作者：施俊
出版社：湖北科学技术出版社
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中国传统养生学试读：
前言
从古至今，人们一直在不断探寻生命的奥秘。经过不懈的探索和实践，我们的祖先积累了丰富的养生经验。在我国5 000多年的传统文化和医学中，有关养生之道和养生方法的论述十分丰富，卷帙浩繁，博大精深，可见于有关养生专著及经、史、子、集中。这些都是祖先留给我们的宝贵遗产，代表着中华民族的文明教化水平，为我们民族的繁衍生息作出了巨大的贡献。
养生，通常以词源释义为保养、养护生命之义。即营卫摄养身心，以期健康长寿。如果深究便可发现，养生的内涵几乎关系到大文化的所有领域，囊括了优化人类生存环境、善化人类生命质量的一切内容。养生可以分为三个层次：一是养形，即对身体的锻炼养护，营养卫生，亦称作养身；二是养神，关注的是人类的心理世界和情感世界，亦称养心；三是养性，即对道德品质、精神世界的修炼与维护，也即孔子所言：仁者寿的范畴。
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。具有完整的理论体系和丰富的实践经验。养生学是多层次、多侧面的交叉学科、边缘学科，是既有古老传承又有新的学术生长点的领域宽广的学科。其深刻的思想和系统的学说有待我们去继承和发展。
在今天，随着社会的进步和生活水平的提高，人们对健康、对生命的长久和生活的质量更加重视，主动地保持和促进健康的要求也更加强烈。但人们对如何促进健康，如何合理饮食、调节心理、养成良好生活习惯、寻找最佳运动健身方式却不是十分明了，现代体育健身的理论和手段离人民大众的需求及实践还有距离。实际上，老百姓喜欢接受本民族的健身理论和方法，因为它与我们的母体文化是同构同质的，更易使人们产生共鸣感和亲切感。现代人如何保持和促进健康，是一个值得全社会共同关注的大课题。加强健康教育，普及养生知识，提高现代人群的健康意识和自我保健能力，培养科学的卫生习惯，倡导文明的生活方式，有效地改善社会人群的健康状况，是时代发展的客观要求。
党中央、国务院明确要求：学校教育要树立“健康第一”的观念。促进学生的健康客观要求我们应该学习和掌握传统养生的理论和方法。我们要对祖先留给我们的宝贵遗产进行挖掘整理，推陈出新，古为今用。这既是一种传承和发展的要求，同时也可以开阔视野，接受一种新的理论体系、思维方法、健身方法。许多被无数人的实践证明行之有效的健身手段、养生方法是可以推广开来的传统养生应该为人类的健康事业作出自己的贡献。这也是深化体育改革、推动全民健身计划实施的客观要求。
具有悠久传统的养生学至今尚未成为一门成熟课程，在许多高校的体育院系还没有开设该门课程，也没有统一的课程名称，离形成专业学科距离更远，这方面有许多工作有待我们去做。目前我国高中《体育与健康》教材中列入了“我国传统的养生理论与方法”的内容，这也需要我们的体育教师、体育专业的学生必须首先要学会。
本书正是出于以上考虑，同时笔者在从事传统养生学教学时，深感没有一本合适的教材，因而决定编著本书。本书汇集了传统养生精华及笔者多年教学心得和研究成果，在内容上力求全面翔实，通俗易懂，论述清晰，易于操作。全书分为上、下两篇，上篇主要论述传统养生的理论，简述了传统养生学的概念、发展简史以及基础理论（养生之道）；下篇是传统养生方法篇，主要介绍养神法、四季养生、饮食养生、环境与养生、起居养生、形体养生和运动养生；最后介绍一些有关养生的名人名著、格言谚语等。
本书在编写与出版的过程中，得到了武汉体育学院江百龙教授、华中师范大学体育学院郑勤教授的指点和帮助，同时书中引用和借鉴了有关著作和公开发表的论文以及养生网站上的许多资料，在此一并致谢。由于编者的水平、经验和时间有限，同时有一些自己的思考和探索，不免有错讹疏漏之处，恳请大家给予批评和指正。编者2007年12月上编传统养生基础理论第一章传统养生学概述
健康与长寿，自古以来就是人类的共同愿望和普遍关心的事情。珍惜自己的生命，使自己生活得更好、生命更长久是人的本能，也一直是人类的美好愿望。特别是随着社会的进步，人们的精神生活和物质生活水平的提高，人们越来越渴望拥有健康和幸福的生活，盼望着长寿。“养生”即养护生命之意，所以，养生应贯穿生命的全过程。但实际上，到了中年，特别是进入老年阶段后，很多人才开始关注养生之道，因为他们意识到生命已不长，当更加珍惜与养护。年轻人关注健康与养生的不多，不少年轻人甚至在自戕健康、透支生命，待日后觉悟，失去的就难以追回了，造成了永久的遗憾。
长寿不仅是年龄、生命的延长，而且包括健康地生活。长寿者生命的意义，既有自身健康长久的生活，又有直接或间接地有益于他人，有益于社会。可以说，人类社会发展的历史，也是人自身适应自然、适应社会、自我保护、自我养生的历史，正因为如此，人类生命才能绵绵不绝，不断进化。自人类诞生以来，人们就一直在不断地探索健康长寿之道，而真正大有成就者，当属发源于神州大地的养生之道。千百年来，华夏民族在这个光荣而又古老的国度里繁衍、生息、劳动、创造的同时，积累了大量的同疾病作斗争的方法，积累了丰富的养生经验和理论。经过历朝历代养生家和医学家不断实践、总结、充实、发展，已然形成了一门具有独特理论和方法的学科，它代表着中华民族文明教化的水平，为我们民族的繁衍生息作出了巨大贡献，是祖先留给我们的宝贵遗产。
中国是世界四大文明古国之一，她的灿烂文化，对人类的进步作出了巨大贡献。中国的传统养生学，对于保持和促进人的健康、延缓人的衰老、提高人的寿命，作出了卓越的贡献，它是祖国传统文明宝库中的一颗灿烂明珠。中华上下五千年，有关养生的论述非常丰富，除了有关养生的专著外，还散见于经、史、子、集中，卷帙浩繁，文字古奥，有待于我们进一步地挖掘整理，继承扬弃。近十几年来，随着人们物质生活水平的提高和精神需求层次的上升，随着体育事业的发展和改革的深入，随着民族的复兴和精神文明建设的深入开展，健康和长寿日益成为人们普遍关注的生活课题。江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话中指出：“我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应该取其精华，去其糟粕，结合时代精神加以继承和发展，做到古为今用。”继承民族遗产，全面总结传统养生学的理论和方法，使其做到古为今用，满足广大人民群众促进与养护身心健康的需求，不断拓展体育健身理论和方法，这是我们体育工作者和医学工作者义不容辞的责任。
关于养生之道与健康长寿的关系，早在4 000多年前就已成书的《黄帝内经》里就非常明确地写道：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。”这里的“半百而衰”，是由于不懂得或不实行养生之道而造成的；而“尽终其天年”，活到自己应该活到的岁数，就是由于认真实行了养生之道的结果。这段论述指出了身体健康，益寿延年的关键，是在于人们要懂得和实行了养生之道。第一节 养生与养生学
养生一词最早见于《吕氏春秋》中：“知生者也，不以害生，养生之谓也。”在《庄子》和《管子》中也见有“养生”一词。养生，通常以词源释义，即保养、养护生命之义。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、摄养、养育、养护、赡养、调养、补养之意。考察养生的实质，是指采用以自我调摄为主要手段的一系列综合性措施，从而达到保养身心、推迟衰老、健康长寿的目的。古人把所有的保健延年活动统称为“养生”。养生，又称摄生、道生、保生、卫生、厚生等，对老年的保健养生则专称为寿老、寿亲、养老、寿世等。由此可见，凡是对人体健康长寿起良好作用的措施均可纳入养生学范畴。养生的内涵，几乎关系到文化的所有领域，囊括了改善人类生存环境、提高人类生命质量的一切内容。
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老学说的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说，具有完整的理论体系和丰富的实践经验。中华民族对养生有着特殊的贡献。成书于春秋战国时期的《左传》首次记载房室起居与养生的关系，先秦诸家都从不同角度阐述了养生的理论和方法。从《黄帝内经》的问世到《养生论》的形成，在漫长的岁月里，多种养生学说的发展及相互渗透，构成了独具特色和极富魅力的中国传统养生学。
传统养生学的研究对象是正常的人，即健康的个体，是使正常人的健康得以维持甚至增强，如轻身、美容、增智、增力、长寿等。养生是属于治未病的范畴，即预防疾病的发生，或防止发生的疾病继续恶化。作为养生近义词的“保健”是西医传入中国后才有的，保健作为医学专用术语，是指集体和个人所采取的医疗预防和卫生防疫相结合的综合措施。保健主要是以群体为对象，体现西医防病的特点；而养生主要是针对个体而言，反映中医从个体出发，注意个体差异的特点。养生与保健，就个体保健角度而言，两词的含义基本上是一致的。
中国传统养生学是中国传统体育的重要组成部分，是一门综合性学科，是自然科学和社会科学交叉的产物，其理论体系本身具有这两种学科所具有的双重特征。其社会科学性质主要体现在其理论体系与中国古代哲学存在着一种千丝万缕的联系，其自然科学性质则主要体现在它与传统医学发生着一种血肉相连的关系。具体来说，中国传统养生学是以中国传统哲学、中医药学为理论基础，并涉及到社会学、民俗学、伦理学、生物学等诸多学科，结合了医、道、儒、释、武各家之长，总结了其中有关养生的内容的综合学科。第二节 中国传统养生学的原则
传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。养生学的方法虽各有千秋，但着眼点均是保养人的“精、气、神”。《养生肤语》总结为“保精、裕气、养神”。中医认为“气血极欲动，精神极欲静”，主张外避风邪，内守精神，中养形体，合乎自然的动静兼施的法则。
中国的养生理论和方法极为丰富，为了便于掌握传统养生学的理论，有必要予以总结和归纳，找出其基本原则并用以指导养生实践。事实上，千百年来所产生的诸多形式的养生方法，归纳起来，主要遵循以下六项原则：一、顺应自然，法于阴阳
历代养生家把顺应自然列为健身的重要法则。人生存于自然界中，与其有着密切的联系。随着自然界的种种变化，人体也会出现相应的变化。一年四季气候变化表现为春温、夏热、秋燥、冬寒。人之所以能生存和繁衍就是因为他们能适应自然环境的变化，如夏季要出汗，秋季皮肤干燥等。地理环境不同，人的生活习性也会产生差异，“一方水土育一方人”就是这个道理。《内经》指出“法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”, “和于阴阳，调于四时”, “提挈天地，把握阴阳”。若不明此理，随心所欲，机体无法适应自然界的变化则疾病迭起。如有的人为求时髦，冬天衣着少而露，以致感冒、关节酸痛；有的人只图舒适，夏天长时间呆在有空调的地方，易生“空调病”。人只有认识自然界的变化规律，能动地改造自然环境，使生活起居、思想行为等适应自然界的各种变化，保持体内外的协调，才能防病保健，才能长寿。二、运动形体，和于术数
形体好比是生命活动的宅舍。它内含精、气、神，维持着人体的生命活动。形体又是人抗御外邪的重要屏障，人的皮毛肌肤、血脉筋骨、脏腑组织等均有抵抗外邪的功能。因此，养生防病须重视形体的调摄。根据“神形合炼，性命双修”、“动静结合”的养生理论，传统养生学中有许多行之有效的方法，如养生气功的“调心以养神，调息以养气，调身以养形”。《吕氏春秋》中说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”说明了动形以防精气郁滞的道理。运动形体还能增强脾胃机能，有助于气血的化生。关于长寿老人的纵向研究表明，坚持适量体力活动或体育锻炼者，多数在90岁后还可以独立生活。三、充养正气，食饮有节
即保持人体正气的充盈及其正常活动。中医认为，气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质。气充满全身，运行不息，推动和激发着人体的各种生理活动。饮食中的水谷精微是气的生成之源，气的盛衰和运行的正常与否决定着人体的强弱寿夭。如生活起居违逆了四时的变化，可引起气的耗散或气的运行障碍；劳累过度、性生活不节可导致气虚；久卧久坐等过逸行为，则往往造成气行郁滞；饮食不当也会伤气；情志失常则最易损气和滞气。另外，乱用补药，往往损伤正气于无形之中。
食饮有节要做到饮食定时定量，做到有节制，不偏食，不嗜食，不多食；同时还要注意饮食的卫生。养生学提倡：食宜早，食宜暖，食宜少，食宜淡，食宜软，食宜缓。四、固护阴精，不妄作劳
阴精，指肾精，也包括其他脏腑之精。中医视精为构成人体及促进人体生长发育的基本物质。要固护阴精就要注意劳逸适度，过劳妄行、过逸对健康都不利。孙思邈说：“养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。”因而主张“不欲其劳，不欲其逸”。
固护阴精还要注意节制房劳。《医学入门》指出“戒色欲以养精”, 《内经》提出“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精”是使人早衰的重要原因。《格致余论》主张“善摄生者，宜暂远帷幕，各自珍重，保全天合”。最合适的办法是徐灵胎所说：“故精之为物，欲动而生，不动则不生，能自然不动者有益，强制者有害，过用则衰竭，任其自然而不勉强，则自然之法也。”古人从固护阴精的目的出发还提倡晚婚。节制房劳是传统养生学的特点之一。五、静神内守，情志调节
这里的神，指精神思维活动。养生要保持精神思维活动的清静内守。传统养生学认为：“形神合一”, “善养生者养内”。一般来说，人生活在社会中，精神思维活动常易扰动而难安静。用神不当，长期过激或突然剧烈的情志活动，超过了人体调节适应能力，会耗伤精气，引起气行紊乱，阴阳失调，脏器受损而发病。因此，从养生防病角度而言，应常使精神清静内守。这样，精、气、形可得到休养生息。中医学认为心神主宰全身，心神受伤，全身五脏六腑都会受到影响。《素问》指出养生要做到“内无思想之患，以恬愉为务”。调养精神的方法有“清静养神”、“节制感情”、“以情胜情”、“四时调神”、“陶冶性情”等。
精神情志常宜和悦愉快，避免躁、忧、悲、惊、怒等不良情绪。经常进行静坐、欣赏音乐、书画等艺术活动等，可以产生良好的调节效果。所以，静神内守不是消极的静止不动和逃避尘世，而是提倡合理用神，这样对机体具有积极的休养调节作用。六、形神共养，性命双修
形，指形体，包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳；神，指人体的精神思维活动，包括了精神、意识、思维活动，它是人体生命活动的内在主宰。形神之间的关系，恰如魏晋时著名养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存”（《养生论》）, “形体不敝，精神不散”（《素问·上古天真论》）。形体与精神之间存在着一种相互制约、互为依存的密切关系：一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，神的生机旺盛只能建立在形体健康的基础之上，所以欲养神必先养形；另一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，欲康健形体必须重视养神，否则“精神内伤，身必败亡”（《素问·疏五过论》）。可见养形与养神，二者必须兼顾，不可偏废。
另外，古人还认为，动以养形，静以养神，动与静都要适宜，不能过度，或有所偏废。《黄帝内经》也说：“五劳所伤，久视伤血，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气。”提倡“形劳而不倦”，说明了劳逸结合的重要性，同时也强调了运动对保持人体健康的重要性。明末清初的思想家颜元更明确地提出“一身动则一身强”，运动可以“畅其积郁，舒其筋骨，和其血脉，化其乖暴，缓气急燥。”他认为“滩睦书斋，人无一不脆弱”，因此，他积极倡导运动是强身之本。第三节 传统养生学的特点和分类一、传统养生学的特点
中国的传统养生理论与实践有着几千年的发展史，其内容丰富多彩、内涵深刻，博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，糅合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华。它的形成和发展与数千年光辉灿烂的传统文化密切相关，因此具有独特的东方色彩和民族风格。自古以来，东方人、西方人对养生保健，都进行了长期的大量的实践和探讨。但由于各自的文化背景不同，其养生的观点也有差异。传统养生学是在中华民族文化为主体背景下发生发展起来的，故此有它自身特点，传统养生理论概括起来，有下述七个特点：
1．宏观自然，中和智慧
传统养生学在实践活动的基础上，以唯物主义和辩证法思想为指导，以儒家的“中和”平衡思想为思维方法的主线，以类比、演绎、外推等为具体的思维方法，对人体生命活动的正常和异常以及维持正常和纠正异常过程进行理性的认识、归纳和总结。中和，又称“中庸”、“中行”、“中道”，是中国古代哲学中重要的思维方式。中，即不偏不倚，无太过、无不及的平衡状态；和，是对一切有内在联系的事物进行协调，使之达到和谐状态的过程。因此，中和包含着平衡与和谐两层意思。养生学理论中的整体观、阴阳五行学说、辩证整体思想、生命观、健康观、对疾病的预防等，无不是围绕着不偏不倚的“中和”思想来展开的。
2．形神兼顾，以神为先
传统养生学把人的生命全过程和与人的健康有关的所有的内容都纳入视野，全面进行把握。同时又对其中主要的部分和相互作用的关系予以理清，对人的身心两个方面都进行了分析和把握，养生也从这两方面着手，要求形神兼顾、俱养。其理论有着深刻的一面。然而，主张形神共养，决不意味着把形、神放在同等重要的位置上。事实上就总体而言，中国养生学从来都视养神为首务，正所谓“太上养神，其次养形”（《艺文类聚·养生》）。鉴于祖国中医学关于心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸而为一身之主宰的生理观，古代养生家大多认为调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生，更为重要的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体。《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生也。”《素问·上古天真论》也认为：“精神内守，病安从来？”这些都充分说明了“神”在人的生命活动中所起的重要作用，即“得神”、“守神”，就能保持健康、祛病延年；反之，神伤则病，无神则死。在养生方法上也以调节神经系统功能为主要活动目标。由此可见，形神兼顾、养神为先确实是中国养生文化的一个显著特点。
3．动静结合，以静为主
人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代，华佗就倡导锻炼强身以防病。他指出：“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”孙思邈在《千金翼方》中也说：“养性之道，常欲小劳”, “体欲常劳，但勿多极”，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。但传统养生学在提倡运动的同时却反对运动量过大，强调不能“使极”与“过劳”。另外传统养生学从减少人体能量损耗和机体磨损的角度，尤其是在传统哲学和儒学、宋明理学的指导下，更关注以静养生，在这方面积累了大量的经验和理论，并成为传统养生学的主线。
应该指出的是，中国养生理论所强调的清静养神，并非叫人心如死灰，什么也不想，而是认为顺时而动才是养静的根本。《养生随笔》称：“静时固戒动，动而不妄动，亦静也。”所谓“不妄动”，实际上是指行止有常、饮食有节。可见静养之法最要紧的乃是心神安定，举手投足皆应安详平和，这就表明古代养生家已经认识到，只有动中寓静，才是真正的“静”。
4．区别对待，审因施养
人类健康长寿并非靠一朝一夕、一功一法的摄养就能实现的，而是要针对人体的各个方面，采取多种调养方法，持之以恒地进行审因施养，才能达到目的。因此，传统养生学一方面强调从自然环境到衣食住行，从生活爱好到精神卫生，从药饵强身到运动保健等，进行较为全面的、综合的“治未病”；另一方面又十分重视按照不同情况区别对待，反对千篇一律、一个模式，提倡针对各自的不同特点有的放矢，体现传统养生的动态整体平衡和审因施养的思想。历代养生家都主张养生要因人、因时、因地制宜，全面配合。例如，因年龄而异，注意分阶段养生；顺乎自然界气候变化，四时养生；重视环境与健康长寿的关系，注意环境养生等。又如传统健身术的运用原则，提倡根据各自的需要，可分别选用动功、静功或动静结合之功，又可配合导引、按摩等法。
5．修心养性，道德为先
重视道德修养被古代许多思想家和养生家放在养生的首要位置，看做是“养生之根”。孔子提出“德润身”、“大德必得其寿”、“仁者寿”、“修以道，修道以仁”等观点。所言“仁者”，即道德高尚之人。老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。《黄帝内经》作者接受了孔孟的上述养生观点，认为长寿者，大多因为他们能够“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，即所谓“德全而不危”。其后中国的养生家基本上依循这一思路，强调养生必须与道德修养相协调。汉代华佗的弟子吴普就说过：“善摄生者，要当先除六害，然后可得保性命延驻百年。一者薄名利，二者禁声色，三者廉货物，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。”
6．理法相融，简便易行“理”，乃养生之理，是养生的理论、道理、原理，是用来解释说明养生之道的，也是阐述养生方法、原则的理论。它通过详细的论述，能使人们理解养生之“道”，使人们知其然，更知其所以然，使人们真正认识养生的重要性、可行性、实用性，使人们在一定层次和水准上进行养生实践。“法”，是指养生的法则、方法，是在养生理论指导下的实践、方法，为具体养生方式、技术提供规范，是某类养生操作技术或具体实践方法的指导性原则。如“饮食有节”、“起居有常”、“动静适宜”等原则要求；“情志养生法”、“环境养生法”、“娱乐养生法”等养生方法。这些内容能为一般人所理解和接受，而有所选择地运用某些方法、原则，贯彻于养生过程。在养生实践中，不能为了“术”而追求“术”，而应晓其“理”，通其“道”，所谓“因术以明道，而至于道”。
传统养生学的理论和方法交互相融，知道了道理也就知道了方法，从方法中也很容易明白其中的道理。这是中国传统文化的特色在养生学中的集中反映。同时由于受历史条件、生产力水平、科技水平的制约，传统养生学对外在的物质条件要求不多，其方法都是较为简单，易于操作，容易推广的。
7．紧贴生活，终身受益
由于传统养生学关注生命的整个过程，因此寓养生于日常生活之中，提倡养生生活化，就是要积极主动的把养生方法融化在日常生活的各个方面，贯穿在衣、食、住、行、坐、卧之间，事事处处都有讲究，紧贴生活，关注生活的每一细节。同时只要了解了养生之道，就能在一生之中受其指导，从而终身受益。古人说：养生诣不在玄秘，一言之语，亦可受用无穷。养生是人类的需要，社会的需要，日常生活中处处都可以养生，只要把养生思想深深扎根于生活之中，掌握健身方法，就可以做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。
养生的确可以与每个人的一生相始终。人生自妊娠于母体之始，直至耄耋老年，每个年龄阶段都存在着养生的内容。人在未病之时，患病之际，病愈之后，都有养生的必要。不仅如此，对不同体质、不同性别、不同地区的人也都有相应的养生措施。它应引起人们的高度重视，进行全面普及，提高养生保健的自觉性，把养生保健活动看做是人生活动的一个重要组成部分。二、传统养生学的分类
传统养生学到目前为止，尚无统一的分类。由于其内容博大精深，很难用一种方法进行区分。从养生学的学科组成来分，有传统体育养生学，中医养生学，道家养生学，佛家养生学，武术养生学，儒家养生学，心理养生学，民俗养生学等；从采取养生的方法又可分为：情志养生、运动养生、饮食养生、四时养生、环境养生、起居养生、饮茶养生、饮酒养生、气功养生、房室养生、药膳养生等；从养生的人群对象来分，有婴幼儿养生、儿童养生、青少年养生、成年养生、老年养生、妇女养生等。
中国传统养生学与祖国医学和古代哲学一脉相承，在历代医家、文学家、哲学家中出现了许多卓有建树的养生学者，发表了许多有关养生的宏篇巨著，形成了门户繁多、各具特色的传统养生理论学派。归纳起来，大致可分为：静神养生学派、动形养生学派、调气养生学派、固精养生学派、食养养生学派、药饵养生学派等。下面主要介绍从人的生理、心理、思想等养生实体来对传统养生学进行简单的分类：第一类：生理养生
古人在生理养生层次，从四个方面着手：一是动养之道，就是适度运动锻炼，可活动筋骨，疏通气血；二是静养之道，就是适当休闲与休息，可减少能量的消耗，怡神健体；三是食养之道，就是均衡营养，可使饮食有节，两便通畅；四是居养之道，就是在起居方面要有规律，保持精神愉快、情绪安定。守此四者，如能“不妄作劳”、慎房事、节情欲、避外邪、重内调，辅以必要的自我保健和药物治疗，则可以健康长寿，“度百岁乃去”。生理养生，与我们今天的体育健身相当接近，在传统养生中只能算是浅层次的保健养生。第二类：心理养生
心理养生包括调摄情志和修养德行两方面。因为人的情志活动和道德修养，对人的身心健康关系极大。所谓“情志”，就是中医所说的“七情”，即“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。这七种精神因素，是人受外在环境各种刺激所引起的反应。七情既是生理反应，也是心理反应。通常情况下，不会引起疾病，但过于激烈或持久，或自身过于敏感，都会导致疾病。如喜伤心、思伤脾，怒伤肝，悲忧伤肺，惊恐伤肾，所以要重视调摄情志。而调摄情志，最重要的是“情贵中和”, “莫大忧愁，莫大哀思”，保持心境平和。内则七情无扰，真气内存，五脏六腑气血调和流通；外则六淫（即风、寒、暑、湿、燥、火）无机可乘，邪不可干，使身体内外调和，从而达到百病不生。这是保健养生的内在因素。
所谓“德行”，就是道德行为。孔子说“仁者寿”, “有大德必得其寿”；荀子说：“有德则乐”, “乐则能久”；唐代大医药学家孙思邈在《千金要方》中写道：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”
所以说，调摄情志，修养德行是保健养生统摄全局的第一大法。这类心理养生可以说是深层次的保健养生。第三类：哲理养生
所谓“哲理”养生，即中国传统养生学上“智者寿”的层次，主要是要掌握对立统一规律和一分为二的观点。其强调的是养生需要科学正确的世界观和方法论，要“求道”、“悟道”。通过思想精神，滋润人的灵魂，用不同的思想方法进行自我心灵安慰，指导人的生活方式。中国历史上大部分的思想家、哲学家、医学家、艺术家、文学家都同时是养生学家或享有高寿的人。因为拥有智慧的人应该知道顺应自然的规律和生命的规律，知道“养生之道”，不会去做蠢事和残害自身健康的事。人生病归根溯源是人的行为违背自然和生命之“道”的结果，原因还是来自自身。明代太医刘纯认为：“病家乃自误之人”，近来世界卫生组织告诫世界：生命就在你心中，“不要死于无知！”现代医学认为：一个人的生活方式，是具有药理的作用的。
在中国古代的《易经》和《礼经》中有：“天行健，君子以自强不息”, “至诚不息，不息则久”。孔子认为，只要诚心诚意，积极进取，不懈努力，不断奋斗，不仅事业上会有所成就，而且寿命也会长久。我国现代著名作家梁晓声说：“智者寿”，第一，必须是有阅读习惯的人才能做到这点。古今中外的文学名著中记载的至理名言，都是一种间接的教育。一个人并不是天生就会修身养性的。第二，是那些关注生活的人，同时也关注他人命运的人，才能把自己与他人在比照过程中，得出自己既不是最了不起，也不是最无能，既不是最悲惨，也不是最幸福的人的结论。第三，适合那种能够懂得限制自己各种欲望的人。欲望十分强烈、不善于限制的人，做不到修身养性。反过来，它又在提醒人们限制自我的重要性。比如对金钱、高消费、享乐。人的任何一种欲望、野心过分强烈膨胀对人都是有害而无益的。
上述“三理”养生，其重点和方法会有生理、心理、哲理和浅、深、高三个层次的不同，但其基本方法并不矛盾，而其效应和最终目的，都是为了增强自身健康，延年益寿，故有异曲同工、殊途同归之妙。第四节 健康、寿命（天年）及影响因素一、健康
传统养生学研究的对象是正常的人，即俗称“健康”的人。任何时代和民族都把健康视为人生的第一需要。苏格拉底认为：健康是人生最可宝贵的。中国教育家张伯苓曾指出：“强国必强种，强种必强身”。马克思认为“健康是人的第一权力，一切人类的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提”。随着社会的进步和发展，人们对健康的认识也在不断地深化和全面。
1946年，世界卫生组织（WHO）对健康的定义是“健康不仅是没有疾病和虚弱，而且是指身体、心理和社会适应性的良好状态。”并指出：“健康是基本人权，达到尽可能的健康水平，是世界范围内一项重要的社会性目标。”1988年WHO在庆祝成立40周年时宣称，对于健康的科学定义是对人类健康产生巨大影响的事件之一，它不仅是对健康定义进行了解释和说明，而且也将极大地影响医学模式的变化和医学科学的发展趋向。世界卫生组织还根据这个定义制定了10条健康标准：①有充沛的精力，能从容不迫地安排生活，胜任工作。②处事乐观，态度积极，乐于承担责任。③善于休息，睡眠好。④应变能力强，能适应外界环境的各种变化。⑤能够抵抗一般性感冒和传染病。⑥体重适当，身体均匀。⑦眼睛明亮，反应敏捷。⑧牙齿清洁，无龋齿。⑨头发有光泽，无头屑。⑩肌肉丰满，皮肤有弹性。
这个概念是一个静态的概念，从中反映的是一个人目前的健康状态，一个过去不健康的人会因为学会珍惜生命、关爱身体从而变得健康；一个过去健康的人也可能因为忽视身体的感受而被病魔击中。健康是动态的，若想从不健康变得健康，并且长久地保持健康，最需要的是一种积极的态度和行动。对于健康的促进，有人曾提出生物—心理—社会—环境模式，但人们普遍关注的不是什么“模式”，而是健康的直接获得，所以人们锻炼身体的积极性提高了，花钱买健康，送礼送健康的意识大大提高了。用一句最流行的话说就是“健商”提高了。
所谓健商，从卫生学的角度就是“健康的商数”，这一概念是2001年加拿大籍华人、哈佛大学医学博士谢华真教授借鉴中医的哲学观点和整体观念等理论，论证了健康与人的社会、心理、情感、精神、环境、社会等因素的关系，首次提出来的整体性、全面性护理和自我保健的新理念，是指一个人提高自己健康水平的能力，是人类自身基本素质的标志，是一个全面的综合的健康新概念。高健商是完成人类高质量生命活动的保证。
西医一般认为只有在出现症状或体征时才被认为是“生病”，事实上，有些疾病一旦出现临床表现已是病入膏肓。从健康和疾病的状态分析，介于健康与疾病之间的状态，叫亚健康。一个“亚”字，说明身体状态已从“健康”的行列中退出来了，说明身体健康的天平已经向“不甚健康”发生了倾斜。“亚健康”的名称并不统一，有慢性疲劳综合征、第三状态、灰色状态、病前状态、亚临床期、临床前期、潜病期、中间状态、半功能状态、半健康状态、亚疾病状态、过劳死等。1999年世界卫生组织提出实行预防性健康策略是将疾病与健康之间的过渡状态称为亚健康状态或次健康状态。亚健康是现代文明的产物，它既新鲜又普遍存在。
世界卫生组织（WHO）曾宣称，从世界57亿人口的健康状况来看，约有60%的人群处于亚健康状态。在我国一次健康学术成果研讨会上，专家们推测，中国目前大约70%的人属于亚健康人群，只有15%属于健康人群，还有15%属于非健康人群。医学专家认为亚健康状态正成为威胁全球的“世纪病”。世界卫生组织总干事中宏博士曾多次告诫人们：“不要死于愚昧，不要死于无知，因为很多病是不至于死亡的，是可以避免的。”中新网2002年11月26日发布统计，中国亚健康人群的比例已达70%以上，也就是说，绝大部分人（绝不仅仅是老年人）都面临科学养生的命题。在海南三亚举行的首届世界养生大会标志着中国养生科学开始登堂亮相。“平衡的心态，合理的膳食，适量的运动和优美的环境”这四大养生诀窍正在被人们自觉或不自觉地实践着。据《人民日报》、《华南新闻》报道，当今社会上还存在着普遍的误区，认为养生对象专指老年人。与会专家们特别提出：亚健康有可能正威胁着每个人。海南鹤者苑养生抗衰老康复中心主任刘灵教授郑重提醒人们：亚健康是个无形的杀手，要及时发现，及时预防，否则“未老先衰，英年早逝”绝不是危言耸听。
我们的国家和社会正在经历着前所未有的深刻变革，正在逐步树立的科学发展观具有一个引人瞩目的亮点：以人为本。中国政府将不再把GDP作为测定发展的唯一标准，而是将环境、资源、社会进步等包括进来。人文之光照亮振兴之路，以人为本促发展，GDP不再是一切的一切。人民的生命健康和安全是第一位的。经历过2003年SARS事件的中国，对此已有异乎寻常的深刻认识。让人民生活得更健康成为检验我们社会进步的一个重要指标。人们从来没有像今天这样普遍深切地呼唤：新的生活方式！新的健康理念！“生活得健康”，是当今中国人的一个深切的愿望。它意味着积极扬弃陈旧的生活方式，在科学指导下进行生活方式的变革。扑面而来的各种健康流行时尚，成为人们关注健康的某种反映。但是健康不仅仅是一种时尚，它更需要科学的引导。真正的健康，应该立足于科学指导下的生活方式变革，成为一种科学文化的体现。“健康地生活”，将随着全面小康的逐步实现而由理想变为现实。立足于科学指导下的生活方式变革，让健康像清新的空气一样，浸润我们的生命和生活。医学科学的进步和祖国医学的丰富宝藏，是我们健康行为的坚强依托。二、亚健康
健康意味着形体、精神心理与环境适应的完好状态。健康是一个动态的概念。健康是第一种状态，患病是第二种状态，非病非健康的中间状态称为第三状态，即所谓的亚健康状态，是指人的身心处于疾病与健康之间的一种健康低质状态，是机体虽无明确的疾病，但在躯体上、心理上出现种种不适应的感觉和症状，从而呈现活力和对外界适应力降低的一种生理状态。这种状态多由人体生理机能或代谢机能低下、退化或老化所致。亚健康是指人的机体无明显疾病，但已有各种程度不同的致病因素，主要表现有：食欲不振、烦躁易怒、头痛、疲乏失眠、疲劳、血压不稳定等，女性则还会反映在经期不稳、痛经、不孕等方面。这种状况是介于健康与疾病之间的第三状态，现代医学称之为“灰色状态”。处于这种状态的人，处理得当，身体就可向健康转化，反之，则比正常人群更易发展为病态。随着现代人生活、工作节奏的加快，亚健康状态日益成为诱发疾病的“隐形杀手”。如果不及时调节，继续“积劳成疾”，就可能发展成为病态。
研究人员经过调查发现在一般人群中真正患病和完全健康者不足2/3，还有1/3以上人群处于第三状态。这些人等，这些症状往往困扰着人们的正常生活。在过去，人们认为亚健康状态在城市人群中表现突出，普遍被称之为文明病。比如慢性疲劳综合征，在个体心理方面往往会出现精神不振、情绪低落、反应迟钝、烦躁、焦虑等；在生理方面出现疲劳、乏力、气短、失眠、厌食、便秘、腰腿疼痛、心悸等。近来，生活富裕的人群中又出现“三高一低”（高血脂、高血糖、高血黏度、低免疫力）等。其实，在广大农村亚健康状态也普遍存在，比如慢性劳损、肌肉关节疼痛、营养不良、慢性感染等等。
亚健康状态的范畴可以包括以下方面：一是泛指身心上不适应的感觉所反映出来的种种症状，在相当时期内往往难以确诊的状况；二是某些疾病的临床前期表现，如已有心血管、脑血管、呼吸、消化系统和某些代谢性疾病的症状，而未形成确凿的病理改变；三是一时难以明确其临床病理意义的“症”，如疲劳综合征、神经衰弱症、忧郁症、更年期综合征等；四是某些重病、慢性病已临床治愈进入恢复期，而表现为虚弱及种种不适；五是在人体生命周期中由衰老引起的组织结构老化与生理机能减退所出现的虚弱症状。上述方面的共同特点是，患者有多种异常表现和体现，而通过物理、化学检查不能检查出结果，难以对疾病作出诊断。
因此，研究亚健康状态对人类健康的保护有着重要意义。目前随着生产力的进步，环境污染、激烈竞争等许多与现代文明结伴而来的忧患，使人们的生活和工作节奏不断加快，来自社会和各方面的压力不断增加，再加上不少人养成吸烟酗酒、高热量高脂肪饮食、缺乏体力劳动、生活不规律、夜生活过度等不良习惯，亚健康状态人群逐渐增多。亚健康状态造成的原因
1．环境异常
人类生活水平的提高和生存环境恶化之间的矛盾突出。如全球变暖、温室效应、臭氧洞扩大、沙尘暴袭击、强紫外线照射等环境恶变因素，易使阳气躁动，人常处于一种阳盛火旺的状态，易于形成阳热体质。气候对人体的影响多通过人体所处的小环境才能发挥作用，随着大规模的城市化和各种现代化设施的介入，人们生活在人工营造的恒定环境之中，如夏季里室外酷暑炎炎，室内冷气习习；冬季里户外冰雪凛冽，屋内暖气融融。温度的悬殊使人体腠理汗孔骤开骤闭，应闭藏时反而人为地排泄，应发散时却硬性闭阻，体内浊气易化为湿邪，日久则人体正常生理功能遭到破坏，失去其特定的内环境稳定性，形成湿胜体质，从而产生亚健康状态。
2．心理因素
中医认为恬淡虚无，精神内守，真气从之，病安从来？也就是说只有保持平静的心理，才能保持健康。而时下社会竞争日益激烈，生活节奏快，工作压力大，医疗费用过高等易导致心理失衡，出现负性情绪，长期抑郁、低沉等。实验研究表明：长期的负性情绪如低沉、悲哀等，可明显的削弱机体的免疫监视功能和DNA基因的修复功能，促使单癌基因转化，诱使肿瘤的发生，长期的高度紧张和心理压力又可促使交感神经张力增加；长时间的血管痉挛，使冠心病、高血压病、中风的发生越来越多。
3．营养失衡
人的生命活动与饮食结构密不可分。在现代生活条件下很多不科学的饮食习惯造成了许多“富贵病”，引起了人类体质的逐渐演化。天然的绿色食物日趋减少；农药、化肥、生长素的大量使用；利用人工栽培技术而反季节生长的瓜果、蔬菜不断增加；用添加剂饲养的鸡、鸭、鱼、虾等食物营养失衡，阴阳之性变异；冷饮日以为常，水湿不能输化，再加上平日以鱼鲜为佐，又常食肥甘内脏、鸡犬蛇类杂合之物，皆是酝酿湿热的条件。高热量、高蛋白、高脂肪的饮食也是导致湿热体质的重要成因。因此，必须均衡配膳，五味调和，戒除不良嗜好。若五味偏嗜，饮食失节，则脏气偏颇而致体质变异。
4．妄投温补
各种保健食品充斥市场，其中不乏温热、滋腻之品。即使是日常饮食，也以味厚发热的调味品炮制成药膳、药酒大肆进补，更有甚者不分冬夏日日服之。殊不知现代人已经摄入了过多的肥甘厚味，加之体力活动少，往往热量过剩，再妄投温补，无异于火上加油。补益之风的兴盛从一定程度上加重了人群湿热内盛体质的形成。
5．不良的生活方式和行为
时下之人，吃、睡都无规律，经常吸烟、饮酒还不算，过多的进食高脂肪、高热量饮食，夜生活过度，逆生物钟运作。生活条件优越，又缺少体力劳动等等，给许多疾病的发生埋下了伏因。“酒为百药之长”，适当饮酒可散风寒、通筋脉、解除疲劳、振奋精神。而酒又为熟谷之液，“气热而质湿”，过饮则生痰动火。大量饮酒多可造成倦怠脘闷、头目不爽、口干口黏、舌苔厚腻、不思饮食等湿热征象。吸烟也会给人身带来不容忽视的危害。“烟为辛热之魁”，现代学者认为，香烟燥热，极易损伤肺阴；肺为水之源，肺气受损则宣发和肃降功能失常，水液代谢失调致使痰湿内生。可见，烟酒不良嗜好亦有助湿生热之弊，为湿热体质的形成起了推波助澜的作用。根据我国已公布的，排在最前面的三大死亡疾病（心血管病、脑血管病、恶性肿瘤）的分析中看出，这三大疾病的发生与不良的生活方式和行为习惯密切相关。
传统养生理论强调整体观，即人与自然的统一。自然界春、夏、秋、冬的更替，温、热、凉、寒的变化，都影响着人体的阴阳消长，四时气候变化与人体健康息息相关。人们应以天地变化为法则，按四时气候的变迁，适应阴阳升降的变化，以保全天真之气，据四时变化来调养自身的精神情志，求得人体五脏系统功能与自然界四时阴阳消长同步。也就是春天应舒畅，夏天当充实，秋天要安定，冬天宜收藏。这一理论对于防止亚健康状态的出现，提供了指导。
另外，不良生活习惯，常使机体阴阳失衡，而导致疾病的发生。“正气存内，邪不可干”，邪气之所以能伤人，根本原因是正气不足。正气不足，即是“亚健康”状态，正虚邪客，正不胜邪，则导致疾病的产生。因此，强身健体、固守正气即是防止“亚健康”状态的途径之一。三、寿命与天年
寿命在《现代汉语词典》中是指生存的年限，也可引申为使用的期限或存在的期限。每个人的寿命一般是不同的，目前尚没有准确预测人的寿命的方法。生长壮老死，是人类生命的自然规律。健康和长寿，自古以来就是人类最普遍的愿望。商代典籍《尚书·洪范》中明确提出了“五福”、“六极”之说。把“寿”列为第一福。把“凶短折”列为第一极。在《诗经》中也有许多关于“寿”的论述。
天年是指自然赋予人类的生理年龄，即在没有任何意外因素使生命缩短的情况下，从第一次呼吸到最后一次呼吸的时间。古代文献认为：人的生命是有一定期限的。这个期限就是“天年”。我国古代文献一般认为人类的天年限定在100～120岁之间。如《素问·上古天真论》指出：“尽终其天年，度百岁乃去。”《灵枢·天年篇》有三次提到人寿为百岁：“人之寿百岁而死”, “百岁乃得终”, “百岁，……形骸独居而终矣”。百岁，《礼记》谓之“期颐”。汉代王充认为“强弱夭寿，以百为数”；在俗语中也多以百年、百岁为人寿命的限度。老聃则提出“人生大期，以百二十为限”, 《尚书·洪范》中有：“寿，百二十岁也。”
祖国医学认为：人的寿命在母腹中即已注定。如张景岳说：“夫人生器质既禀于有生之初，则具一定之数，似不可以人力强者。第禀得其全而养能和道，必将更寿；禀失其全而养复违和，能无更夭”。徐灵胎也指出：“当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其形成之时，已有定数。”传统养生学在肯定存在天年、定分、定数之类客观规律的同时，也认为人的主观能动性具有重要作用。如张景岳对《灵枢》中的“天年有定数”解释说：“所谓天定能胜人，人定亦能胜天也。”人之所以能胜天，关键在于“养能合道”即养生有道。
现代医学认为：寿命具有种属的特殊性。每个种属有其一定的寿命期限，被遗传用目前尚未揭晓的方式调控着。古希腊哲学家亚里士多德曾发现：“动物凡生长期长的，寿命也长。”法国著名动物学家蒲丰（Buffon）提出了一种“寿命系数”，认为哺乳动物的寿命应为其生长期的5～7倍，人类的生长期为20～25年，则人类的最高寿命应在125～175岁之间。据美国学者海弗利克1961年的研究：人体约由50万亿个细胞组成，这些细胞大部分从胚胎开始分裂50次后便停止了正规分裂，细胞死亡，每次分裂周期为2.4年，从这个界限来推算，人的寿命也该是120岁左右。德国H.Franke 1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外缘性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡。”另外，大多数科学家发现，哺乳动物的最高寿命相当于它们性成熟期的8～10倍。而人类的性成熟期一般是14～15年，照此推算，人类的正常寿命可在112～150岁之间。
事实上，120岁的天年期限虽与一般的调查资料相符，但从古至今超过这一生理极限的例子，也是不少的。根据有关记载，历史上长寿的不乏其人，梁唐时代扬州王远和活到126岁；唐代天竺高僧菩提流志活到156岁；清代康熙年间姚江人孙见龙活到159岁；根据1953年我国人口调查资料表明，当时活到百岁以上的老人有3 384名，年龄最大为155岁，黑龙江的傅财125岁时尚可参加劳动。而且，近代的许多资料都说明：人类的平均寿命逐渐向“天年”靠拢。例如欧洲在不同的年代的平均寿命是：古罗马29～30岁，文艺复兴35岁，18世纪36岁，19世纪40～45岁，1920年55岁，1935年60岁，1952年68.5岁。世界卫生组织在《世界卫生报告》中说，日本人平均寿命为82岁，保持着世界第一长寿国的地位。日本女性平均寿命与摩纳哥女性平均寿命相同，均为85岁，并列世界第一；日本、瑞士、瑞典等国的男性平均寿命均为78岁，并列世界第一。此次调查从2003年开始，在参与调查的192个国家和地区中，安道尔和澳大利亚等13国的人口平均寿命超过80岁，但来自非洲的26个国家和亚洲的阿富汗人口平均寿命不足50岁，最短的国家是非洲的斯威士兰，只有35岁。调查还显示，婴幼儿死亡率最低的国家是日本，不满5岁婴幼儿的死亡率为0.4%。婴儿死亡率最高的是非洲国家塞拉利昂，达28.3%。婴儿死亡率超过20%的共有11个非洲国家和亚洲的阿富汗，超过10%的共有47个国家，其中包括伊拉克。人类平均寿命的增加，与科学的进步、医疗卫生事业的发展、人民生活水平与知识水平的提高是紧密相连的。从现实的情况来看，人的实际寿命要比自然寿命短得多，原因主要是疾病所致的病理性衰亡，而真正能终其天年，无病而终的生理性衰亡还是很少。四、影响人类寿命的因素
变老虽是人生命发展中的必然过程，但也有其内、外原因，尤其取决于内因。正如恩格斯所说：“生命首先在于：生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到”。祖国医学认为引起衰老的内因有：脾胃虚衰、肾气虚衰、其他脏腑虚衰、阴阳失调。
现代科学认为人类的寿命与健康是多因多果的关系。近年来，经常可以看到科学家们在不断预测人类的寿命极限：120、150……甚至有美国科学家预测本世纪末人类能活到200岁。目前，国际上一般认为，90岁以上为长寿，80岁叫高龄，65岁以上算老年。目前来看，我国人口的长寿比例是0.02%，而位于我国的两大世界长寿乡广西巴马和新疆和田，长寿比例分别为0.035%和0.067%。德国长寿医学研究中心负责人迪特·普罗格教授指出：一般认为，人类的自然寿命在100岁以上是确切无疑的；人的寿命，主要通过内外两大因素实现。内因是基因，外因是环境和生活习惯。
1．内因
基因研究逐渐明朗。长寿研究近百年来才开始科学化，近十年来，长寿研究逐步取得突破。德国科学家用15年的时间，调查了576名百岁老人，结果发现，他们的父母死亡时的平均年龄比一般人多9～10岁。因此，科学家们认为，长寿的遗传因素非常重要。目前，长寿研究已成为一个跨领域、发展迅速的研究科目。在欧洲科学家看来，衰老是一种多基因的复合调控过程，表现为染色体端粒长度改变、DNA损伤、DNA甲基化和细胞氧化等。这些因素综合作用，影响了寿命的长短。当前，科学家研究的重点主要集中在两方面：（1）寻找“长寿基因”。专家们主要有两个研究方向。一是4号染色体。欧洲科学家认为，“4号染色体”上有长寿基因，如果能发明出刺激长寿基因的药物，就能减缓人类衰老的速度。在国内，科学家们也在做同样的研究。从2004年开始，我国在对广西巴马的长寿老人进行研究时发现，这些老人的4号染色体上可能存在长寿遗传基因。计划用2～3年的时间找到这些基因，并且研究它们的具体生理功能。二是载脂蛋白E。这种基因分为2、3、4三种亚型，其中2型和3型均能延迟发病年龄，降低发病率，促进寿命增长。法国和意大利2等国的科学家普遍认为，主要是载脂蛋白E 基因在对人的寿命起延3长作用；我国科学家通过研究发现，长寿老人体内的载脂蛋白E 比较多，占到了80%～90%的比例，这也是巴马长寿老人的遗传标志。如何刺激它们更好地发挥作用，将是科学家们下一步的工作重点。除此之外，还有研究发现，用转基因技术可以增加人体细胞的增殖能力，延长细胞寿命；有的研究则显示，给老化肌肉注入新基因能让人恢复青春活力。（2）抑制“减寿基因”。在这一点上，人们最熟悉的要算自由基了。目前，国际上基本认定，自由基对人体的损伤是导致人类寿命变短的重要因素之一。自由基要是多了，就会导致细胞膜的通透性降低，甚至会破坏酶和DNA，使细胞逐渐“衰老”。科学家们找到了一种NADPH氧化酶，这种酶广泛存在于血管和血液细胞中，会导致自由基的产生。国外很多大公司都在研究怎么能抑制这种酶的表达，从而阻止自由基的产生。不过，这种酶也只是众多导致自由基产生的物质之一。美国人曾经做过一个几万人的大型试验，发现只服用能够消除自由基的抗氧化剂，并不能降低冠心病等疾病的发生率，也就起不到延长寿命的作用。除了自由基，前面提到的载脂蛋白E的4型，会促使老年痴呆症的发作，减短寿命。如何抑制它也是科学家研究的热点。
2．外因
生活习惯的影响得到确认。内因很关键，外因也不可忽视。环境和生活习惯在长寿上所起的作用甚至能达到66%。目前，在外因方面，科学家们提出以下四项内容非常重要：
一是饮食。欧洲的一篇研究报告说，少吃可以延缓衰老。德国海德堡素食研究会认为，素食者的寿命要长于没有饮食忌讳的人。杨泽教授在研究中也发现，巴马长寿老人每日人均摄入热量比国际长寿协会推荐的1 500卡还低，只有1 400卡。
二是心理。英国心理学家通过研究发现，旅游度假能够延长人的寿命。比起那些从不旅游度假的人来说，每年外出度假的人在未来9年中死去的可能性要低21%。“精神作用对寿命的影响也很大”。黎健教授说，他在瑞士时，看到很多老人的独立性都特别强，有的还在大街上当义工，这种积极向上的生活心态，对长寿无疑是有好处的。
三是生活习惯。人到30岁以后就应该注意保持生活规律，为以后的生活多积累一些能量。人的一生其实是一个不断消耗的过程，熬夜、酗酒、过度运动等都会导致身体消耗过度。而身体可供消耗的就那么多，用一点少一点。在普罗格教授提供的德国长寿医学研究中心的研究资料中发现，不健康的生活方式是导致人类死亡的头号原因。在欧洲，70%～80%的人死于“生活方式病”———心脏病、脑卒中、高血压。德国富尔达大学健康学教授彼得·埃克斯特甚至认为懒人更长寿，理由是活跃的身体会产生更多“自由基”，加快衰老过程。
四是生存环境。在广西巴马，长寿老人有一些共同特点：性生活开始得晚、生育晚；多代同堂，不寂寞；膳食清淡，吃的都是完全天然、绿色的食物；住的都是土坯房，房子里也没有什么现代化装修材料。杨泽教授说：在那样的环境当中，很多身体不好的人都会变得健康。
先健康，再长寿。世界卫生组织提出了两个口号“给生命以时间，
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