何为“他杀”！？ 那砒霜又是从何处而来呢？教授说：“砒霜是在死者腹内产生的。”死者生前每天会服食维生素C，这并没有问题！问题出在她晚餐吃了许多虾，吃虾本身也没有问题，所以她的家人吃了都没有事，但死者却同时服用了维生素C，问题就出在这里。美国芝加哥大学的研究人员，通过实验发现，虾等软壳类食物含有大量浓度较高的五钾砷化合物。这种物质食入体内，本身对人体并无毒害作用。但是，服用维生素C之后，由于化学作用，使原来无毒的五钾砷 (即砷酸酐，亦称五氧化砷)，转变为有毒的三钾砷 (即亚砷酸酐 )，又称为三氧化二砷，这就是人们俗称的砒霜！砒霜有原浆毒作用，能麻痹毛细血管，抑制巯基酶的活性，并使肝脏脂变肝小叶中心坏死，心、肝、肾、肠充血，上皮细胞坏死，毛细血管扩张。故中其毒而死者，常是七窍出血。

这个故事虽然告诉我们的是一个生活常识：在服用维生素C期间，应当忌食虾类，但是同时也反映了“悲哀源自无知”这个道理。如果那个女人知道这个生活常识，就不会拿自己的生命开玩笑。

常言讲得好：“读书贵在明理。”明白事理的人，做事才会恰当，才不会犯“无明”的过失。相反，一个不明理的人，往往是无知的，做事也会荒唐可笑。战国时期，楚国有一名大将，名叫子发。有一次，他奉楚宣王的命令，带兵和秦国交战。子发攻打秦国时，吃光了军粮，子发派人向楚王求援，并叫使者顺便回家看一下母亲。子发母亲问使者：“士兵们可安好？”使者回答说：“士兵们能分吃豆粒充饥。”母亲又问：“那么将军可安好？”使者回答说：“将军每天早晚都吃好饭好肉。”子发打败秦国归家，回家时，他的母亲关上门不让他进去，并叫人责备他说：“你没听说过越王勾践讨伐吴国之事吗？有人献上一坛美酒，越王勾践派人倒在江的上游，让士兵到下游同饮江水，其实江水中并没有多少酒的味道，但士兵作战的勇气却大大增加了。又有一天，有人送来一袋干粮，勾践又下令赐给军士们分吃，其实只有一点食物，每个人只能过一下嘴瘾而已。但士兵作战的勇气因此增加了。现在，你身为将军，士兵们分吃豆粒充饥，唯独你早晚吃着好饭好肉，这是为何？《诗经》上不是说了吗？‘我快乐而不荒废正事，贤人都高兴’，说的是做事不能有失分寸。难道这个道理你不知道吗？你指挥士兵进入生死相争的战场，而自己却高高在上地享乐，即使能够取胜，也不能说是用兵的正道。你不是我的儿子，不要进我的门！”子发只得向他母亲认错，这才进了家门。

子发之所以受到母亲的训斥，是因为身为大将的他不懂得“我快乐而不荒废正事，贤人都高兴”的道理。子发得胜回来，母亲并不以儿子打了胜仗而高兴，反以他的“无知”而感到耻辱，被拒之门外的子发，其悲哀正源自无知。

星云大师说：“人的无知，不知礼，不知义，不知情，不知好坏善恶，很迷昧幼稚，见识短浅，思想鄙陋；无知的人，比贫穷更为人所贱视。”一个无知的人，不能认清世间实相，不能明白因果道理，不能圆融人际关系，做事也不容易成功，所以无知是人生最大的悲哀。【佛家宽心箴言】知“因果”，即知进退。知佛法，即得开心果。——佛陀

无知源自不懂世情

·星云大师宽心语录观念就是智慧，智慧就是财富，会办事的人会将小事做成大事，不会做事的人会把大事做成小事。有一种东西比才能更罕见、更优美、更珍奇，那就是知人之明。白天也有流星，但是白天的流星没有人注意；夜晚的流星，因为黑暗的来临，更凸显了光芒的耀眼。所以人生的黑暗、挫折不要怕，黑暗中的光明更加可贵。时时在感觉、静心、思维里锻炼，养成了观照的生命态度，就是在车流人潮中也能有悟的一刻。

世情是什么？明朝诗人杨基在《闻蝉》中写道：“人情世故看烂熟，皎不如污恭胜傲。”南怀瑾先生对于“世情”的理解有着更深刻的寓意：不是简单的圆滑处世，不是假意的虚伪逢迎，不是单纯地屈服于现实，而是真正懂得生活的意义，安详地走完自己的人生。

一个人不管有多聪明、多能干，背景条件有多好，如果不懂世情，不明白做人、做事的道理，那么他最终的结局肯定是失败。人情世故是一门艺术，更是一门学问。很多人之所以一辈子都碌碌无为，那是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做人做事，不明白世态人情。

松下幸之助在大阪南城的宗右卫门町有一家名叫富田屋的高档茶馆听过这样一个故事：有一天，大阪税务署邀请大阪知名的商人，也就是当地的有钱人来这里做客。这些商人虽说是来做客的，但毕竟邀请方是政府。所以，他们内心有些不安，毕恭毕敬地坐在那里。不一会儿，一个税务署长模样的人走了进来。他不是径自走向壁龛前的正座，而是突然在末座上就坐。“今天特意邀请各位来不为别的，就是为了政府下令按照各位的收入征收所得税的事情。拜托了……”说完这番话后，他好好地款待了来客。

松下幸之助听了这个故事后，体会到了人情世故的微妙。在当时那个官尊民卑的时代，制定一项新税制，只需要发一个通告或将政府的命令发下去，就可以执行了。然而税务署长却郑重地以礼相待那些商人，亲自说明宗旨，希望得到协助。这种做法的确充满人情味，使人心中充满温暖。

星云大师说：“无知必难成事：无知就是没有知识，但世间的知识，也有‘聪明反被聪明误’，读书多但不通人情、自私心无大众、不明理又好讲理等都是无知。”时在当下，人的心理有时靠道理是说不清楚的。认识到人情的微妙，在做事时注意自己的行为措辞，才能构筑起和睦的人际关系。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；人生第二重境界：看山是山，看水是水。人生第三重境界：看山还是山，看水还是水。

禅宗大师青原行思提出的三重境界，告诉我们：人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵了。法国里昂有一位古稀之年的布店老板生命垂危，临终的时候，一位牧师来到他身边。老人对牧师说，他年轻时十分喜欢音乐，曾经和一位著名的音乐家一起学吹小号。他当时的成绩很优秀，老师也很看好他。可惜20岁的时候他迷上了赛马，结果将音乐荒废了，否则他定会成为一位出色的音乐家。现在生命快要结束了，反思一生庸碌无为，他感到很惭愧。他告诉牧师，到另一个世界后，如果再作选择，他绝对不会做这种傻事。牧师很体谅他的心情，尽心安抚他，并对他说，这次忏悔对牧师本人也有启发。这位牧师就是法国最著名的牧师纳德·兰塞姆，他去世后，安葬在圣保罗大教堂，墓碑上工工整整地刻着他的手迹：假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”人总是越老越明白人情世故，越老越能体会人生，如果人们将临终反思提前50年、40年、30年，那么世界上会有一半的人能更好地享受自己的人生。只可惜，虽然人们在生活中不断积累做人做事经验，却没有将人生经验充分运用到后续的人生经历中。人们常常感叹时光飞逝，岁月蹉跎，却不知道自己在生活中到底得到了什么，又失去了什么。

星云大师说：“世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。大丈夫处世，不可少此磨炼。” 人生道路上的风霜，是人们锻炼意志的环境。世间人情的冷暖，是人们培养忍性的场地。所以说，人不能不通世情，不了解世情的人往往是悲哀的。【佛家宽心箴言】一切的法则，只有道理二字而已。——《愚管抄》

世情源自人间

·星云大师宽心语录人生短短数十寒暑，在有限的岁月里可以借旅游增长见闻，广结善缘，充实知识，扩大我们的生活领域。旅游时应该抱着寻师访道的心情，才不会有“如入宝山，空手而回”之憾。

星云大师曾说：“学佛就是要能控制自己，使自己不受外面的境界惑动，你应该知道，一个人生在这世情冷暖的人间，所遭受的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉，都是免不了的，不过，那些都是虚幻不实的，放下这一切，才能过到自主安乐的生活。”从大师这段话中，我们知道，世情是源自人间的。不到人世间去体会，你就不会明白世情的真谛，你将成为世情的无知者。

费孝通在他的《乡土中国》中讲了这样一个故事，很能说明“世情源自人间”的道理。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的女士们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

费孝通讲的这个故事，说明要了解世情，只有到人间亲自体味。乡下人不知道躲避汽车，是由于他们不知道城市的世情；城市人不认识麦子和包谷，是因为他们不知道农村的世情。一个人的“愚”主要体现在他不懂人间世情。

星云大师在他的《在入世与出世之间》中讲到世情与人间的关系：“人在世间生活，要懂得营造生活的乐趣，要重视生活的品质，要让生活过得有意义、有价值。所以生活不能只是为了三餐温饱，不能只有吃饭、穿衣，不能只是追求物质、金钱、爱情等五欲尘劳，生活里应该要有般若、知识，要充实自己的气质、内涵，要找出自己的真心、佛性，要让自己的生活过得多彩多姿。”一个人要学知识，不仅要到书本中寻找，还要和社会上形形色色的人打交道，这样才能看透人间冷暖，明白人情世故。春秋时期，晏子被齐景公派去治理东阿。三年后，齐景公召他回来狠狠责备了一番：“我原以为你能力很强，才放心将东阿交给你治理，听人说你将东阿搞得一塌糊涂，我非重重处罚你不可。”晏子说：“请再给我三年时间。我会彻底改变方式来治理，到时候如果还不行，我愿意被处死。”齐景公答应了晏子的请求。经过一年时间，年末政绩考核时，齐景公一听晏子回京城来述职，就马上亲自去迎接：“了不起，了不起。你果然没骗我，这一年的政绩真是好极了。”晏子说：“以前我治理东阿时，禁绝一切的关税贿赂，天然的鱼盐之利都开放给贫民，东阿的百姓没有一个挨饿受冻，却被您责罪。这一年来我换个方式，关税贿赂一概接受，鱼盐之利完全由权贵之家垄断，并且增加税收来侍候你身旁的亲信大臣，东阿现在有一半的人民正在挨饿受冻，我反而得到嘉许，请允许我退休，将职位交给比我能干、有办法的人吧！”齐景公一听，赶快向晏子谢罪：“我知道自己错了，请勉为其难，再帮我治理东阿吧！往后我绝不会再听信谗言，干涉您的治理了。”

齐景公道听途说就责骂晏子，正是他不懂世情的表现。因为他并没有深入民间去作调查，所以难免被身边人蒙蔽，这正体现了他的无知。

星云大师在他的《宽心——星云大师的人生幸福课》中告诉了我们一个了解人间世情的方法，他说：“一个城市繁荣与否，市集街道最能反映实况。当地的文化习俗、风土民情，也能从街上的活动一探究竟。有些学者为了学术研究，下乡作田野调查，或是上街作问卷调查。尤其一些厂商，为了掌握市场需求，上街作市场调查。有的人没事上街闲逛，也能看出流行的趋势，物价的波动、市场的行情等，因而成为‘世间解’。”要想了解世情，就要到民间作调查。常言讲得好：“没有调查就没有发言权。”如果不作深入的调查，你就不会了解人情冷暖，真假善恶，就难免被他人蒙蔽，这是无知导致的悲哀。【佛家宽心箴言】谓自，谓然，自而然也，此乃如来之誓，而非行者之谋故。——《亲鸾·末灯钞》

修行苦，正果甜

·星云大师宽心语录修行的人不要希望当生成就；是薄拙中增长的。所以，修行的人不要希望当生成就；是薄地凡夫，哪能容易立地成佛？农夫种植，也要一铲一锄地耕耘；机纺巧织，也要一经一纬地纺纱。速成的东西总不能持久，能从“拙处力行”，做人才能弥久芬芳，做事才能历久成功。

人生就是一种自我修行，一个人从小到大注定要经历很多自己必须经历的人和事，不管你愿意不愿意，不管你出身如何，也不管你是男或女！如果没有这种经历你就不会成长，更不会成熟。在整个自我修行过程中，你必定受到很多约束或制约，你需要很多人的帮助，也要去帮助别人。你需要接受很多的训练和心智培训，这有主动的也有被动的，有直接的也有间接的。一个人所接受的约束程度不同，自我修养的效果就不一样，最后的成就也不相同。有的几经风雨，终成正果，有的则半途而废。半途而废的人正是不知道修行是一种循序渐进的行为，往往“欲速则不达”。

星云大师说：“修行是指内心道德的养成，人格的升华。例如：人与人往来互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威仪；肯与人结缘；心思端正，正知正见；以人我无间的雅量，包容异己的存在；用净秽不二的悲心，包容伤残的尊严；以怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害；用圣凡一如的认知，包容无心的伤害。”“人生处世，处的就是这世间的悲欢离合、生老病死。我们的交友、说话、立志、情爱、财富、健康、管理……种种问题环绕四周，这是一生的修行、一辈子的功课。”圣印法师说：“人人皆有佛性，人人皆有成佛的本体。但因人不去注意，不去自觉，只顾眼前的利害得失，贻误了根本的人生大事。本佛见芸芸众生的痛苦心有不忍，就取就人身，生于和我们同一世界的印度国土之上，为一国的王子，却舍王位弃富贵。甘心修行，示我们以修行之道。这可说释迦牟尼佛乃是有绝对力量的根本佛一部分之化身，成为肉体之身的印度王子，由修行至觉悟，因觉悟而说法，他以身教口教作为示范，要我们如法修行，向真理的大道前进，必有转迷开悟的一日而致成佛。”悉达多太子感受到人世间的生、老、病、死四种疾苦，才立志修行。为了修成正果，他历经了千辛万苦，才在菩提树下悟道成佛。佛祖的亲身经历告诉我们，修行本来就是一种苦差事，如果你抱着“一口吃个胖子”的态度去修行，往往难得正果，这正体现了你的无知。

下面这个故事能很好地说明“修行苦，正果甜”这个道理：庐山的开元寺里有个法珍和尚，他很勤奋，已经坐禅20年了，很有戒行，但是功夫却没有明显表现。一天，他打坐入定以后，看见一个道士打扮的人来到自己面前，那个道士向他施礼后说：“禅师，你是否以为道是只凭你这样枯坐下去就能得到的呢？”法珍回答：“是的。”那个道士说：“佛祖要求弟子们戒除贪嗔痴疑淫和杀心，为什么人只有在打坐的时候，这几种心才会被戒除呢？一旦打坐的人起身活动以后，遇事遇物，那么这些心态岂非又要出现而又无法控制呢？”法珍听后，百思不得其解。道士见法珍很疑惑，便邀请他出去转转。他们来到僧堂，看见堂里有一个和尚正在鼾睡，道士对法珍说：“我们在这里坐着，观察一下他。”一会儿，二人看到睡觉的和尚的头顶百会处，有一条小红蛇缓缓爬出来，小红蛇沿着床边爬行，慢慢地爬到地面。再向前爬行时，看见地面上有一口痰液，它就津津有味地吃起来。吃完了痰液后，小红蛇继续前行，爬到马桶边上，探着头喝起了里边的尿液。然后它又爬到了房间的外面，此时它经过了一条小沟，就绕着前面的一个小花坛不肯离去。接着这条小蛇过了一条小水沟，这时候，那道士就顺手将一桶水倒在那个小沟里面，那条蛇见了这个水势在沟中的情状就马上退回来，它寻找着来路要回到僧堂去。此时道士为了挡住他的去路，就将两把小刀插在地上。蛇见了这两把小刀后，不敢向前爬行，它就绕过两把小刀，从右侧的床脚爬到床上，又游到和尚的顶门处，钻进和尚的头顶。这时，睡觉的和尚醒了。他看到了法珍和道士，就告诉他们：“我刚才做了一个好梦。刚开始，我梦见自己从左边的门走出，路上遇到精致的斋供，我便将它吃了。然后，我又向前走，又看见一大桶美酒，我又将酒喝了一些。然后，我过门外的一条小江，路上碰到一群美女，我就看了一下。我又想渡一条江时，忽然江水猛涨，不能过去了，我便转回头来。路上十分惊险，遇到贼人想杀我，我便抄近路，从右门逃回来了，到了屋中就睡醒了。”这时，道士与法珍对视笑了笑，双双离开僧堂。道士这时对法珍说：“这个和尚以床脚为门，以痰液、尿水为供品，以小沟为江，以花木为美女，以刀为贼人。请看，他的梦幻妄想就是这样生成的。”法珍问：“那么，那条蛇是怎么回事？”道士解释说：“这个和尚心性狠毒多怒，因此使自己的本质变成了蛇的样子。将来他死后，就会到蛇的群体中转生成蛇啦！”

这个故事虽然有些离奇，却能说明修行是一件苦事。修行要从“心”和“性”上下工夫，这本来就是一个长期、艰苦的过程。有些人往往不明白这个道理，他们一朝努力，立马就想回报，于知识技能如此，于工作事业如此，于人际关系如此，恨不得早上种树，晚上乘凉，不想坚持长期的修行。即便有心修行，却也无法排除内在的心魔与外在的干扰，这两个“敌人”是如此的强大，以至于使我们轻易就迷失了心性，放弃了努力。人性有着那么多的弱点，一不小心，我们就偏离了修行的方向。可见，一个人的无知也会影响他的修行。

星云大师说：“修养自己的身行、口说、意念，修得一份心境美，一切处境都是美。如果我们能够打从自己的心里制造光明的见解、芬芳的思想、洁净的观念，生产阳光、花朵、净水般的语言，与他人共享，就能拥有一个丰美的人生。”立志修行的人，不能让无知主导你的思想，占据你的心灵。要知道，修行能否成功，关键在于你的认识。如果你想“一锹挖口井”，就难以修成正果。【佛家宽心箴言】坐禅一时，一时为佛；坐禅一日，一日为佛；坐禅一生，一生为佛。——《圆尔·坐禅论》

第四课 人生莫犯邪见的错误

用事实说话

·星云大师宽心语录人是为了欢喜才到人间，所谓“良言一句三冬暖”，会说话的人，首先考虑到的是，一句话说出来，是为了传达自己的意思，也是希望对方能欢喜接受，所以要学着说好话；会说好话的人，才能带给对方欢喜，也才能成为一个受人欢迎的人。

妄言是人生的一种邪见。有些人说话，没有事实根据，就胡乱下结论。妄言的人，难以赢得别人的尊重。因为在别人眼里，妄言就是待人不真诚。

星云大师说：“说话，是一种技巧，也是一种艺术，更是沟通人际往来的工具。古今中外对说话的重要性有不少至理名言，例如《论语》云：‘一言以兴邦，一言以丧邦。’西方谚云：‘上天给人二目、二耳一口，要人多看多闻而少说。’孙子亦言：‘赠人益言，贵比黄金；伤人之言，恶如利刃。’因此说话要合乎初衷，要恰到好处，更要适可而止；切勿因失言而取祸，更勿因多话而令人生厌，或因说虚妄之言而被人瞧不起，乃至因轻言而为人所辱。”可见，不知道事实就妄下结论，会被人视为不真诚，无法赢得真正的友谊。春秋时期，楚国叶县有一位名叫沈储梁的县令，大家都称呼他叶公。叶公听人说“龙”是瑞兽，他根本不知道龙长得什么样子，就说自己很喜欢龙。于是，和龙相关的东西，不管是装饰品、梁柱、门窗、衣服，上面都有龙的图案，连他家里的墙壁上也画着一条好大好大的龙，大家走进叶公的家还以为走进了龙宫，到处都可以看到龙的图案！“我最喜欢的就是龙！”叶公得意地告诉大家。有一天，叶公喜欢龙的事被天上的真龙知道了，真龙说：“难得有人这么喜欢我，我得去他家里拜访一下！”真龙就从天上飞到叶公家中，把头伸进窗户中大喊说：“叶公在家吗？”叶公一看到真正的龙，吓得大叫：“哇！怪物呀！”真龙觉得十分奇怪，说：“你为什么说我是怪物呢？我是你最喜欢的呀！”叶公害怕得打哆嗦，说：“我喜欢的是像龙的假龙，不是真的龙呀，救命呀。”叶公的话还没说完，就赶快往外逃走了！留下真龙一脸懊恼地说：“哼，叶公说喜欢龙这件事是假的，他根本是怕龙嘛！害我还飞来拜访他！”

叶公不知道龙长得什么样，就妄言自己喜欢龙，结果真龙下界，倒把叶公吓得够戗，他不敢承认自己喜欢龙的事实，犯了心口不一的毛病。这个故事启发我们，当你不知道事情的真相时，最好不要胡乱猜测，妄下结论，因为没有事实作依据，你说出的话只能是违心的。一旦妄言被揭穿，别人自然就会轻视于你。

说话的根据是事实，没有事实的言谈，只能是“瞎扯”。一个没有事实根据，却喜欢妄谈的人，自然会受人鄙视。只有掌握了事实，以事实为根据，说起话来才会令人心服口服，才不会犯妄言的过失。有一个业务员，曾经有一次去拜访一个客户，到客户仓库查了一下库存情况后，刚走出厂区，遇到了分管生产的厂长，他凶狠狠地说：“赶紧滚出去，快点，有什么事情去采购部”。业务员试图争辩，可是无济于事，被赶出了工厂。这件事对业务员的冲击很大，怎能受这样的侮辱，去找他们老总去，把事情闹大？是不是竞争对手下绊子抢市场？很庆幸，在没有弄清真实情况的时候，业务员没有贸然行动。他打电话给客户工厂里的内线，了解了一下情况，原来是最近厂里老丢东西，生产厂长刚被老总批了，厂里的保卫加强了。他了解了真相后，就找了个机会，用事实跟这个厂长沟通了一下，事情也就得到解决。

故事中的业务员险些犯“妄言”的错误，倘若他在没有了解事情真相前，就按照自己的想法，将情况汇报给老总，一旦真相披露，就会显得很尴尬。所以，这位业务员是聪明的，他用事实讲话，既解决了问题，又不至于犯妄言的邪见。

星云大师说：“要修身，要先修口，不要随便恶口、妄言、绮语、两舌。”可见，了解事情的真相，再说话是何等的重要。所以，我们要使思想上没有误解，认识上没有偏差，说话就要注重事实，才能得到别人的尊重。【佛家宽心箴言】言、行、意谨慎的贤人，才真正能保护我。——《法句经·二三四》

做事要有出世的思想

·星云大师宽心语录先有出世的思想，再做入世的事业；先具备出世的般若，再提起入世的精神。有的人能出世，不能入世；有的人能入世，不能出世。

入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等作为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入烦琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面地看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。

出世，就是尊重生命、尊重客观规律，既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。

人们常说：用出世的态度或精神，来做入世的事业。这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。美学家朱光潜在少年时代提出“以出世精神做入世事业”作为自己的人生理想。出世和入世的关系，人生在世确实要很好地处理，要用辩证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的、入世的事情，到头来也是“白了少年头”。汉武帝时，有一个名叫汲黯的官员，早年立过功，但此后十多年官职未变。一些原来职位比他低的人，渐渐成了他的上级。汲黯对自己的境遇很不满意，一天，他对汉武帝说：“陛下，您用人好比堆柴草，总是把后来的放在上面，把压在下面的忘了。”汉武帝说：“并不是我把你忘了，而是国家不断地需要新人才。你每天按部就班地工作，优哉悠哉地过日子，何曾在学习上用过一点心？人不能没有学问，也不能不长学问啊。听了你刚才讲的话，我觉得你近来更没有学问了！”汲黯听了，惭容满面。

汲黯显然是“能入世，则不能出世”的典型，他将仕途晋升看得很重要，却不在提高自己的学识和才华方面下工夫，这有违人的生存规律。如果他有“出世”的意念，就会摆脱名利场的邪见，努力去做学问，充实自己的人生。

我们在日常生活中，同样需要“出世”的思想。如果只注重“入世”，就会被许多是非困扰。这样不仅使自己身心疲惫，还会迷失人生方向。著名词作家庄奴就很明白“出世”的道理。他曾讲过自己的人生感悟，他说自己经常会听到有些人在抱怨“自己付出得多，回报得却很少。”却没有人想过：“自己的生命已经用去多少，还剩多少”。这是以一种“出世”的态度在感悟自己的生命。

晋代的陶渊明，就是以“出世”的思想主导自己的人生。陶渊明的祖父、父亲曾经做过太守、县令一类的官。他幼年的时候，家道衰落，家境贫寒。他青年时曾有过建功立业的志向，但没有得到重用，只做了几任小官。东晋末年统治阶级内部矛盾尖锐，仕途风险重重，再加上政治腐败，陶渊明对现实十分失望。他不愿在纷乱黑暗的现实社会中生活，曾几次退离仕途，过起了隐居的生活。

在隐居的岁月里，他每天布衣粗食，过着“采菊东南下，悠然见南山”的生活。虽然没有功名利禄，但是隐居的生活倒使自己有了一颗看待事物的平常心。

在现实生活中又何尝不是呢？人只有拥有一颗平常心，就能淡然地面对金钱与权势，泰然地面对成功与失败，坦然地面对风光与平凡，畅然地面对现实与理想，悠然地享受生活给予我们的分分秒秒，点点滴滴。

星云大师说：“没有出世的思想，在人间从事事业会有贪心，会有执著；有了出世的思想，在做入世的事业，就等于‘文官不爱财，武将不怕死’，见到金钱不动心，遇到生死无所惧。”所以，出世的平常心，是健康人生的至高境界。虽然这个世界有很多的不如人意，但是，只要我们能够微笑，善意面对，那么，平淡生活中并不缺乏美丽，更多的则是人性魅力散发出的璀璨光芒。【佛家宽心箴言】迷恋于世间各种欲求的人，不知欲求的害处。——《释迦自说经》

走路要有方向

·星云大师宽心语录目标就是方向、方针。国家要有施政方针，企业要有业绩目标，就是菩萨修行也有五十二个阶位作为修道目标。没有目标，容易迷失方向，即使身处困境也要有计划，朝着目标前进不懈，必定有完成的时候。

星云大师说：“有了信仰，好比航海中有了目标、旅程上有了方向、做事有了准则，可以一往直前，迅速到达目的地，减少不必要的摸索。”信仰如同人生道路上的奋斗目标、方向和信念。人生道路上有了正确的奋斗目标、方向和信念就能很好地健全人格。抗金名将岳飞毕生以“精忠报国”为人生方向，最后求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了宝贵的生命。他对国家“尽忠”的信仰改变了自己的命运，也为中国历史上树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄。所以说，人生不能总是低头走路，绝对要抬头看看，才能找到方向。

有这样一个故事，可以说明“走路要有方向”的重要性：从前有座山，山上有座庙，庙里有一个老和尚和一个小和尚。老和尚为了让小和尚早日成熟，有一天，老和尚就给小和尚一个碗，让他到山下端一碗水来。小和尚下山去端水，因为担心水洒出来，因此小心翼翼地紧盯着水上山，生怕洒出一点。可水还没有端到半山腰就已经洒完了，连着几回都是这样，于是只好上山如实禀报老和尚。老和尚听小和尚将经过细说之后，告诉小和尚，上山的时候眼睛不要光盯着碗里的水，不要指望一点水都不洒出来，而最终忽视了最应关注的路。只要用心看路，将很小一部分精力放在水上就可以了。小和尚再次去做，果然成功地将大半碗水端了回来。老和尚对小和尚说，将眼睛放在碗中，就会忽视路的变化，水洒了自然是难免的，如果不注意脚下的路，结果是什么也做不成。要做成大事就一定要眼盯大的方向，而不要理会小的波动。

人生之路也是这样，如果一个人的一生没有方向，就难免会误入歧途。那么，究竟该如何找准人生的方向呢？这就需要智慧和灵性。

星云大师在他的《佛光菜根谭》中说：“用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。”当一个人遭遇挫折，坎坷泥泞挡住了前行的路，辨不清方向的时候，就要静下心来，开启智慧的头脑，找准路的方向，切不能半途而废，或者盲目地信马由缰地走下去。英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船，并捐献给国家。这艘船现在就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆。这艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次触礁，13次起火，207次被风暴扭断桅杆。虽然它伤痕累累，但从未沉没过，依然负重前行。使这艘船名扬天下的是一名律师。当时，他刚打输了一场官司，委托人也自杀身亡。他怀着深深的歉意到这个博物馆参观。在参观这艘船时，他感慨万千，突然有了让生意场上失意人参观的想法。于是，他把这艘船的历史连同照片一同挂在他的律师事务所。每当有人请他辩护时，无论输赢，他都建议他们去看这艘船。截止到1987年，已经有1200多万人参观过这艘船。参观的人中，有失意的商人、失恋的年轻人、失去亲人的伤痛者，也有年轻的创业者、热恋中的情侣、刚出生的婴儿，等等。所有到过这儿的人，无不感叹这艘船百折不挠的气概，无不增添迎战人生风浪的信心。参观完后人们纷纷留言抒发感慨，仅留言簿就接近用了200本。留言中最多的一句话就是“在大海上航行没有不受伤的船。”

在人的一生中，不可能总是顺风顺水，失意之事也时有发生。面对失意，该如何做呢？人在失意时，思想上不要出错误，要用智慧确定一个方向，百折不挠地朝着这个方向拼搏，终会有成绩。

星云大师说：“一片小舟，在大海中航行，要靠一个掌舵的人稳住方向，才能平安返航；一架飞机，飞翔在高空，也要靠驾驶员掌握方向盘，才能安全降落；探险家、旅行家，也是要靠罗盘、指南针，掌握正确的方向，才能安全抵达目的地。”在人生的道路上，方向就是一盏指路的明灯。如果没有方向，人就如同在黑暗中摸索，这样一来，碰壁则在所难免。【佛家宽心箴言】乱捆茅会伤手，以此法求道，非但不得法，反引入步向破灭。——《法句经》

邪见的错误

·星云大师宽心语录遭遇任何的不平、任何的困难，也不改变对真理的信仰，就叫做正见。世间上的知识有善、有恶，有时候不可靠，会欺骗我们，我们看看“痴”字的结构，“知”字上头加个“病”，害了病的知识就是痴。有的人聪明绝顶，做起恶事，更加深重，如希特勒、秦始皇等，因此具有渊博的知识，并不一定和人格成正比，知识如利刃，运用不当，反而如虎添翼，伤人更多、更深。如何把知识转化为智能、正见，才是最重要。

邪见就是不正确的见解。邪见与正见相反，“深入诸邪见，以苦欲舍苦”。对于邪见，南怀瑾先生有很好的见解：“邪见容易引起苦。譬如我们做功夫，如果今天打坐功夫没有得到大快乐，你不能说这个是正道，其中有问题。至于真得到了知见正确，当下一念，比较性的快乐一定得到。否则，你的方法、知见一定有问题。我常说打坐熬腿多苦啊！哪里是修定？这就是‘以苦欲舍苦’，想以苦行舍弃人世间的痛苦得究竟解脱，这是错误的。佛说众生大部分都是走这样错误的路，自己还以为是正道。”邪见会使人生发生许多错误，一个人要使自己不发生错误，就要遏制邪见。古时候，有兄弟二人，外出经商，各担着十斤黄金同行，路上没有其他的同伴。这时，兄弟二人，来到旷野里，哥哥起了贪念，心想：“这时候四下没有人，我如果杀死弟弟，就能够独占黄金，没有人知道。”一会儿，弟弟也同样生起谋杀哥哥，独占黄金的念头。于是，兄弟二人，各怀杀机，所以，神情、语言、态度，都表现出各种异常。不久，兄弟二人，都省悟了，深深地反悔：“我们不是人，与禽兽有什么不同？至亲兄弟，竟然为这一点黄金，而生发谋财害命的恶念，实在该死。”于是，兄弟二人，共同来到泉水边，哥哥先将黄金投进水中，弟弟感叹说：“善哉！善哉！”说罢，弟弟也将黄金丢在水中，哥哥也感叹道：“善哉！善哉！”兄弟二人，相互问道：“我将黄金丢入水中，你为什么称赞善哉！善哉？”各相回答：“我因为这些黄金，而起谋害念头，现在你能将这些人见人贪的祸根——黄金舍弃，的确难能可贵，所以称赞：‘善哉！善哉！’”二人彼此所说都相同。

读了这个故事，我们会明白邪见会使人发生种种错误，邪见往往来自人的内心。只要内心得到净化，不受邪见的侵扰，你就能避免发生各种错误。从前，舍卫城中有一位须达长者，他有一个叫毗低罗的老婢，长者让她管理财产。当长者供养佛与僧一切生活所需时，她觉得比丘需要的东西很多，因为她生性贪婪，所以讨厌佛法与一些僧人。于是，她发恶愿：“希望能够永远不闻佛法，不听到僧人名字”。舍卫城都知道了老婢的恶语，末利夫人听到了，说：“须达长者如同人人爱见的好莲花，怎么会有这种毒蛇来保护他呢？”于是，他便将须达长者的妻子唤来，告诉她：“你家的老婢恶言诽谤佛僧，为什么不赶走她呢？”须达长者妻子跪着告诉末利夫人：“希望老婢能够得到佛的度化。”末利夫人很欢喜地请求佛来度化老婢。当佛来度化老婢时，她用手将脸捂着，不愿意见佛。佛见老婢邪见重，没生信心。佛说：“这老婢罪障深重，和佛无缘，却和罗喉罗有因缘。”佛回精舍后，就派罗喉罗到须达家。他变做转轮圣王，一千二百五十比丘化为王子，到了须达家，如玉女一般尊敬老婢，并用如意珠照她的脸，她看自己如同玉女，十分欢喜地说：“那些沙门高谈阔论，自认有德行，其实没有真能力，圣王出世真有大利益，让我这老婢像玉女一般。”她便向圣王礼拜，后悔自责。罗喉罗等这时才恢复本来的面目，老婢说：“佛法清净，不舍离众生，像我这样的恶人还肯度化。”就受五戒，又到佛前忏悔，求佛出家，得阿罗汉果。末利夫人等问因缘。佛说：“过去一宝盖灯王佛的像法时期，有一位杂宝华光王的王子快见，出家修行，很骄傲，和尚为他谈甚深般若波罗蜜经的空理，王子将义理错解。和尚灭度后，王子说：“我的老师缺乏智慧，只赞赏空理，但愿我来生再不见到他。”说完，便教他的弟子都行邪见。虽然持戒精严，但是因为毁谤佛法，命终堕阿鼻地狱，八十亿劫中受无量苦。出地狱后做贫贱人，五百生中又盲又聋又愚痴；又一千二百生中常做人家婢女。当时和尚就是现在的我，阿 梨是现在的罗喉罗，王子比丘是现在的老婢，而当时的弟子就是现在的邪见女等发菩提心之人。”

故事中的老婢从前因身为王子而骄傲，所以产生了邪见，错解佛理，以至于堕落地狱受苦，转为人身又盲聋愚痴，做人家婢女，“邪见害道”真是既大又久。所以，只有平时多闻圣言量，多亲近有正知正见的善知识，才不至于误入歧途。

中国禅宗史上有一段故事，唐朝有一位著名禅师——丹霞天然禅师，因为僧众崇信仪式，迷信偶像，执著外在之像为修行的错误观念，对佛法不学习而不了解。适逢冬天，天寒地冻，丹霞天然禅师取寺中一尊木佛像劈而起火取暖，寺主目睹此景，怒而诘之，为何破佛烧火，禅师回应，“为取舍利，而荼毗”，寺主回说“木造之佛何来舍利”，禅师再说“烧不出舍利之佛，有何可惜？”

这是古代禅宗祖师以极端反面教育方法启示佛法的真谛，来教导世人真正学习佛法的重要性，比形式修行更为可取。劈佛像虽然罪恶深重，可是发扬真正的佛法对佛教生存和发展更为确实。天然禅师之所作所为是利他的功利主义，是为众生摆脱邪见而自甘负起毁佛的因果来完成众生的利乐，这是伟大的牺牲小我，完成大我的行为。

星云大师说：“一日之事要反思：诗人海涅曾说：‘反省是一面镜子，能将我们的错误清楚照出来，使我们有改正的机会。’夏朝诸侯有扈氏起兵叛变，大禹派儿子伯启前往抵抗，打了败仗。伯启的部下想要反攻，伯启不赞成，他说是自己的德行不够，应当先反省、改过。从此，伯启任用贤能并自我策励，有扈氏得到消息，不但不敢举兵侵犯，反而带兵归顺。所以，透过反求诸己，找出错误的原因，才能修正自己的行为，否则错误一再循环下去，后果不堪设想。”邪见对人生的影响很大，邪见能使人犯各种各样的错误。所以，要想摆脱错误对人生的困扰，就要学会排除邪见。【佛家宽心箴言】不知，不知，吾亦不知！思之，思之，无从心圣。——《空海·秘藏宝论》

第五课 人生莫因骄慢而摔跤

人要低姿态做人

·星云大师宽心语录低姿态是一种谦虚，是一种尊敬，是一种友好，是一种礼仪。但“低姿态”的修养不易一时成功，必须经年累月养成习惯以后。有了“低姿态”的修养，则在社会上做人处事，必能得到许多的方便。

星云大师说：“人生在世，昂首与低头，低头的人大都受人喜爱，因为他低姿态；大声说话和小声说话的人，人都喜爱小声说话的人，因为他低姿态。所以低姿态的人会有人缘，低姿态的人到处都会受人欢迎，低姿态的人令人如沐春风，大家自然也就乐于亲近，乐于和他在一起了。”一个人在社会上行走，处处高调，到处是棱角，就会处处碰壁。要想使自己在社交中不碰钉子，就要掌握低姿态的做人学问。“低下头”并不是一种懦弱，而是一种谦逊的做法，是一种高明的做人哲学。大凡深谙“做人要低调”道理的人，他们的人生往往会成功。

被人们称为美国之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位长辈。年轻气盛的他，昂首挺胸迈着大步，进长辈的门时，撞在门框上，迎接他的长辈见此情景，笑着说：“很痛吧！这将是你今天来拜访我的最大收获，就是这个痛。若要在这个世界上生活得平安、顺利，就得常常低头。你可别忘了，这个教训对你有很多好处。”

无独有偶，有人问过苏格拉底：“你是天下最有学问的人，那么你说天与地之间的高度是多少？”苏格拉底毫不迟疑地说：“三尺！”

那人不以为然：“我们每个人都五尺高，天与地之间只有三尺，那不是戳破苍穹？”

苏格拉底笑着说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要长立于天地之间，就要懂得低头。”

这个故事提醒了我们要记住不论你的资历、能力如何，在浩瀚的社会里，你只是一个小分子，无疑是渺小的。当我们把奋斗目标看得更高时，更要在人生舞台上唱低调，在生活中保持低姿态，把自己看轻些，把别人看重些。

富兰克林从撞门框中领悟到了“人要低姿态做人”的深刻道理，并把它列入一生的生活准则之中。其实，我们的生活又何尝不是如此。

自认为怀才不遇的人，往往看不到别人的优秀；愤世嫉俗的人，往往看不到世界的美好。只有敢于低头并不断否定自己的人，才能够不断吸取教训，才会为别人的成功而欣喜，为自己的善解人意而自得，才会在挫折面前心安理得。

当你从困惑中走出来时，你会发现，一次善意的低头，其实是一种难得的境界：低头亦是一种能力，它并不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的一种嬗变经营。如果把我们的人生比做爬山，有的人在山脚刚刚起步，有的正向山腰跋涉，有的已信步顶峰。但此时，不管你处在什么位置，请记住：要把自己放在山的最低处，即使“会当凌绝顶”，也要会低头。因为，在你所经历的漫长人生旅途中，总难免有碰头的时候。

低头亦是一种能力。有时，稍微低一下头，或许我们的人生路会走得更精彩；那些自高自大的人，人生的道路难免会摔跤，比如三国的吕布认为自己拥有赤兔马、方天画戟，不听陈宫的话，而兵败下邳城，被曹操活捉。

事实证明，只有低姿态做人，严以律己、谨慎行事，能屈能伸，像水一样无棱角，不管被放进哪种容器中，都会随着容器的形状而改变自己，成为生活中的宠儿。当初佛陀住世时，波斯匿王虽然贵为一国之王，见到佛陀、比丘，都要礼拜。大臣见了很不高兴，心想，你是一国之王，我们向你礼拜，你反而要礼拜别人，须知王的头是尊贵无比的，岂能将尊贵的头，去礼拜别人？波斯匿王听了大臣这番话，知道一时难以说明，便叫人包了一个东西到街上叫卖，声明说：“这是波斯匿王的头，一个只要一百元。”结果叫卖的人回来报告说：“民众一听是王的头，无不拔腿就跑，甚至闭门不出。”随后王又叫人提了一个猪头去叫卖，一样是一百元，结果大家觉得便宜，争相抢购。叫卖的人据实报告后，波斯匿王便对大臣说：“你们说我的头尊贵无比，但是从刚才的情形看来，我的头还不如一个猪头受欢迎，你们说，何来尊贵之有？”

波斯匿王贵为“一国之王”，依然重视低姿态做人的礼仪，以此表示对人的尊敬。这就说明，低姿态是一种做人原则，是一种灵活的处世态度。

星云大师说：“宇宙只有五尺高，六尺之躯的人要生活其中，必须低头才能顺利。”“一个人愈长大、成熟，愈懂得谦虚，譬如稻穗愈丰实，头便垂得愈低。”学会在适当的时候，保持适当的低姿态，绝不是畏缩和懦弱，而是一种聪明的处世之道。可见，低调做人是一种智者的风范，是一种人生的大境界、大智慧。【佛家宽心箴言】多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。——佛陀

骄慢的人会摔跤

·星云大师宽心语录人之富是知足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

清朝，中兴名臣曾国藩的家训有言“天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。”这句训言告诉我们一个人能不能成才，关键是看他是否能够克服个人的惰和傲。

星云大师说：“有的人，仗着一知半解，他就趾高气扬，不可一世；稍稍拥有一些名利，他就志得意满，盛气凌人。因为他的骄气，反而被人鄙视和看轻。另外也有的人尽管贫无立锥之地，但他不乞求人怜；虽然无位无名，但凭着平时的傲骨，反而受人尊重。所以富贵能够不骄慢、贫穷而有傲骨的人，自然就能处在贫富之中，都能自得其乐了。”骄慢的人，往往“唯我独尊”，他们取得一点儿成绩，就会不可一世，甚至凌驾于别人之上。高高在上的他们，不明白“站得越高，摔得越惨”的道理，于是吃亏就不可避免了。

有这样一个小故事，很能说明“骄慢是成功的大敌”这个道理：森林里开运动会，大象成了全场的摔跤能手，它正等着新来的对手。可等了老半天，也没有谁上来。忽然，一个小小的声音从脚底下响起，大象低头一看，竟是一只小蚂蚁，大象忍不住大笑，笑得肚皮都疼了：“哈哈哈，小蚂蚁，你敢和我摔跤？”小蚂蚁说：“试试看。”大象说：“那好吧，小蚂蚁，只要你能把我弄倒在地，今天的冠军就是你的了。”一声哨响，摔跤开始了。只见小蚂蚁朝大象撞过去，没伤到大象，自己却被弹出去了。大象高兴得不可一世，认为自己已经是天下第一了。他举止傲慢地对小蚂蚁指手画脚。小蚂蚁想：怎么办呢？得想想办法啊！唉，有了。它从大象的脚爬到了大象的腋窝处，去挠大象的痒痒，大象不由得哈哈大笑起来。过了一会儿，大象实在忍不住了，一下子躺在地上打起滚来。小动物们都惊呆了。小蚂蚁从大象的腋窝里爬了出来，裁判员捧起小蚂蚁，大声地说：“本次运动会的摔跤冠军是小蚂蚁。”

力量强大的大象，竟然败在一只小蚂蚁手里。这充分说明，骄慢是成功的大敌。世间，有多少人因为骄气而失败。隋炀帝因为骄奢而亡国，夫差因为骄矜而失败，历史上从未有人对这些骄气的帝王给予中肯的赞美。

骄慢不仅是成功的大敌，还是扼杀友谊的杀手；骄慢之人其实是最愚笨的人，他密封了自己的空间，别人不能亲近，自己也不能走出，路只能越走越窄。

骄慢会使人丢失戒心，当然也失去成长机会，一个骄慢的人，当然会时时碰壁，骄慢的人对自己过于看重，并且将自己捧到一个不切实际的地位，抬得越高摔得越惨。

在巴利圣典中有一个关于骄慢的故事：有一次，阿那律尊者问舍利弗尊者：“我能以一个天眼神通心照见一千个世界，但为什么还不能获得解脱？”舍利弗尊者回答：“当你说‘我能以一个天眼神通心照见一千个世界’时，那就是骄慢。当你说‘为何还不能获得解脱’时，那就是掉举。”听了舍利弗尊者的回答后，阿那律尊者最终明白骄慢及掉举是他走向解脱的障碍。

这个故事告诉我们，每一个人都有或粗或重的骄慢，它只会障碍我们最终的解脱，要非常警觉骄慢所造成的障碍。骄慢会使人好高骛远，不知天高地厚，因此常犯各种过失。所以说，一定要戒除骄慢，不能让其主宰你的行动。

星云大师说：“凡夫不知命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进与修行万善。”可见，骄慢是人生的大敌，它会影响一个人的进步，会使人迷失方向。所以，只有摒弃骄慢的做法，才能使人少犯过失。【佛家宽心箴言】若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。——《法句经·多闻品》

失败是成功之母

·星云大师宽心语录人生的光荣，不在于永不失败，而在于能够屡仆屡起。有智慧的人往往能从失败的经验中获得成功，所以失败常常是人生的一种宝贵经验。

人生就是不断失败，而又不断成功的过程。当你因一时的骄慢而失败时，既不能灰心，也不能沮丧。最好的办法是正视失败，失败是成功之母。只有认识到骄慢致败这个道理，改正骄慢的做法，你才不至于屡次失败。被誉为“经营之神” 的松下幸之助，成功之前曾经因为骄慢遭受重重的挫折和打击。而当他遭受挫折与打击时，他就会想起乡下人洗甘薯的那一幕。乡下人洗甘薯的景象是这样的：木制的特大号水桶里，装满了要洗的甘薯，乡下人站在木桶边，用一根扁平的木棍不停地搅拌。在木桶里，大小不一的甘薯，随着木棍的搅动，忽沉、忽现。浮在上面的甘薯，不会永远在上面；沉在下面的，也不会永远在下面。总是浮浮沉沉，互有转替。

松下说：“这种浮浮沉沉，互有轮转的景象，正是人生的写照。每一个人的一生，就像那个甘薯一样，总是一浮一沉，就是对每个人最好的磨炼。”

松下从洗甘薯中感受到挫折的本身，隐含正面的意义，人生不会永远得意，也不会永远潦倒。松下本着这种积极的人生观，百折不挠，愈挫愈奋的精神，最后造就了他的事业。正如星云大师所说：“人生没有定局，一切都在变异当中。社会时时都在重新洗牌，一切都可以改变，一切都可以重新再来。人生不要因一时的失败就灰心丧志，凡事都有机会再创生机。”

星云大师说：“人生要不断地记取失败的教训，才会不断地进步。”爱迪生在发明蓄电池时，前后失败两万多次，他以拒绝接受失败、以不屈不挠之精神，最后成功地发明了蓄电池。《山海经·海内经》中讲道“鲧偷了天帝的息壤来挡洪水，没有成功。但他把不屈的奋斗精神传给了他的儿子禹。禹在总结父辈治水的经验教训的基础上，经过艰苦不屈的奋斗，用疏导的方法治服了洪水，获得了成功。”

我们还见过一种“不倒翁”。“不倒翁”的重心在下面，所以无论你怎么推它、捅它，只要一松手，它立刻又会直立起来。因此，它永远都不会趴下。人的一生正是这样，由于不断地经受磨难，人才能变得更坚强。所以，我们从失败中学到的东西，远比从成功的经验中学到的东西要多得多。当然，我们也可以不承认这一点，也可以说自己从未失败过。因为我们的人生之路非常顺畅，从未遭受过任何打击与一点点的失败。而后，我们也可以相信自己是一个成功者。但是我们计算一下，如果我们真的没有经历过失败，那么我们的人生也毫无意义，所谓的成功只是一种虚幻。因为，没有经历过失败的人生是枯燥的，是缺乏真实意义的，甚至说是不可能存在的。

星云大师在他的《自在——人生哲学》中讲道：“一个人之所以成功，必有成功的原因；之所以失败，也必然有失败的理由。”因此，我们失败的原因有很多，春秋时期的韩非子曾说过：“不会被一座山压倒的人，却可能被一块石头绊倒。”如果你的性格中有自大、自满等不良因素，那么你就应该努力去改变它，因为这种性格因素，都是极易引发失败的直接原因，而且由这种因素引发的失败，将会让自己损失惨重。下面这个故事，很能说明这个道理：从前，在一个农民家有一根蜡烛，这根蜡烛燃烧的亮堂堂的，因此它非常骄傲自满。一天，它听见了主人正在念古人写的赞美它的诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”便更加骄傲了，它觉的自己比太阳要亮，比太阳对人类的贡献还要大。于是便自吹自擂起来。有一天早上，蜡烛就站在地上得意扬扬地说：“哈哈！世界上什么东西都没我亮，什么东西都没有我对人类的贡献大，更不用说太阳了。”这时，太阳公公在蓝天上散步，突然，听见了有人在说世界上有比它还亮的，比它对人类的贡献还大的人。这时，这句话让太阳公公气得暴跳如雷、火冒三丈，赶紧去地球上找这个人。它看见了站在地上一直在自吹自擂的蜡烛，气愤极了，便把风姐姐请来，让风姐姐证明一下谁最明亮。风姐姐轻轻一吹，就把蜡烛吹灭了，可是怎么吹也吹不灭太阳,证明了太阳最明亮。太阳又找了一个人问：“你说我们俩谁对人类的贡献大？”那个人指着太阳说：“当然是你了。”又证明了太阳对人类的贡献大，蜡烛看了，惭愧地低下了头。最后，蜡烛改正了错误，再也不骄傲自满了。

这个故事让我们明白这样一个道理：骄傲自满是导致失败的一个诱因。找到失败的原因，就要悉心去改正。只有在内心摒除骄傲情绪，认真反省自己的错误，才能反败为胜。

自大、自满的人几乎都讳言失败，甚至有些人更是谈失败而色变。其实,人生旅途上，失败是正常的，不失败才是不正常的，重要的是你面对失败的态度是什么，是否能够反败为胜。如果我们因为一时的失败便一蹶不振，那么可以说，不是失败打垮了我们，而是我们那颗失败的心把自己打倒了。【佛家宽心箴言】人虽犯下过错，只要痛改前非，便如云消日现照九洲。——《增一阿含经》

化敌为友

·星云大师宽心语录敌人不要让他成为永久的敌人。凡是能“化敌为友”的人，必是社会上的能者。

星云大师在他的《星云大师谈智慧》中讲道：“耶稣说：‘爱你的仇敌’，佛陀鼓励人要‘怨亲平等’；做人处事，要不念旧恶、不计前嫌、不妒人有、不嗔人好；心量大的人，做事自然会得到人助，自然能成其大业，因为‘有容乃大’。”最博大的胸怀，无异于“化敌为友”。将敌人、对手视为朋友，不是一件容易的事情，这需要宽阔的胸怀。一个骄慢、狂妄的人是不利于化敌为友的。

从前，夏部落的首领鲧建造了三仞高的城池来保卫自己，大家都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈。后来禹当了首领，发现这一情况，就拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给大家，毁掉了兵器，用道德来教导人民。于是大家都各尽其职，别的部落也愿意来归附。禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的首领上万。

禹使别的部落愿意归附夏部落，启发我们，能不自高自大化敌为友的人，必是能人。能化敌为友的人，也会是一个能处众的人，不骄慢的人。比如，齐桓公把敌对的管仲待如上宾，故能九合诸侯，一匡天下。

敌人，不是以消灭它为最高手段。最高的战术是“不战而屈人之兵”，是为上策；甚至对于凶狠顽强的敌人，能用感化，只要对方认错，也就不必再置他于死地了。

不自高自大的人，对于敌人不但不消灭他，反而培养他，成为激励自己上进、成长的对手。敌人可以提醒我们要谨慎、预防、精进；没有敌人，就会松懈。古代很多武功高强的侠客，都遗憾自己没有对手。篮球场上，两队竞技，也必须感谢竞赛的对方；如果没有对方，球赛就不能开打。拳击赛开始，选手要互相鞠躬致意，胜败分晓后，还要握手言和。美国总统大选揭晓，当选者第一件事就是要致电感谢落选的一方。所以，敌友只是政见不同，并不一定要你死我活。从前，一个国王的御厨里有两只罐子：一只是陶的，一只是铁的。铁罐里装的是名贵食品，陶罐里装的是普通食品。于是，铁罐认为自己很了不起。后来，主人变换了方式，他在铁罐中装上了普通食品，在陶罐里装上名贵食品，铁罐认为陶罐夺取了它的名气与地位。于是，铁罐视陶罐为仇敌，总想奚落它。“你敢碰我吗？陶罐子！”铁罐向陶罐挑衅。“不敢，铁罐兄弟。”谦虚的陶罐回答说。“我就知道你不敢，懦弱的东西！”铁罐摆出一副轻蔑的神气说。“我确实不敢碰你，但不能叫做懦弱。”陶罐不卑不亢地说：“我们的任务是盛东西，并不是来互相碰撞的。在完成我们的本职任务方面，我不见得就比你差。”“再说，住嘴！”铁罐愤怒地喝道：“你怎敢和我相提并论！你等着吧，要不了几天，你就会破成碎片，完蛋了！我却永远在这里，什么也不害怕。”“何必这样说呢。”陶罐说：“我们还是和睦相处好，吵什么呢！”“和你在一起我感到羞耻，你算什么东西！”铁罐说：“我们走着瞧吧，总有一天，你要变成碎片的！”陶罐不再理会。时间不断地向前推移，世界上发生了许多事情，王朝覆灭了，宫殿倒塌了。两只罐子被遗落在废墟里。历史在它们的上面积满了渣滓和尘土，一个世纪连着一个世纪。也不知过了多少年月。终于有一天，人们来到这里，掘开厚厚的堆积，发现了那只陶罐。陶罐说：“我还有一个哥们儿在地下。”人们就去挖，没有挖到，因为铁罐早已被土壤氧化了。

人在短暂的一生中，应该以一颗平等、宽容的心和身边的人交往，包括你的对手和敌人，这样才能得到人们的尊重。如果以骄慢的态度和人交往，不明白化敌为友的道理，就像这个铁罐子一样最后一无所得。骄慢是人际关系的杀手，是破坏和谐的罪魁，骄慢的人最后都是孤家寡人。

星云大师说：“如果骄慢是烦恼，你能舍去骄慢，不就能得到清凉了吗？”骄慢之人，常是一副唯我独尊的神态。由于骄慢，他们不能团结朋友，也不能以宽容的心态化解仇怨，将敌人变成朋友。所以说，不改变骄慢的习惯，你就不能拥有好人缘。【佛家宽心箴言】仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。——佛陀

第六课 人生莫因欲望而烦恼

欲望多，烦恼就多

·星云大师宽心语录有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼、痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。

佛说：“地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。期求解脱之道的人，也必须远离欲望之火。人的欲望是永远不能得到满足的。欲望太多，不但会导致痛苦，而且会导致罪恶。”

2009年，深圳读书月读书论坛的压轴大戏“在历史的天空下”说：“‘对于欲望，星云大师说应该分种类。一种是人为的欲望，就是烦恼的；一种是好的。我要读书，读书不是坏事，我要发财，我要谈恋爱……这都是正常的，只要不侵犯别人，让别人吃苦，生活是自己的希望，但不能损人利己。’”星云大师认为，人为的欲望要尽量减少，这样才会使自己快乐起来。是的，人之所以不快乐，是因为受很多人为欲望的束缚与羁绊。摆脱这些欲望，就能使自己的内心得到净化。

有一个小孩把手伸进装满栗子的瓶中，他想尽可能地抓一大把。但当他想要伸出手来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃一部分栗子，又不能拿出手来，只好痛哭流涕。一个行人对他说：“你还是知足些吧，只要少拿一半，你的手就能很容易地拿出来了。”

方法就这么简单：少拿一半！但结果却是把手拿了出来，没了烦恼和痛苦，还拿到了半把栗子。这就是说，一个人的欲望多，烦恼也多。

算一算人的欲望真不少，生欲、死欲、食欲、睡欲、情欲、权欲、金钱欲、出名欲、求知欲、事业欲、健康欲、运动欲、旅游欲、出国欲、自我表现欲……有些欲望甚至不是几个字能概括的。这么多欲望，有的是生存、生活必需的，有的则是更高层次的追求。有的人似乎看破红尘，隐形遁迹，不再追求世俗的欲望，可他又多了新的欲望——逃避世事的欲望，求得超脱的欲望。所以说，人的欲望的根是斩不尽、杀不完的。

然而，欲望也是人类社会发展的动力之源。可欲望多了，失去控制，就可能造成难以想象的后果。《笑傲江湖》中华山派掌门人“君子剑”岳不群，为实现其统一江湖的欲望，练就辟邪剑谱，竟然成了一个半男半女的人。

对于平常人来说，当然不会有统一江湖的欲望。但普通的欲望，也给人生添了不少烦恼。食欲不能满足，会觉得浑身无力，书不想读，工作也干不下；权欲不能满足，总是想方设法地玩弄心计去得到它；金钱欲不能满足，常使人贪婪、自私、势利，像八爪鱼一样攫取可能得手的财富；自我表现欲不能实现，往往打击信心，使人变得颓废、猥琐，甚至郁郁而终……没有希望就没有失望。静下心来想一想，人生的烦恼，有哪一个烦恼不是由欲望引起的？所以，要想摆脱人生的烦恼，就要“禁欲”。佛下山游说佛法，在一家店铺中看到一尊释迦牟尼像，形态逼真，神态安然，佛十分高兴。如果能带回寺里，开其佛光，记世供奉，实乃一件乐事，可店铺老板要价5000元，分文不少，加上见佛对它如此钟爱，更加咬定原价不放。佛回到寺中，和众僧谈及此事，众僧十分着急，他们问佛打算以多少钱购买它。佛说：“500元足够了。”众僧说：“那怎么可能呢？”佛说：“天理犹存，当有办法，芸芸众生，欲壑难填，真是得不偿失，我佛普度众生，当让他只赚到这500元。”众僧不解地问：“如何普度他呢？”“让他忏悔。”佛笑着回答。众僧更加不了解了。佛说：“只管按我的吩咐去做就行了。”第一个弟子下山到店铺里与老板砍价，弟子咬定4500元，未果回山。第二天，第二位弟子下山去和老板砍价，咬定4000元不放，又未果回山。这样一来，直到最后一位弟子在第九天下山的时候所给的价已经低到200元。眼见一个个买主一天比一天价格低，老板很着急，每天他都后悔不如前一天的价格卖给前一个人了，他埋怨自己太贪，陷入深深的苦恼中。到了第十天，他在心中说，今天如果再有人来，不管给多少钱我都要马上出手。第十天，佛亲自下了山，说要出500元将它买下，老板很高兴，他没想到价格竟然反弹到了500元。于是，他马上出手。佛得到那尊铜像，单掌作揖笑着说：“欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……”

从上面的故事可以看出，欲望会使自己一度陷入苦恼，关键时刻不能作出选择。只有消除心中的欲望，才能使自己快乐。星云大师说：“烦恼从哪里来？烦恼从‘爱’来，爱不得便起烦恼；也从‘恨’而来，恨不了更是烦恼重重；烦恼更从嫉妒、忧愁、悲观、消极、猜忌、人我是非衍生而来。”欲望一多，烦恼少不了，这是定律。人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的样子，会是一种什么样的感受——咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、钩心斗角之中。这样活着，未免太累！

孔夫子说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话是说：“颜回住在贫民窟里一条陋巷中，在破了的违章建筑里，颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。”这样的环境，任何人处在其中，心里的忧愁、烦恼是吃不消的。所以我们如果能少一点欲望，是不是也会少一点烦恼呢？换一句话说，如果一个人要想少点烦恼，那么欲望就要有度。

星云大师说：“‘欲望有的是真的，有的是幻想，是空的，是你不能到达的，你妄想得不到就烦恼了，所以我们应该实事求是。我的能量有多少，我就拥有多少，超越了就自寻烦恼。’”太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。倘若能够减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在起来。【佛家宽心箴言】觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《八大人觉经》

有求皆苦，无欲则刚

·星云大师宽心语录深圳不需要布施，因为它已经富有了。由于心里的烦恼影响到生活上，贫富只是比较上的，比如，我有自行车，我有了自行车觉得摩托车很快，有了摩托车觉得不安全，有了四轮车就好，有了四轮车觉得是国货，有了异国货就好了，有了异国货又觉得再贵一点就好了。广东风行一句话，我在台湾，我问人，你吃饱了吗？我饱了。广东人，有一句话问你吃饱吗？中了。不单单是吃饱了，还很中。我觉得广东的文化，包括深圳应该有这种稳重。现在全中国像深圳这样满足的，你们就会快乐。

佛教经籍上有一句话，叫做“无欲则刚”，意思是说，一个人倘若没有什么欲望，他就什么都不怕，什么都不必怕了。和尚在寺院里修炼一辈子，末了没有一个不想上西天的；道士整日闭关打坐，末了没有一个不想白日飞升的，可见虽然“无欲则刚”，但要做到“无欲”却并不容易。“壁立千仞，无欲则刚”，意思是千仞峭壁之所以能够巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，特借喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。

清朝诗人胡澹庵写了一首打油诗《不知足》：终日奔忙只为饥，才得有食又思衣；置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低；盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻；娇妻美妾都要下，又虑出门没马骑；将钱买下高头马，马前马后少跟随；家人招下十数个，有钱没势被人欺；一铨铨到知县位，又说官小势位卑；一攀攀到阁老位，每日思想要登基；一日面南坐天下，又想神仙来下棋；洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯；上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催；若非此人大限到，上到天上还嫌低。

这首打油诗读来感触颇深，胡澹庵把那个时代一些贪欲不足、得寸进尺、得高还高、得大还大的人，恨不得把天底下最好吃的东西、最漂亮的女人、最新的产品、最大的房子、最漂亮的车子、最美丽的园子都归为己有的人描写得淋漓尽致，可怜这些人为了追求各种欲望，生出种种烦恼，为满足这些私欲不惜铤而走险。

什么叫“无欲则刚”？孔子在与学生们讲道理时，忍不住感叹：“我还没有见到真正的刚强不屈的人啊。”

年轻的弟子都感到奇怪，他们认为像子路、申枨等，都是十分刚强的人。尤其是申枨，他虽然年纪轻，可是每次在与别人辩论的时候，却总是不肯轻易让步。即使面对师兄或长辈时，申枨也不隐藏，总摆出一副强硬姿态，大家都对他退让三分。

所以，当学生们听见孔子慨叹说还没见过刚强之人时，他们便说：“倘若要论刚强，申枨应该够资格吧。”

孔子说：“申枨这个人欲望很多，怎么能够称得上是刚强呢？”

一个学生问：“申枨并不是贪爱钱财的人，老师怎么会说他欲望多呢？”

孔子回答：“其实所谓的欲望，并不一定就是指贪爱钱财。简单地讲，凡是没有明辨是非就与别人争、要胜过别人的私心就是‘欲’。申枨虽然性格正直，但是他却逞强争胜，往往流于感情用事，这就是一种‘欲’啊！像他这种人，如何能够称得上是刚强不屈呢？”

孔子又说：“所谓的‘刚’，并不是指逞强好胜，而是一种克制自己的本领。能够克制住自己的欲望，不管在任何环境中，都不违背天理，而且始终如一，不轻易改变，这才算是真正的‘刚’啊！”

孔子的话恰如其分地说明了“有求皆苦，无欲则刚”这个道理。我们静观世间，茫茫人生路，碌碌有所求，满足和不满足只是一个人的想法，有些人家财万贯还不满足，但有些人三餐不继也满足快乐；有的人官居高位还不满足，而有的人平庸一生刚过温饱就知足常乐，顺其自然；有的人为一点蝇头小利，争得面红耳赤，而有的人为慈善事业掷万金于挥手之间。香港首富李嘉诚，美国富翁比尔·盖茨为社会福利事业不惜重金，受到世人的敬仰。四川汶川地震牵动着全世界人们的心，不同的国家，不同的地区，不同的民族，发扬“一方有难，八方支援”的精神纷纷捐款捐物，创造世界上多个前所未有，得到世人的瞩目。但有的富人，视钱如命，捐出令人不满的小钱，与前者形成鲜明的对比，烦恼和痛苦多了，如果他们欲望少一点，幸福也会多一点。

星云大师说：“过分的贪取、无理的要求，只是徒然带给自己烦恼罢了，在日日夜夜的焦虑企盼中，还没有尝到快乐之前，已经饱受痛苦煎熬了。所以古人说：‘养心莫善于寡欲’。我们如果能把握住自己的心，驾驭好自己的欲望，不贪得、不觊觎，做到寡欲无求，役物而不为物役，生活上自然能够知足常乐，随遇而安了。”人无欲则刚，人无欲则明。无欲能使人在障眼的迷雾中辨清方向，也能使人在诱惑面前保持自己的人格和清醒的头脑，不使自我丧失，可见，“无欲则刚”是一种高尚的精神境界。【佛家宽心箴言】一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌你。——《佛说生经》

知足常乐的人生

·星云大师宽心语录俗话说：“人比人气死人”，能以平等心做人处事，自然能知足常乐；人人能用平等心来看这个社会，那么“四海之内皆是兄弟”，这就是“大同世界”，也是“地球村”的实现。

常言道：“知足常乐，常乐长寿，长寿便是福。”这个道理似乎人人皆知，但有些人在遇到烦恼、挫折和打击的时候，便整天愁眉不展，郁郁寡欢，似乎生活中只有自己是最不幸的人，常被那些不尽如人意之事纠缠得苦不堪言。久而久之使自己的心理总不平衡，日子过得很累。等身体有了病，甚至到了性命难保之时，才感悟到过去那些事情完全是自寻烦恼，唯有身体才是第一位的。这时，他才会感到：“居家过日子，比上不足，比下有余，平平淡淡才是真！”

人要学会拓展美好，在烦恼、挫折面前要看到光明，要提高战胜困难的勇气，尽量回忆过去那些成功之事、得意之作和已走过的美好时光，以此调整自己的心态。这样心里总是高高兴兴的，那些让人烦心之事自然无处藏身。

人在生活上不可高攀于他人，要常回头看看，看看你身边那些境遇还不如你的人，你就会获得另外一种美好的心境，那你就很容易变怒为喜，变愁为乐。

总而言之，人要以“乐”字当头，以昂扬的姿态去迎接每一天，过好每一天，凡事想得开、看得开、拿得起、放得下。若有这样的好心态，一切烦恼、忧郁都会抛向九霄云外，那剩下的不就是欢乐吗？

一个人在岸边钓鱼，一边有几位游客在欣赏海景，只见垂钓者的竿子一扬，钓上一条大鱼，竟有两尺多长，落在岸上后，仍然跳跃不止。可是，钓鱼者却用脚踩着大鱼，解下鱼嘴内的钓钩，顺手将鱼抛进海里。

在周围围观的人不由得惊呼，这么大的鱼还不令他满意，可见垂钓者的雄心。

就在众人屏息以待的时候，钓者又是一扬鱼竿，这次钓上的只是一条一尺长的鱼，钓者仍是不看一眼，顺手将鱼抛在海里。

第三次，钓者的钓竿再次扬起，只见钓线末端钓着一条不足半尺长的小鱼。围观众人以为这条鱼也定会被收回，不料钓者却解下鱼，小心地放到自己的鱼篓中。游客百思不得其解，就问钓者为什么舍大取小。

钓者回答说：“因为我家里最大的盘子仅有一尺长，太大的鱼钓回去，盘子也装不下，所以只好要小的，其实小鱼挺好，做起来也没那么麻烦呀。”

这个钓鱼的人，分明是明白“知足常乐”道理的人。知足常乐是一种看待事物发展的心情，而不是安于现状的骄傲自满的消极态度。《大学》曰：“止于至善”，就是说人应该懂得如何努力达到理想的境地和懂得自己该处于什么位置是最好的。这才是“知足常乐”的真正内涵。既然“碟子”就那么大，钓条小鱼或许才是真正享受生活、享受工作的最佳方法。

俗话“能忍自安，知足常乐”的意思和“比上不足，比下有余”有共同之处，都是一种人生境界和处世哲学，是用来劝慰人们要满足现状、安于现状，要把自己的现在和过去比，要把自己的现状和周围不如自己的人或事比，以此来求得一种心理的平衡、解脱和安慰。

人生在世，我们总是有那么多的不满足，如何才能快乐和幸福呢？不外凡事心甘情愿。一句心甘情愿，道出了大家都知道却悟不出的道理——简简单单，将心比心，知足常乐，将周遭事物培育成幸福美好。

每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤，每天做一些利人的事，激励自己融入群众，每天读一些益智的书，激励自己增长智慧，每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。如此如此，足以使自己知足常乐。

惟觉法师在《知足常乐的人生》中解说了知足常乐的人生道理：首先，必须保持着“知足常乐”的态度。“知足常乐”听起来有点消极，功利社会讲求的是效率与竞争，会不会阻滞社会的进步？其实不然，“知足常乐”非但不消极，反而是活泼、积极的，用现代人的形容词叫“敬业乐群”。人之所以有烦恼，原因就在“不知足”，例如当你找到一个工作以后，你所想的是要怎样往上爬，要怎样才能出人头地。所谓“这山望到那山高”，当你所想的就是这些的时候，你的烦恼就产生了。如果你能用另一个想法：“这份工作确实得来不易，它是社会上种种的因缘与助力，才让我得到这个工作的机会。”自然你就会珍惜与尊重这份工作，而且对社会与人群会存着一种“感恩”的心，用这种心态对待工作与工作的伙伴，随时都会感到愉快与满足。

惟觉法师讲“知足常乐”在生活中的道理，竟然与星云大师在他的《语言要像阳光、花朵、净水》中谈“知足常乐”的意境相吻合，星云大师说：回想我这一生中，不也常被人拒绝，被人挖苦，甚至被人毁谤，被人诬蔑吗？我之所以能安然渡过每个惊涛骇浪，首先应该感谢经典文籍里的佳句和古德先贤的名言，其中史传描述玄奘大师的“言无名利，行绝虚浮”，是我自年少以来日日自我勉励的座右铭，多年来自觉从中获益甚深；地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”的精神，总是在我横逆迭起的时候，掀起我无限的勇气；每当险象环生的时候，想到鉴真大师所说的“为大事也，何惜生命！”强烈的使命感不禁油然而生，增添我心中无限的力量。在遭遇屈辱而义愤填膺的时候，想起《华严经》中“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”的偈子，每每令我暗自生愧，从而激励自己广行慈悲。在平日的生活里，《华严经》的“不忘初心”、《维摩诘经》的“不请之友”、《八大人觉经》的“不念旧恶”、《大乘起信论》的“不变随缘”等，虽是短短数语，却带给我宽广健全的人生观；而一些大家耳熟能详的句子，如：“严于律己，宽以待人”、“不迁怒，不贰过”、“无欲则刚，有容乃大”、“淡泊以明志，宁静以致远”等，虽言简意赅，也让我毕生受用无穷。此外，我也颇能在心里“自创”如阳光、花朵般的语言，陶醉其中，怡然自得。记得开创佛光山时，学部圆门前面有一块小空地，我常邀师生徒众共同喝茶谈叙，当时心中常对自己说：“真是太好了！居然有这么一块空地，供我们师徒谈心！”后来我们开辟了一条菩提路，我心里也十分兴奋：“真是太美了！我们又多了一个跑香散步的地方！”当宝桥完工的时候，快乐的感觉常常涌上心头：“真是太方便了！现在有了这么一座桥越过溪流，再也不用涉水绕路了！”即使买了一本小书放在图书馆，我也是满心欢喜：“大家又多了一份精神食粮了！”由于把许多事都视为“好大！好美！”所以，我从不将心思局限于人我比较上，而能从心灵的提升，来扩大自己；从建设的增长，来完成自我，故能知足常乐，积极进取。

人如何才能知足常乐呢？星云大师的这个故事娓娓道出了知足常乐的真谛，为我们指明了获得知足常乐的方向。一个人倘若总是将目标定得过高，心存一些不合实际的想法，最终只会是一个结果，那就是失望。所以，立足实际、学会知足是很重要的，只有意识到这一点，我们才不至于迷失方向，才能保持一种平和心境，不会使自己身心疲惫。【佛家宽心箴言】知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。——《佛遗教经》

人要有点企图心

·星云大师宽心语录世间上，促成人进步的力量很多，“企图心”是其中很重要的力量来源。因为有企图心希圣希贤，所以要立志发愿；因为有企图心为国为民，所以要发愤图强。有企图心，才能完成人生的目标。

人为什么要有点企图心？“企图心”实际就是一种生活目标，一种人生理想。适度的企图心能使人积极进步，取得成就。

星云大师在他的《自在——人生哲学》中讲道：“做人要有做好人、做大人、做伟人、做专家学者的企图心；要有希圣希贤、成佛做祖的企图心，如此才不会空到人间走一遭。”人应该有企图心，但是企图心要成为成功的动力，不能成为欲望的陷阱。人类模仿鸟儿飞翔的大胆想象一直未能实现，直到文艺复兴时期，受到自由思想熏陶的人们开始向未知世界发起探索。开始的过程是缓慢的。首先是在给我们留下的绘画中展示了飞行机器的达·芬奇，他观察到空气实际上是有阻力的；然后是伽利略，他计算出阻力是随着在空气中运动的物体的快慢而变化的。终于，在空气中飞行的秘密被揭开了。当鸟儿飞行的时候，他们翅膀下方的空气压力比翅膀上的要稍大一些。这种差别造成高气压向上挤并取代低气压，从而产生升力。这种动态的力使鸟儿可以停留在空中，进而通过翅膀的运动来飞行。从那个历史性的认识萌发出了第一架原始的人力滑翔机、第一辆螺旋桨驱动的泥地雪橇、第一架超音速喷气式客机。这一创造发明则是一个企图心勃勃的“创造者”将已有思想以全新的方式重新组合。

美国詹姆斯·钱匹在他的《管理你的企图心》中说：“我们相信，每个伟大的人类事业的起源都可以追溯到某个人的梦想。梦想者看到了别人看不到的东西：一个把他所在的世界改造得更好的途径。我们都有这类或大或小的梦想，因为想象是人类特有的天赋之一。除了会梦想，我们还需要有勇气藐视不利因素，克服不可避免的困难和挫折，因为这些总会摆在那些向旧思想和现状挑战的人们的面前。只有少数人具备这种素质。大多数梦想者的梦想都胎死腹中，在第一次碰到具体的现实问题时就烟消云散了。在生活中，总是有人告诫我们要讲求实际：别做梦了，干正事吧，要立足于现实！正是这些普遍的戒条为梦想敲响了丧钟。天才总是充满想象力。19世纪德国哲学家亚瑟·叔本华说过：‘奇才所达之目标，无人能达到；天才所达之目标，无人能看到。’换句话说，天才充满想象力，活在梦想中。15世纪葡萄牙航海家费迪南·麦哲伦梦想环球航行，而且这么做了。托马斯·杰斐逊希望年轻的美国不再局限于阿巴拉契亚山脉，而应该向美洲大陆的广袤疆土扩张，他也实现了他的梦想。叔本华是位悲观主义哲学家，但讽刺的是，他对人类环境的看法却被拿来作为支持本书所赞成的乐观主义的论据。他认为人类对真实世界的看法是扭曲的，因为我们给它套上了不真实的外衣，包括空间、时间及因果关系。在叔本华看来，人类是可悲的，因为我们在无休止地努力遵从一些毫无意义的概念，所以变成了追求错误目标的盲目意志的囚徒。他认为，为了更接近真实，我们必须杜绝世间的企图心。”将企图心视为发展的动力，你就能取得很大的成功。如果受企图心驱使，引发了各种欲望，那么企图心就会成为你成功的障碍。

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