作者：黄光成
出版社：巴蜀书社
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国学经典读本(第9册)试读：
前言
董味甘《国学经典读本》（全十二册），用作中学语文的辅助教材，得知编者的意图，我激动的感觉是“先得我心”；见到编成的读本，我明确的认定是“善莫大焉”！因为这套读本收的都是国学中的经典，能够很好地为中学生“完善自我，服务社会”提供条件，创造前提。国学是中国人的宝藏，现代的人谁都知道读书学习是获得知识成为有用之才的重要途径，其实在国学中早就作出了科学的总结。《礼记·学记》就说：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”《文心雕龙·神思》也说：“博见为馈贫之粮。”把多读书看做是赠送给知识贫乏者的食粮。类似的说法还有：“不学而求知，犹愿鱼而无网”（葛洪），“非读书，不明理。要知事，须读史”（李光庭）。这些前贤都是有识之士，把读书求学的重要性讲得很清楚。而他们说的“书”“史”，显然都是国学。
为了服务社会，必须完善自我，这主要包括知识美德两个方面。后者显然更为重要，但却容易被人忽略。培根说得不错，读书不仅可以“促进才干”，而且可以“塑造人的性格”。其实早在两千多年以前的我国，像“以文化人”、“化民成俗，其必由学乎”这些精辟的论述，就已经载入典籍，成为人类文明进步的重要标志，并在哺育灿烂中华文明的历史进程中，一直发挥着巨大的作用。
国学是什么？各家有各家的说法，大致相同的则是“即中国固有的学术，以及研究中国传统的典籍、学术与文化的学问”（袁行霈）。凭国学“以文化人”直至“化民成俗”是中国几千年来的教育实践反复证明了的真理。长期以来，无数事实证明这的确是行之有效的。成语“刮目相看”是从吕蒙的话“士别三日，即更刮目相待”衍生出来的。而吕蒙之所以被鲁肃称赞“学识英博，非复吴下阿蒙”，却正是由于吕蒙听了孙权的话，认真读书，终于得到了收获，从粗莽的武夫变成了有文明教养的文质彬彬的“君子”。这套读本，就是要使中学生通过学习国学经典，用中国传统的文化知识充实头脑，改善素质，提高修养，完善自己，为服务社会打好基础。
现代化的社会，新时代的需求，全面发展的培养目标，用得着这套《国学经典读本》吗？答案很肯定，不但完全用得着，甚至是迫切地需要。因为无论从理论或实际哪个方面来看，都是如此。
国学是中国人的学问，是中国文明的结晶，是中华民族人文精神的集中体现，是祖先留给我们的宝贵的文化遗产；中华民族凭着这万古常新的精神纽带，铸成顶天立地的民族脊梁，不怕风吹雨打，始终坚强地屹立于世界民族之林。国学中，和谐的思想，尚善的态度，天人合一的理念，忧国忧民的情操，敬业乐群的意识，修身养性的守则，完美地体现着中华民族的不懈追求；更不用说历史的经验无比丰富，可以给我们深刻的启示；文学的佳作美不胜收，可以使我们的心灵纯洁而美好。中华民族的性格、骨气、品质、精神，全部都是由国学乳汁哺育出来的。今天，谁也不能否认：中华民族的伟大复兴离不开对优秀传统文化的传承。要构建、提升国家文化软实力，要促进社会主义的文化大繁荣，不让国学进入课堂，不把中断了几十年的文化血脉连续起来，那才真是缘木求鱼，痴人说梦，难以想象，不可理解。“国学热”之所以有如春潮沸涌，席卷全球，意味着历史发展的大势所趋，也再一次证明了国学有着青春不老的强大生命力量。
这套读本，应运而生，符合时代要求，所以特别可贵。何况这套读本还有着与众不同的特点，值得另眼相看。
特点之一是博，即能够正确地把握国学的范围，不是“独尊儒术”，只讲“四书五经”，而是“经史子集”，“三教兼容”。中国传统文化原本就是儒道互补，佛教东来之后，又讲究三家均衡发展，《国学经典读本》的选择，既肯定了孔子及其所代表的儒家思想是中华文化的核心价值，又突破了“儒家本位”的僵滞的局限，更能比较全面而广泛地体现国学博大精深的丰富内涵。
特点之二是精，即能够恰当地选择国学的精华，从严要求，入选的无愧经典之名，都是优秀的突出的有代表性的脍炙人口的名篇作品，经过社会的长期检验，历史的反复淘洗，依然影响广泛、传世不衰。难得编者在浩如渊海的典籍中搜寻、比较、挑选，结果只有漏的，没有错的，应该承认的确是够好的了。
特点之三是美，即能够适度地重视文学的美的传承，诗文无所偏废，特别是对于诗词歌赋曲联予以足够的重视，尽管分别选入的只能是一鳞一爪，一花一叶；但聚而成形，足以令人想见全龙腾空，夭矫飞翔于九天；百花缤纷，齐放异彩于满园。
特点之四是正，即能够合理地遵循正则，兼修内外，导引示范。内在思想则有意沟通今古，注意发挥国学的资源优势，取其精华，除旧布新。外在形式则重在示人以范，导以规矩，固其基础，以读导写，读写结合。循序渐进，不断提高。
作为中国人的精神食粮，毫无疑问，这套读本不但完全可以作为中学语文的配套使用补充教材，同时也可以独立使用，甚至可以作为国学爱好者的自修读物。
必须强调：通过国学，以文化人，当然不能抱残守缺，复古倒退，应当立足于今，重视国情，推陈出新，与时俱进，与当代社会相适应，与现代文明相协调，服务于振兴中华、增强民族凝聚力、实现现代化的伟大历史任务。相信只要善用这套读本，一定能够使它化作潇潇春雨，润物无声，使校园中的芬芳桃李日积月累，潜移默化，心灵中洋溢着诗意，记忆中涌现着历史，思考中追寻着哲理，健康地成长为支撑新的社会主义大厦的材质优良的大好栋梁。2011年4月脱稿于重庆师大味庐第一单元中庸（节选）阅读提示《中庸》一书是儒家人生哲学、个人修为的宝典。由慎独、至诚以至赞天地之化育，推衍为成己成物的最高准则。其立教的本质，在于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。将天道运用在人道上，而产生不偏不颇、无过不及、天人合一、体用兼备的思想体系。能把握这些，就晓其精髓了。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——第一章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔！”——第十三章
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]