作者：林之满,萧枫
出版社：辽海出版社
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精华荟萃的世界教育(下)试读：
编写说明
历史对于整个人类，就像记忆对于我们每个人一样，它说明我们现在做的是什么，为什么我们这样做，以及我们过去是怎样做的。因此谁要想了解世界，就必须知道它的历史。
为了让读者全面深入地了解人类文明的光辉灿烂，感悟世界各民族文化内涵的博大精深，我们组织数十位专家学者经过多年的努力，推出了这一套融故事体的文本阅读、丰富精彩的图片鉴赏于一体的100卷本《话说世界》系列丛书。每一卷都系统而深入地展示人类文化的一个方面，100卷本又在总体上构成一个完整的文化知识体系，把世界历史从单纯的帝王将相、改朝换代的框架中释放出来，结合最新的研究成果，融知识性与趣味性为一体，涵盖历史、政治、军事、文化、艺术、民俗等各个领域，全方位、新视角、多层面地重新演绎世界五千年辉煌历史文化，给读者尽可能丰富的知识看点。《话说世界》丛书是一幅历史长卷，共分50卷100分册，具体内容如下：
第1卷 源远流长的世界古代史（上、下册）；
第2卷 流光溢彩的世界古典史（上、下册）；
第3卷 辉煌灿烂的世界中古史（上、下册）；
第4卷 波澜壮阔的世界近代史（上、下册）；
第5卷 日新月异的世界现代史（上、下册）；
第6卷 震惊中外的历史大事件（上、下册）；
第7卷 尼罗河畔的古埃及文明（上、下册）；
第8卷 浪漫优雅的古巴比伦文明（上、下册）；
第9卷 浑厚深沉的古印度文明（上、下册）；
第10卷 高贵典雅的古希腊文明（上、下册）；
第11卷 包罗万象的古罗马文明（上、下册）；
第12卷 夕阳辉映的拜占庭文明（上、下册）；
第13卷 传宗布教的的阿拉伯文明（上、下册）；
第14卷 血泪交织的希伯莱文明（上、下册）；
第15卷 光耀美洲的的印第安文明（上、下册）；
第16卷 璀璨夺目的世界文学（上、下册）；
第17卷 响彻天籁的世界音乐（上、下册）；
第18卷 鬼斧神工的世界建筑（上、下册）；
第19卷 妙笔生花的世界绘画（上、下册）；
第20卷 凝固不朽的世界雕塑（上、下册）；
第21卷 摇曳多姿的世界舞蹈（上、下册）；
第22卷 低吟浅唱的世界戏剧（上、下册）；
第23卷 精华荟萃的世界教育（上、下册）；
第24卷 卓尔不群的世界思想（上、下册）；
第25卷 改变生活的科学发现（上、下册）；
第26卷 创造生活的科技文明（上、下册）；
第27卷 享誉世界的音乐大师（上、下册）；
第28卷 百花齐放的舞蹈思想（上、下册）；
第29卷 美轮美奂的美术经典（上、下册）；
第30卷 神圣辉煌的著名宫殿（上、下册）；
第31卷 独领风骚的工艺美术（上、下册）；
第32卷 美化生活的装饰艺术（上、下册）；
第33卷 光怪陆离的世界民俗（上、下册）；
第34卷 狂放粗犷的原始艺术（上、下册）；
第35卷 多姿多彩的艺术文化（上、下册）；
第36卷 口耳相传的艺术典故（上、下册）；
第37卷 流传千古的文学名著（上、下册）；
第38卷 彪炳史册的学术名著（上、下册）；
第39卷 划破时代的世界变革（上、下册）；
第40卷 改变时局的世界会议（上、下册）；
第41卷 云诡波谲的世界外交（上、下册）；
第42卷 惊心动魄的世界战争（上、下册）；
第43卷 同遵共守的世界条约（上、下册）；
第44卷 耸人听闻的世界灾害（上、下册）；
第45卷 犀利雄辩的世界演说（上、下册）；
第46卷 风格迥异的亚非奇迹（上、下册）；
第47卷 独具特色的欧美奇迹（上、下册）；
第48卷 轰动全球的影坛佳作（上、下册）；
第49卷 视角独到的世界摄影（上、下册）；
第50卷 扑朔迷离的世界之谜（上、下册）。《话说世界》希望通过一些通俗的语言和故事体裁，对世界历史做一个概述。它只讲其中最重要的事件、人物和对关键阶段的描述，而且选择了一种通俗的简明形式。其原因很简单，鼓励一个人充满兴趣地去阅读一本生动的书，比沉闷枯燥的文字吓跑一个读者，对文化的意义更大。这本书可以作为历史专著的补充读物。你可以用非常休闲的方式去阅读它，读读停停，我们相信在历史人文的浪漫风景中，你不会感到乏味。当然，本书也无意于去取代那些优秀的历史专著。如果你对某一个局部历史细节有特殊的兴趣，还可以参考详尽的其他资料进行深入的研究。《话说世界》不同于现存于世的多种版本的世界通史，其往往“为通而通”，结果常顾此失彼，挂一漏万；主干虽有，枝叶嫌乏。而《话说世界》则运用现代分类科学，在结构设计方面有总有分，有经有纬，条分缕析，纲举目张。《话说世界》重点选取世界历史文化长河中的若干话题，逐一论说。纵横全书，既能看到世界历史的大脉络、大走势，又能细察世界历史的每一个横断面，完整而丰满。《话说世界》用生动的文本和精美的插图，再现了人类文明进程的恢弘画卷堪称一部贯通整个人类社会的世界史简明百科全书，串联起全部人类文化的瑰宝，以其光辉不朽的价值与流传恒久的魅力，成就一部好读又好看的世界历史通俗读物。
由于丛书篇幅宏大，编写时间又较为仓促，书中难免存在各种疏虞之处，敬请广大读者朋友们批评指正。《话说世界》丛书编委会2008年2月
世界著名教育家的教育思想
夸美纽斯的教育思想
扬·阿姆司·夸美纽斯（Johan Amos Comenius，1592—1670），17世纪捷克著名的爱国主义者，伟大的资产阶级民主主义教育实践家和理论家。生平及教育活动
1592年3月28日，夸美纽斯出生于一个隶属新教卡文教系，在教派内部推崇平等、互助精神的“捷克兄弟会”（或称“摩拉维亚兄弟会”）会员的磨坊主家庭。当时捷克属于德意志神圣罗马帝国的版图，并饱受德国天主教贵族的压迫。夸美纽斯从小就深受捷克兄弟会的宗教思想和民主主义精神的熏陶。12岁时夸美纽斯成为孤儿，在兄弟会的资助下接受了中高等教育。1614年大学毕业后，夸美纽斯担任了兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校的工作。从此，他终其一生以满腔的热情为祖国的解放、民族的独立和改革教育而积极活动。1618年欧洲爆发“三十年战争”（1618—1648），捷克战败。夸美纽斯和其他3万名捷克兄弟会员一起于1628年流亡国外。在极其艰苦的流亡条件下，夸美纽斯仍孜孜不倦地继续从事教育理论研究及教育实践工作，还应邀到英国、匈牙利、瑞典等国进行教育改革工作，最后客逝荷兰。
夸美纽斯在教育方面的研究和贡献涉及到教育的许多领域，主要代表作有：（1）《大教学论》，1632年写成，在书中夸美纽斯站在新兴资产阶级的立场上，全面而深刻地论述了诸如教育的目的、任务、作用；教育的根本原理；教学原则、内容、方法；德育；体育及学制等教育学的基本内容，构成一个比较完整的教育理论体系。本书是近代资产阶级教育理论的奠基之作。（2）《母育学校》，1630年写成，1633年出版，1652年改名为《幼儿学校》。这是历史上第一部幼儿教育专著，详细论述了在家庭中进行幼儿教育的各种问题。此书最初用捷克语写成，后被译成多国文字，受到普遍欢迎。（3）《世界图解》，1654年完成，1658年出版。这是历史上第一部依据直观原则编写的对幼儿进行启蒙教育的看图识字课本。世界观及其对教育思想的影响
夸美纽斯生活于欧洲新旧交替的历史时期。一方面，新的资本主义生产方式在各国表现出程度不同的发展，与此同时，近代自然科学体系日益形成，人文主义思想盛行。然而另一方面，封建保守的势力仍在多数国家占据统治地位，宗教神学仍然在深深地禁锢着人们的头脑。这种新旧矛盾与斗争不可避免地反映在夸美纽斯的身上，并对他的教育思想产生了重要的影响。但从总体来看，夸美纽斯世界观中进步的成分占主导地位。（一）性善论
夸美纽斯深受人文主义思想的影响，在人性论问题上否定了中世纪以来的“原罪”论、性恶论及禁欲主义，高度赞美人的力量和智慧，赞成性善论，注重人的现实生活，崇尚自然，强调科学知识的作用。为此，夸美纽斯主张通过教育使人得到和谐发展。（二）民主主义和爱国主义的社会政治观
民主主义和爱国主义是夸美纽斯世界观的一个重要特点，这与他所受的宗教熏陶以及属于一个备受欺凌的弱小民族有着十分密切的联系。他痛恨不平等现象，同情劳动人民的不幸遭遇，幻想着通过教育来进行社会改革。夸美纽斯教育思想中的普及教育以及推广泛智的思想，都和这种民主主义和爱国主义的社会政治思想相对应。（三）矛盾的自然观
受身份和时代的限制，夸美纽斯的世界观有着十分浓厚的宗教和神学色彩，但是在时代和自然科学的引导下，他又十分重视大自然的存在及其威力，力图探索自然的奥秘及其法则并运用于教育。（四）矛盾的认识论
在认识论上，夸美纽斯一方面坚持惟物主义感觉论的思想，认为感觉是认识的起点和源泉；但另一方面，他的基督教世界观在其认识论上的影响仍根深蒂固，认为《圣经》也是认识的源泉。教育的目的、作用和主导原则
夸美纽斯的世界观中有很多矛盾的地方，这些矛盾也反映在他有关教育目的的论述中。一方面，他注重人的现实生活，认为知识、德行与虔信的种子是天生在人身上的，教育的目的就是使之得到发展。但另一方面，他又承袭《圣经》的观点，认为人生的最终目的是趋身一个更高的阶段，即“永生”，今生的生活只不过是为永生做预备。也就是说，教育的目的并不是为生活本身，而只是为永生做预备而已。
夸美纽斯高度重视教育对社会的作用，他把教育视为改良社会的手段。同时，他还高度评价教育对人的发展的作用。他认为人不仅有受教育的可能，而且必须受教育。因为只有受过合适的教育后人才能真正形成为一个人。“教育适应自然”是夸美纽斯提出的教育主导原则，也称做自然适应性。这里所谓的适应自然，主要指要遵循自然界的“秩序”。按照他所解释的自然或自然界，含义接近“客观世界”，包括自然界和人类社会，人也是整个自然界的一部分。他认为有一种起支配作用的“秩序”，即普遍法则存在于自然界，人也应当服从这一普遍法则。教育机构的系统和组织工作
夸美纽斯积极拥护学校教育，肯定学校教育的必要性和优越性，但他对当时学校在结构、管理、教学等方面普遍存在的不合理、效率差等弊病提出严厉批评。为改革旧学校，他提出较为系统的构想。（一）学制
夸美纽斯提出一个系统的学校制度，从出生至24岁，分为婴儿期、儿童期、少年期和青年期4个阶段，各为6年。与这个分期相对应的是4级学制：母育学校、国语学校、拉丁语学校和大学。
母育学校即家庭，母亲是儿童的第一位教师。教育的主要任务是为儿童奠定体力、智慧和道德发展的基础。教育的内容和方法主要有童话、韵语、音乐、游戏等，要求儿童通过适合他们兴趣和能力的活动接受启蒙教育。
国语学校即初等教育阶段。夸美纽斯要求在城乡普遍设立国语学校，在平等原则下招收所有的儿童。在校内实行混合编班，以革除门第森严、教派分明、男女有别的旧传统。教育的目的是把对终生有用的事物教给儿童。教育的内容和方法主要有阅读、书写、图画、唱歌、计数以及记忆各种事物等，要求儿童训练感官、想像力、记忆力等。
国语学校毕业后，儿童进入设在每个城市的拉丁语学校。这类学校的课程分六个班级，即文法班、自然哲学班、数学班、伦理学班、辩论术班、修辞学班。教育的主要任务是对那些志向超出工场以上的学生给予一种百科全书式的知识，为今后接受高深教育作预备。
拉丁语学校之上的高一级教育机构是大学，每个王国或省级行政单位可以设立1所。只有极少数才智过人且具有良好德性的青年才可以进一步深造。大学主要培养牧师、律师、医生、教师以及国家领导人。夸美纽斯建议以广泛的长途旅行来结束大学生涯。（二）泛智的教学内容和课程设置“泛智”论是夸美纽斯终生为之探索的重要课题，其主要宗旨就是把一切有用的知识教给一切人，并使其智慧得到普遍发展。该思想充分体现了文艺复兴以来新兴资产阶级提倡发展科学、反对宗教蒙昧主义的时代精神，以及普及教育的民主要求。这一思想是夸美纽斯教育思想的核心，是他从事教育活动的宗旨。根据泛智论，夸美纽斯认为教学内容和课程设置应当遵循实用、广博和少而精的原则，依据这3个原则，夸美纽斯对当时的学校教学内容和课程提出了具体的改革意见，这些意见集中体现在语文教学改革、扩大各级学校教学内容、加强新兴自然科学知识教学等方面。
夸美纽斯的有关教学内容和课程设置的改革主张打破了中世纪早期“七艺”的局限性，也打破了宗教改革以来拉丁学校、文科中学偏重古典著作的局限。他引进大量新兴实用学科，实际上把原本占支配地位的宗教神学挤入次要位置。他为改革教学内容而写的许多教科书，对近代学校教科书的发展起到了先驱作用。（三）班级授课制和学年制
文艺复兴以后，尤其是宗教改革时期，不少教派的教育家针对当时学校缺乏统一的教学计划和教学组织形式的情况开始了新的探索。他们有的实行了年级制，还制订了课程计划。夸美纽斯则总结了前人的有关经验，将这种新的教学组织形式的探索推进到更高阶段，在历史上首次在理论上提出并详细论述了班级授课制和学年制问题。
夸美纽斯要求依据儿童年龄及知识水平分班，并把教学内容分为循序渐进的阶段，由一个教师对一个年级的学生同时授课。他甚至建议将一个年级的学生分为每十人一组的若干小组，挑选其中的优秀学生做“十人长”，来协助教师管理小组。他提出实行学年制，要求学校以学年作为大的教学单元，在一学年里同时开学和放假；每年招生一次，秋季开学；学年结束时考试，合格者方能升级。他强调学校工作的计划性，认为学校工作必须按年月日有条不紊地进行。
夸美纽斯认为班级制和学年制可以有计划地组织教学工作，提高教学效率，有利于普通教育。他的主张反映了教育工作的客观规律，在当时是一项重大的改革。但他的这些主张也有矫枉过正以及绝对化的嫌疑，有些时候夸大了当时条件下教师的作用。夸美纽斯的班级授课制理论到19世纪下半叶时，成为一种通行的教学制度。教学原则和教学方法
在《大教学论》中，夸美纽斯提及的“原则”很多，其中的教学原则多达37条。这些“原则”并不完全是教学原则，含有可以称为原理和其他的具体规则在内。前者如“自然适应性原则”。从现在意义上所谓教学原则的含义出发，可以归纳出夸美纽斯的教学原则有如下几点，这些教学原则都有其对应的教学方法。（一）启发
要求教师努力调动儿童学习的自觉性和积极性，促使他们自内向外地发展。为此，要在遵循自然的基础上采用直观教具，并充分利用表扬、奖励等多种方式。（二）直观
夸美纽斯认为知识是从感觉而来，只有通过感觉器官，才能得到真实可靠且难以遗忘的知识。对某些不可能直接感知和观察的事物，也要采用取代的办法。（三）量力
夸美纽斯要求教学应适合儿童的年龄特征和身心特点，强调选择学习材料时要适当，要求学生在学习时只需掌握最重要的内容，其他内容则只需领会即可。（四）因材施教
夸美纽斯既强调人的自然的平等及可受教育性，又重视人的个别差异。主张教育者必须研究儿童、了解儿童、掌握不同儿童的特点，并能够就儿童的不同特点采取不同的教育方法和措施进行有的放矢的教育。（五）循序渐进
夸美纽斯主张学习应当分阶段地进行，由简到繁，由易到难，务必使前面的学习为后面的学习奠定基础、扫清道路。（六）巩固
夸美纽斯主张教与学应当贯彻彻底性原则，即学习过的知识要保持长期不忘。为此他主张教给学生有用的知识，教学中要激发学生的求知欲，直观地进行教学，课程安排要有系统，要训练和培养记忆力，强调复述和练习的作用。道德教育
德育理论在夸美纽斯的教育思想体系中占据次要地位，并且宗教色彩较重。
在《母育学校》中，夸美纽斯详细地阐述了学前儿童的道德教育问题，强调给予儿童有关德行的初步知识，尤其应当注重节俭和勤劳等良好品质的培养。在《大教学论》中，他主张学校应当培养儿童“持重、节制、坚忍与正直”的道德品质，即以理智指导行动，在日常生活、游戏工作等各方面要适量，自我克制，以及坦诚地为他人和社会服务，等等。
在德育的方法上，夸美纽斯强调预防、榜样、实践、恩威并用、教训与规则、纪律与惩罚等，主张在运用纪律与惩罚等方法时，对于极端做法要谨慎行之，不可滥用。历史地位及影响
夸美纽斯生活的年代正是欧洲从封建制度向资本主义过渡的历史时期。他继承了前人尤其是文艺复兴以来人文主义教育的成果，总结了当时新兴资产阶级的教育经验，并结合他本人长期的教育实践，系统而全面地论述了新兴资产阶级对于学校教育的多方面要求。
作为一位杰出的教育革新家，他具有民主主义、人文主义的进步思想，深信教育的作用，认为人具有受教育的广泛可能性；他全面阐述了关于新生一代的教育理论和实际，提出普及教育的要求和统一学校系统，并详细制定了课堂授课制度；他提出各级学校课程设置，系统阐述了教学的基本原则、规则和方法；他编写了著名教科书《语言入门》和《世界图解》。
当然，夸美纽斯的教育思想里处处体现出一种浓重的宗教神学气息，让人认为他思想上仍然是“保守的”。之所以如此，和夸美纽斯所处的时代以及他本人的身份有关，也有人认为他这是“旧瓶装新酒”。此外，他虽然提出“改造世界”和“改造人类”的理想，但与当时许多其他的社会思想家一样，并没有也不可能寻找到解决问题的途径。
夸美纽斯生活在社会动荡，教派对立、战乱不断的历史时期，他终其一生，将教育工作与民族独立斗争事业融为一体，并为之而奋斗。虽然他的教育思想带有理想主义的色彩，但他所倡导的教育思想极富远见。他的教育思想虽然没有被同时代的人以及后继者充分理解、采纳，但他的教育理论与实践为教育作出了全面的贡献是毋庸置疑的。他的教育思想为近代资产阶级教育理论体系奠定了基础，并对以后的学校教育产生广泛而深远的影响。尤其是到19世纪中叶以后，在各资本主义国家普及教育的浪潮中，通过德国教育家的宣传，夸美纽斯的教育思想再次引起人们的关注，并得到高度评价，使他赢得在教育史上应有的地位。有人说他是“教育科学的真正奠基人”，是教育史上里程碑式的人物，堪称是欧洲封建社会最后一位教育家，同时也是资产阶级新时期最初一位教育家。
洛克的教育思想
约翰·洛克（1632年～1704年）是英国惟物主义哲学家、政治思想家和教育家。父亲是一位律师。洛克从小受到严格的家庭教育，后在著名的威斯敏斯特公学和牛津大学接受学校教育，大学毕业后留校任教，讲授希腊文、修辞学等课程。他虽获文学硕士学位，却对医学、化学有浓厚的兴趣，他努力钻研这些学科，并与自然科学家波义耳、牛顿有着长期而深厚的友谊。在他3600本藏书中有402本医学书藉，240本是关于科学的书籍。1675年获医学学士学位。1667年，洛克结识了当时著名的政治家沙夫茨伯利伯爵（First Earl Shaftesbury1621年～1683年），并为他治好了久治无效的溃疡病。后受聘为家庭医生和家庭教师。1673年洛克担任沙夫伯利茨伯爵的秘书，开始步入英国政界。复辟时期，伯爵被罢黜，洛克也离开英国。在法国、荷兰等地受朋友之邀多次担任家庭教师，在教育上已获相当经验和名气，经常有人就教育方面的问题向他求教。1688年回国，后担任英国“贸易、殖民委员会”委员。晚年的洛克主要从事著述，1690年出版了《政府论》、《人类理解论》。1693年发表了著名的教育论著《教育漫话》。在这本书中，他总结了自己从事家庭教育的经验，并描绘了一幅未来英国绅士教育的蓝图。他认为，在英国把绅士培养好，对于巩固政权、发展经济是至关重要的。
洛克的教育思想与其社会政治观和哲学观有着密切的联系。
就政治立场来说，洛克是代表当时英国资产阶级和新贵族的利益的。他既反对封建君主专制，又反对民主主义者所主张的共和政体，他竭力维护的是资产阶级与贵族联合专制的君主立宪政体。与激进的资产阶级革命家相比，他具有明显的妥协性。
在哲学上，他继承了培根的惟物主义经验论。依据培根关于人的知识来源于人对客观事物的经验和感觉这一惟物观点，对当时欧洲流行的天赋观念论进行了批判，并提出了著名的“白板说”。洛克说：“人心是白纸”，“人心没有天赋的原则”，“我们所有的知识都建立在经验之上，不借助于任何天赋的印象，就可以获得他们所有的全部知识。”洛克坚持了从物到观念的这条认识路线，提出人类所有的知识都是建立在经验之上。这个观点既否定了天赋道德的原则，又说明了后天学习的重要性，从而论证了教育的重要作用。
但是，洛克的惟物主义并不彻底。他认为知识来自经验，经验又分为两种：一是人的感觉器官对外物作用的感觉，即感官经验。二是人对自己内心作用的“反省”，即思辨经验。他提出感觉和反省“这两者乃是知识的源泉”。他所说的“反省”，主要是指人的思维活动，如“知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿”。但他把人的内心活动当作是认识的独立源泉，把认识过程的两个内在联系的阶段看成并列的认识来源。这就给惟心主义开了后门，也陷入了与自己的“白板说”相互矛盾之中。论教育的作用和目的
洛克从反对天赋观念的“白板说”出发，极为重视教育的作用，尤其重视教育在人的个性形成中的作用。他说：“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”从教育的广义概念来理解，洛克的论断是正确的，但他没能认识到教育与环境，遗传之间的辩证关系。尽管他也承认存在着一些天生就比别的孩子聪明的儿童，但他还是认为教育、培养胜过天性。由此他被定为经验论的创始者，这一认识传统至今在英国哲学和教育思想领域占居主导地位。
洛克关于教育作用的观点，在当时有一定的进步作用，它符合新兴资产阶级的需要，为资产阶级争取政治权、教育权提供了理论武器。洛克重视教育的作用，但并没得出人人都要受教育的结论。从大资产阶级立场出发，认为教育的重点应该放在大资产阶级、新贵族子弟身上。他说：“如果这一阶层的子弟通过教育一旦成为品行端正的人，他们很快就会使其余的人不会越雷池一步。”由此，洛克提出教育的目的在于培养“绅士”。洛克笔下的绅士是“有德行、有用、能干的人”，具体地说英国的绅士是一个能开拓资本主义事业、进行海外殖民活动的人，同时也是一个善于谋取个人幸福、足智多谋而又具有文雅风度的人。论绅士教育的内容和方法
在《教育漫话》中，洛克提出要培养未来的绅士，应进行三方面的教育即德育、智育、体育。1.体育
洛克所说的体育，实际上主要属于健康教育的范畴。《教育漫话》一书的开场白是：“健康之精神寓于健康之身体，……凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。”他把一个人的工作幸福与身体健康直接联系起来，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康，我们能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有健康的身体。”洛克从惟物论出发，并结合他的医学知识科学地提出了儿童健康教育的一系列观点。如必须从幼年起对儿童进行严格的锻炼，要让儿童多进行户外活动，多运动，多睡眠；食物要清淡、有益于身体健康，糖、盐、佐料不宜太多，要多吃水果；酒料和烈性饮料不能喝，药物要少用；衣着不要过紧过暖，尤其头部和脚部要清凉；要坚持每天用冷水洗脚等等。洛克在这方面提出的忠告虽略显琐碎，但颇具普遍意义。这些观点不仅有助于儿童身体健康的发展，而且还有助于对儿童智力和精神的研究。2.德育
洛克认为对绅士来说德行是第一位的，所以德育也是绅士教育的核心。他说：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”“如果没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸福。”
德育的任务是培养绅士具备理智、礼仪、智慧和勇敢等道德品质。
洛克所说的理智，也称理性，就是说绅士应以资产阶级的标准去判断事物或衡量人的行动。绅士要能克制自己的欲望，能够在理性的支配下处理一切事情。其主要目的是为了养成儿童有羞耻心，重名誉和谦虚谨慎的心理，以防止喜好虚荣和焦燥的脾气。
洛克所说的礼仪主要是指礼貌、礼节和风度。他认为一个绅士一定要懂得上流社会的世故人情，懂得上流人士中流行的处世为人、待人接物的礼貌和风度。这是绅士所不可缺少的美德。礼貌和风度表现为：举止优雅，谈吐镇定自如，能按照各人的地位与身份保持敬重与距离。洛克认为礼仪对品德来说是一种装饰，使品德更加放出异彩。他做了这样的比喻：品德加上礼仪，犹如钻石经过琢磨，更能使人喜爱。一个青年绅士若具有礼仪这个美德，他的“门路就可以更宽，朋友就可以更多，在这世上的造诣就可以更高。”
绅士应具备的第三种品德是智慧。洛克所说的智慧是指绅士应具有的精明强干、富于远见卓识的管理事务的能力。与平常所理解的经过知识的学习，使人的认识、理解和判断等能力（总称智力）得到发展，并不完全是一回事，它主要是指处理各项事务的本能而言。洛克因此提出，智慧这种美德不是天生的，而是经过自己的努力并与实践经验相结合而获得的。这是儿童不能轻易就获得的，但应鼓励他们养成诚实和真诚的品德，服从理性，经常反思自己所作作为的后果，从而努力达到智慧的境界。学生要达到这个境界，首先应该做一个“坦白、公正、聪敏的人”，特别要注意防止沾上狡猾，因为狡猾往往要模仿智慧，并企图代替智慧，这是需要认真注意揭露和清除的。
勇敢也可称为坚忍，这是绅士必备的美德，也是“一个真正有价值的人的品性”。一个绅士若能够坚忍而有勇气，当他遇到灾祸或危险时，便能镇静自如，面临恐怖不慑服，能基于名誉和责任勇往直前而不逃开。
综上所述，可以看到洛克绅士道德品质的论述是从资产阶级的功利主义出发，为实现绅士个人的幸福和利益而提出的；但在一定程度上也反映出资产阶级的求实精神。洛克把贯穿于人的一生的美德、智慧、教养放在教育的优先地位，而不把一般人认为是重要的“知识学习”摆在首位，正体现出其教育思想的特色。
在如何进行道德教育上，洛克提出了不少积极的、正确的意见。他认为，为了教育儿童，首先应该了解儿童。父母和老师一定要悉心研究儿童的“心灵”，了解他们的性格和好恶。“这是因为孩子有心思学时，就会取得事半功倍的效果，而如果他不想学或是被强制去学，那就会事倍功半，痛苦不堪。”
他特别重视榜样和示范在德育中的作用。因为“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里。”所以父母和教师“应以身作则，使儿童去做他所希望做的事情”。同时父母也应谨慎地为孩子选择好的教师和朋友，让孩子经常与有学问、有知识的客人接触、交往。
因为儿童是“有理性的动物”，所以洛克认定“说理是对待儿童的真正办法”，因为说理是提高儿童道德认识的手段。老师在对儿童进行说理时，首先应该“以适合儿童的能力与理解力为限”，要力求简单明了；其次态度要温和、镇定，要使儿童感到你的要求是合理的、有益的。
洛克指出，说理的目的在于使儿童了解各种道德规则的意义，以便执行起来更加自觉。但要养成熟练的行为习惯，则要靠实践，要进行反复的练习。当儿童形成良好习惯后，就要在“他们身上固定起来”，成为他们的心理财产。
洛克也很注重奖励和惩罚，并就此进行了细致和全面的论述。谈到奖励，他认为，做父母的人不应该“用儿童心爱的事物去奖励儿童，去讨取儿童的欢心”。例如，用苹果和糖果去使儿童念书，这种做法是不好的。至于孩子念了书，就用漂亮的衣服、钱币去酬劳他，则更不好了。这样做等于教导他们爱奢侈、贪婪，因而是牺牲了儿童的“德行”。洛克认为最好的奖励办法是对儿童的称誉和当众表扬。“儿童对于称誉是极敏感的，他们觉得被人看得起，尤其是被父母及自己所依赖的人看得起是一种快乐”。所以父母看到子女的行为好，便加以赞扬，看见子女行为不好，便换上一副冷酷或不理会的脸色，同时周围其他人也采取同样的态度，就会取得比鞭挞或威吓更好的效果。当众表扬、称赞孩子的好行为，经大家一番传播，“则奖励的意义就更大，它会使孩子对自己的名誉就愈看重，会更小心地维持别人对自己的好评。”但草率地当众宣布孩子的过失则会使“孩子无地自容，孩子会失望，会无所谓，那制裁他们的工具也就没有了”。洛克主张尽量不用惩罚，尤其不能采用体罚，但是他认为对于犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，必须予以鞭挞，而且要打就得打个彻底，“非等完全达到目的之后，不可中止”。这就造成了洛克在惩罚问题上的自相矛盾。3.智育
在绅士的各种教育中，洛克把学问放在最后，并且把它看成是德行的一种辅助手段。他说：“对绅士来说，‘学问是应该有的’，但是他应该居于第二位，只作为辅助更重要的品质之用。”洛克所说的学问、智育的内容，也不仅限于学习文化知识，同时还包括获得各种技能技艺。洛克认为，前者是主要的，而后者也是不可缺少的。
在学习内容上，洛克一反中世纪以来的传统，强调绅士需要的是“事业家的知识”和“处世经商的本领”，并以这个思想为指导，提出一个广泛的学习科目：阅读、书法（写字）、图画、速记、外语、作文（写作）、神学、地理、算术、天文、几何、历史、伦理学、法律、逻辑、修辞学、自然哲学等等。但是他并不要求学生对各门学科“钻得太深”，只要求他们“尝试一下”，给他们“启示一条门径”，到将来如果他还有时间或者对某门学科有兴趣、有需要时，会有用功的问路。他肯定说：“世界上有高深学识的，在任何科学方面享有大名声的人，没有一个是在教师的管束之下得来的。”
在获得其他技能技艺方面，洛克建议每位绅士子弟都应至少学会一门体力劳动，最好是二至三门，如木工、农业、园艺等。万一这位绅士时运艰难，掌握这种技能本身会益处无穷，它还能强身，并且有益于克服死啃书本的毛病。洛克本人便是一个精明的园艺师。
洛克认为教学的任务，首先是发展学生的思维，培养他们清晰地、有逻辑地、循序渐进地进行判断和概括的能力。他特别强调的是，应该让儿童“增进心的活动与能力，而不是扩大心的所有物。”因此他竭力反对当时文法学校流行的死记硬背的教学方法，主张把教学当作游戏和娱乐去追求。教学中要引起学生的兴趣，使他们对学习产生愉快感；不能用严酷的方法，使学生产生恐怖心理，而要设法保持一种“安闲澄静”的气氛。他强调说：“不能在一个战粟的心理上面写上平正的文字，正同你不能在一张震动的纸上写上平正的字一样”。
洛克的哲学思想、教育思想在人类思想史与教育史上占有重要的地位，其影响远远超过了他的时代和国界，成为许多教育家思想的出发点。18世纪惟物主义者爱尔维修和以后空想社会主义者的人类智力平等说和教育万能论思想，就是从洛克的惟物主义感觉论中引申出来的。他所宣传的功利主义思想，深深地、长期地影响了各个资本主义国家的意识形态。洛克强调教育中应重视个人因素、父母的重要作用，以及应该把孩子看作为一个独立的个人的思想对以后资产阶级教育理论影响也很大。他的教育代表作《教育漫话》在18世纪，英文本出版了20多版，后被翻译为法文本、荷兰文本、德文本、意大利文本和瑞典文本。
卢梭的教育思想
生平和著作简介让·雅克·卢梭（1712年～1778年）法国18世纪著名的启蒙思想家和教育家。1712年6月28日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。母亲早逝，很小就跟随父亲识字，阅读文学、历史一类书籍。10岁时父亲因打官司败诉外逃，卢梭由此成为孤儿，没有受过系统的学校教育。从16岁开始离开故乡过流浪生活。他走遍了全瑞士，还到过法国、意大利的许多地方，做过仆役、家庭教师、私人秘书。长期的流浪生活和复杂的工作经历，使他对下层平民社会有较深的了解，对法国封建社会的不平等有深刻的认识，由此也使他获得了广泛的知识，逐渐形成了他的资产阶级民主主义思想，成为18世纪资产阶级激进的启蒙思想家。
卢梭30岁时带着自己创作的乐谱和剧本来到巴黎。以后他很快结识了启蒙运动的思想家狄德罗、伏尔泰等，成为“百科全书派”的重要成员。
1749年，法国狄昂学院发起“科学与艺术的进步能使道德改善还是使道德堕落”的有奖征文，卢梭的应征论文获得首奖，在社会上产生巨大影响，成为有名的文人和思想家。在这篇文章中，他断言科学和艺术的进步对道德和风俗起了败坏作用。他说：“随着科学与艺术的光芒在我们的天边上升起，德行也就消逝了。”这种把科学与道德对立起来的观点，显然是错误的。但卢梭的本意并不是攻击科学和艺术，而是“暴风雨般的攻击了当时那个矫揉造作而又想入非非的社会”，因其彻底的反封建性而获得了首奖。
1755年，卢梭又撰写了狄昂学院第二次征文《论人类不平等的起源和基础》。在这篇论文中，他确认人类在“自然状态“下是自由、平等的；在道德上也是善良的。后来由于出现了私有财产，才产生了种种不平等、不自由的现象。他写道：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者”。他一针见血地指出了封建罪恶现象的根源是私有财产，但他并没有因此而完全否定私有制，只是主张颁布国家法律，调节私人财产的数量和平均私有财产，要求把土地私有制建立在社会成员个人劳动的基础上，因而是很不彻底的。
1762年，卢梭先后出版了《社会契约论》和《爱弥尔》等书。《社会契约论》提出了一个民主平等的社会原则，认为国家的建立是人们协调一致而订立契约的结果，因此人民有权掌握国家的政权。卢梭的这个民主精神，彻底地表现了资产阶级民主原则，为以后的法国大革命的领袖们提供了主要的政治思想，也影响到美国的资产阶级革命。《爱弥尔》是卢梭半小说体裁的教育名著。在这本书中，卢梭通过对他所设想的学生爱弥尔的教育，竭力反对封建教育，系统地阐述了他的自然教育的观点。在书中，他不仅尽情地攻击了封建政权，还尽情地抨击了教会，因此遭受迫害，他的书被判为禁书并在巴黎广场当众焚毁，本人也受到通缉，被迫逃往国外。晚年卢梭怀着悲愤的心情完成了他的自传《忏悔录》，坦率地总结了自己一生的经历和思想抱负。1778年7月2日因中风而与世长辞，终年66岁。
卢梭一生阅读过大量书籍，研究过洛克、笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨等哲学家的著作。他是18世纪法国哲学中源出于洛克一派的代表人物之一，他的哲学和政治思想以及教育思想都受到洛克思想的影响。他的宗教观是自然神论，认为上帝是宇宙的自然规律的化身，反对盲目愚昧的宗教迷信，虽然他不是一个无神论者，但在反对教会势力方面，其自然神论是有进步意义的。论教育的培养目标
卢梭提出教育应培养能够保持人的本性的“自然人”，换句话说，即“自由的”、“自食其力”的“对任何职业都有所准备的人”。这种人身强体壮，心智发达，能力强胜，可以胜任任何工作。不管命运怎样变动他的地位，都能应付自如。卢梭向自己的学生提出，不管将来从事什么工作，都没有什么关系，重要的是学会如何生活，知道怎样做人。他说：“从我的门下走出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是人……”显然，这是针对旧教育培养目标的弊病而提出的。他的理想学生爱弥尔靠自己的双手劳动，自食其力，他不依赖别人而生活，他是一个不衣租食税，不攫取别人劳动果实的自然人。卢梭的“自然人”与封建社会培养的“上帝的奴仆”以及不劳而获、寄生虫式的贵族形成了鲜明的对比。他所提出的培养目标既适应了资本主义自由竞争的需要，又符合了人的自然本性，有着鲜明的时代特点。自然教育理论
卢梭自然教育的核心是强调对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性。这里卢梭所说的自然本性是指儿童自身的发展规律、儿童的年龄特点和心理特点。卢梭从人性善的原理出发，认为人们的心中没有原始罪恶，一切错误和罪恶都是由不良的社会环境所造成的。他在《爱弥尔》一书中写道：“出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就变坏了”。所以，他强调教育应脱离“文明”社会的樊笼而顺应人的自然天性，使之在自然中率性发展。
卢梭认为人的天性是好的，但观念和道德并不是先天的，人们生来缺乏的，又是成年以后所需要的一切，都是教育的结果。他认为人们所接受的教育有三个来源：即来自自然、来自人和来自事物。其中，“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”卢梭又指出这三种不同的教育中，“自然的教育是完全不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”他由此便得出结论：只有使我们力所及的两种教育（人和事物的教育）去服从于力所不能及的教育（自然的教育），三者通力合作，并指向于同一目的时，才能使人得到真正良好的教育。在这里卢梭提出了一个十分可贵的思想观点：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”。由此可见，卢梭的自然教育就是要求教育应该遵循儿童自身的发展规律，根据儿童的年龄特点和心理特点来进行。在“遵循自然”这个问题上卢梭比夸美纽斯前进了一步。他没有采用引证自然的方法，没有任何神秘主义色彩。卢梭关于教育的三个来源观点，缺乏科学的论证，但是却反映出卢梭已接触到遗传、环境与教育三者对人的发展的作用以及相互关系这样一个教育理论中的基本问题。
与“遵循自然”紧密联系的是“自由教育”。因为在卢梭看来，人的最重要的自然权利就是自由。因此，遵守自然的教育必然是自由的教育。这种教育必须保护儿童善良的天性，使身心得到自由的发展。卢梭坚决反对压抑儿童的个性和束缚儿童的自由，反对严格的纪律和死记硬背；主张让儿童完全自由的活动，并尽可能多地给儿童以自由活动的机会，让他们能用自己所有的方法去看、去想、去感觉一切事物。教育者的任务就是创造一个能够促进儿童自由发展的合适环境，从旁仔细地观察和适当地诱导，当儿童感到经验或力量上不足时给予适当的帮助，而不应该强迫儿童接受成年人所特有的方式和方法。卢梭认为，只有依照儿童的本性自由发展起来的人，才能成为真正的、自由的人。这一观点，具有解放思想，打破死气沉沉的教育局面的进步意义，有利于充分发挥儿童的主动性和培养独立活动的能力。但是卢梭过分地强调儿童的自由活动，忽视教师正面的指导作用，这是不可取的。儿童的年龄分期及其教育
卢梭从自然教育的理论出发，依据他对儿童发展的自然过程的理解，将其划分为四个年龄阶段，并根据各个年龄阶段儿童身心发展的特征规定了相应的教育任务。1.婴儿期的教育
卢梭将从出生到2岁划为婴儿期，他认为应以体育保健为主。因为健康的身体是智慧的工具。体育乃是一切教育的基础。这时的体育主要是以身体的养护和锻炼为主。其关键是“多给孩子们以真正的自由”。他反对捆绑婴儿的四肢，要求衣服宽松肥大，使婴儿的肢体可以充分自由活动，而且衣服不宜穿得太多，应该养成他们适应各种天气变化的能力。卢梭还主张婴儿应该由母亲哺乳，由父母亲自养育。儿童还应该培养具有抵抗疾病的能力，不能完全依赖医药的治疗。不能溺爱儿童，不强迫或加速儿童语言的发展，应该顺其自然。2.童年期的教育
2岁至12岁为童年期，卢梭称这一时期是理智睡眠时期。童年期的孩子言行多受感性的支配，缺乏理性的力量。所以这个时期不要直接对儿童进行智育，教育的任务是发展儿童的外部感觉器官。因为外部感觉器官是智力教育的前提。
卢梭认为，为了发展外部感觉器官，应该尽量给孩子提供各种活动的机会；为了触觉，应该让孩子亲自去摸去抓每件东西，多在黑暗中做游戏，由此使儿童了解感觉与引起感觉的事物之间的关系；为了发展视觉，要让儿童尽早地学习写生画和制图；为了发展听觉，卢梭主张应使儿童练习唱歌，注意发音纯正、清晰，并习惯听有节奏、有旋律的声音；对于儿童的味觉和嗅觉，卢梭认为不应该竭力加强发展，儿童的食物应该是自然的，简单的。卢梭是西方教育史上第一个详细地研究幼儿外部感觉器官的教育问题的人，这对后来学前教育学的发展产生过巨大的影响。
卢梭还认为12岁以前的儿童没有道德概念，不宜对其讲抽象的
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