作者：《名家推荐世界文学名著宝库》编委会编
出版社：吉林出版集团有限责任公司
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论语试读：
导读
谭旭东，北京师范大学文学博士，中国传媒大学艺术学博士后。曾担任北京师范大学团委副书记，现为北京北方工业大学中文系副教授，中国作家协会会员，目前中国最活跃的新锐文学批评家、青年儿童文学学者、少儿出版研究专家和儿童文学作家、诗人。已出版8部童诗集、8部文学理论批评著作，主编、翻译童书近200部。《人民日报》、《光明日报》等多家媒介曾撰文评价其创作成果和学术研究成果。曾获北京师范大学励耘学术奖一等奖、全国优秀少儿图书奖、冰心儿童图书奖、冰心儿童文学新作奖、《儿童文学》杂志“十大魅力诗人”奖等。2009年被评为北京市首批宣传文化系统“四个一批”人才。《论语》一直是受人欢迎的儒家学派的经典著作之一，不过，近年来由于北师大教授于丹在中央电视台“百家讲坛”的播讲，而更受读者瞩目。《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理名言。作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了古代教育家孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻的印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点、缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了一个长者诲人不倦的可贵精神。《论语》也有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。北宋政治家赵普曾说过“半部《论语》治天下”，可见，融合了古人智慧的《论语》是一部不可多得的中国传统文化读本。学而篇第一
《学而》是《论语》的第一篇。本篇内容涉及多方面，但主要以论学为主，特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用，以及仁、孝、信等道德范畴。人不知而不愠
[1][2]子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？[3][4]人不知而不愠，不亦君子乎？”[1]子：古代指有学问的人，意思相当于“先生”，这里特指孔子本人。《论[2]语》里“子曰”中的“子”都是指孔子。说(yuè)：同“悦”，高兴，喜悦的[3][4]意思。愠(yùn)：生气，恼怒。君子：《论语》中的君子指的是学问很高，道德修养很好的人。译文
孔子说：“学习到的知识按时去温习它，不也是很高兴的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我也不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”导读
学习的过程，其实是很快乐的。当我们把学过的知识不断地巩固，让它在脑海里形成体系，兴许还能悟出一些新东西，这怎么能不让我们感到欣喜呢？有朋友从远方来看望我，说明他是把我常记心怀，更是对自己待人态度的一种肯定，同时也验证了我的个人价值，这怎能不让我感到衷心的喜悦呢？也就是说，一个人唯有诚心与人交往，才会有真诚的朋友，才会源源不断地“有朋自远方来”。当别人不了解自己的学问，而我心里却始终很淡定，不更能显示自己开怀纳人的大度吗？即使怀才不遇时也不怨天尤人，并保持一种坚定的信念，不也是一个君子的标准吗？
孔子的教导让我们感知到：真正的快乐，其实是保持心灵的宁静，并好好珍惜当下实实在在的拥有。譬如与朋友共享一本好书，或共饮一杯好茶，这些都是生命中温暖而惬意的时光。论语故事 不抱怨的秘诀
村庄里住着一位年轻人，他有个怪癖，每次与人争执时他都会飞快地跑回家，然后绕着房子和土地跑上两圈。年轻人工作非常勤奋，天长日久，他的房子越来越多，土地也越来越广。可无论房地有多大，只要与人争执，他仍然会绕房子和土地跑两圈。这让人们感到非常疑惑。可是不管别人怎么问他，他都一句话也不说。就这样，日子一天天过去。直到有一天，他变得很老了，他的房地占据了大片村庄，附近也没哪个人比他更富有。可是只要与人争执，他仍然会绕着土地和房子跑上两圈。
由于他步子慢，两圈过后，天都快黑了。有一天，他的孙女央求他告知为什么生气时就会绕着土地跑上两圈。他经不住孙女的恳求，终于说出了这个秘密。他说：“年轻的时候，我和人抱怨争执就绕着房地跑两圈。那时我边跑就边想，我的房子这么小，土地这么少，哪有时间、哪有资格去跟人家生气，一想到这里，气就消了，于是就把所有的时间都用来努力工作。”
这时，孙女又问道：“爷爷，你年纪这么大了，已经是村庄里最富有的人了，可为什么还要绕着房子和土地跑呢？”
他笑着说：“我现在仍然会生气，可是在绕着房子和土地跑两圈时，我边走边想的是，我的房子这么大，土地这么多，又何必跟人抱怨、计较呢？一想到这儿，气也消了。”
书外论语一个人对生活是怎样一种心态，关键在于他本身。孔子所说的，“人不知而不愠”不正是如此吗？不要抱怨世界怎样，不要抱怨别人怎样。一个人，无论何时何地，只要保持一种乐观的心态，就会发现这个世界其实很美丽。一个自爱、自强的人，应该是每时每刻都积极进取、朝气蓬勃的。
巧言令色，鲜矣仁
[1]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”[1]令：美，善。色：脸色。令色：这里指谄媚的脸色。译文
孔子说：“满嘴花言巧语，一副讨好人的模样，这样的人具有的‘仁德’是很少的导读
这是一幅伪君子的画像，孔子对伪君子的鄙弃之情溢于言表。儒家崇尚质朴，强调人的言行应当一致，极力反对花言巧语。孔子从仁的角度提醒人们，对花言巧语的人要提高警戒。
吾日三省吾身
[1][2][3]曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？[4][5]
与朋友交而不信乎？传不习乎？”[1][2]曾子：孔子的学生。名参(shēn)，字子舆。三：不表示确数，有多次的[3][4]意义。省(xǐng)：检查，反省。为(wèi)：替，给。忠：尽心竭力。信：诚[5]心。传：传授知识、学问。译文
曾子说：“我每天反省自己多次，替别人办事尽心尽力了吗？同朋友交往真心对待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”导读
自省是儒家道德修养的一种方式，同时也是完善自己的过程。它的目的无非有两个方面，一个是如何做人，另一个是如何处世。
当然，一个人能做到正确地剖析自己，无疑是十分困难的。当别人对他有看法时，倘若放不下自私的架子，是难以做到“三省”的。因为我们都不能忽略这样一个事实，那就是一个人在乎别人对他的评价，远胜于他自己对自己的评价。相反，在自私的有限空间里，做到“三省”的人，应该是对自我认识的一种超越了。
节用而爱人，使民以时
[1][2][3]子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[1]道：治理，管理。乘：(音shèng)意为辆，这里指古代军队的基本单位。古时四匹马拉一辆车，称为“一乘”。车上有士兵三人，车下有步兵七十二[2]人，后勤人员二十五人，共计一百人。千乘之国：泛指诸侯国。敬：慎[3]重。爱人：这里指人民。以时：根据一定的时节。译文
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，要谨慎处理政事，讲诚信，节省财用，爱惜百姓，并根据一定的时节征用他们，不耽误农时。”导读
孔子的学说有爱人的意思，泛指爱一切人。
在这里主要是对统治者而言。在治理国家方面，孔子讲了三个方面：节省财用，爱惜百姓，不违农时。
在我们现在看来，它仍是一个合理的政策，对农业发展有重要的借鉴价值。论语故事 放牧治天下
在很久以前，有一次黄帝带着随从外出到贝茨山见大傀，途经一座大山时，半道上迷了路，这时他们巧遇一位放牛的牧童。
黄帝便上前问道：“小孩呀，贝茨山要往哪个方向走，你知道吗？”牧童说：“知道呀！”说着顺便指了路向。黄帝又问：“那你知道大傀住哪里吗？”他说：“这还不知道啊！”黄帝吃了一惊，笑了笑，便随口说道：“你小小年纪，什么事都知道，不简单啊！”接着，黄帝开玩笑地问道：“你知道如何治国平天下吗？”令人惊奇的是，这个牧童说了这么句话：“我知道呀，就像我放牧一样，只要把牛养好了，除去它的坏性子，那一切就好了！治天下也是这样的，不是吗？”
黄帝原以为他什么都不懂，听后，赞叹不已。
书外论语这个小孩从生活中悟出的道理，虽然简单，却更能让人理解治国平天下的方法。这与孔子所说的“节用而爱人，使民以时”有异曲同工之妙。爱护百姓，保证他们的日常安定，同样是治国平天下的最好方式。
弟子入则孝，出则弟
[1]子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行[2]有余力，则以学文。”[1][2]弟子：此处指年纪幼小的人。文：指古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。译文
孔子说：“年幼时在父母身边要孝顺父母，出门就要尊敬兄长。做到言行谨慎，博爱大众，亲近那些有仁德的人。做到这些之后，如果还有余力，就去学习文化知识。”导读
做人首先要有品德修养，然后才能谈得上学习文化知识的价值。换句话说，如果一个人要学习文化知识，要精通学问之道，只有从做人的根本原则出发，才能学有所成。
孔子的教育是以道德教育为中心，书本知识是摆在第二位的。当一个人拥有了良好的道德修养之后，如果有闲暇的时间，可以去学习文化典籍，增长文化知识，让自己向贤者看齐。
过则勿惮改
[1][2][3]子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己[4]者。过则勿惮改。”[1][2][3]重：庄重，稳重。威：威严。忠信：忠诚信义。无友：无，同“毋”，[4]不要。友，作动词用，交朋友。过：作动词用，犯过失。惮：害怕。译文
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严，即使学习的东西，也难以固守遵行。为人处世要以忠诚和信义为主要品德，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。”导读
一个人如果给人随随便便的感觉，确实很难有威严。同时，在书上学习到的品德，恐怕也难以遵行了。
不要和不如自己的人交朋友的问题，这在当时是相对而言。一个人并不是只和比自己好的人交朋友，如果真是这样，谁都没朋友可交了。圣人所说的，不外乎是怕受到不好的影响。也就是说，要求我们在交朋结友的过程中，应着眼于别人比自己好的方面。只有这样，才能在交友的过程中看到自己的不足，从而不断提高自己，完善自己。
关于犯错方面，孔子提倡有了过错，不要怕改正，这是对人性的一种宽容，也是孔子的善良所在，爱心所在。
虽曰未学，吾必谓之学矣
[1][2][3][4]子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其[5]身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。[1][2]子夏：孔子的学生。姓卜，名商，字子夏。贤贤：第一个“贤”字作动词，尊重的意思。后一个“贤”作名词，指有贤德的人。易色：轻视容[3][4][5]貌。此处就夫妻关系而言。事：作动词用，侍奉的意思。致：奉献。交：交往。译文
子夏说：“尊重有才德的贤人，不重容貌；侍奉父母，能尽心竭力；服侍君主，能献出自己的生命；与朋友交往，说话诚实不欺。这样的人，虽然说没有读过什么书，我也一定要说他是学习过的了。”导读
一个人有没有学问，学问的好坏，主要不看他的文化知识，而是要看他的道德修养。这好比当今社会，衡量一个人的标准，并不是看学历，也不是看文凭，而是看他的言谈举止与品质修养。也就是说，即使一个人没有学习过什么，但他能做到孝、忠、信等传统伦理，你能说他没有文化知识，没有道德修养吗？殊不知，他所拥有的这些道德修养，其实就是人生的最好老师了。论语故事 三个母亲只有一个儿子
有一天，一位大师和三个母亲坐在村头的一口水井边聊天。这三位母亲很健谈，无意中她们分别谈到了自己的儿子。
第一位母亲说，我的儿子很能干，心灵手巧，不比其他孩子差，我很安心；第二位母亲说，我的儿子很会唱歌，其他孩子没人比他唱得好，我坚信他将来会是个大艺术家的；第三个母亲听了前面两位母亲的话后，不由得低下了头，很腼腆地说，我的儿子很平凡，没什么过人的天赋，我很担心。
大师沉默许久，没有说话。过了一会儿，三位母亲各自提着一只沉重的水桶，准备回村子做饭招待大师。这时候，三个儿子都跑来了，准备接自己的母亲回家。
第一个儿子，连翻了几个筋斗，博得周围人的一阵喝彩；第二个儿子，唱出的歌声，惟妙惟肖，也赢得连连的掌声；惟有第三个儿子，不说话，只是默默地跑到母亲跟前，替她把那桶水提回了家。
这时，三个母亲分别问大师：“你觉得我们的儿子怎么样？”大师笑了笑，没说什么，只问了她们这么一句话：“你们的儿子？可我只看到一个儿子而已呀！”
书外论语在这个故事当中，大师看到了三个孩子对待母亲的不同态度。其实，在日常生活当中，一个人对父母的孝顺态度，不能只有外表的花俏言行，真正的孝顺之道，还必须有付诸行动的爱。孔子所说：“侍奉父母，能尽心竭力。”不正是这样的初衷吗？
敏于事而慎于言
[1][2]子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道
[3]而正焉，可谓好学也已。”[1][2][3]就：靠近，接近。道：道德。正：修正。译文
孔子说：“君子在饮食上不求饱足，在居住上不贪求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎小心，接近德才兼备的人并不时地修正自己，这样就可以称得上是好学了。”导读
在一般人看来，食求饱，居求安，是人的生理需求，此话并不错。但在艰苦的条件下，就不应以奢侈的生活标准为要求，过分贪图安逸，贪图享受。除此以外，一个人还应注重精神品质的提升，不能仅仅满足于物质的追求。
因此，孔子提出一个人如果做到了以下这三个方面：追求精神境界的升华，多做事少说话，以他人为“镜”来修正自己。那么，就可以称得上是好学的人了。
贫而无谄，富而无骄
[1]子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如[2]磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往[3]知来者。”[1][2]谄(chǎn)：奉承，巴结。何如：怎么样。如切如磋，如琢如磨：摘自《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋(锉平)；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢(雕刻)了还得磨(磨光[3]滑)。引申义则指学者做学问和修养自己要精益求精。赐：孔子对子贡的称呼，孔子对学生都是直呼其名。诸：相当于“之余”。往：过去的事，已知的事。来：未来的、未知的事。译文
子贡说：“贫穷而不阿谀奉承，富有而不骄傲自大，(这种人)怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但比不上虽贫穷却乐于完善自己，虽富裕却重视礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘像对待兽骨、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。’讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，我现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你已知的事，你可以举一反三，并从中领会到未告诉你的事。”导读
贫而乐道，富而好礼，这是一种理想的人生境界。在平时的教育当中，孔子就经常把这样的思想灌输给他的学生。
从这段话当中，我们明显可以看出子贡是一个聪明的学生。他能够独立思考，举一反三，进而领会到老师的意思，所以得到了孔子的表扬。从中，我们还可以看出孔子鲜明的教学主张。“贫而无谄，富而无骄”，一个人虽然穷困但不去巴结讨好人，虽然富有了但不得意忘形，不以财傲人。这些都是一个正直的人应该达到的基本要求。但真想达到这种境界，谈何容易？面对贫富的差距比较，一个人是很难保持心理平衡的。它需要精深的修养，进而上升到对礼乐之道的精神追求，比如生活中一份简单的纯真快乐等等。这些都是人生高度的一个跨越，看的就是你是否拥有一颗淡然的心。
不患人之不己知
[1][2]子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”[1][2]患：担心，忧虑。不己知：“不知己”的倒装，意思是不了解自己。译文
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，而应当忧虑自己不了解别人。”导读
这两句话是孔子教给学生的为人处世之道。
我们可以这么想，别人不了解我，我还是我，对我自己并没有什么损失。所以，这与孔子《论语》开篇所说的“人不知而不愠，不亦君子乎”是遥相呼应的。即使别人不了解自己，也没必要忧虑不安，更没必要怨天尤人，耿耿于怀。只要我们以此及彼，就会真正感知到，在我们了解别人的过程中，同样也是让别人了解自己的过程，这并没有什么损失的呀！论语故事 挖井
有两个和尚，分别住在两个相邻的山庙里。他们每天都会在同一时间去山下的一条小溪挑水，久而久之，两个人很快就成了要好的朋友。不知不觉，时间一天天过去了，一晃就是三年。
忽然有一天，左边这座山的和尚没有下山挑水，右边那座山的和尚就想：“每天做功课很累，他大概是睡过头了吧？”他并没有在意。出乎意料的是，第二天过去了，第三天过去了……转眼间一个月过去了，左边这座山的和尚还是没有下山挑水。右边那座山的和尚疑惑不解，终于按捺不住自己的好奇心，决定去看看他。
当他来到左边这座山庙时，大吃一惊，因为他的老朋友正在庙前打太极拳，丝毫不像一个月没喝水的人。他便好奇地追问道：“你这一个月是怎么喝水的？”
左边这座山的和尚朝后院的方向指了指，说：“这三年来，我每天做完功课后都会抽空挖这口井。”
书外论语生活中，我们花了很多时间做自己的事情，却少有时间去了解朋友。孔子所说的“不患人之不己知，患不知人也”，就说明了这样一个浅显的道理：一个人如果只知道了解自己的世界，对朋友的世界却一无所知，那该是多大的损失呀！
为政篇第二
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。为政以德，譬如北辰
[1][2]子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[1][2]北辰(chén)：北极星。共：同“拱”，环绕、环抱的意思。“众星共之”：指天上的群星围绕北极星旋转、运行。译文
孔子说：“用道德来治理国政，就会像北极星那样，处在自己的位置，四周会有众多的星星环绕它。”导读
以德治天下，这是贯穿每个盛世王朝的精髓，可以说它是一条亘古不变的真理。国君用德来治天下，就是德政。与之相反的，就是暴政了。翻开中国古代历史，暴政永远是遗臭万年的。孔子的比喻十分好，德政就像是处于中心位置的北极星，宛若一颗粲然的明珠，吸引着众多的星星环绕在它周边。孔子坚信，一个执政者如果能对百姓推行德政，那么百姓的心就会向着他。德政正是儒家极力推崇的治国理念。
从心所欲，不逾矩
[1][2]子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而[3][4][5]知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[1][2][3]有：同“又”，“十有五”即十五，这里指十五岁。立：自立。天[4][5]命：上天的意志，人不能左右的事情。耳顺：辨别真假是非。不逾矩：不越过法度、规矩。译文
孔子说：“我十五岁时，就立志做学问；三十岁时，学成自立；四十岁时，明白了很多事情，没有了疑惑；五十岁时，深知万物都有天命；六十岁时，能分辨所听到的话，不觉得不顺；到了七十岁，即使随心所欲也不会越出法度。”导读
这段话是孔子追求自由人生的一种回顾，同时也是他对自己每一段人生境界的自我报告。古语云“人生七十古来稀”，说的就是古代七十岁高龄的人并不多见，从这个意义上来讲，孔子对自己能够活到七十岁还是很知足的，因此他能看淡万事万物，做到内心的自由。
其实我们可以试想一下，一个人真到了七十岁，还能有什么呢？或者说，还能做些什么事情？孔子说他七十岁才达到自由的境界，而这种“自由”却是以时间的消退为代价换来的。也就是说，七十岁修行的过程是漫长的，一个人即使随心所欲，没什么非分之想，但想成为圣人还是不易的。论语故事 接受失去的
传说在一个偏僻的小村庄附近的山上住着一个大师，据传他有一个特别灵验的水泉。每到春天时，水泉就常会出现各种神奇的迹象，并且泉水还可以医治各种疾病。因此，常有村民向大师求治。
忽然有一天，一个少了一条腿并拄着拐杖的老者，一跛一跛地走过村庄。旁边的村民见了，觉得很奇怪，心想：他只有一条腿，难道他要向大师祈求再有一条腿吗？
老人迈着蹒跚的步子，一跛一跛地向山上走去。看见路上的行人，他也一句话没说。老人来到山上后，大师带着同情的口吻问：“你是想让我再赐给你一条腿吗？”老人听后，诚恳地对大师说：“我不是要向你祈求有一条新腿，而是祈求你帮助我，失去一条腿后，我怎样过日子。”
书外论语生命有限，学会接纳既成的事实，为没失去的东西感恩，同样能让生活继续充实下去，并把不完美最小化。孔子所说的“从心所欲”，就是教人要有一颗淡如止水的心，学会感恩周围的一切。不管人生的得失与否，我们要做的就是，让自己的内心无时无刻不在充满着轻松，让生命永远染上绚丽的光彩。
色难，曾是以为孝乎
[1][2]子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生[3][4]馔，曾是以为孝乎？”[1][2][3][4]色：脸色。弟子：年幼者，通指晚辈。馔：吃喝。曾(zēng)：作副词用，“竟然、难道”的意思。译文
子夏问孔子什么是孝。孔子说：“子女在侍奉父母时，能常保持和颜悦色是件难事。遇事的时候，子女去效劳；有好吃好喝的东西，让父母来享用，仅仅做到这些算作尽孝吗？”导读
孔子的“色难”二字，一语道破了敬亲的难处。
与其说“色难”，倒不如说是心难。孝是出于内心的，对待父母的爱，同样要发自内心。如果侍奉父母时，只知道让他们衣食无忧，却没有良好的态度，这就是违背孝的根本。
因为任何表面的做作都不会是发自内心的真诚，天长日久必定暴露无遗。由此可见，对待父母的诚孝，只有出自内心的和颜悦色才是真正的孝。论语故事 戏彩娱亲
春秋战国时期，有一位隐士叫老莱子，在世道混乱之际，他为了避乱，带着双亲躲到了蒙山南麓。他们自耕自足，生活过得十分艰苦。为了孝顺父母，他把好吃的尽量留给双亲。父母得病时，他也是日夜坚守在双亲床头，并诚心向天祈祷。
即使老莱子到了七十岁，他也从不承认自己已经老了。他经常穿着五颜六色的衣裳，手持拨浪鼓，如同小孩子一样，奔走在屋前屋后戏耍，目的就是为了博父母开怀。
有一次，为了给父母送茶水，在进屋的门槛上，不小心滑了一跤，他怕父母伤心，干脆就躺在地上，学小孩子哭，逗得父母大笑不止。后来，关于老莱子孝顺父母的故事，在当地广为流传。
书外论语老莱子的孝顺之道，不光是让父母衣食无忧，考虑更多的是能让父母喜笑颜开，这是他为子女者的最大诚孝。孔子一再强调“色难”，说的就是真正的孝顺之道是要保持内心的和颜悦色，这种脸色不是装出来的，而是内心情感的自然迸发。
温故而知新
[1]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”[1]温故：温习旧知识译文
孔子说：“通过温习旧知识，并从中悟得新知识，就可以做别人的老师了。”导读
孔子在这里讲的是什么样的人配做老师。论语开篇就讲：“学而时习之，不亦乐乎？”如果把它放在这里来理解就一目了然了。学习的乐趣在什么地方？就在“温故而知新”。
孔子为什么说“温故而知新”的人就可以做老师呢？当一个人从旧知识里获得了新认知，他也就获得了一种掌握知识的新方法。用通俗的话说，即无师自通。如果再假以时日，他就有能力做别人的老师了。
从中我们可以感知到，老师不仅仅要传授学生知识，更重要的是让学生学会获取知识的技能。换而言之，好的老师总是致力于学生自学能力的培养。这种能力从哪儿来？就从自己的身边而来，从“温故而知新”中来！
学而不思则罔
[1][2]子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1][2]罔(wǎng)：通“惘”，迷惑无知的样子。殆(dài)：危险。译文
孔子说：“只学习而不去思考，就会毫无领悟；只思考而不去学习，就会困惑无知。”导读
真正做学问的人应该把学习与思考相结合。如果一个人只知道一味地读死书、死读书，而不懂得思考，充其量也只是个读死书的书呆子。尽管书读的很多，但没有自己的主见，也就没有真正进入书中的世界，如同没读过一样，时间长了，就会迷惘了。
相反，一个人如果只知道苦思、空想，而不去吸收新知识，同样也会陷入虚空的世界，成为空想家，一无所得。因此，孔子主张既要读书又要思考。学是入书，思是出书，出入有道，这才是读书乐趣的真谛所在。
知之为知之，不知为不知
[1][2][3]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”[1][2]
由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。诲：教导。女：通“汝[3](rǔ)”，你。是：这，这样。译文
孔子说：“仲由啊！你明白我教你求知的正确态度吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的做学问啊！”导读
孔子在这里讲的是做学问的正确态度。
求知最忌讳什么？自欺欺人，不懂装懂。孔子实事求是，他说的这一番话是针对子路而言。因为子路是一个自信心极强的人，但常常自信过头，强不知以为知。从中我们还可以了解到，孔子讲的许多理论其实都是有根据的。也就是说，读书求知，“不知为知”其实是没必要的。自己不知道的，只要抱着求知的正确态度，虚心向人请教，都是可以知道的。殊不知，一个自以为什么都知道的人，如果不知道自己的无知，实是最大的无知呀！
人而无信，不知其可也
[1][2][3]子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以[4]行之哉？”[1][2][3]信：信誉，信用。(ní)：车辕前面横木上两端的木销子。大车叫做。[4](yuè)：与相似，没有、就不能驾牲口，车子就不能前行。何以：即“以何”，凭什么，靠什么。译文
孔子说：“一个人不讲信用，真不知他怎么立身处世？这就好比大车没有套横木的，小车没有套横木的，它靠什么行走呢？”导读
孔子认为，信是一个人立身处世的基础。从儒家传统来看，信是伦理准则之一。孔子的比喻生动而贴切，车子没有和就不能前行，如同一个人没有了信，在社会上便寸步难行。
无论如何，一个人做人也好，处世也罢，哪怕是为政也千万不要认为失信于民无关大局，“言而有信”是其关键所在。论语故事 三把斧子
传说在一个古老的村庄里，住着一个穷人。他有一位老母亲，身体不是很好。为了攒钱给母亲治病，他常常天没亮就去山里砍柴，然后再挑到集市上去卖。就这样，日子一天天过去了。
有一天，他到山里砍柴。在一个池塘边，他发现有一棵大树，于是便用劲砍了起来，忽然一不小心把斧子甩进了池塘里。那把斧子是他父亲传给他的，他一直视若珍宝。正在他伤心之际，山神出现了。“这把金斧子是你掉的吗？”山神拿出一把金斧子问穷人道。“不是的，那不是我的呀。”穷人答道。“这把银斧子应该是你掉的吧？”“不是的，那也不是我的呀！”
这时，山神边说边把他刚掉的铁斧子拿了过来，问道：“这是你刚才掉的斧子吗？”“是的，这正是我刚才掉的斧子！”穷人点头答道。
最后，山神说道：“孩子啊，你很诚实，我这些斧子都给你吧！”说完，便把三把斧子递给穷人。然后，山神乘着一股白烟消失在了天空中。后来，穷人变成了一位很富有的人，他母亲的病也治好了，他还娶了一位很漂亮的妻子，从此过上了幸福的生活。
书外论语山神最后把三把斧子都给了穷人，理由是穷人很诚实。穷人原本可以说金斧子和银斧子都是他的，但如果他真那样说了，恐怕山神最后一把斧子也不会给他。这就说明诚信是多么重要！
八佾篇第三
本篇内容主要涉及“礼”，孔子表达了他的伦理思想、政治道德主张以及主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。是可忍也，孰不可忍也
[1][2][3]孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？[1][2]季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏。八佾(yì)：古代乐舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用两佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天[3]子之礼的不敬。孰(shú)：疑问代词，什么。译文
孔子谈到季氏时，说他在自家庭院里举行天子规格的八列歌舞，倘若我们这都可以容忍，还有什么不可以容忍的！导读
礼乐是孔子伦理道德思想体系中的一种。春秋末期的孔子为维护周朝礼制作了不懈的努力，他最痛恨的就是“礼崩乐坏”的局面，因此，他怎能不发出如此沉重的感叹呢？季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件，孔子对此表现出了极大的愤慨。“是可忍，孰不可忍”，当这句话出自“温良恭俭让”的孔圣人之口，可见孔子对此事的态度是痛心疾首的。当然，这句话并不是说孔子在发脾气骂人，其意思是说季氏怎么忍心做这些事呢？
君子无所争，必也射乎
[1][2][3]子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”[1][2]射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。揖(yī)让而升：揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升，是说在登堂比赛前先相互作揖表示[3]谦让，然后才登堂比赛。下而饮：比赛完后，下堂饮酒互相祝贺。译文
孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要说有，那也是射箭比赛吧！登堂比赛前相互作揖谦让，赛完后又下堂饮酒互庆。这样的竞争，是很有君子风度的。”导读
孔子在这里讲的是竞争的风度问题。正当的君子之争，应该是一种娴雅的气质、宽阔的胸怀之争。
在日常生活中，竞争是不可避免的，唯有人的情感意志能赋予竞争的不同价值和意义。比如有的人重视竞争的结果，有的人重视参与的乐趣。也就是说，君子无所争，有争的，仍是一个人的修养积淀，只有公平而理性的竞争才是君子之争。论语故事 画家和道士
传说有一位画师，技艺十分精湛。有一天，他想画耶稣，可是找遍整个镇子，就是找不出一位像耶稣的人，最后他在一个禅院里找到了一个打扫庭院的道士，照他的样子画了耶稣像。
画师完成耶稣这幅画后，名声蜚起，那位道士也获得了不菲的报酬。过了很长一段时间，有人对画师说：“你既然画了圣人耶稣，也应该画一位魔鬼撒旦才对呀！”画家听后，认为很有道理。但是到哪里去找一位丑陋的人呢？画师冥思苦想。后来他想到了监狱，于是就去那里寻找理想的人选。令人惊奇的是，他还是选了那位道士。
正当画师告诉道士要将其画为魔鬼时，道士大哭起来。这时画师就问他：“你为什么哭呢？”道士说：“你画圣人时选的是我，现在画魔鬼选的还是我！”画师不解地问：“你怎么会这样想呢？”
道士娓娓道来：“我自从得到那笔钱后，就去花天酒地，钱很快就花光了，后来我遏制不住自己的欲望，就去偷、去抢、去骗……最后，变成了现在这个样子！”
书外论语人性具有两面性，善是一面，恶是一面。儒家主张君子修身养性，就是要我们压制住内心的魔鬼，让自己走上人生正途。孔子说“君子无所争”，如果真要争，争的是什么？争的就是战胜自己的欲望，以及自己的修养风范。一个人应该把努力提高自己的修养当做终生追求，这才是真正的君子之争。
孰谓鄹人之子知礼乎
[1][2]子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”[1]太庙：太祖的庙。周公旦是鲁国的始封之君，所以，鲁国的大庙就是周[2]公的庙。鄹(zōu)：鲁国的一个小城邑，在今山东曲阜。鄹人之子：指叔梁纥(hé)的儿子，即孔子。译文
孔子到了周公庙，凡事都要问一问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂礼呢？他进了周公庙，什么事都要问人。”孔子听到这话后，就说：“这个就是礼呀！”导读
孔子是一个知礼的人。在他看来，向别人请教，同样也是礼。因此他每次进入太庙，对礼的细节都要过问清楚，这反映了孔子谦虚好学的精神。他不仅要求学生这样做，还放下架子，自己做表率。
旁人很疑惑，其意思是说，你既然懂礼，为什么还要问呀？殊不知，对自己不知道的问题，敢于承认其不足，敢于不耻下问，不就是最懂礼的人吗？换而言之，“自知其无知”同样是谦虚做人的一门大学问。
射不主皮，为力不同科
[1][2][3]子曰:“射不主皮，为力不同科，古之道也。”[1]射：射箭，这里指比赛当中的射箭，而不是指战场上的射箭。皮：古时[2][3]用兽皮做成的箭靶子。为(wèi)：因为。科：类别。译文
孔子说：“比赛射箭时不一定要射穿箭靶子，射中就行了，因为个人的力气大小不一样，这是自古以来就有的规则。”导读
任何规则的制定，对于每个人来说，首先应该做到公平、公正。在仪射的过程中，它的比赛规则也应该合乎礼仪的基本要求。既然比赛比的是准不准，也就不能提出比力气的不合理要求，毕竟仪射不等同于战场上的拼杀。射箭如此，为人处世何尝不是如此？如果一个人对别人太过苛求，不正是一些不合理要求的具体体现吗？
事君尽礼，人以为谄也
[1][2]子曰：“事君尽礼，人以为谄也！”[1][2]尽礼：礼数周全。以为：认为。译文
孔子说：“侍奉君主，完全尽到做臣子的礼节，别人却往往以为这是在谄媚讨好！”导读
古代重视君臣之礼，孔子的一生更是如此。即使是在周礼瓦崩之际，孔子还是为维护周礼做着不懈的努力。周朝到了孔子时，很少有人奉行君臣之礼，以至于孔子“事君尽礼”反被认为谄媚讨好。这就是不被人理解的难处了。因此，孔子对此大为感慨。再想想我们自己，立身处世，当自己不被人理解时，还有什么想不通的呢？
君使臣以礼，臣事君以忠
[1][2][3]定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[1][2][3]定公：鲁国的国君，姓姬，名宋，定是谥号。使：使唤，使用。如之何：如何，怎样。译文
鲁定公问孔子：“君主使唤臣下，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该按尽忠的原则去侍奉君主。”导读
古代重视礼仪，重视忠的名分。而礼又是一种双重的尊重。
礼与忠是儒家政治中对立而又统一的范畴。
君主对臣下行礼，即礼贤下士，从而得到臣子由衷的敬仰，之后才有了臣子的尽忠可言，即上有礼，下有忠。需要注意的是，这里的“忠”是指忠于自己的职守。
乐而不淫，哀而不伤
[1][2]子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”[1]《关雎(jū)》：《诗经》的第一篇，是一首爱情诗。描写男主人公追求心上[2]人的忧思，并想象追到后的快乐。淫：放纵，放荡。译文
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不伤感。”导读
孔子在这里又谈到了《诗经》。他对《关雎》的评价，实际上是想表达他对情感控制的看法，体现了他“思无邪”的审美观念。《关雎》是描写男女爱情的诗篇，孔子认为凡事应该讲究“中和之美”。
任何情感的表达都要合宜，有度，即无论哀与乐，都不应该过分，这样才有真情可言，才有价值可言。
遂事不谏，既往不咎
[1][2]哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人[3]以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不[4]咎[1][2]社：土地神。这里指的是社主，即土地神的牌位，用木头制成。宰[3]我：孔子的学生，姓宰名予，字子我。栗(lì)：前面一个“栗”指栗树；后[4]面一个“栗”是指害怕得发抖。遂(suì)：已经完成。谏(jiàn)：纠正。咎(jiù)：责备。译文
鲁哀公问宰我有关祭祀土地神用的牌位木料之事。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，栗木的用意是想让老百姓战战兢兢。”孔子听到这话后说：“已经做了的事不必再说它了，已经做成的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”导读
孔子倡导的政治理念是以德治国。宰我回答鲁哀公的前几句话都很对，唯独“使民战栗”的解释让孔子不满意，因为它不符合德政爱民的思想。而周朝是孔子推崇的朝代，所以孔子不高兴。
古时立国都要建土神庙，周代确实用栗木做土神牌位，宰我那样说，孔子也不好正面批评宰我。孔子说了三句话，意思都很接近，用“既往不咎”来形容已经够了。也就是说，一个人犯了错，只要他改正了，不要再去提，正所谓“泼出去的水收不回”，这充分体现了孔子的宽恕精神。论语故事 瓜秧的故事
春秋战国时期，楚国和梁国交界，两国边界上各设街亭，各有兵卒驻守。在边界的空地上，楚梁两国的亭卒各自种上了西瓜。
楚国的亭卒懒惰，既不勤浇水，也不勤锄草，因此瓜秧长势不大理想。而梁国的亭卒勤劳，瓜秧长得甚好，地上是葱绿一片。这就惹得楚国的亭卒们十分嫉妒，于是他们趁着某个无月的夜晚，来到梁国的瓜地里使坏，扯断了许多瓜秧。
第二天，梁国的亭卒发现此事后非常气愤，叫嚷着要把楚国的瓜秧也给扯断。后来有人把这件事上报给了当地县令宋就。宋就对梁国的亭卒说：“我理解你们的心情，如果把楚国的瓜秧扯断，那当然是既痛快又解气。可是你们想过没有，既然别人做得不对，那么你们为什么还要跟着学呢？这不是太狭隘了吗？”亭卒们听后认为很有道理，就问宋就该怎么办。宋就说：“你们去帮帮他们，让他们的瓜秧好起来。”梁国的亭卒听后，就去照做了。
过了一段时间，楚国亭卒们的瓜秧果然是一天比一天好，他们就觉得很奇怪，于是暗地观察，后来发现原来是梁国的亭卒每晚偷偷地给他们的瓜秧浇水。看到这种景象后，楚国亭卒们自觉惭愧，于是就把这件事上报给了楚国国君。楚王听后，特备厚礼让人送到梁国，以表歉意。结果，原本是敌国的邻邦，竟成了友好的朋友。
书外论语宽容其实是一种美德，它能反映出自身的人格修养。梁国亭卒们以德报怨，显示了他们广阔的胸襟，这才有了后来楚梁两国成为友好的邻邦。孔子说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”正是一种宽容的精神，一种宽阔胸襟的体现。在日常生活当中，如果一个人整天纠结于别人的错误，始终想着别人做错了什么，这不仅会给自己增添许多麻烦，而且还会使自己走入狭隘，不得前进，这实是一种巨大的损失呀！
里仁篇第四
本篇主要内容涉及义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世产生了较大影响。里仁为美
[1][2]子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”[1][2]里：做动词用，居住。与下文的“处”同义。知：通“智”，聪明，明智。译文
孔子说：“居住的地方有仁厚风气才好，择居不选在有仁厚风气的地方，怎么算得上是明智呢？”导读
这里讲的是一个人所处的环境对他道德修养的影响。道德修养的最高境界就是以仁为标准，历史上“孟母三迁”的故事，即是体现了“里仁为美”的思想。
所以孔子认为住家选在有仁厚风俗的地方，时间长了，耳濡目染，多少会受到仁者的影响，人不想向善都难。
换句话说，“择不处仁”没有达到仁的要求，也就是不明智的选择了。
苟志于仁矣，无恶也
[1][2]子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”[1][2]苟：假如，如果。志：立志。恶：恶行。译文
孔子说：“如果一个人立志修养仁德，不想向善都难。”导读
孔子在这里强调的是修养仁德的重要意义。当然，并不是说一个人只要立志修养仁德就没有邪恶了，但总不至于有坏处吧？“志”是以仁为目标，其中有一个过程。也就是说，仁的修养是长久的，立竿见影不太现实。当一种长期的、向善的力量在支撑一个人的时候，人的本能反应是不会拒绝这种善，从而让人有意识地避免邪恶。孔子之言，不外乎是强调这种修“善”的重要过程罢了。
人之过也，各于其党
[1][2][3][4]子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”[1][2][3][4]过：过错。党：类别。斯：那么，就。仁：通“人”。译文
孔子说：“人所犯的过错，是有各种不同的类别。观察一个人所犯的过错，就可知道他是哪类人了。”导读
孔子在这里教我们如何观察和了解一个人。人犯的过错是有类别的，是小人之过，还是君子之过，这跟他所处的社会环境密切相关。因此，孔子认为从一个人的过错、过失中可以识别人，这是一种很有意思的观察人的方法。人犯错是无法避免的，重要的是，自己要从犯错的类别中知道应该遵行什么样的途径去修正，使自己达到仁的要求，这才是最重要的。
朝闻道，夕死可矣
[1][2]子曰：“朝闻道，夕死可矣！”[1][2]朝：早晨。夕：傍晚。译文
孔子说：“早晨得知了真理，即使晚上就死去也没什么遗憾！”导读
孔子在这里倡导了一个观念，即生命的价值在于追求真理。而“道”的含义又是很大的，具体说来，应该是一种人生的价值取向，即活着的意义就是对“道”的最好诠释了。
我们知道，孔子的真正学问是讲“仁”，如果联系起来，“道”就应该是“仁”的应用了。只要一个人知道了人性是向善的，并始终以善为追求目标，无论结果如何，都是没有任何包袱的。
耻恶衣恶食者，未足与议也
[1][2][3]子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[1][2][3]耻：作动词用，“以……为耻”的意思。恶：粗陋。足：值得。译文
孔子说：“读书人立志于追求真理，如果以恶劣的衣食为耻辱，那就不值得同他谈论什么了。”导读
安贫乐道是孔子的一个基本思想。真正立志求知的人，是不会忍受不了粗食布衣的艰苦生活的。探求真知更是需要这种历练，方有所获。换句话说，一个迷恋于物欲、贪图享乐的人，还有什么心志去专心求知。孔子的话无非是要提醒我们，真正的求知态度是不以物欲为转移的，否则“志于道”便是空谈。论语故事 饺子皮
从前，有一位很富有的公子哥，他特别爱吃肉馅饺子，几乎天天都要吃。但他有一个坏习惯，就是他只吃饺子里的肉馅，不吃皮。
他总是背着家人，把饺子皮丢到院墙外去。然而，这种优越的日子并没有持续多长时间。在他十几岁时，一场突如其来的大火把他家烧得一干二净，他的父母也相继病逝。身无分文的他，生活突然没了保障。加上他又没有什么技能，靠自己谋生也很困难。出去讨饭吧，他又觉得是一种羞辱。邻居家的老伯倒是非常好，每餐都给他吃一碗面糊糊。这时他对大伯说：“我会好好读书，将来考取功名感谢你。”
大伯对他说：“你不用感谢我呀。这些面糊糊都是当年你丢的饺子皮。我把它们捡起来晒干后就装了起来，本来是想备不时之需。”
富家子弟听后，怅然良久，不知说什么才好。
书外论语生活是最有情的，同时，它又是最无情的，适者生存，优胜劣汰。富贵不一定长久，人应该懂得去追求物质以外的东西，获得精神上的升华。即使身处逆境，也仍要泰然处之。孔子所提倡的“安贫乐道”同样说明了这个道理。
君子喻于义，小人喻于利
[1]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”[1]喻：明白，领悟。译文
孔子说：“君子领悟的是大义，小人懂得的只是私利。”导读
同君子谈事情，应该谈道德上该不该做，如果觉得不该做，那么君子考虑的不只是自己，还想到了他人，这就是一种大义了；而小人考虑的只有自己，只有利，心里从没他人。这就是做人的两种境界。当然，如果把这个观点拿到现代，恐怕就行不通了。因为天下人忙的是利。但孔子的智慧就在于提出了君子与小人的界线，即以仁为标准，坚持取之有道。孔子的话可以理解为，君子被大义说服行仁向善，小人被利益打动行私向恶。论语故事 仁爱之心
这是发生在某个小镇上的真实故事。有一位孤独的老人，膝下无子，身体也不太好，于是他决定搬到养老院去。为积累资金，老人做出了一个不得已的决定，就是出售现有的住宅。如果身体健康，他是不会轻易卖掉这栋陪他度过大半生的住宅的。
由于住宅设计漂亮，占据的地理位置也相当好，因此购买者蜂拥而至。住宅的价格也在不断攀升，由最初一万美元的底价迅速攀升到了十万美元。
后来，老人旁边走过来一位衣着朴素的年轻人，他弯下腰，低声对老人说：“先生，我很想买这栋住宅，可我只有一万美元。但是如果您把住宅卖给我，我保证您会依然生活在这里，并让您天天都快快乐乐的！我以后都会照顾您，请相信我！”
老人颔首微笑，最终把住宅以一万美元的底价卖给了他。
书外论语在生活当中，一个人所具备的良好品质和德行，尽管它不会每时每刻都给他带来现实利益，但它却能赢得别人的尊重和掌声，这是一种无形的价值。小人与君子的差别就在这里了。孔子的教导让我们懂得：真正有修养的人，为人处世不一定要轰轰烈烈，只需要拥有一颗仁爱之心就可以了。
见不贤而内自省也
[1][2]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”[1][2]齐：向……看齐，并进的意思。省(xǐng)：反省。译文
孔子说：“见到贤人，就应该想着如何向他看齐；见到不贤的人，就应该学会自我反省，不要让自己同他一样。”导读
万物都是相生相克的，没有美，也就无所谓丑。所以善是不善的老师，不善是善的“镜子”。因此，孔子教导我们，看见有仁德的人，就应想想自己如何做，才能同他一样。看见不仁德的人，同样要想想自己是不是也有他那样的毛病，如果有，就要想着如何改进。天下没有完美之人，不完美也没有关系，只要改过向善，并不是说不能走向完美。
公冶长篇第五
本篇内容以谈论仁德为主。在本篇中，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。本篇名句有“朽木不可雕也。粪土之墙不可也”“敏而好学，不耻下问
”“三思而后行
”等。这些思想对后世产生了较大影响。虽在缧绁之中，非其罪也
[1][2][3]子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其[4]子妻之。[1][2]公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长，齐国人。妻：这里做动词[3]用，嫁给……做妻子。缧绁(léixiè)：捆绑犯人用的长绳子，这里代指监狱。[4]子：古时的“子”可兼指女儿，这里指孔子的女儿。译文
孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然进过监狱，但那不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。导读
公冶长虽然有过牢狱之灾，但并不是他自己的过错。这表明孔子对公冶长的为人心里有底，同时也说明了公冶长是被冤枉的。当然，孔子把自己的女儿嫁给了他，并不是仅凭这一点。我们知道，孔子考察人是有一套方法的，因此在孔子的心里，公冶长至少具备仁德。要不然，孔子怎么会轻易把自己的女儿嫁给他呢？
邦有道不废，邦无道免于刑戮
[1][2]子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之[3]子妻之。[1][2]南容：人名，姓南宫，名适(kuò)，字子容，孔子的学生。废：废弃，[3]弃之不用。兄之子：哥哥的女儿，即孔子的兄长孟皮的女儿。译文
孔子谈到南容，说：“国家有道的时候，他有官做而不会被废弃不用；国家无道的时候，他也会避开而不致受刑罚。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。导读
孔子对晚辈的婚配人，选择的是有真才实学的人。孔子对南容极其肯定，认为他深谙处世之道。即使是在混乱的年代，南荣也懂得君子有所为有所不为，懂得明哲保身。当然，这并不是说他滑头，而是说他以仁要求自己，懂得运用智慧，不同流合污，避免杀身之祸。因此，孔子觉得南荣很可靠，便将兄长孟皮的女儿嫁给了他。但无论如何，“邦有道不废，邦无道免于刑戮”的处世之道着实不易。
吾斯之未能信
[1][2][3][4]子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。[1][2]漆雕开：人名，姓漆雕，名开，字子开，孔子的学生。仕(shì)：旧时[3]称做官。吾斯之未能信：即“吾未能信斯”的倒装。信，信心。斯，代[4]词，指做官的事。说(yuè)：通“悦”，高兴，喜悦。译文
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。导读
孔子为什么高兴？人贵有自知之明。漆雕开不去做官，说明他对自己能否胜任这个官职还没有准备好，他能清醒地认识自我。
当然，这里面可能还有另外一层意思，就是说漆雕开对做官有所了解，他认识到了自己与想做的官位还有所差距。但无论是哪一种情况，我们都可以看出漆雕开的谦虚谨慎、不急功近利的做事原则。这正是孔子乐意见到的，所以孔子听了他的回答非常满意。论语故事 找回自己
一位禅师在寂静的树林中坐禅，斑驳的阳光在树梢间婆娑着，几只小鸟在树林中穿梭，偶尔发出悦耳动听的鸣叫声。
倏忽间，远方传来一阵争吵声，禅师越听越清楚，原来是一对男女在吵架。过了一阵子，一名女子向他这边跑了过来。她跑得飞快，以至于没有发现禅师。又过了一阵子，一名男子也向他这边跑了过来。禅师看他很生气的样子，就问：“我有什么可以帮助你的吗？”“你有没有看见一名女子从这里跑过去？”男子生气地问道。“有什么重要的事情吗？你为何生这么大的气呢？”
男人望了望整片树林，徘徊许久，不知怎么是好。然后，他很愤怒地说：“那个女人和我分手后，偷去了我所有的积蓄，我当然很生气，肯定不会放过她的！”“找那个逃走的女人，与找你自己，哪个更重要？”禅师问道。男人很疑惑，不知这到底是什么意思，一时愣住了。“找那个逃走的女人，与找你自己，哪个更重要？”禅师望着男人的眼神，重复地问道。最终，男人低下了头。他明白了禅师的意思，脸上也露出了惊喜的神色，怒气也消了。
书外论语“认识你自己”这是古希腊著名的哲学家苏格拉底常说的。一个人要做到自我认识真不易。心志的磨砺，环境的忧扰，让人很少能感到心灵的自由。孔子主张一个人要做到自我认识，无非是想让我们还原一个真实的自己，并最大限度地避免在世俗的潮流中将本性迷失。
弗如也，吾与女弗如也
[1][2][3]子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回[4]也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”[1][2][3][4]女：即“汝”，你。孰：谁。愈：胜过。弗：不。译文
孔子对子贡说：“你与颜回相比谁更优秀？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事可以类推十件事，我听到一件事只能类推两件事。”孔子说：“你是不如他，我和你都不如他！”导读
颜回是孔子最得意的学生，他悟性高，善于独立思考，谦虚好学，所以孔子很喜欢他。子贡同样是一个高材生，但当孔子让他与颜回比谁更优秀时，子贡发挥了他的幽默和聪明，说得极为得体。因为子贡心知肚明，他知道颜回是孔子最推崇的学生。当然，也有另一种可能，就是子贡有谦虚精神，他知道自己与颜回有差距。
根据当时的对话情景，我们可以推知，孔子应该是很高兴的。他既为子贡的谦虚高兴，也为自己拥有颜回这样的学生而高兴。因此，他说了一句“吾与女弗如也”。而这同样可见孔子的谦逊风范。
朽木不可雕也
[1]宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也！于予与
[2]何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其[3]言而观其行。于予与改是。”[1][2](wū)：粉刷工具，也作动词用，指把墙面抹平。诛(zhū)：责备，谴[3]责。是：代词，此，这。译文
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不能再雕刻什么了，粪土似的烂墙再怎么粉刷也粉刷不好！我对宰予还有什么好责备的呢？”
又说：“起初我看一个人，听了他说的话就相信他的行为；现在我看一个人，听了他说的话还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。”导读
宰予大白天睡觉，孔子为什么会有如此严厉的批评呢？先来说说宰予是个什么样的人。在孔子的弟子当中，宰予是他不喜欢的学生之一。
宰予是一个能言善辩的人，是我们前面提到的孔子极为反对的“佞”。
读遍整部《论语》，我们发现孔子是很少发怒的，“朽木不可雕也，粪土之墙不可也”是他少有的一次大动肝火。孔子之所以生气，无非是说宰予喜欢偷懒，学习不认真，抑或是宰予自以为学好了，不谦虚上进，大白天睡觉正好被孔子逮了个正着。于是，孔子才有了“听其言而观其行”的态度转变。敏而好学，不耻下问[1][2]
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好[3]学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”[1][2]孔文子：姓孔，名圉(yǔ)，字仲叔，谥号“文”，卫国大夫。敏：勤[3]勉。不耻下问：不把向不如自己的人请教作为羞耻。译文
子贡问道：“孔文子凭什么得到‘文’的谥号呢？”孔子回答说：“他勤勉好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被谥为‘文’。”导读
孔子在这里讲到的是一个人做学问应当具备的求学精神。
关于谥号“文”的说法，《逸周书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为“文”。孔子回答子贡的提问时，讲到孔文子“敏而好学，不耻下问”的精神正好符合谥号“文”的要求。
孔子认为，一个聪明的人爱好学习实在不简单，因为聪明的人往往以为自己的学问学够了，不懂“天外有天，人外有人”的道理；孔子还认为，倘若一个人能认识到在知识面前人无尊卑之分就更不简单了，因为知识和人不一样，它是不分地位和辈分的。三思而后行[1][2]
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”[1][2]季文子：人名，复姓季孙，名行父，鲁国大夫，谥号“文”。再：第二次。译文
季文子遇事总要考虑多次才去做。孔子听到这种描述，说：“考虑两次，也就可以了。”导读
凡事多考虑总比少考虑好，但孔子为什么不赞同季文子“三思”的做法呢？如果对一件事情考虑过多，可能会导致优柔寡断，犹豫不决，什么也做不成。所以孔子认为，考虑两次就可以了，该怎么做，就怎么做。需要提醒的是，现代人往往把“三思而后行”当做是孔子的教导，实在是张冠李戴。
孔子无非是想提醒人们，做事不要犹豫不决，不要把大量的时间花在无谓的思想斗争、得失权衡之中，正所谓“当断不断，反被其乱”，有时候想多了，反而会适得其反，错失行动的大好时机。
其知可及也，其愚不可及也
[1][2][3]子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”[1][2]宁武子：姓宁，名俞，卫国大夫，谥号“武”。知：通“智”，才智。[3]愚：做动词用，这里指装傻。译文
孔子说：“宁武子这人，在国家太平时，便发挥他的聪明才智；在国家黑暗时，便做出一副愚笨的样子。他的那种聪明别人可以赶得上，他的那种愚笨却没人赶得上。”导读
国家有道还是无道，并不是个人所能控制的。在国家政治黑暗时，明哲保身不失为一种处世方法。我们不主张以个人的生命去反抗黑暗，那无疑是鸡蛋碰石头，毫无意义。有一句话说的就是，难得糊涂。在生活当中，必要时，我们还是得装装糊涂，有时太过聪明，反而会招致怨恨。总而言之，不管是有道还是无道，处世不易！
必有忠信如丘者焉
[1]子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]十室之邑(yì)：只有十户人家的城邑，形容人极其少。译文
孔子说：“就是十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是他们不像我这样好学罢了。”导读
许多人聪明有加，但因缺乏好学精神，枉费了天生之才；有些人看似平淡无奇，笨头笨脑，但却踏踏实实，认真弥补其不足，一步一步向前迈进。古语说“勤能补拙是良训”，无论天生的资质如何，后天的修养才是最重要的。孔子之所以成为圣人，没有其他的，好学而已。至于忠诚信实，做到并不难，难的是，想明白其中的道理，却需要好学精神呀！论语故事 苏格拉底收徒
有一个年轻人，非常想做古希腊大哲学家苏格拉底的学生。他遍访各个街头巷尾，最后打听到了苏格拉底的居住地。当他赶到苏格拉底的住所时，很兴奋，便强烈地恳求苏格拉底收他为徒。“亲爱的苏格拉底先生，你收我为徒吧！”年轻人说。
苏格拉底说：“你真想做我的学生，也可以！但是你必须答应我一个条件，你得先跟我跳到河水里去。”
年轻人心里很疑惑，但又不敢问，还是照做了。
苏格拉底跳进河水中后，不管三七二十一，抱住年轻人的头就使劲往水里按。年轻人不明白怎么回事，连灌了好几口河水。这时，苏格拉底又猛地骑在年轻人的脖子上，继续往下按。年轻人喝了一肚子的水，如果再喝下去，恐怕就没命了。
他顾不得那么多，猛地把苏格拉底掀下了水，然后往岸上爬。上岸后，他气喘吁吁地对苏格拉底说：“你为什么要这么做，难道想淹死我吗？”“我收的学生应该是求知欲望非常强烈的人。”苏格拉底说道。
书外论语好学的精神是什么？即一个人有改其不足的强烈愿望，但却很少有人能真正明白其中的道理。孔子的好学，正是在无止境中去学，因为他觉得自己知道的不够，所以他要去学，他要去追逐“无止境”这个漫长的过程。总而言之，好学能战胜无知，问题是你愿意立志成为这样的一个人吗？
雍也篇第六
本篇前半多评论人物，后半多泛论人生。本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及“中庸之道”“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。雍也可使南面
[1]子曰：“雍也可使南面。”[1]雍：人名，姓冉(rǎn)，名雍，字仲弓，孔子的学生。译文
孔子说：“冉雍可以出任卿大夫一类的官。”导读
古代面向南面为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。孔子认为一个人从政，要想做个廉政爱民的好官，具备良好的仁德是必须的。在孔子的弟子当中，以德行见长的冉雍就是其中一位。所以孔子对冉雍很有信心，认为他可以去从政做官。
居简而行简，无乃大简乎
[1][2]仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，[3]以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言[4]然。”[1][2][3]子桑伯子：人名，生平不详。简：简约，不烦琐。无乃大：表反问，[4]“难道不是”的意思。大：通“太”。然：对，正确。译文
仲弓问起子桑伯子。孔子说：“这个人不错，处事简要。”仲弓说：“心存恭敬，行事简要，像这样来治理百姓，不就可以吗？但如果心存草率，又行简办事，岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍啊，你这话说得对。”导读
冉雍能对老师的话进行申述，说明他很有见地。孔子认为冉雍说得很对，可见孔子也很赞同为政者“居敬行简”的做派。从中我们还可以看出，孔子听了冉雍的话后，马上就意识到了自己说的“可也简”也过于简单。也就是说，用简单的方法还能把事情办好，固然值得肯定，但如果办不好，就可能给人一种敷衍了事的形象。可见，做事光靠简单是不行的，结果的好坏，可以看出一个人负责与不负责的分别。这也让“简”的本质含义进一步扩大了，值得人去深思。
不迁怒，不贰过
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒[1][2][3]，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”[1][2][3]迁：转移。贰：重复。亡(wú)：通“无”，没有。译文
鲁哀公问：“你的学生中谁比较好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学，他不把怒气发泄到别人身上，不犯同样的错误。可惜年龄不大就去世了，如今再也没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。”导读
孔子说颜回好学时，并没有用秉烛夜读、悬梁刺股之类的形容词。相反的，孔子只说了颜回“不迁怒，不贰过”这两个重要品质，可是，它又让人觉得与好学的问题扯不上关系。
孔子为什么这么说呢？这就是人生修养的问题了。好学的人，最起码要具备好的德行，谦虚、谨慎、内心淡定、情绪不易受外物影响，等等。“不迁怒”正是这些重要品质的体现。而“不贰过”就是不犯重复的错误，即一个人能正确认识自己的缺点，敢于改其不足，这同样也是好学品质的要求。总而言之，孔子号称弟子三千，精通六艺者七十二人，却说出“今也则亡，未闻好学者也”这样的话，可见在孔子看来，三千弟子中，除了颜回，能做到好学的，没有第二个人了。如果把颜回“不迁怒，不贰过”的品质当做是好学的标志，我们还敢轻易说自己是好学的人吗？
君子周急不继富
[1][2][3][4]子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。[5][6]曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，[7][8]衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”[1][2]子华：人名，姓公西，名赤，字子华，孔子的学生。冉子：字子有，[3][4]亦称冉有、冉求。釜(fǔ)：古代容量名，六斗四升为一釜。益：增加，增[5][6]添。庾(yǔ)：古代容量名，二斗四升为一庾。秉(bǐng)：古代容量名，十六[7][8]斛(hú)为一秉，十斗为一斛。适：往，去。衣(yì)：穿，作动词。周：救济。继：接济。译文
子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求给些小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”结果冉有给了他八百斗。孔子说：“子华到齐国去，坐的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过，君子只救济别人的穷困，而不是去帮助富人更富。”导读
这里有一段背景，孔子为官时，他的学生子华到齐国去做大使，冉有和子华是同学，两人关系甚密。当冉有替子华的母亲向孔子要些实物分配，即安家口粮时，冉有却假公济私给了几乎一年的口粮，远远超过老师所规定的，孔子因此很不高兴。“乘肥马，衣轻裘”孔子认为子华家境很好，馈赠一点，表表心意即可，再说了，子华到齐国后，完全有能力养家。所以孔子用“君子周急不继富”来教育冉有，其意思是想表明，君子要做的是雪中送炭，而不是锦上添花。论语故事 瞎子打灯笼
傍晚，有一位行人走在漆黑的路上，他被路人连撞了好几下，扰得好不心烦。这时，他看见有人打着灯笼向他走过来，于是他便踮起脚尖张望。
当灯笼越来越近时，他听见有人说：“这个瞎子有毛病吧，自己看不见还打着灯笼，逗人玩呢！”
行人听了这话，更加疑惑了。当瞎子走到他旁边时，行人上前问道：“你真是盲人吗？”“是的呀！”那人答道。
行人又好奇地问道：“你什么都看不见，为什么还要打着灯笼呢？”“我打着灯笼并不是想让别人以为我不是盲人，我听说到了晚上，人们会和我一样看不清事物，所以我就打着灯笼出来啦！”“你的心地真好呀！”行人感叹道。“不，你说错了，我为的是我自己啊！”盲人解释道。
行人越发好奇了，问道：“你说这话让我很意外呀！我想知道你这样做是为什么，可以告诉我吗？”“你刚才过来有被人撞到吗？”盲人说。“有呀！我都被好几个人撞到了！”“这就对了。我是盲人，什么也看不见，我打灯笼不光是为了照亮别人，同样也是为了让别人能看见我，这样他们就不会因为看不到我而碰到我了！”盲人说道。
书外论语一个人行善的关键是要明白所行善的对象。即使你的善行暂时没被人理解，但你同样会感染到他人。你在帮助别人的同时，也是在为自己谋下善的种子，天长日久，势必破土而出。孔子教导我们应做的是雪中送炭，即给那些需要帮助的人以帮助，这才是一个人应当具备的真品格。
回也，其心三月不违仁
[1][2]子曰：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”[1][2]三月：泛指时间长。日月：泛指时间短。译文
孔子说：“颜回嘛，他的心灵能长久地不违背仁道。其余的学生只能在短时间里做到了。”导读
生命的有限注定人生并不完美，也就注定追求完美的过程也是有限的。一个人行仁向善同样如此，偶尔做一两回好事并不难，难的是能长久地做好事、长久地行仁。
巴尔扎克有一句话说得很好，“目标的力量在于持之以恒。”对于一个立志修行的人来说，恒心其实比什么都重要。如果一个人对行仁的信念到了牢不可破的地步，并肯付出实践，那么他就胜过任何仁者的本色。
总而言之，只有心与仁的结合才是人生正途，才是不违背仁道的根本。
一箪食，一瓢饮
[1][2]子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[1][2]箪(dān)：古代盛饭用的器皿，竹制，呈圆形。堪(kān)：忍受。译文
孔子说：“颜回是多么有贤德呀！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了这种生活的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回是多么有贤德呀！”导读
颜回乐的是什么？孔子在这里没有明说，但我们却可以看出他讲述了“安贫乐道”的思想。“一箪食，一瓢饮，在陋巷”说明颜回生活清贫，过得很苦。如果是普通人，恐怕很难在这样的环境中过下去。因此，孔子认为颜回能不受物质左右，潜心修行，乐在其中，实是难得。于是，他对颜回称赞有加。
换而言之，真正的人生修养，靠的是内在条件，而不受外在条件，诸如物质、名利、富贵等因素的影响。
力不足者，中道而废
[1]冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中[2][3]道而废。今女画。”[1][2][3]说：通“悦”，喜欢，高兴。女：通“汝”，你。画：通“划”，这里指划地自限，故步自封。译文
冉求说：“不是我不喜欢老师的学说，而是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，在中途走不动时才会停止，可你现在却是划地自限不愿前进。”导读
走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题，所以当冉求同老师谈心得时却受到孔子的严厉批评。
冉求的意思是说，“老师，你的学问太高深了，我能力有限，掌握不了，你的许多要求我也难以达到。”孔子痛斥的理由也很简单，“你还没做，就打退堂鼓，你那是自甘堕落！”
因此孔子教导我们，对于任何一件事情，先做才是正道。只有当自己实践了，才知道自己的能力有多大。退一万步说，即使做得不成功，那也总比停步不前要好。论语故事 拭去心灵的污垢
山庙里住着一位禅师和他的一位弟子。禅师每天都要坐在院前的石墩上读上一会儿《佛经》。
有一天，弟子对禅师说：“师父，我试着像你一样读《佛经》，可我一合上书，就忘得差不多了。这样能有什么收获呢？”禅师凝视了他一会儿，没有说话。然后，禅师起身走到院子的角落，拾起一个装过废弃物的空篮子，对弟子说：“你用这个篮子去后院井边帮我打一篮子水来吧！”弟子点了点头，便去了。
当他回来时，篮子里的水已经漏完了，他很疑惑地望着师父。禅师也望着他手里的空篮子，微笑着说：“你应该跑快一点，再去试一次吧！”弟子照做了。尽管他这次加快了速度，但是篮子里的水还是漏光了。他回来气喘吁吁地对师父说：“用竹篮子打水，根本行不通呀！”说完，他便去厨房拿了一只水桶过来。
可禅师还是坚持说：“我要的不是一桶水，而是一篮子水，你只是没有尽力，我相信你能行的，再去试试吧！”
这次，弟子已经知道竹篮子打水行不通，因此他跑得飞快，可无论他怎么努力，篮子里的水还是漏光了。他喘着粗气，走到师父面前说：“师父，你看看，根本没用，不信你来试试！”师父笑了笑，对他说：“你真的认为没有一点儿用吗？”“你自己看看，就知道了！”弟子生气地答道。“好，请你现在和我一起仔细看看这篮子！”禅师说。
在师父的引导下，弟子这次静下了心。他发现篮子与先前相比确实有了变化，少了很多污垢，更加干净了。这时禅师对他说：“这和你读《佛经》其实是一样的，你可能什么都没记住，但是，当你读《佛经》时，它依然在影响着你，并拭去你心灵上的污垢！”
书外论语世上的许多事情，结果我们是无法控制的，但我们却可以控制自己的行为和态度。如果在做某事之前，就先想着结果不好而不愿意去做，只会让自己受损失。孔子对冉求的教导很有寓意，“力不足者，中道而废。”如果你的心很宽敞，事前不先去计量结果，那么你所收获的远远大于止步不前。
好之者不如乐之者
[1]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”[1]好(hào)：喜爱。译文
孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”导读
孔子在这里没有具体指懂得什么，但它包括的内容应该是很广泛的，如学问、技艺等等，但最重要就是要“乐在其中”。它是一个人读书、做人、处事的最高境界。换句话说，世间的事情不在于你做得好不好，而是在于你是否真正感受到了参与的快乐。
知者乐水，仁者乐山
[1][2]子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”[1][2]知：通“智”，智慧。乐：沉浸在山水间与之俱化。译文
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山；智慧的人喜欢动，仁德的人好静；智慧的人快乐，仁德的人长寿。”导读
山水各有千秋，智者和仁者陶醉其中，以它为赏心乐事，达到物我两忘、合二而一的境界，从而其乐无穷。想想世间的俗事，当你以智慧、仁爱的心态沉浸其中时，不也同样如此吗？
己欲立而立人，己欲达而达人
子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：[1]“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立[2]人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[1][2]病诸：病，忧虑。诸，“之乎”的合音。能近取譬：以自己打比方，推己及人的意思。译文
子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，并救济大众，这个人怎么样？可以称得上是行仁了吧？”孔子说：“这何止做到了仁，那简直就是圣了！连尧舜恐怕都觉得难以做到啊！至于说仁，不过是自己想有所作为也让别人有所作为，自己想达到的也想着帮助别人达到。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行仁的方法了。”导读
仁是儒家思想的基本体现，孔子在这里具体谈到了行仁的标准。
那什么是仁呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行仁的重要原则。如果再推己及人，设身处地地为别人着想，即“能近取譬”便接近了仁。从某种意义上来说，行仁的过程是长久的，因为世上并不是一开始就有了仁、有了善，它需要人们从自身做起，从关注身边的事物做起，然后再进行修“善”的完善过程，从而最终达到“仁”的境界。
其实说到底，孔子努力实行仁，不过是想让人人都有一颗仁爱之心罢了。至于能否进入到“仁”的社会，这并不是他，乃至我们个人所能左右的。论语故事 造房子
有位老木匠在建筑行业干了三四十年，临近退休时，他坚持对老板说：“我想离开这里了，请你做好换人的准备。”
他的技术很出色，老板再三挽留，但木匠还是不为所动，坚持要回老家安享晚年。老板没办法，只得答应了。当老板问他是否可以帮忙再建一座房子时，老木匠很爽快地答应了。
在建房子的过程中，老木匠的心思已不在房子上，始终想着回家的事。因此，老木匠对房子的设计也不像以前那么严格，他偷工减料，做出的活儿也全无往日水准。老板看在眼里，并没有多说什么，只是在房子建好后，把钥匙交给了老木匠。“我把这座房子作为礼物送给你，现在它归你所有了。”老板很平静地说。
老木匠听后，不由得羞愧万分。
书外论语其实在生活中，我们无时无刻不在为自己或他人建造着某种归宿，这种归宿可能是外在的，也可能是内在的。孔子主张“能近取譬”，目的就是让我们多替别人着想。一个人只有积极地做好事，才会最大限度地避免消极地做坏事，当你用善行感化大家的时候，别人才会帮你走得更远。
述而篇第七
本篇提出了孔子的教育思想和学习态度。另外，孔子对仁德等重要道德范畴进行了进一步阐释。本篇有“学而不厌，诲人不倦”“三人行，必有我师焉”等名言警句。同时，本篇也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。述而不作，信而好古
[1][2][3]子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”[1][2][3]述：传述，阐述。窃：私下。老彭：人名，即彭祖，商朝的贤大夫，前面的“我”表示孔子对彭祖的亲切之意。译文
孔子说：“传述而不创作，对古代文化笃信而喜好，私下里我敢与老彭相比。”导读
这里描述了一个典型的学者风范。孔子之所以“述而不作”，是因为他笃信古文化。他一直把自己当做是古文化的传承者，删诗书、定礼乐、修春秋、赞周易，即是证明。在他的实际活动中，他并没有对这些传统文化加以创作，而是力求保留其文化原貌。在教学的过程中，孔子也是以这些古文化典籍为准。作为一个传述圣人，孔子都如此重视传统，不知道那些认为古代东西落伍的人该有何感想呢？
学而不厌，诲人不倦
[1][2][3]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”[1][2][3]识(zhì)：记住。诲(huì)：教导。倦：疲倦，倦怠。何有于我哉：即“于我何有哉”的倒装，意思是，对我来说，做到了哪些呢？译文
孔子说：“默默牢记所学的知识，勤勉学习不觉厌烦，教诲别人不觉厌倦。对我来说，做到了哪些呢？”导读
孔子一生都在孜孜不倦地好学上进，这是他与常人所不同的。“默而识之”是对知识的一种积淀，古代的“识”是“记”的通用，也就是说，“识”是泛指，它要求我们本着处处皆学问的理念，对生活中碰到的各种知识要领会于心。“学而不厌”就是具体的学习态度。
孔子很谦虚，因此他对自己要求很高，他认为上面三点自己做得还不够好，这正印证了“学无止境”的说法。总而言之，一个人能做到上面孔子所说的三点，着实不简单。
志于道，据于德
[1]子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[1]艺：指礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(写字)、数(算术)六种技艺。这里是古时贵族阶级教育、培养子弟的内容。译文
孔子说：“立志以道为追求，立身以道德为依据，修行以仁义为基准，玩习以六艺为陶冶。”导读
孔子在这里讲了四个方面的思想。从讲学的角度看，也可以说它是教学方针。“志于道”就是立志要高远，并以它为追求目标。在整篇《论语》中，孔子对于“道”从没有下过某种确切的定义。如果把道细分，无非就是人道和天道，而天道又是很抽象的。因此，这里的“道”更多的是指一种人生理想的追求。“据于德”就是要重视道德的价值，这是一个人立身处世的规范。“依于仁”是一种内在的修行，它是一种内心的自觉行为，只有立志行仁，才能最大限度地避免人生走歪道。“游于艺”是一个人情操的陶冶，更是一个人知识渊博的体现，这说明孔子的教学比较灵活，同时也让我们看到了他轻松、快乐的生活旨趣。
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