作者：魏忠,夏曾佑
出版社：天津博集新媒科技有限公司
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
中国古代全貌系列(全二册)试读：
总目录
CONTENTS封面版权信息中国古代战俘史
中国古代史目录
CONTENTS引言
第一章 商周、春秋、战国时期
第一节 商周时期
第二节 春秋时期
第三节 战国时期
第二章 秦汉时期
第一节 秦朝
第二节 西汉
第三节 东汉
第三章 三国时期
第一节 军阀混战
第二节 曹魏政权
第三节 蜀汉政权
第四节 东吴政权
第四章 两晋南北朝时期
第一节 西晋时期
第二节 十六国时期
第三节 南北朝时期
第五章 隋唐五代时期
第一节 隋朝
第二节 唐朝
第三节 五代十国
第六章 宋辽金西夏时期
第一节 宋朝
第二节 西夏辽金
第七章 元明时期
第一节 蒙古时期
第二节 元朝
第三节 明朝
第八章 清朝时期（含近代）
清前期
清中后期
附录
“一战”时期中国德奥战俘营
返回总目录引言在我国古代历史上发生过很多次战争，其中产生了许多杰出的军事人物，也有许多惊心动魄的战役战斗。当人们谈论战争伟绩的时候，不应忽略每次战争都会出现的一个特殊群体——战俘。这些人直接承受了战争带来的伤害和痛苦，他们在古人的思想认识中应该是怎样，他们因何成为战俘，他们的命运怎样，他们的得失荣辱是什么？这些都应受到重视，这关系到人性演化、军事伦理、文明程度的进步和发展。
国内军事、历史著作以前着重于研究战争胜负，现在对于战俘的研究和著述也逐渐增多，包括第二次国内革命战争、抗日战争、解放战争、朝鲜战争时期，如《西部悲歌》《死亡战俘营》《抗俘》《日军铁蹄下的中国战俘与劳工》《亚洲的奥斯维辛》《国民党高级战俘团真相》《志愿军战俘纪事》《我在美军战俘营》等，仅笔者所见就有几十种，这一问题正在受到人们的关注。西方也有不少研究战俘的著作文献，如2012年牛津大学出版的《战争如何结束：投降的历史》，由英国利兹大学教授Holger Afflerbach和牛津大学教授Hew Strachan共同主编，总结战争中士兵投降成为战俘的情况。美国哈佛大学也出版了James Q. Whitman教授的新著《战争的裁决：胜利的法律与现代战争的形成》，其中也大量涉及战俘问题。
本书是一部通俗性的历史读物，对古代战俘的情况做一个大概的梳理和介绍，供读者阅读思索。全书八章，三十四万余字，从春秋战国时期到清末。本书目的：首先是力图为我国战争和文明进程的研究做一点添砖加瓦的工作；其次，借鉴历史。对一些问题进行追根溯源的探寻，参照历史经验，得出正确结论；最后，注重进步。战争不仅为优秀统帅提供了建功立业、光照千秋的机会，也有很多人，特别是底层士兵、百姓，在人生的关键时刻，承受了巨大的牺牲和痛苦，关注这些普通人的命运，更具进步意义。很多人在生死关头的气节让人景仰，也有人的暴虐令人发指。如何对待战俘，反映了不同时期人们的世界观、价值观。战俘地位的改善，与生产力发展有关，也与人们伦理道德、人道主义、人权观念的进步有关。上古时期战俘被随意屠杀，后来成为奴隶，至少可以保命；后来被编入敌方军队，以扩充实力；再后来在战争结束后，可以回家。这里有经济的因素，也有人们意识进步的因素。把它罗列总结出来，可以看到文明前进的轨迹。
本书愿为广大读者阅读历史、了解战争、深入思考提供方便。由于作者水平所限，书中难免有错讹不足之处，欢迎读者批评指正。魏 忠2017年2月8日第一章商周、春秋、战国时期第一节 商周时期
早期氏族社会，由于各个氏族集团间发展不平衡，部落之间常会发生战争。战争的目的，大抵是为了保护或扩展本部落利益，反抗侵略或是为了掠夺对方的土地、资源、财产、人口等，这种原始氏族间的战争极其野蛮。起初生产力低下，无法养活多余人口，同时过多的外来人口也会影响本族安全，战争中的俘虏便全被杀掉，“坠命亡氏，踣（bó）其国家”（《左传》襄十一年范宣子），意为：君死族灭，倾覆其国。便是那时的行为写照。随着生产力发展，人们逐渐掌握了俘虏的使用价值，觉得将他们变为奴隶更为可取，使“男为人臣，女为人妾”，令男子专门从事各种生产，女子则用来传宗接代。久之社会起了变化，出现了专门从事劳作的被奴役者和脱离生产的坐食者，以至有学者认为，正是在使用和奴役俘虏的基础上，产生了奴隶制度。
那时的战争，要动员整个部落的人参与，被征服部落的人都会沦为俘虏，进而成为奴隶。一个氏族被征服，就会产生种族奴隶。商代即已有这种种族奴隶，纣王曾征服东夷的广大部落，史书有“受（商纣）有亿兆夷人离心离德”（《尚书·泰誓》）的记载，纣使夷人成为种族奴隶。周征服商，又把殷人降为种族奴隶，如“殷民六族”“殷民七族”都是殷之遗民。“怀姓九宗”原是殷的种族奴隶，以后就成了周的种族奴隶。
由于缺乏史料，难以详尽描述那时的情景，但商代大量杀死俘虏的情况在甲骨卜辞中也有记录，如记载一次杀死2656人的卜片（《卜辞通纂·后》）；有的俘虏被直接杀戮，有的则被用作祭祀的牺牲。郭沫若先生在他的《中国古代社会研究》中，曾根据《书经》记载，分析了当时殷人在快被征服时的担忧，“商其沦丧，我罔为臣仆”（《商书·微子》），意思是：亡国之后，我们可能人人要遭屠戮，想当奴隶都办不到。可见商代杀死俘虏是很平常的事。周公为了安抚殷人，说：我们现在并不杀你们，还让你们种田筑屋，你们应该感恩怀德（《周书·多士》）。不杀俘虏已经是恩惠了。到周代，俘虏已不是被简单杀掉，而是使其成为奴隶，所以周人在亡国时的担忧，主要是怕成为奴隶，如《诗经·小雅·正月篇》中“民之无辜，并其臣仆”，意为：我们有何罪过，却要当他们的奴隶。商周各自在亡国之际，其人民的担忧不同，表现了两个时代俘虏境遇的差异。以上也可说明，俘虏的命运、境遇和生产力发展水平密切相关。
商周社会的奴隶主要来源于俘虏，周代彝器中的铭文都有很详细的记录，如《周公簋》《大克鼎》之类。为了彻底征服和威吓对方，这些俘虏被大量屠杀后，余下的便沦为奴隶。所以说，奴隶的命运就是这些战俘的命运。奴隶的生命和人身权利毫无保障，被随意杀死、致残、用作祭祀的牺牲、殉葬、从事繁重体力劳动等。奴隶的地位也是异常卑贱的，可以用作抵债、买卖，连牛马都不如，即使到了汉代，奴隶贩卖的价格也还不如马贵。
为了治服奴隶的反抗，统治者使用很多刑罚。在《周易》中，关于刑罚的记载至少有九处，刑具有桎梏、徽墨、监狱等。这些被刑之人，一是要做祭祀的人牲，一是要做奴隶。作为人牲的，自然是在祭祀时被任意宰割，在其他仪式中也会被使用，如出征祭旗、祝捷庆典等，都会宰杀人牲，以示庄重；作为奴隶的，要防止他们反抗，也为便于识别，便施以肉刑，这些刑罚非常残酷，常常故意致人伤残。《周易》记载的肉刑即有剠（黥）、劓、刖等。剠是在脸上刺字；劓是割去鼻子；刖是砍掉脚。此外，还有残忍的盲目，即眇刑，刺瞎俘虏的一只眼睛，叫眇一目。按郭老说法，他在解释“民”为奴隶时，分析说：“民字均作一左目形而有刃物以刺之，古时民盲通训，我疑古人以敌囚为民时乃盲其左目以为奴征。”又在文中说：“俘虏愚憨而暴戾者，初则杀戮之，或以之为人牲，继进则利用其生产价值，盲(1)其一目以服苦役，因而名之曰民。”“臣”本意也是男性战俘、奴隶，不过是恭顺敏从，便留其双目，以目别之。
我国使用人殉祭祀的时间很久，不仅商周，春秋战国年间也有。殷商时期，祭祀使用人殉非常普遍，这在考古中已有大量发现。关于殷墟的发掘，在安阳小屯、侯家庄发掘的殷王宫殿、陵墓中，都发现大量活人被埋于地下，做阴间的护卫。一墓的殉葬者多至三四百人，最多者竟有至千人的。从殷墟殉葬者中，我们可以知道，除极少数是近亲外，绝大多数是沦为奴隶的俘虏。如果是自己氏族部落的成员，不可能用这么多人来为自己牺牲，现抓俘虏也不可能，当然用的是奴隶。周代的殉葬情景，墨子在《节葬篇》中也有“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”之说。
俘虏作为奴隶，平时要做苦工、服徭役，战时也是要出征的，《诗经》中便有这样的歌谣：“击鼓其镗，踊跃用兵，土国城漕，我独南行。”（《邶风·击鼓》）意为：鼓声阵阵，积极练兵，我宁愿种田在漕邑筑城，也不想去打仗。还有：“肃肃鸨羽，集于苞栩，王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！”（《唐风·鸨羽》）王事即是征战的事情。意为：大雁展翅，落于栎树，征战之事没个完，不能种田，父母生活靠谁啊？老天爷，何时才能安居！
当然，奴隶也会进行反抗，争取改变自身命运。最为著名的便是商周牧野之战。关于此战，史籍并无详尽记载，但据一些零星史料对照，可知那是一场周以少胜多的战例，而且商师大败，即是由于奴隶的阵前起义。周武王率“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”，还有庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮八个少数民族伐纣。纣王先前刚平定了东南夷，抓获的夷人俘虏就有几十万上百万之多，他把这些人编入军队，统率七十万大军与武王对垒。纣王或许是令那些夷人奴隶在前面打头阵，史载：“纣师虽重，皆无战之心，心欲武王(2)亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩叛纣。”“前徒倒戈攻于后”的应该就是这些夷人奴隶，正如郭老所言，古人的民族性是极强的，本民族的人绝不会对本族倒戈，帮助异族杀自己人。
奴隶反抗的事情也是连绵不断，殷人亡国后也多次反抗。周公平定叛乱后，加倍镇压，将殷人整个迁到洛邑，大兴土木，令其劳作不休，还严刑峻法，并三番五次恫吓他们：“尔乃迪屡不静……我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三，乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！”（《周书·多方》）简单意思就是：你们不识王法，屡次造反，我才来告诫你们，不听我的便要杀你们，一次不行两次、三次，我总要把你们杀个灭族灭种，不是我周家不和平，是你们自作自受！当然，周公也笼络他们，表示：“尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔。我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。”（《周书·多方》）意为：你们从此好生在洛邑种田，老天爷会可怜你们，我周家也会赏赐你们，把你们提拔起来，给你们大官做。当然，鉴于当时周的势力较弱，武王灭商之后，并非一味镇压，而是采取了一些安抚措施，如封纣子武庚治殷，安抚殷民，分封诸夏后裔，安抚中原夏族诸侯等。
总之，无论是悲惨地死去，还是屈辱地生存，作为奴隶的命运都是可悲的。第二节 春秋时期一、宋襄公的“仁义道德”
宋襄公想做中原霸主，周襄王十四年（前638年），率军与楚国在泓水交战，由于不谙军事，使用其“仁义道德”理念指导战争，结果大败。楚军渡泓水之际，宋大司马公孙固建议襄公乘楚军半渡而击之，襄公不听；楚军渡河完毕，列阵之时，太宰子鱼又建议乘其立足未稳而击之，襄公亦不采纳。曰：“君子不重伤，不擒二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”（《左传·僖公二十二年》）意思是：“君子不再创已经负伤的人，不俘虏头发斑白的人。自古用兵，敌军处于狭窄艰危之地，就不要进攻。我虽是被亡商朝的后裔，也不攻击还没有摆开阵势的敌人。”子鱼反驳说：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎，犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耉，获则取之，何有于二毛。明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉。”（同上）“二毛”指头发斑白的人。意为：“主公不懂战争。强敌处于不利地形，又没摆好阵势，正是天赐良机。即使这样，还怕不能取胜呢。面临强敌，即便是老年人，也要俘虏他，哪管他头发斑白啊！我们教育士兵败降可耻、奋勇作战，就是为了多杀敌，怎能对受伤未死的人就不再打击了呢？若爱惜已受伤的敌人，就不如不伤害他；若爱惜老年的敌人，就不如干脆向他投降。”
宋襄公的想法，常为古今军事家嘲笑，毛泽东在《论持久战》中也说：我们不要宋襄公那种蠢猪式的仁义道德。可见他的那一套用来打仗是不行的。但宋襄公的思想行为也不是凭空产生的，只不过不能因时运用，在战争中他的这种“仁义道德”并非毫无思想价值，最终也会产生一些结果。
周初分封诸国，社会大体稳定，遵从其治。春秋时期周王朝逐渐衰落，只维持着表面统治，诸侯国之间进入了你争我夺的战乱时期，所以孟子有“春秋无义战”的说法。即便如此，诸侯间的战争，也要表面沿袭过去规制，打着维护周天子的旗号，制造战争借口，讲究师出有名。毫无理由地发动战争，表面道义上也是说不过去的。所以宋襄公说自己虽是亡商之后，但也愿意遵从周制，按照礼制规范作战。要想争霸，就要维护正统尊严，自封仁义之师，宋襄公也是有自己的想法的。其实春秋间此类情况并不少见，周简王十一年（前575年），晋楚鄢陵之战中，楚共王眼睛中箭负伤，楚军动摇，晋将郤至率军击楚之精锐，“三遇楚王而趋避之”，并不俘获他，楚王赠之以弓，郤至不受，转而追击郑军。周灵王九年（前563年），晋悼公伐郑，郑国恰好有尉止氏等五族作乱，杀三卿而劫郑伯，郑国好不容易平定内乱，新君即位。晋悼公为示宽大，不因郑之内乱而用兵，遂不进攻，而郑即与晋和。欧洲中世纪奉行“骑士精神”，这种类似宋襄公，下了战表，两军光明正大，列阵而击的情况，不乏其例。
突袭、偷袭都是十分有效的作战手段，甚至可以赢得关键战斗的胜利，但未必能决定战争胜负。这跟战争性质有关，将那种“仁义道德”理念引进战争，会对战争性质是否正义、进步产生一定影响。宋襄公“君子不重伤，不擒二毛”的思想，可说是有文献记载以来，开创后世宽待俘虏政策之滥觞。这种有关战争伦理的思想，多少可算是人性的一种进步。
周襄王十三年（前639年），宋襄公与诸侯在盂（今安徽霍邱）会盟，为衣裳之会。为防楚国不轨，太宰子鱼建议以兵车戒备，襄公则以“仁义”诚信为由，不带兵马。及会盟，楚兵衣内多露铠甲，襄公始知为楚所欺，在会盟地成了楚国俘虏。楚成王执宋襄公，随即围攻宋都，因宋已有戒备，久攻不下。几个月后，羞辱了宋襄公，楚国把他放了回去。尽管这样，在翌年的宋楚泓水之战中，宋襄公还是那样对待楚军，也实在是够固执的。楚国当然有道义上的损失，从此“楚人不义”的说法便在中原诸侯中传开。
泓水之战中，宋襄公率先冲入敌阵，腿部中箭，公子荡及护卫全部战死，士兵死伤甚重。不久，晋国公子重耳（后晋文公）流亡过宋，宋襄公在战败负伤极为困难的情况下，仍厚待重耳，馈赠了二十乘马车的礼物，对落难的重耳表现了仁义之举。由于箭伤甚笃，襄公于次年病殁。去世五年后，楚围攻宋都，宋考虑到当年关系，向晋求救。晋国大将先轸建议：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”晋文公也有报答当年恩惠之意，决定救宋。遂率兵东渡，与楚军对垒，最后酿成春秋时期著名的晋楚城濮之战，大败楚军。
司马迁评论说：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主。……襄公既败于泓，而君子或以为多。伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。”指出他虽然在战争中失败，但君子依旧赞美他，原因就是当时中国已经缺少礼义之举了，而宋襄公还能坚持礼让，实在难得。宋襄公以一小国之君想当中原霸主，不在经济和军事实力上下功夫，不顾谋略，还在信守周初诸侯争执时的办法，只是运用道德力量，认为不义之兵不能胜过“仁义之师”，实在是误认了时代和对象。
宋襄公把过去氏族公社间械斗遵循的原则用到了战争中，那种原始的“仁义”理念即在人们群殴中也有体现：多人打一个，是为不仁；挥刀对拳头，肯定不义；用奸用诈，即为不仁不义。由是即使晋文公在稍后的城濮之战时，对这个问题也有所考虑。凯旋班师后，赏功以狐偃为首，先轸次之。众将不解，问：“城濮之战，都使用先轸计谋，何以如此？”文公说：“城濮之战，狐偃要我守信，先对楚军退避三舍；先轸告我抓住战机，以取胜为重。我用先轸之计获胜。先轸胜敌者是一时之利，而狐偃守信者为万世之功，岂能将一时之利加于万世之功上呢？所以狐偃先之。”可见那时对于“仁义”的考虑，还是有重要地位的。
更有当代学者认为，所谓战争中“不擒二毛”的规矩体现了一种敬老精神，将尊重老人的道德置于具体战争的胜负之上，这种理念不也是很崇高吗？战争固然要争胜负，但我们也必须清楚，世界上一定要有超越战争胜负之上的价值理念。否则，一切靠暴力说话，社会岂(3)不变成了弱肉强食的丛林？
斯人已去，留下的故事值得我们思索。历史上很多战争，残酷对待被俘被囚人员，不论老幼，肆意侮辱、随意折磨，每念至此，难道不让人们怀念宋襄公的“仁义道德”吗？二、大胆使用“兵败被俘”之将的秦穆公
秦穆公图霸中原，苦于没有机会。周襄王二十二年（前630年），根据翟泉之会约定，秦晋共袭郑国。郑国老臣烛之武缒城而下，晓之以理，说退秦军。秦遂与郑结盟，派大夫杞子等三人留戍于郑。二十四年（前628年），郑文公、晋文公相继去世，秦又得杞子之报：“我已掌管郑北门之防务，若潜师来袭，郑国可得也。”抓住这个时机，秦穆公便想出兵，蹇（jiǎn）叔劝说：“劳师以袭远，不易成功。我军越千里以袭人，郑必知之。我军劳而力竭，欲攻敌人之有备，实无成功之望。”穆公不以为然，遂拜百里奚之子孟明视，蹇叔之子西乞术与白乙丙三人为将，领兵而东。发兵之际，百里奚、蹇叔哭之，穆公怒问：“何也？”答曰：“臣老，恐不见吾子，故哭耳。”二十五年（前627年）春，秦军行抵滑国（今河南偃师）境，遇郑商人弦高以牛十二头犒师，知郑已有备，袭郑难于成功，遂灭滑国班师。春夏之交，秦军回程行抵渑池地区。
晋国正处于去冬晋文公去世之国丧中，尚未发葬。得知秦军情况，先轸建议晋襄公：“秦穆公不听蹇叔等人忠告，以贪婪兴师，是天赐我击敌良机，天之所与不可失，贪婪之敌不可纵，违天不祥，纵敌生患，必击秦军。”也有人认为，秦穆公有恩于先君晋文公，今击其军，无以对先君。先轸曰：“秦今不哀吾丧而兴兵伐吾同姓，是秦先无礼于我，何能顾及过去之惠，吾闻：一日纵敌，将为数世之患。吾人为后世子孙谋，当无愧于先君也。”晋襄公遂墨绖督军，以先轸为将，发兵击秦军。三月末，秦军进入殽函地区（今河南陕县东），由于抢掠滑国子女玉帛，车辆载重，行李增多，队伍拉长，行动迟缓。晋军则埋伏于殽谷与函谷两侧山上。四月初，秦军进入山谷中狭地中伏，晋师大破秦军，使无一人脱逃，并俘虏孟明视三将及大批士兵。
返回晋都，晋襄公以俘馘献于文公之殡宫，准备用来为文公下葬。所谓“俘馘”，“俘”是指俘虏；“馘”则是割取敌人死尸的左耳，用以计数报功，这一传统延续很久。眼看一场战俘屠杀在所难免，晋文公夫人，是秦穆公女儿，晋襄公嫡母。得知此情，亲自来为秦国三名囚将求情说：“都是此三人造成秦晋两家失和，穆公对他们恨之入骨，请把这三人放回，让秦君烹了他们解恨。你又何必屈尊惩罚他们呢？”襄公应允，便放了他们。先轸得知，大为不满，曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，隳（huī）军实而长寇仇，亡无日矣。”襄公听了十分后悔，忙派阳处父去追回他们。追至河边，三将已上船，阳处父解下车左边的骖马，假托襄公名义赠送给孟明视。孟在船上叩首说：“承蒙晋君宽宏大量，不用我们的血涂抹战鼓，让我们回秦国受死。虽死，也不会忘记这次战败；如秦君按晋君好意赦免我们，三年后一定回来拜谢晋君好意。”
三将回国后，秦穆公身着白衣到郊区迎接，对着三人哭诉：“我不听百里奚、蹇叔劝告，使你们蒙受了屈辱，你们没有罪，一定要尽心雪耻。”又说：“这是我的错，尔等何罪？我不会因为一次过失就抹杀别人的功劳。”随即恢复三人官职，愈加厚待他们。且重用孟明视，使其专任军事，此后，秦军逐渐强盛。
秦穆公还使用外交手段，为联合楚国，他释放了（前635年）攻打鄀国（今河南内乡县西北）时俘获的楚军将领斗克。周襄王二十七年（前625年），孟明视再次统军伐晋，欲报殽败之仇。秦军与晋师战于彭衙（今陕西澄县西北），复大败，秦军被晋人耻笑为“谢恩之兵”。这次秦军虽没上次败得那么惨，可孟明视却比上次更感惭愧，直觉无地自容。他自己上了囚车，希望穆公治罪。当年底，晋军报复，取秦地注及彭衙而还。穆公不为所动，照旧任用孟明视。他知道各种阅历对一个将军的重要。孟明视变得老练成熟，他发愤图强，修明政事，善待百姓；将所有家产和俸禄捐献出来，送给阵亡将士家属；认真练兵，待机复仇。次年夏，秦第三次伐晋，穆公亲自统军，还用孟明视为将。孟精选士卒，渡河焚舟，决心不胜即死。秦军很快攻取晋国的王官（今山西闻喜县西）和郊地（今山西永济县东虞乡境内）。晋人避其锋锐，不敢出战。秦军遂从茅津渡过黄河，重赴殽山，埋葬了三年前在那里阵亡将士的遗骸，祭祀三日后返回。此役奠定了秦穆公后来成为西戎霸主的地位。
对于孟明视等战败被俘将领重新使用，表明秦穆公的宽宏大度。他能认识自己的错误，主动承担责任，体谅下属，容忍他们的几次失利，并给以支持和信任，使败军之将，重新奋勇。这种态度和度量是穆公最终成功的保证，也是做大事的领导者应有的重要品质。三、楚庄王不筑“京观”
所谓京观，“京”是人工筑起的高丘，“观”为阙、牌坊之形。“京观”指将俘虏全部杀死，将尸体堆在大路旁，覆土夯实，做成坊阙之形，也叫“武军”。当然做京观使用的也有很多本来就是敌军阵亡者的尸体。这样做是为了昭示子孙，炫耀武功，震慑敌人。这种做法，在春秋时期即存在。《左传·宣公十二年》记载了公元前597年，晋楚邲之战中，楚军大胜。战后，楚国大臣潘党问楚庄王：“大王何不筑武军，收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚王不同意，说：“非尔所知也。止戈为武。国家使用武力有七德，是为了禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。这样才能让子孙知道使用武力的意义。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？我们只能造一间灵堂，告慰先君事成而已。武非吾功也。古时明君讨伐罪人，取其首恶筑成京观，以为大戮，用来警告。这些晋军都是为国家尽忠效命而已，有什么罪呢？怎能拿他们来做京观？”遂下令妥善安葬晋军阵亡者，祭于黄河，拜祖先而去。
楚庄王不筑京观的做法，确实在古代战争中闪烁着人性光辉。但在以后的战乱时期，那种屠杀战俘、修筑京观、炫耀武力的野蛮行为时有发生，有时甚至成为战胜者沿袭的陋习。四、被俘为囚九年的智罃
周定王十年（前597年）春，楚庄王兴兵伐郑，郑力战不支，郑襄公肉袒牵羊以降楚。两个月后，救援的晋军赶到。晋军统帅荀林父了解到郑已降楚，郑襄公之弟子良为质于楚，且楚三军正驻于郑地的情况，便召集诸将商讨对策。荀林父认为郑既已降，不如待楚军南归后，再行伐郑，这样既可避免与楚军作战，又可控制郑国。这一意见得到大多数人赞同，然而中军副帅先豰（hù）反对。他是先轸之子，十分骄横，说：“威师以出，闻敌强而退，非丈夫也；为三军之帅，而非丈夫，不足以与谋，诸子能为，我不为也。”竟率所部，径自渡河南进。下军大夫荀首说：“豰军必危，违令而行，豰司其咎。”但司马韩厥则向荀林父建议说：“先豰偏师陷敌，如果失利，应由元帅承担罪责，不如全军跟进，战而不胜，罪责由大家分担。”荀林父听此建议，遂被迫令全军在衡雍（今河南原武县西）渡黄河，选择邲地（衡雍西南）驻军，自西向东按上中下三军排列，与楚军对峙。由此开始晋楚邲之战。
楚庄王本拟南归，不想与晋军作战，但大臣伍参说：“荀林父新主中军，号令不行，军中分歧，战之必胜。”楚王遂与令尹孙叔敖挥师北进。晋军的两个将领魏锜、赵旃（zhān）因与荀林父有私怨，以和谈为名，擅自出动向楚军挑战。荀林父担心二人有失，便派侄儿荀罃（即智罃，荀首因功被封于“智”，后以此为氏）前去追回二人，实际晋军并未做好大战准备。魏、赵二人的行为，激怒了楚庄王，下令楚军迎击。孙叔敖说：“宁我迫人，无使人迫我。兵法云：先人有夺人之心。迫之也。”楚军随即猛攻晋军。智罃正遇楚军先锋，被楚公子生擒。荀林父忽见前方楚军汹涌而至，又后阻黄河，时值黄昏，措手不及，便仓皇下令全军北渡逃遁，甚至发出“先渡者赏”的命令。由于没有组织，晋军一片慌乱，中下军毫无秩序涌向黄河岸边。除中军大夫赵婴齐所部因有准备先行渡河外，其余溃不成军，跳入河中，争抢渡船，蚁附船缘，船上人挥刀乱砍，以至断指断臂落满船舱，溺河践踏而死者不计其数。
晋军混乱渡河之际，发生一段精彩故事。下军大夫荀首登舟时，忽然不见其子荀罃，部下报告，才知其已为楚军所掳。荀首大怒，重又登岸，召集所部亲族，向敌反攻，意欲夺回其子。荀首冲入楚军，射死楚将连尹襄老，又射倒公子穀臣，一并掳回，作为日后换俘之用。荀首此举虽为其子，却掩护了晋军渡河，楚军也因此没有过度追击。
周定王十九年（前588年），邲战九年后，晋人想用楚公子穀臣和连尹襄老的尸体换回荀罃。此时，荀首已担任晋国中军副帅，成为晋国重要的实力派人物，所以楚人答应交换。放行前，楚共王与荀罃有一段对话。共王问罃：“你恨我吗？”罃答：“两国交战，臣下不才，成了俘虏。您的手下没有杀我取血涂鼓，让我回晋受罚，这已是大王的恩惠了。臣下确实无能，又敢怨恨谁呢？”王问：“那么感谢我吗？”罃答：“两国都为自己国家着想，解除百姓痛苦，各抑怨恨相互谅解，双方释放俘虏，建立友好关系。两国友好之事，我没有参与，又感谢谁呢？”王说：“你回到晋国，拿什么报答我呢？”罃答：“臣下无所谓怨恨，君王也不受人恩德。既无怨恨，又无恩德，不知要报答什么？”楚王说：“尽管如此，你也要把想法告诉我。”罃答：“托大王的福，被囚之臣能把这副骨头带回晋国。如晋君杀了我，我死也不朽；如晋君按大王好意赦免了我，把我交给他手下大臣荀首，荀首把我杀死在宗庙里，我亦死而不朽。如能不死，让我继承先人职位，处理要事，带领军队管理边疆时，即使遇上您的将帅，也不敢回避，一定竭力死战，绝无二心，以尽为臣之礼，这就是我能报答大王的。”楚王叹道：“不可与晋争锋。”于是隆重礼待荀罃，放他回国。
荀罃作为俘虏，直言不讳地道出自己的想法，不卑不亢，其言行代表当时统治阶层里较为高尚的价值观，为各国统治者所能接受和认可，毕竟维护国家利益是爱国的基本内容。楚共王从王道考虑，自然希望自己的臣下也能如此，所以并未责难，并在听后略表敬意。
智罃（即荀罃）回国后，又经历了几起内乱，先是栾书、郤锜两家诬陷、屠杀赵氏；接着晋麻隧之战破秦，鄢陵之战又大败楚军；随后国内出现了栾郤之乱，栾书弑君，杀死了晋厉公。周简王十三年（前573年），智罃从雒邑迎晋悼公即位。十四岁的悼公很有抱负，在大臣辅佐下开始修复国内士卿动乱造成的创伤，积极复兴霸业。智罃逐渐受到重视，开始一展身手。他成为晋八卿之一，担任上军将，后来又任中军元帅，做出了一系列重要举措。如听取建议，在郑地虎牢筑城，作为进取中原的跳板。联鲁制齐策略的实施。针对楚国，采用“三分四军轮回作战”的战术。攻取偪阳。臣服郑国。最后辅佐悼公，恢复了晋国霸业。
智罃成熟老练、机智果敢，是杰出的政治家和军事统帅，也是悼公恢复霸业的第一功臣。智罃成为春秋史上有名的乱世雄才、治世能臣，其心智品德的成长，不能不说和他年轻时被俘为囚九年的精神历练有些关系。五、出于争俘的成语“上下其手”
成语“上下其手”是串通作弊、歪曲事实的意思。它来自于这样一段史实。鲁襄公二十六年（前547年），楚伐郑。五月，楚军围攻城麇（jūn），郑将皇颉驻守于此，出城迎战，兵败，被穿封戌俘虏。这时王子围前来争功，二人相持不下，便请伯州犁来裁决。伯州犁说：“让我们来问问这个俘虏吧。”于是，让俘虏站着，伯州犁说：“所争的，是您这位君子，还有什么不明白呢？”伯州犁对皇颉暗示，举起手说：“这位是王子围，是我们国君尊贵的弟弟。”然后又放下手说：“这个是穿封戌，是方城外的县官。是谁抓住了你？”皇颉说：“我遇上王子围，打败了。”穿封戌听罢大怒，抽出兵器去追王子围，没有追上。楚军带着皇颉班师了。以后主使别人串通作假捣鬼，常被说成“上下其手”。要说穿封戌，最应该追杀的首先是伯州犁，因为这种裁决是蓄意搞鬼。而郑将皇颉公然说谎也该被重处。第三节 战国时期名将白起与战争暴行
白起（？～前257年），郿（今陕西眉县）人，战国后期名将，事秦昭王，知兵善战，每攻必克。但他的军事才能却是和大肆屠戮诛杀战俘的残暴行为联系在一起的，他是史上明确记载肆意大批阬杀战俘的第一人。
身经百战，建功立业
白起几乎参加了昭王时期秦争夺中原，开疆拓土的所有战争，为尔后奠定统一六国的基础立了大功。秦昭王十三年（前294年），秦进军宜阳。白起初为左庶长（中级军官），带兵攻打韩之新城（今河南伊川县西），韩僖王命公孙喜为将，率韩魏联军驰援新城。穰侯魏冉为秦相，他举荐白起为左更，率军于伊阙（今洛阳龙门）攻打韩魏联军。白起大胆以主力绕出联军后方，将联军压迫到伊阙山狭隘处聚歼。是役斩杀韩魏联军二十四万人，擒其将公孙喜，拔韩地五城。伊阙之战后，韩魏一蹶不振，秦势力进入中原，秦昭王开始自称西帝。白起因功迁为国尉。
这之后数年间，白起的军事才能得以广泛施展。他伐魏、击赵、征楚，为秦开疆拓土，被授武安君，一路因军功升为统军大将。随着经历战争增多，白起对待敌军的手段也日渐残忍。
秦昭王三十四年（前273年），秦大举伐魏，分三路围攻魏都大梁（今开封市），秦相魏冉亲率中路大军，北路由客卿胡阳统领，南路由白起率击楚之兵而进。其间，韩、齐相继派兵援魏，都被击败。赵国援兵则与魏联合，进攻华阳（今河南郑县）。白起与胡阳南北夹击，大破联军，斩杀十三万人。魏将芒卯败逃，三将被俘。这时白起已经屡杀降卒，他接着与赵将贾偃大战，贾不支北退。白起追至黄河边，将二万赵国降卒沉于黄河。四十三年（前264年），白起攻打韩陉城（今山西曲沃西北），斩首五万。而后，又取韩南阳（今山西沁县）、野王（今河南博爱县），接连略取韩地。
长平阬俘，恶行昭著
昭王四十七年（前260年），秦军夺取韩上党（今山西晋城），上党军民投降赵国。此时，赵使廉颇为将，统率三十万大军进驻长平，加上原上党军民共四十五万人，与秦军对峙。秦军先突袭赵前哨，斩一裨将及四尉，略有小胜。赵军凭太行险阨，据垒坚守，两军相持四月有余。其间秦军先锋攻陷赵前垒两座，又斩杀二尉。但廉颇为将老辣，只是坚守待机，消耗秦军。
此时赵王责怪赵军屡有损失，廉颇胆怯惧战。秦相范雎则使人携千金赴赵施反间计，扬言：“廉颇好说，即将降秦，秦兵只怕赵奢之子赵括。”赵王中计，不听蔺相如等人劝阻，执意用赵括为将。赵括母亲深知其子，得知后赶紧上书赵王，请勿用括。她说：“昔者其父留言，括只善夸夸其谈，若用括，必破赵军。”又说：“其父为将时，躬亲尊敬的老师有十余人，朋友有几百人。他把大王宗室赏赐之物，全部送给军吏和士大夫。受命之日，不问家事。而今括为将，军吏无人敢仰视他；大王赏给他的金帛，全都归藏于家，购买田宅。大王认为他能和其父相比吗？”赵王说：“吾意已决，不要说了。”括母说：“如有意外，请勿连累我。”
秦王得知赵括为将后，立即暗中遣白起为上将军，统领秦军，并传令军中有敢泄露此消息者斩。赵括至军，出兵击秦。白起佯败而走，据垒不出。赵兵乘胜攻打秦军壁垒，此时秦军张开两翼，发出两支奇兵。一支二万五千人绝赵军之后；一支五千骑兵，隔开赵军壁垒。赵军被分割，粮道也断。白起出轻兵击之，赵军即溃，只好筑垒待援。秦王得知，马上征发国内十五岁以上男子，悉数来到长平（今山西晋城高平市城北10公里的长平村），阻绝赵的救兵和粮草。赵军无粮，向齐国求借，齐王不允。当年九月，赵卒绝粮四十六天，饥饿难耐，先是杀战马充饥，最后竟暗地里杀食自己的战友。赵括无奈，决定分四队突围，他亲率精锐搏战，竟被秦军射杀。赵军大败，四十万赵卒全部投降秦军。
白起此时却暗地谋划说：“秦克上党后，上党百姓不愿降秦却归赵。赵卒反复无常，一定要把他们杀光，以绝后患。”白起用计安稳赵降卒，将他们哄入长平关附近一个名为“杀谷”的深谷中，堵住谷口两端，预先埋伏的秦军齐出，箭射火烧，土石俱下，将四十万手无寸铁的降卒全部活埋，只留下二百四十名年少者回去报信。此役秦军前后斩首俘虏共四十五万人。消息传回赵国，举国震惊，人们痛哭不止。赵王因括母有言在先，也没有为难她。想来当时情景，一定十分惨烈，史书上仅有“流血成川，沸声若雷”八个字记载。阬杀四十万赵国降卒的事件，成为战国时期，有明确文字记载的最大规模屠杀战俘的惨案。
3．将帅君臣失和，矜持被杀。昭王四十八年（前259年），秦军分两路继续攻赵，取皮牢（今河北武安县），定太原；白起则率军围攻邯郸。赵王恐惧，请苏秦之弟苏代用重金贿赂秦相范雎以求和。苏代劝范雎说：“武安君（白起）前擒赵括，今围邯郸，如灭赵秦王得天下，武安君必为三公。他为秦拔七十余城，南定鄢、郢、汉中；北擒赵括之军，虽周、召、吕望之功不溢于此。其为三公，君能为之下乎？虽无欲为之下，固不得已。今亡赵，赵民不愿为秦民，北地入燕，东地入齐，南地入韩魏，君无所得。不如让赵割地求和，无以为武安君之功。”范雎很以为然，便以秦兵疲惫、亟待休养为由，请求秦王允许韩赵割地求和。秦昭王同意，遂于正月罢兵。白起本欲趁势扫平赵国，闻知此事，遂与范雎结隙。
当年九月，秦再次发兵攻赵，正赶上白起有病，不能随行。第二年正月，秦将王陵围攻邯郸，不顺利，昭王发兵增援，结果王陵损失五名校尉，依然不克。白起病愈，此时昭王欲以白起代替王陵。白起说：“邯郸并不好攻，且诸侯救兵将至。秦虽破赵长平军，但也死伤过半，国内空虚。现在远隔河山取人国都，赵为内应，诸侯攻于外，秦军必败，事不可行矣。”昭王亲自下令不赴，使范雎去请，白起依然坚辞不就，继续称病。他是否对上次无故撤兵心存芥蒂，也未可知。
昭王使王龁（hé）代替王陵为将，至八九月间，依然不能拔城。此时楚春申君与魏公子带兵数十万击秦，秦军伤亡惨重。白起听到此事说：“大王当初不信我言，现在怎样？”昭王闻此大怒，强令白起出兵。白起仍称病不起。昭王遂免去白起官职，将他降为士兵，迁往阴密（今甘肃灵台西），由于白起有病，未能成行。三个月间，诸侯不断进攻，秦军几次败退，使者日日告急。昭王痛恨白起屡次抗命，派人遣出，不得留在咸阳城内。白起出咸阳西门十里，到杜邮（在今咸阳市内）时，昭王余恨未消，与范雎等群臣商议：“白起出城还是怏怏不服，口中有话，恐其作乱。”遂派使者赐剑，令白起自裁。白起引剑自刭前说：“我何罪于天，而至于此。”沉思良久，大约是回顾了一生行为，说：“我也该死，长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽阬之，是足以死。”遂自杀。可见，长平阬卒的暴行，在白起心中也留下了阴影，令其终生难忘。
虽为一代名将，司马迁赞他“料敌合变，出奇无穷，声震天下”，但其心险恶阴暗。当时白起副将司马靳，也参与策划了长平阬卒事件。他和白起一起被赐死杜邮，这也应验了那句“杀降不祥”的古语。
白起死于秦昭王五十年（前257年）十一月，秦人认为他死非其罪，多表怜惜，乡邑地方都祭祀他。只是后人提到白起，无不联想到四十万赵国降卒，这些人难道不抵白起之冤吗？三国时魏人何晏曾从对秦国得失的角度评论过白起“善战拙胜”的行为，他说：白起诈而阬赵降卒四十万，岂止是残暴？以后也难以再得其志。“天下见降秦之将，头颅似山；归秦之众，骸积成丘，则后日之战，死当死耳，何众肯服，何城肯下乎？”即从战略得失讲，阬俘行为好像一时加强了秦取天下的力量，反而更坚定了赵国及诸侯拼死抵抗，绝不投降的决心。仗打胜了却使军队气势受损，没完成战略计划。白起之所以不敢再战邯郸，忌讳前事，愧对赵卒，担忧诸侯救兵拼命，也是一个因素。白起善战但不善取胜。长平之事，也给秦声誉带来极大损失。“战杀(4)虽难，降杀虽易，然降杀之为害，祸大于剧战也。”
后来秦攻邯郸果然失败，史家也认为：虽有白起长平之胜，还是无补王龁邯郸之败。
(1)郭沫若：《奴隶制时代》，人民出版社，1973年5月，第275页。
(2)司马迁：《史记·周本纪第四》，中华书局，1959年9月，第125页。
(3)郑连根：《济南时报》，2011年7月4日。
(4)司马迁：《史记·卷73·白起王翦列传》集解，中华书局，1959年9月，第2331页。第二章秦汉时期第一节 秦朝一、始皇帝阬杀邯郸仇家
秦始皇嬴政的父亲秦庄襄王名子楚，又叫异人，是秦昭王的孙子，秦太子安国君的儿子。安国君有二十多个儿子，子楚居中。七国争雄时期，子楚被送到赵国都城邯郸做人质。子楚在邯郸为质时，生活窘迫，甚至衣食都难以为继。困难时候，得到商人吕不韦周济。吕不韦为长远谋划，把自己的小妾赵姬许配给了子楚。子楚二十多岁尚孤身一人，潦倒之际，能娶到妻子，自然十分高兴。不久（前259年），生下了儿子政，姓赵，即后来的嬴政。赵姬本是街头卖唱女，又曾是商人小妾，其身份估计受到邻里轻视，常会发生矛盾或不敬之类事情，这些在童年嬴政心里多少会留下伤痕或阴影。后来，秦赵关系紧张，子楚借机逃回秦国，嬴政母子留在邯郸，成了赵国迫害的对象，寄人篱下，四处躲藏，生活艰难。
公元前247年，十三岁的嬴政被立为秦王。秦王政九年（前238年），嬴政行加冠仪式，正式亲政。此后，他开始了稳固政权、夷灭六国的斗争。嬴政能礼贤下士，广揽人才。如每次接见尉缭时都以平等礼节相待，衣服、饮食也与尉缭相同。尉缭子对嬴政为人却有这样评价：“秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”这话的意思是：“秦王为人，高鼻梁，细长眼，鸷鸟胸，豺狼之声。刻薄寡恩，心如虎狼，穷困时容易谦卑下人，得志时也可轻易噬人。我是个平民百姓，然而接见我时，常甘居我下。如果秦王得志于天下，天下人都会成为他的俘虏了。不能和他长期相处。”
十八年，秦大举伐赵。王翦下井陉。杨端和、羌瘣也率军会攻，杨端和围攻邯郸城。十九年，邯郸城破，市民皆为所虏。秦军准备伐燕，驻扎中山。秦王政专门来到邯郸，故地重游，却有报复之举。他下令，当年生活在邯郸时，但凡与其母亲有仇怨的，全部阬杀。联想到后来的焚书坑儒，嬴政干这样的事，不会手软。做完此事，嬴政返回秦国。可见少时伤害，在其心中留痕之久。二、秦二世车裂降俘之酷刑
车裂是我国古代一种酷刑。即把人犯的头和四肢分别绑在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂人体。有时也直接用五头牛或五匹马来拉，所以也叫五牛分尸或五马分尸。这种刑罚也叫“轘”或“轘裂”，周代即有，如《周礼•秋官•条狼氏》中云：“誓驭曰车轘。”关于此刑的使用，史书都有些记载，如前694年，齐襄公“轘高渠弥”于南门；《左传•宣公十一年》，楚国伐陈，“杀夏征舒，轘诸栗门”等。各国君主对那些弑君犯上的乱臣贼子施以重刑时，多用车裂，以此警示他人。战国时，一说此刑，我们即想到变法的商鞅，遭贵族攻击，在秦惠文王时，被车裂于咸阳。
秦二世元年（前209年），陈胜、吴广发动起义，统治者十分愤恨，对俘获的义军首领皆采用此刑。前208年底，陈胜部将宋留，奉命平定南阳，不久听到陈胜兵败身死的消息，就东退至新蔡，途遇章邯所领秦军，宋留以军降秦。章邯将宋留解往咸阳，二世不由分说，将宋留车裂以徇。三、肆意屠俘的西楚霸王
提起楚汉相争最后兵败自刎的西楚霸王项羽，人们常会生出很多感叹，能征惯战，最后却英雄末路。项羽失败原因很多，类似前秦的战争暴行不能不是其中之一。
1．勇武过人，屠戮战俘。项羽少年时即力能扛鼎、才气过人，吴中子弟全都怕他。秦二世元年（前209年）九月，项梁与项羽策划起事，在项梁指使下，项羽在会稽郡守堂上，拔剑砍下郡守殷通头颅，门下大惊，一片混乱。项羽冲入人群，又砍杀近百人，吓得满府人员伏地不起。项羽之勇武，由此可见一斑。
陈胜与秦将章邯战于陈（今河南淮阳），失利败走。陈胜部下召平，矫诏拜项梁为楚王上柱国，催其“急引兵西击秦”。项梁命项羽攻打襄城（今河南襄城），这是项羽独自领兵作战的首仗。襄城军民竭力防守，难以攻克。项羽恼怒，城破之后，不要俘虏，竟将全城之人阬杀。接着项羽又与刘邦会攻城阳（今山东濮县东南，濮县今已不存在，并入河南范县），破城之后，再次下令不要俘虏，进行屠城。以后数战，连破秦军，此种行为并不受限制。
2．阬杀秦俘，手段凶残。项羽杀掉卿子冠军宋义后，率军渡漳河，破釜沉舟，解巨鹿（今河北省平乡西南）之围，成为诸侯上将军。项羽驻军漳南，章邯驻军棘原，两军对峙。此时秦军数败，秦二世又派人催战，章邯有些担忧，就派长史司马欣回咸阳说明情况。由于赵高阻碍，司马欣在咸阳竟然三日未受接见，只好另选道路逃回军中，赵高还派人沿原路追杀。司马欣向章邯禀报：“赵高在朝中专权，底下人无法做事；胜受其妒，败则必死，请将军认真考虑。”此时赵国的陈馀也给章邯写信策动，他在信中分析：“白起、蒙恬都为秦国大将，却被杀害。原因是他们功劳很多，朝廷不可能全部封赏，只好从法律上找借口杀掉他们。今将军做秦将也三年了，士卒伤亡以十万计，而诸侯蜂起益多。赵高一向谄媚，今事急，也怕二世杀他。所以找借口，要杀将军卸责，另找人代替将军，为自己免去灾祸。将军在外日久，朝内与您有隙之人就多，有功无功都会被诛。天要亡秦，无论智者愚者都知道。现将军内不能直谏，外为亡国之将，独力支撑，却想维持长久，难道不荒谬吗？将军何不与诸侯订立盟约，一起攻秦，划分其地，南面称孤。这与身受刑戮，妻儿被杀，哪个好呢？”
章邯犹豫不决，暗中派人见项羽，想订立和约，项羽不准。项羽继续进攻秦军，在汙水大获全胜。章邯再次使人见项羽，谈判投降之事。项羽因部队缺乏粮草，就同意了。订完和约，章邯在项羽面前流下眼泪，向他痛诉了赵高的种种劣行。项羽封章邯为雍王，安置在军中，任命司马欣为上将军，统率原来秦军做先锋。部队到达新安（今河南渑池东）出了情况，诸侯军队的官兵原来曾被征徭役去驻守边塞，路过秦中时，受到当地秦人吏卒肆意虐待。诸侯官兵都心存忿恨，今天借着取胜威势，他们对投降的秦军士卒，也像对待奴隶一样任意驱使、侮辱。秦军士卒私下纷纷议论：“章将军骗我们投降了诸侯，如能入关灭秦，当然很好；如不能，诸侯俘虏我们退回关东，朝廷必会把我们的父母妻儿全部杀掉。”诸将把这种议论报告了项羽。项羽召集黥布、蒲将军商议：“秦军士卒还有很多，他们心中不服，如到关中不听指挥，就危险了。不如把他们全部杀掉，只带章邯、司马欣、董翳三人进入秦地。”得到赞同，黥布等亲自主持，连夜把秦军二十余万人击杀活埋在新安城南。即便是出于军事目的，这样一个屠杀数十万战俘的惊天惨案，只几个人一夜策划就完成了。
项羽灭秦后，分封诸将，封刘邦为汉王，统治巴、蜀、汉中之地。划秦地为三，封章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，号称三秦，用以阻断刘邦东出之路。韩信拜将，为刘邦分析天下形势时，这样评价这三个人：“三秦王原为秦将，率领秦子弟作战数载，被杀和逃亡者不可胜计。又欺骗他们投降诸侯，结果降卒被项王阬杀二十余万，只有邯、欣、翳三人得免。秦地父兄恨此三人，痛入骨髓。项羽凭威势封此三人，秦地百姓没人爱他们。而今大王从汉中东进，三秦可传檄而定。”汉元年（前206年）八月，刘邦败章邯，平定雍地，到达咸阳。围困章邯于废丘（今陕西兴平县东南）。次年，城破，章邯自刎。司马欣、董翳皆降汉。当年汉军兵败彭城后，欣、翳复又降楚叛汉，此举彻底激怒刘邦。汉四年（前203年），二人协助楚大司马曹咎防守成皋（今河南荥阳），在领军渡汜水时，被汉军击败双双自杀。刘邦西行入关，在塞王都城栎阳（今陕西临潼），将司马欣的头悬街示众。
黥布出身刑徒江盗，行事凶残，一直为楚军先锋，功盖诸侯。“项氏之所阬杀人以千万数，而布常为首虐”。后起兵反汉，刘邦问诸将如何应对，皆答：“发兵击之，阬竖子耳。何能为乎！”看来诸将都想阬杀黥布，还报其身。刘邦在阵前见到黥布，问其何苦造反？答曰：想做皇帝耳。最后兵败逃亡途中被杀。确实有报。
3．战争暴行，实为败因之一。项羽性格残暴，在楚军内部也是有议论的。秦二世三年（前207年），楚怀王与诸将约，“先入关中者王”。究竟派谁直接向西进攻，怀王诸老将都说：“项羽为人剽悍滑贼。攻襄城，襄城无遗类，皆阬之。所过无不残灭。秦父兄苦其主久矣。今诚得长者往，毋侵暴，宜可下。今项羽剽悍，不可遣；独沛公素宽大长者，可遣。”可见项羽行为，在楚军老将中，亦广有劣评。于是怀王派刘邦向西夺取土地。
项羽阬杀秦卒后，暴行更无收敛。刘邦破咸阳，却秋毫不敢有所近。籍吏民，封府库，财物无所取，妇女无所幸。知道父老苦秦苛法久矣，令军士不得掳掠。与民约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。对待秦王子婴的态度也是如此，子婴白车白马，颈系白带，封好玉玺和符节，在道旁投降。有将士劝说杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王派我取关中，是因为我能宽厚容人。别人已经投降，再杀他，这是不祥之事。”这当然与刘邦志在天下的政治抱负有关。项羽也想夺取天下，可他进咸阳后，肆意屠城，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东，所过无不残破，秦人大失所望。诚如樊哙所言：“此亡秦之续耳。”
汉元年（前206年），项羽分封诸王后，即引起齐国田荣与赵国陈馀的不满，二人举兵反叛。第二年（前205年）冬，项羽与田荣在城阳（今山东濮县东南）决战，田荣兵败被杀。项羽继续北进，烧毁齐地城市房屋，阬杀田荣手下全部投降士兵，掳掠老弱妇女，直到北海，大肆残杀毁灭。此举激起齐人反抗，田荣之弟田横聚集了几万人在城阳抵抗，再联合彭越作战。项羽遂陷入齐人抵抗泥沼，连续几仗不能取胜，史书称为“因留连战未能下”。
荥阳之战，项羽围城，形势危急。汉将纪信为救刘邦，假扮汉王，连夜从东门带二千名披甲女子出城。自称：“城中粮尽，汉王来降。”楚兵欢呼。刘邦乘机从西门逃走。项羽见是纪信，问道：“汉王安在？”答曰：“汉王已出矣。”项羽一怒，把纪信活活烧死。楚军攻破荥阳后，俘获守城的周苛、枞公。项羽对周苛说：“跟我干吧，任命你为上将军，封三万户。”周骂他：“你不投降，必为汉俘，你根本不是汉王对手。”项羽大怒，煮死周苛，杀了枞公。
项羽不仅对战俘残忍，情急之下，任何人都不放过。项羽甚至抓住刘邦的父亲做人质。汉四年（前203年），成皋之战中，两军反复拉锯，隔广武涧对峙。项羽发怒，派人做了张高腿案板，把刘邦父亲放在上面说：“今不急下，吾烹太公。”刘邦说：“吾与项羽俱受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，幸分我一杯羹。”项羽即欲杀之。项伯劝说：“天下事还不知怎样，图天下的人是不顾家的。杀之无益，只能添祸。”这才作罢。楚汉在此地久持不决，项羽决定单挑刘邦。他说：“天下纷扰好几年，都是因为我俩。我愿与汉王挑战，一决雌雄，省得天下百姓父老跟着受苦。”刘邦则历数项羽十大罪状，其中仅屠杀降俘就有两条，如“强杀秦降王子婴，罪五。新安诈阬秦子弟二十万，王其将，罪六”。可见那时杀俘也为道义所不容。刘邦说：“夫为人臣而弑其主，杀已降，为政不平，主约不信，天下所不容，大逆不道，罪十也。吾以义兵从诸侯诛残贼，使刑余罪人击杀项羽，何苦乃与公挑战！”
当年冬，项羽去攻打彭越时，一路向东袭击陈留（今河南开封）、外黄（今河南杞县东）。外黄军民抵抗了几天才投降，项羽发怒，让十五岁以上男子全部到城东去，要阬杀他们。外黄县令门客一个十三岁的儿子为救大家，去见项羽。他说：“彭越恃强威胁，外黄人害怕，才姑且投降，等待大王。大王来了，又要全部阬杀他们，百姓哪里还有归心。从此以东，梁地十余城都会害怕，谁还会投降呢？”项羽认为他说得有理，就赦免了那些本要活埋的人。再东进睢阳，那里人听到这个情况都纷纷归降。这也算是项羽转变政策得到的一点回报吧，可惜太晚了。
当然，项羽也有收降兵壮大自己军队的做法。刘邦于汉二年（前205年）四月攻下彭城，项羽率骑兵三万疾驰南下赴援，接连数战，在彭城大破汉军，仅刘邦带数十骑逃走。汉军与诸侯军大都是步兵，他们就没料到项羽部队能来得如此之快。项羽所以有精良骑兵，是因为在巨鹿之战时，接受了秦军降将王离的部队。这支部队是原蒙恬征讨匈奴三十万大军的一部分，内中多有楼烦骑兵，骁勇异常，在以后的作战中屡次出现。如汉四年十一月，韩信攻齐的潍水之战。项羽令龙且救齐，龙且所率部队便大部为楼烦骑兵，行动快速，迅即抵齐。项羽拥有这支精锐骑兵，成为他日后作战的重要依靠。
项羽凶残屠俘，自己下场也很惨，最后死无全尸。垓下兵败自刎，汉将王翳取了他的首级。汉军士兵为争夺他的尸体，互相残杀，竟死数十人。最后五名汉将（吕马童、杨武、杨喜、吕胜、王翳）分割了他的尸体，几位都被封侯。项羽最后关头回顾自己失败的原因，只是认为“天亡我，非战之罪也”。善战能杀，不过是匹夫之勇。如打仗的目的是要改朝换代的话，想以杀戮服天下，实在是太过愚钝。相比之下，刘邦在这一点上有极大不同。荥阳之战，刘邦接受韩信破魏之后送来的魏国降卒，以加强守卫。项羽死后，楚地皆降，只有鲁城不下。楚怀王最初封项羽为鲁公，刘邦本想屠城，但考虑到他们是为君主守节，就派人拿着项羽首级给他们传看，鲁城父兄这才投降。项羽战死，鲁城最后而下，刘邦因此以鲁公之礼葬项羽于穀城（今山东泰安市东平县境内）。项氏支属都不杀，封项伯为射阳侯，桃侯、平皋侯、玄武侯都属于项氏，赐姓刘。四、韩信就教李左车
汉二年（前205年）九月，韩信破魏灭代，虏魏王豹擒代相夏说。接着欲举兵击赵，他向刘邦请求增兵三万人，“请以此举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，西与大王会于荥阳”。听此战略计划，刘邦即如数拨给他兵马。
三年十月，韩信将袭赵国井陉。赵成安君陈馀与赵王歇、广武君
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]