作者：徐华龙
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民间信仰口袋书系列：鬼(谷臻小简·AI导读版)试读：
民间信仰口袋书系列：鬼徐华龙 著该书由讯飞有声丨上海辞书出版社出版音频技术由讯飞有声提供下面由谷臻小简为您带来10%本书干货版权信息民间信仰口袋书系列：鬼
徐华龙 著
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www.bookdna.cn目 录1. 第一篇 我心足以造鬼2. 第二篇 鬼魅阴影3. 第三篇 说鬼道魅4. 第四篇 习俗与鬼相5. 第五篇 鬼话连篇6. 第六篇 艺术魅影第一篇 我心足以造鬼鬼论质疑
如今，鬼文化作为一个热点，日益被人们所关注。世界上究竟有无鬼神？笔者以为鬼是不存在的。但其作为一种精神幻体又是存在的。其所表现出来的文化现象、宗教意识、风俗习惯等都大量地留存于现实社会之中。所谓鬼文化研究，就是对有关鬼的物质文化现象和精神文化现象的研究。鬼神难辨
人死为鬼，这是中国人的传统说法。古代典籍里也多有对鬼的论述。其实，鬼与神是经常联系在一起的。鬼到底是什么，过去有人试图做过研究的努力，但总是不能够让人信服，并没有一个确切的定义，各说各的，这就需要我们进一步探索。
鬼是灵魂吗？答案是否定的。很多人相信鬼是人的灵魂所变，这是因为人们对于自己了解甚少，远古时候的人并不知道死亡是怎么回事情，因此想象出一个谁也无法看到的所谓灵魂来解释人死亡以后的存在。清代就有人认为中国人说的鬼，就是西方人说的灵魂。无论是“鬼神”还是“灵魂”，都是人之“变形”，但又不完全是一回事。
鬼是梦吗？在很多时候，梦与鬼往往联系在一起，特别是人们惊恐之后，在睡觉时梦见鬼神。其实，日有所思，夜有所梦，说的是白天想得多了，夜里很可能梦见相同的事情。梦是一种潜意识，是在意志无法左右的情况下而产生的现象。而梦见鬼则说明是白天的惊恐不安的情绪的自然反映，因此，从这种意义上来说，鬼是一种梦，有一定的道理。
鬼是影子吗？有些人相信一个人的灵魂是以影子的形式存在，其实这样的观念在中国是根深蒂固的，为了防止自己的影子被伤害，就不愿意别人踩着，并且认为踩着了影子，就等于伤害了自己的灵魂虽然这里的影子被认为是灵魂，不一定就与鬼有关联，但是在原始思维里，鬼与灵魂没有很大区别，往往两者是无法分开的，有的时候它们就是一个词，叫做鬼魂。
所谓鬼就是一种精神幻体，而不是实实在在的存在物。它一般存在于人们的想象里。实际生活中，人们无法也不可能看到这样的东西，即使说见鬼也是精神的错乱或者幻觉，根本不是物质体。人鬼分野
鬼产生于原始社会，那个时代人们的观念非常简单，人们认为除了人之外还有控制自然界的力量存在。原始时期的鬼就是在人理解范畴之外的控制自然界的神奇力量，而这种不可知的力量被拟人化后，如同人一般，与人存在于同一个世界。
鬼与人最早是不分的，有的民族认为人与鬼原来是亲兄弟，只是到分割财产的时候，才各自分开。从心理的层面上来说，恐惧是产生鬼观念的又一个依据。人与死在面对面的时候，永远有复杂的二重心理，希望与恐惧交互错综着，所以本能上显然惶惶的提示，似乎在一切文化阶段上又不能不使人感到完全消灭的危险，承认莫可名状的可怕的征兆。鬼模鬼样动物形貌的鬼
关于这一点，在丰都鬼城里，可以看到鸡脚鬼就是一个例证。另外，鬼故事里说到，牛头、马面的鬼就属于比较典型的动物形态的鬼。在民间传说中间，也经常说到有动物外形的鬼，过去由于不注意，一般都忽视了鬼的这一外貌特征，这其实是一个不小的疏忽。
在原始思维的人看来，动物也有鬼魂，鬼魂在它们的躯体被人打死或被吃了以后，就会危害打死它们的人。
从这一点上来说，鬼具有动物的形象也是不足为怪的。而这些动物鬼魂要加害于人，变化成为人的形象还是非常合理的，也正因为这样，鬼身上也会反映出动物的特征来。面目狰狞的鬼
鬼的形象之丑恰是人对之有恐惧心的体现，就比如怕鬼能够直接可以将人吃掉。在这样的基础上，后人沿袭利用这一心理，编造出许多可怕的鬼故事来，其中就包括一般在生活里不常见的一些外部特点，如无头、缺胳膊少腿、舌拖三尺、面部血淋淋等，以此刺激人们的感官神经，增加恐怖色彩。
鬼的形象是恐怖的，令人害怕的，常见的模式已演化成青面獠牙，或者是眼睛凸出，像快要掉出来的样子，长长的头发，快将全部的面孔都要掩盖住，总之与我们平时所见的人是不一样的。或者说，正因为不一样，也给人们的心理造成一定的压力，凡是与常人不同的，就是鬼。人们创造鬼的形象，不仅仅是消遣，而是各有原因，其中与借鬼来抒发个人情感与抱负是分不开的。第二篇 鬼魅阴影惧怕心理
作为一个社会中的人，其本身就有各种害怕源，只是每个人所害怕的对象是各种各样、千差万别的，尽管这样，在害怕鬼的问题上，在很多情况下大家是趋于一致的。正是如此，害怕鬼就是怕鬼的形象，因为它的形象是非常态的，往往与现实相差甚远。在大家的头脑里，鬼是会作祟的，会带来灾难或者祸害，若不躲避，就会灾难缠身。特别是恶鬼更会带来致命的危险。而中国从来就是一个多鬼神的国家，有一些地区信鬼的比例很高。在汉族里，大多数的鬼都是恶鬼，当然也有会带来好处的鬼，这仅仅是非常个别的现象。由此，我们可以得知，害怕鬼的原因就在于鬼是一种不善良的幻体，会给人们带来种种灾难。因此人们害怕它就理所当然了。胆大超然
在怕鬼心理的反面，还有一种不怕鬼的心理，也就是所谓胆子大，就是不害怕鬼来害自己，这可谓是另外一种与一般人相比极其另类的文化心理。不怕鬼首先是要胆子大，即使鬼变化各种各样可怕的面目，也吓不倒，这就使得鬼反而害怕起来，最后不得不逃走。鬼是会不断变化的，它会变成各种各样奇形怪样的模样，会使得人惧怕，如果胆大不怕鬼的话，其再如何变化都无济于事。也就是说，不要被某种难看的外形所吓住了，甚至要藐视它，要看到它虚弱的实质，对于鬼来说，尤其如此。惊悚不安
害怕是一种本能，而恐惧是更高一级的心理症状，是由内而外的紧张情绪的表现。当然恐惧心理的产生是有一定的客观条件的，必须是在一种特定的自然条件下，比如黑漆漆的夜、荒郊野外等四周没有一人的情况下，就会有恐惧的心理。即使是没有鬼魅的世界，如果把一个人放在特定的空旷的田野之中，也会有令人毛骨悚然的感觉。这是因为人们对于非特定的陌生空间，有一种自然的恐惧。恐惧是对外界的心理承受能力的一种不自信表现。意外陡生
意外是鬼故事在讲述过程中，经常出现的手法之一，这种手法的出现，并不是偶然的，是符合人们本能的心理的。由于这样的原因，在创作鬼故事的时候，不断会有意外的情节和细节出现，并且不断触动人的神经，使之兴奋起来，以达到心理的满足。
意外事情的产生都与人们的紧张心理有着直接的关系。在特别的情形下，人的心理会有特殊的激素产生，会改变过去的看法，将常态的事物视为非常态的事物，也正是这样的情况下，会有非常异常的行为出现。在鬼文化观念十分浓厚的民国初年，特别是“怖甚”的心理紧张到极点的情况下，将人看成是鬼有其现实依据的。快意复仇
复仇，是鬼故事常有的主题，也是人的复仇心理的表现。复仇心理是一种非常原始的人类心理，为了达到目的可以不惜砍掉仇人的脑袋，吃人肉，喝人血，就是复仇的种种表现，现在这样的状况已经失去了其生存的空间，人们再也无法享受痛苦淋漓的复仇，即恶终究被惩罚之后的愉悦和快乐，但是在鬼故事中间，这样的心情依然可以得到延续。这就是鬼故事之所以不断发展，不断出现的重要心理依据。
在现实社会无法达到的目的，在鬼故事里，有了更广阔的叙述天地，能将不可能的事情，用鬼魂的艺术形式真实地表现出来。正是在这样的叙述背景下，人们不会在意其可能性与否，只是意在将压抑在心里的怨气痛快地抒发出来。第三篇 说鬼道魅鬼与现实
用鬼话来说人事，曲折地表意并不少见。毛泽东就曾经用过《何典》，邓小平与毛泽东一样也十分喜欢以鬼为题材的古代作品，如《聊斋志异》。鲁迅是一位勇敢的斗士，在他笔下，鬼同样用来作为战斗的武器。强人说鬼
民间戏剧，最初与原始宗教有着密切的关系，特别是地方小戏都起源于各种各样的宗教活动，流传在绍兴等地的社戏也不例外。社戏作为一种民间演出活动，最早也与宗教相关。讲述鬼故事的活动，在老百姓中间非常流行，特别是在传统农业社会里，晚间都会相互聊天，说说各种各样的耳闻目睹的事情，在此期间也会谈鬼故事，由于鬼故事的特殊性，大家都喜欢听，而这样的鬼故事一般都不作为教育来说，
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