作者：白献竞,高晶
出版社：海瀚出版社
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金字塔的叹息：正说古代埃及文明——古代文明探索之旅试读：
序言
古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的历史。专家们实际探讨古埃及文化的时间范围，是公元前4245年埃及南、北王国的首次联合，到公元332年马其顿王国亚历山大占领埃及，托勒密王朝覆灭，亦即通常所说的历时300多年的法老王朝。在这个时期，勤劳勇敢的埃及人民创造了伟大的埃及文明，流芳后世！
埃及，每年尼罗河水的泛滥，给河谷披上一层厚厚的淤泥，使河谷区土地极其肥沃，庄稼可以一年三熟。据希罗多德记载：“那里的农夫只需等河水自行泛滥出来，流到田地上灌溉，灌溉后在退回河床，然后每个人把种子撒在自己的土地上，叫猪上去踏进这些种子，以后便只是等待收获了。”在古代埃及，农业始终是最主要的社会经济基础。在如此得天独厚的自然环境和自然条件下，使古埃及的历史比较单纯。
古埃及人最重要的精神生活是宗教。关心死亡，为来世（特别是国王的来世）做好物质准备，是埃及宗教信仰的一种主要特征。古埃及的木乃伊和金字塔（坟墓），都与这种宗教信仰有关。埃及人崇拜太阳神，特别在法老政权强化以后，埃及兴起了崇拜太阳神的一种运动。太阳神拉（Ra），后来又叫阿蒙（Ammon）拉。是埃及的最高神，法老（国王）则被视为太阳神的化身。因此，法老始终被认为是神王，没有神圣的法老与世俗的法老之区别。法老既然作为神王，其权力也就被神化，他的话就是法律，因而埃及也就没有什么严密的法律制度。国家对经济生活的绝对控制，也是埃及文明的显著特征。
古埃及的文字最初是一种单纯象形文字，经过长期演变，形成了由字母、音符和词组组成的复合象形文字体系。今见古埃及及文字多刻于金字塔、方尖碑、庙宇墙壁和棺椁等一些神圣的地方。埃及盛产的一种植物——纸草，其茎干部切成薄的长条压平晒干，可以用作书写。这种纸草文书有少数流传至今。字母的出现，约在公元前2500年至前1500年间。把声音变成字母这一巨大的进步，是古埃及人完成的。这些字母由埃及人传给地中海东岸（今叙利亚境内）的腓尼基人。作为亚洲文化和欧洲文化中介的腓尼基人，把这些字母演变成真正的音标文字，传到古希腊。这一字母系统，后经希腊人增补元音字母而进一步完备，形成希腊字母。希腊字母又经过一些改进后传遍四方。字母是古埃及人留给西方文明乃至世界文明的重大文化遗产。
古埃及对天文学和数学所做出的贡献，足以和两河文明相媲美。他们创造了人类历史上最早的太阳历，把一年确定为365天。现在世界上通用的公历，其渊源来自于此。古埃及人很早就采用了十进制记数法，他们仍然没有“零”的概念。他们的算术主要是加减法，乘除法化成加减法做。埃及算术最具特色的是，已经初步掌握了分数的概念。在几何学方面，埃及人已知道圆面积的计算方法，但却没有圆周率的概念。他们还能计算矩形、三角形和梯形的面积，以及立方体、箱体和柱体的体积。
埃及的医学成就比美索不达米亚突出。埃及人制作的木乃伊（经过特殊处理的风干尸体），与他们的金字塔一样，举世闻名。制作木乃伊增长了埃及人的解剖知识，因而使他们的内外科相当发达。他们的医术分工很细，据说每个医生只治一种病。
金字塔是埃及建筑艺术的典型代表，也是在国家控制下的埃及劳工最著名的集体劳动成果。金字塔是法老的陵墓，底座呈四方形，越往上越狭窄，至于塔端成为尖顶，形似汉字的“金”字，故中文译为金字塔。在欧洲各国语言里，通常称之为“庇拉米斯”（如英文为pyramid），据说在古埃及文中，“庇拉米斯”是“高”的意思。埃及境内现有金字塔七八十座，最为人们所熟悉的是尼罗河下游西岸，吉萨一带的金字塔，此地离埃及首都开罗只有10多公里。其中最大的第四王朝法老胡夫（约公元前2590～前2568年在位）的金字塔，是古代世界七大奇观中唯一现存的古迹。
除金字塔之外，埃及的神庙、殿堂等建筑也颇为宏伟壮观。相形之下，埃及的人物雕像显得呆板冷漠，埃及的木乃伊文化令外人难以理解。总之，埃及文化的特点是神王合一，追求永恒，显得比较单一、稳定而保守。相对而言，埃及百姓的生活平庸而满足。与此相应的是，埃及工匠制造奢侈品的技术举世公认。埃及人最早发明了美容品，发展了制造美容品的技术。
埃及有如此辉煌灿烂的文明，吸引着无数人的眼光。本书以点睛之笔向大家介绍这片灿烂的星空，其中既重点突出那些最亮、最明的，也不忘那些躲在边角不为人注目而又不乏特色的奇闻逸事。希望读者能喜欢！
1 考古再现埃及文明
古埃及在人们的心目中，一向是神秘且富有传奇色彩的。巍峨壮观的金字塔、有着神话故事的狮身人面像、神奇怪诞的木乃伊、威严神圣的庙宇、奥妙无比的象形文字，等等，都是一提及埃及就能浮现在人们脑海的景象。但埃及的伟大何止于此？埃及的考古学家们通过一系列不懈的努力，向我们再现了埃及文明的全貌。
“说话”的罗塞塔石碑
埃及人是最早步入文明社会的民族，所以世界文明社会的历史多从埃及开始谈起。一提及埃及，难免令人想起它那两个无人不晓的不朽象征：巍峨的金字塔和静静流淌的尼罗河。但金字塔和尼罗河不会讲述历史，恢复埃及的概貌主要靠人类活动的记录——文字史料。罗塞塔石碑正是我们探索埃及的文字基石。而“
法老的诅咒
”的流传更使默默无闻的埃及考古引起人们的关注。由于历经劫难，埃及文字的读法早已失传，尽管埃及人的文字史料遗留下不少，但后人却无法读懂。因此，18世纪以前埃及的历史，就如同人类起源史一样，被笼罩在一片浓雾之中，人们只能凭晚期希腊、罗马作家的个别记载，拼凑成残缺不全的轮廓，期待着有朝一日揭开象形文字的秘密，再补上它的全貌。
这一天总算到来了。
1799年，拿破仑率军远征埃及时，他手下的一名军官布夏尔带领士兵在罗塞塔城附近修筑防御工事时，发现了一块黑色玄武岩断碑。碑上用两种文字三种字体刻着同一篇碑文。最上面用的是埃及的象形文字，中间是埃及的草书体象形文字（亦称民书体文字），下面是希腊文字。这就是后来被世人称之为“罗塞塔碑”的著名石碑。
要想真正了解古代埃及的文化和历史，就必须要读懂埃及的象形文字。所以，发现“罗塞塔碑”的消息在当时的《埃及通讯》报上发表后，立即引起各国学者的浓厚兴趣。他们纷纷试图译解碑上的文字。碑上的希腊文很快就被读通了。碑中间的那段文字也很快就被确认是埃及的民书体文字。但是，尽管学者们能借助碑上的希腊文，领悟到象形文字和民书文字的含义，却依然没有解开埃及的象形文字之谜。令人惊奇的是，年仅11岁的法国少年商博良决心揭开“罗塞塔碑”上埃及文字的秘密，让石碑说话，告诉人们关于埃及的秘密。为了读懂埃及象形文字，他勤奋工作了21年。商博良发现，埃及人写国王名字时，都要加上方框，或者在名字下面画上粗线。“罗塞塔碑”上也有用线条框起来的文字，是不是国王的名字呢？经过不断探索，商博良终于对照着希腊文，读通了埃及国王托勒密和王后丽里奥帕特拉这两个象形文字，它们可以从右到左，也可以从左到右，或者从上到下拼读出来。商博良由此确信，象形文字中的图形符号，总的来说，代表的是发音的辅音符号。经过努力，到了1822年，这个在1000多年期间始终令人茫然不解的埃及象形文字之谜，终于被商博良解开了。原来，“罗塞塔碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侣们，给当时的国王写的一封歌功颂德的感激信。这位国王就是第十五王朝法老托勒密。他登上国王宝座后不久，取消了僧侣们欠交的税款，并为神庙开辟了新的财源，对神庙采取了特殊的保护措施，给僧侣们带来了一系列好处，所以很快赢得了僧侣们的敬仰。于是僧侣们写了这封感激信，并用三种字体写的两种文字刻在这块黑色玄武岩碑石上。小小的罗塞塔城，由于有了这块借以解开埃及象形文字之谜的碑石而举世闻名。不过，这块著名的碑石早已不在该城，它被收藏在伦敦的大英博物馆里了。
埃及的象形文字产生于公元前4000年左右。它同苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文一样，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的，但这种文字最初仅仅是一种图画文字，后来才发展为象形文字。象形文字由表意、表音和部首三种符号组成。表意符号是用图画来表示一些事物的概念或定义。但是表意符号都不能表示字的发音，因此埃及人又发明了表音符号。表音符号也是一些图形，它共有24个子音，在这一基础上，又构成了大批的双子音和三子音。如口为单子音，发“Y”的音，燕子为双子音，发“Wr”音，甲虫为三子音，发“hpr”音等，但这些发音都表示不止一种意思，为了有所区分，古代埃及人又发明了部首符号。这种部首符号的作用主要是为了区分不同范畴的符号，类似于汉字中的部首偏旁。绝大多数的埃及文字都有部首符号。罗塞塔石碑
在古代埃及历史的不同阶段，埃及的象形文字随着社会生活的需要出现过多次变化。中王朝时期出现过祭司体，后期出现过民书体，在罗马统治期间又出现了科普特文字（用改造过希腊字母书写的埃及文字）。由于种种历史原因，古代埃及文字没能发展成字母文字。但是，古代埃及文字却对腓尼基字母的形成有着重要的影响。
由于古代埃及象形文字的繁难，随着埃及的灭亡，这种文字逐渐变成死文字，完全被人们遗忘。正是由于罗塞塔石碑的发现和商博良对埃及象形文字解读的成功，才使埃及历史全部展现在我们面前。象形文字的释读成功，使人们第一次了解到大量埃及文献的真正内容，同时也激发了大批学者研究埃及文明的兴趣，因此，1822年9月29日，商博良宣布释读象形文字成功的日子，成为埃及学这门学科的创立之日。牛顿杂志的象形文字对照表法老的诅咒
这是神奇的一刻。1922年12月的一个傍晚，一道古墓的门上，开了一个小小的圆孔，考古学家霍华德将一根点燃的蜡烛伸进去，微弱的烛光突然一亮，照亮了沉寂几千年的黑暗。一片寂静。时间好像已经凝固。“看见什么了吗？”旁边的人都按捺不住，卡特的赞助人卡那翁勋爵发问了。卡特喃喃地答道：“是的，是些神奇的东西。”在他们面前的小小墓室里，堆满了新王国时期的精品：珍贵的珠宝箱，雪白的雪花膏瓶，带狮头装饰的金躺椅，豪华的金制战国，几座开关奇怪的神龛，其中一座神龛的门开着，一条金蛇从里面探出头来。还有两座雕像像站岗一样面对面站立，身穿金裙，足踏金履，手执权杖，额头上盘着护身眼镜蛇。这就是图坦卡蒙之墓的发现。图坦卡蒙，第十八王朝一个最默默无闻的年轻法老王，9岁即位，18岁夭折。与其他国王相比，他的墓只是中等规模，也许正因为这位年轻的法老王没有辉煌的事迹，较易被遗忘，也正因为被遗忘，图坦卡蒙的陵墓反而逃过盗墓者的魔掌，幸运地没有像其他王陵那样遭到劫掠，得以完整保存，所以当他的墓穴一被打开时，惊艳全球，送到开罗博物馆，开罗博物馆跃晋世界十大博物馆。尤令考古学家欣喜的是找到了这位年轻国王的金棺。可惜的是在一副精美的金面具之下，他的木乃伊已被防腐的油脂烧坏了。
图坦卡蒙墓中的丰富随葬品震惊了全世界，也使人们明白了为什么几千年来法老的陵墓不断地遭到盗贼的洗劫。图坦卡蒙，这位生前没有什么作为的法老，在时间的尘埃中沉默了3000多年以后，忽然成为考古学界最知名的人物，他的金面具也成为了家喻户晓的形象。游客纷至沓来。在1926年的3个月里，就来了一万多游客。当地人还编出了“图坦卡蒙之歌”。考古学家们保持冷静。他们知道以后的很多年里要为整理、记载这庞大的发现付出辛苦的劳动。直到去世，卡特也未能发表他的考古报告，只是出版了描绘性的通俗著作《图坦卡蒙之墓》（3卷本）。在整理图坦卡蒙之墓漫长的10年中，世界各地的专家、学者纷纷提供援助，使这项巨大的工作更顺利地完成。图特卡蒙面具
也在同时，“法老的诅咒”的说法也开始流传。最初的起因是卡纳翁勋爵之死。1923年，卡纳翁因为蚊虫叮咬引起感染，卧床几周后去世。有人开始议论，说这是因为亵渎了神灵遭到报应。接着，报刊上出现连篇累牍的报道，以“法老们复仇了”为题，副标题是“第一个被害了”、“第二个被害了”、……一直到第二十几个。一时间人心惶惶。1933年，德国埃及学家乔治·斯丹道尔夫发表文章用大量事实论证“法老的诅咒”根本是子虚乌有之事。他考证了各种报道的消息来源，及所谓被害人的真正死因，他们要么是正常死亡，要么是与图坦卡蒙之墓发掘没有直接关系。卡特也亲自出面辟谣，强调在发掘时做了感染测试，探明墓中没有病菌。实际上，所谓的“法老的诅咒”，是新闻媒体一手炒作出来的谣言。在图坦卡蒙墓发现之后，各家报刊争相报道，某家大报就萌发了垄断报道权的意图，但遭到拒绝，于是就编造出第一则“法老们复仇了”的故事，没想到读者争相购阅，其他报刊也纷纷转载，从此就一发而不可收，不断编造下去。这件事固然有媒体的责任，但毕竟也迎合了某些人的心理。卡特痛心地说：“在有些问题上我们的首先进步并不像善良的人们期望的那样明显。”图坦卡蒙墓出土的珍宝饰品、匕首和剑鞘
1939年开始，法国考古学家皮埃尔·蒙太特在塔尼斯发现了第二十一、第二十二王朝的王陵，以及银棺、金面具、首饰、大理石器具等随葬品。虽然不如图坦卡蒙墓的丰富，也有很高的研究价值。第十八王朝的异端法老埃赫纳吞的新都阿玛尔纳的发掘，也是20世纪埃及学的重大考古课题。这个遗址的重要性在于它的地层上的单一性。埃赫纳吞是选择了一片“处女之地”为他的阿吞神建都，而在宗教改革失败之后，这里也成了废弃之地。20世纪初德国考古队在博查特的率领下在阿玛尔纳进行考古，他们的工作态度非常严谨，留下大量的考古报告和图册，为后来的继续发掘打下了良好的基础。他们清理了多处房舍，发现许多雕刻品，其中有著名的尼弗尔提提王后胸像。他们的工作由于第二次世界大战的爆发而终止。现在英国和美国的考古队还在阿玛尔纳发掘，英国考古学家凯普出版了大量的考古报告。阿玛尔纳城是研究埃及城市和建筑发展的宝贵遗址。
20世纪70年代，举办了“图坦卡蒙墓随葬品环球展”，在美国和日本两度掀起“埃及热”，吸引了更多的人。可以说，这次发现正如100年前商博良破译象形文字一样影响深远，它把埃及学推到更多的人群中去。
拿破仑发现埃及文明
人们对拿破仑在埃及考古史上的作用褒贬不一，但可以肯定的一点是自拿破仑发现埃及后，才使世界知道了埃及，也使埃及考古逐渐升温。象形文字的解读和“顺序定年法”（简称SD法）的发明，使埃及文明的再现成为可能。然而红红火火的考古，意味着巨额的利润和荣誉，自然伴随着人性的贪婪和罪恶的诞生。于是，冒险、抢劫与文物保护成为埃及考古，乃至世界考古的永恒主题。
5000年前，埃及的文明就曾经光芒万丈，今日的埃及也因为这样光彩的过往，每天吸引无数观光客的到来，然而在大家对这些目不暇接的人类奇迹发出赞叹的同时，也要对这些美丽文明的消失深深惋惜。
埃及是世界著名的文明古国之一。早在古罗马人讨论制定未来罗马帝国雏形的时候，埃及已经是一个有着3500余年有记载历史的文明古国了。当日尔曼人和凯尔特人在北欧森林里猎熊的时候，埃及已经开始衰败了。现代考古学证明，就连埃及的最后一个王朝——第26王朝衰亡时，也都还是发生在公元前500年左右的事。统治埃及这块土地的民族先是利比亚人，接着是埃塞俄比亚人、亚述人、波斯人、古希腊人和罗马人，而这一切都发生在耶稣降生在伯利恒的马厩内之前许多年。
但是世界是如何知道埃及的呢？换句话说，除了地理的埃及，历史和文化的埃及是如何让世界为之仰视的呢？也许有许多人不知道，在历史和文化的意义上发现埃及的，是18世纪法国大革命的受益者、赫赫有名的法国皇帝——拿破仑·波拿巴一世。当然在此之前人们并非不知道作为一个国家的埃及。欧洲一些有名的人、喜欢游历的人以及一些被生活所迫的人都去过埃及，有的甚至还在回到欧洲后出版了游记，就连中国汉朝的博望侯张骞都在公元前120年左右向被称作骊阡的埃及亚历山大城派出了特使。公元97年，中国西域都护班超也遣甘英出使大秦。
骊阡、大秦是2000年前的中国人对罗马人占领下的埃及一带的称呼。而《圣经》中的记载，使信奉基督耶稣的人们对埃及这个国家更是耳熟能详。但当时的人们多了解的是作为一个国家的埃及，对于埃及在历史文化上的真正价值却知之甚少。
拿破仑站在狮身人面像前，对他的远征军说：“士兵们！4000年的历史在蔑视你们！”
公元1798年春季的一天，法国巴黎法兰西学院的大厅里正在举行一次科学家会议。当时身为法兰西英雄的将军拿破仑来到大厅，面对一大片法国社会的科学文化精英侃侃而谈。他心里正在酝酿着一个特殊的计划，他需要这些科学家。拿破仑手里拿着一本尼布尔写的名为《阿拉伯之行》的书，讲到紧要之处，他还不时地敲敲这本书的封面。拿破仑的讲话显然打动了这些科学家，待到当年5月中旬他率领庞大的舰队出发时，他的麾下不但有战舰300余艘、军队近4万人，还有法兰西科学院的天文学家、数学家、化学家、矿物学家、东方学家、技术人员、画家、诗人、文学家等200余人。拿破仑的目标是埃及。
拿破仑和他的军队踏上了埃及的土地。在这片被太阳烤焦的土地上，他们看到了“天方夜谭”式的城市中熙熙攘攘的各色人种拥挤在狭窄的街道上，看到了尖塔林立的清真寺中巨大的礼拜堂金色圆顶在夕阳下闪闪发光，看到了那些矗立在城外荒漠旷野中高大、枯寂而冰冷的巨石建筑，同时他们也看到了阻拦他们前进的玛穆鲁克王的军队，他们挥舞着长长的穆斯林弯刀，绿色头巾上的蓝宝石放射出幽幽的亮光。拿破仑站在吉萨金字塔前已经卧了几千年的巨大的狮身人面像前，对他的远征军说：“士兵们！4000年的历史在蔑视你们！”这时的狮身人面像，数千年的沙尘已经埋没了它的半个身躯，头上的鬃毛已经被磨平，眼睛和鼻子也变成了黑洞——那是埃及玛穆鲁克人用它的头作炮靶练习射击的结果。
战斗进行得非常激烈。拿破仑的将军们作战之余，也不忘在那些豪华得令人瞠目的古城废墟中流连一番。与此同时，随拿破仑出征的那些科学家、艺术家则在纷纷忙着测量、清点、调查和搜集他们在埃及地面上所找到的东西。他们当时并没有意识到，他们正在从事着考古学上发现埃及的前所未有的壮举。4000多年的历史留给埃及的东西实在是太多了！法国人用不着去挖掘。因为举目所见，到处是废弃的城市，国王的陵墓，矗立的石柱，高矗的塑像，巨大的石棺，神秘的木乃伊，耸立的方尖碑和扑朔迷离的象形文字。在这些人当中，有一位名叫多米尼格·维万·德农的贵族艺术家，他是由拿破仑美丽的妻子约瑟芬推荐来担任绘制说明图的。他从进入埃及的那一刻起，就深深迷恋上了这里的一切。他虽然对埃及文化所蕴含的一切一无所知，但他凭着敏锐的观察力，用那熟练的笔，径自画下了他看到的一切。他带回法国的无数精致的画稿，为考古学家研究埃及提供了极为珍贵的资料。若玛所写的世界上第一本关于埃及考古的名著《埃及记述》，就是根据这些画稿写出的一部系统化的科学著作。此外，拿破仑的文人发现并带回法国的刻有3种不同文字的著名的罗赛塔碑，成了后来开启许多埃及之谜的钥匙。20年后，法国一位名叫让弗朗索瓦·商博良的天才的语言学家据此成功解读了埃及象形文字。
拿破仑远征埃及最终以失败告终，但这次远征却促进了埃及在政治上的觉醒，同时也拉开了国际性的多学科考察埃及的序幕。这种考察和研究从那时一直持续至今。埃及考古史上许多惊人的发现都发生在拿破仑远征埃及之后。古老的埃及文明之所以能在今天的世界上占据至高无上的地位，这与拿破仑一世皇帝的这次失败的远征是分不开的！
皮特里与“顺序定年法”
皮特里（W·M·F·Petrie，1853年～1942年）是第一个以严谨的科学方法在埃及进行发掘的考古工作者。他的分层次、科学记录的技术和“顺序定年法”（简称SD法）不仅对埃及学，对整个考古界都划时代的。他的方法和标准一直被后人奉为工作规范。
皮特里是英国人。13岁时，他看到皮雅兹·史密斯所著介绍金字塔的书，萌发了对古代埃及的强烈兴趣。他没有接受正式、系统的学校教育，这在他以后的生涯中既是对他有利的一面，也是他致命的弱点：他在实现自己的目标时能直奔主题，不受陈腐的观念、理论和方法的约束，但同时他也较易忽略前人有价值的成果。皮特里曾在英国考古和史前考古方面受过一定的训练。1872年，他与父亲一起勘察过史前巨石群，从此他对测量产生了浓厚的兴趣。1880年～1882年，他在埃及勘测金字塔；1884年～1886年，他为英国埃及考察基金会发掘，由于观念的分歧，他与之决裂。1894年，他创办埃及研究会，1905年发展为英国埃及考古学校。1896年～1905年，他重新加入埃及考察基金会的发掘，并在该基金会创始人爱德华夫人的举荐下，成为英国的第一位埃及学教授，任教于伦敦的大学。
皮特里一生中发掘过几十处遗址，超过了马里埃特，同时也是发现最多的考古学家，仅列出其中的一小部分，就已相当可观：瑙克拉里斯城、卡洪城、阿玛尔纳的许多珍宝、史前的涅迦达遗址、阿拜多斯的早王朝文物、国王美尼普塔的以色列石碑、拉洪城的文物，等等。其中对史前遗址的发掘意义最为重大。
皮特里最大的贡献是将考古学向前推进了一大步，在当时的近东，他的方法和技术都是革命性的。他把福特瓦格勒为彩陶和带装饰的陶器定年的方法作为一种基本的手段，并把它的应用推广到所有未定年的史前陶器的鉴定中，此即顺序定年法，其基本原理是把出土陶器分类、排序，以此为根据确定它们的大致年代。1891年，他又在学生加纳的协助下，把埃及与希腊同期的陶器进行比较，首创“同步对照法”（synchronism）。他最重要的观点是：凡是发掘出的文物，不论大小，都是重要的；对所有的出土古物都要进行类型学研究，无论大小，都不忽略。19世纪80年代时，各博物馆还不知道如何妥善保存文物，皮特里在这方面对它们产生了重要的影响。他通过向博物馆出售文物设立基金会，由此获得机会接触许多的文物，也使他的研究更有独创性。皮特里每年都要举办一次展览，引发公众对埃及学的兴趣，同时也获得民间的赞助。此外，他还注意培养年轻一代的考古学家。
皮特里一生著述甚丰，影响较大的有《考古学的方法和目的》等几十部。
皮特里开创了埃及考古的一个新时代，他的观念和方法影响了整整一代人。至此，埃及考古渐渐进入科学、规范的轨道。
冒险、抢劫与文物保护
象形文字释读成功，标志着一个新学科——埃及学的诞生，随之而有的“埃及热”也在欧洲持续升温。在涌入埃及的人流中，有学者，也有冒险家、抢劫者，但更多的情况下，是上述几种身份兼具者。因此，埃及学是门很特殊的学科，从它诞生到今天，一直伴随着抢险、寻宝者的活动，使得它在早期颇具“古物收藏业”的色彩。而这些早期的文物掠夺者在把大批埃及文物送入欧洲各大博物馆时，也大大激发了民众的兴趣，他们当中的许多人后来用毕生心血研究古代埃及，正如马里埃特所说的：“埃及‘鸭子’是危险动物，咬你一口，你就像中了毒，一辈子陷在埃及学里不能自拔。”因此埃及学也是一门有广泛群众基础的学科，它有大量的业余爱好者关注、帮助和参与，它的研究过程和成果也无时不被这一大批“埃及迷”们所留意。
在19世纪，埃及的文物受到了来自内外两方面的严重掠夺和破坏。穆罕默德·阿里的政府提倡埃及的现代化，在发展工业、引进外来技术和人才的同时，也使大批的埃及文物流失和遭到破坏。只要能得到欧洲进口的机器设备，或者各种的贿赂，埃及总督就签署敕令，同意在当地雇人发掘。
驻埃及的欧洲各国使馆人员成了头号文物贩子。法国领事德罗威第以40万里拉的价格把第一批掠夺来的收藏品卖给意大利国王，后收入都灵博物馆，在埃及文物收藏方面，它是欧洲的第一家，共有藏品1000多件。他的第二批文物以20万法郎卖给法国，收入罗浮宫。英国领事萨尔特也把上千件文物卖给罗浮宫、大英博物馆。他的手下，外号“大力士参孙”的贝尔佐尼最初是到埃及推销自己发明的灌溉设施，遭到拒绝后开始为萨尔特搜集、搬运埃及文物，他在机械方面的知识虽然有限，却也能雇佣一批当地人，搬走巨大的拉美西斯二世的胸像，运往英国。
当然，也有些探险家做了有益的工作，如德国的列普修斯（1810年～1884年）。1842年～1845年，他在普鲁士威廉四世的支持下，组织了远征队到埃及和努比亚考察，出版了12卷本的《埃及与埃塞俄比亚文物》。他的《埃及年代记》等著作也有很大的影响。他根据曼尼托的王朝体系提出的古王国、中王国、新王国的分期法，至今仍为埃及学界所使用。他搜集的大批文物成为后来柏林博物馆的基础。
发人深思的是，那些没有被掠走的文物和古迹，命运同样多舛。
19世纪初，古建筑成了现代人的采石场，在十几年的时间内，就有13座神庙永远地消失；卢克索等地的文物买卖市场生意红火，贩卖文物这一古老的行业养活着一大批当地人。因此，抢救和保护古代遗产已迫在眉睫。法国人马里埃特（1821年～1881年）是最早开始这一工作的人。他得到埃及总督赛伊德的支持，创立了第一个国家文物局——埃及文物局，提出种种保护措施，制止掠夺文物的行为；他还在开罗港口布拉克建立了近东第一个国家博物馆，是今天开罗博物馆的前身，凡在埃及发现的文物，必须先送交博物馆。最重要的是，他提出并大力提倡保护埃及古代遗产，反对破坏性强的发掘。
马里埃特一生最重大的发现就是找到了孟菲斯的塞拉皮雍神庙，继而发掘出下面的神牛墓地。1850年，他作为罗浮宫的一名普通工作人员，奉命到埃及搜集科普特文手稿。当他看到埋到沙中的斯芬克司像，联想到斯特拉波在描述塞拉皮雍神庙时，提到风沙阻人、道路难走，心中蓦然一亮：沙子下面可能就有一条斯芬克司大道通往神庙！经过两年多的发掘，141座斯芬克司像和一个庞大的地下墓地显现出来。这个发现改变了马里埃特的命运，使他从此与埃及的考古发掘结下不解之缘。1857年开始，他在布拉格会的协助下，在埃及各地组织大规模的发掘，先后发掘了萨卡拉、基萨、埃丽芳汀、图拉艾会纳、麦地奈特·哈布、代尔·巴哈里、爱德福、曼底斯、布巴斯提斯等地的遗址，共雇佣过7280个当地人。
这样大范围、大规模的发掘不可能做到细致和系统，而且马里埃特的大部分发掘报告后来都不能及时整理、发表。后来的考古学家特别是皮特里对此提出尖锐的批评。应该看到，在科学的考古规范尚未建立起来的情况下，当时整个近东地区的发掘普遍存在着严重的问题。
马里埃特在发掘的同时，在爱德福、底比斯、阿拜多斯、孟菲斯等地建立起文物管理中心，保管刚出土的文物。1859年～1861年在塔尼斯发现的王家雕像、纪念物和王后亚荷太普的珠宝也名噪一时。1863年，马里埃特在布拉克建立博物馆。1878年，河水泛滥时，他在那里的手稿大部分被毁。马里埃特去世后，他的尸体存放在石棺里，葬在博物馆前面的花园中，后来人们又在那里树起一座雕像纪念他。
马里埃特的继任马斯伯罗（1846年～1916年）也是对埃及学做出杰出贡献的学者。他主持发掘了萨卡拉第五、第六王朝的金字塔，发现并整理出版了最早版本的金字塔铭文；在他的组织下，开罗博物馆的丰富收藏得到整理和编目，各地的发掘工作逐渐有序，卡纳克等地的古建筑也得到定期而系统的清理和保护工作。马斯伯罗还在埃及文物局中设立5个监察员，分别负责5个地区的发掘和文物保护工作。他在任期间，调查、打击文物掮客，从古尔纳镇盗墓贼的手中抢救出藏于代尔·巴哈里密室里的30多具法老木乃伊。除此之外，马斯伯罗还是著述最多的埃及学家，他所著的《古代东方人民的历史》多次再版发行，流传甚广。
1881年，埃及文物局取消发掘垄断法令，各国学者更积极地参与到埃及的考古发掘中，各种研究机构也相继出现。在马斯伯罗时，法国就创办了开罗法国东方考古研究所；1882年，英国的A·B·爱德华创立了埃及创立了考察基金会，1919年改为埃及考察协会，其《埃及考古杂志》是埃及学的权威刊物。
到19世纪末，埃及学已走出了早期的探险寻宝的阶段，进入一个有计划地科学勘察、抢救、保护、整理文化遗产的阶段。
“埃及艳后”的最新发现
据《青年参考》报道：在历史上诸多赫赫有名的女性当中，“埃及艳后”克丽奥帕特拉无疑是一位焦点人物。这位埃及绝世佳人凭借其美丽，不但暂时保全了一个王朝，而且使强大的罗马帝国的帝王纷纷拜倒其石榴裙下，心甘情愿地为其效劳卖命。虽说野史、传说和文学作品总能见到这位“埃及艳后”神秘的影子，但有关她本人的文物资料却是少之又少。然而，考古学家近日却有了惊人的发现，他们找到了“埃及艳后”当年亲笔签署的政令和她曾经居住的古城，这些文物足以证明，这位埃及女王远非只靠美貌和情欲，而是靠智慧治国安邦的。
发现“埃及艳后”亲笔签名的政令纯属偶然。如果不是荷兰历史学家彼得·万·明尼心细如发的话，也许谁也不会发现，德国柏林博物馆一具埃及木乃伊身上居然藏着一个天大的秘密。这是柏林博物馆内一具普通不过的埃及木乃伊，所以在被收藏入馆的100多年间。从来没有引起考古学家或者研究人员的注意。当比利时的考西学家简·比根获得特别的批准对柏林馆藏木乃伊进行全面研究的时候，有一天他突然发现木乃伊的布片里夹着一张古老发黄的草纸。明尼的心狂跳了起来，凭他的第一感觉，这绝对是埃及某个时代的文件。当他小心翼翼地从木乃伊身上一点点剔出那片16开大小的草纸的时候，他的心跳再次加快——草纸上写满了密密麻麻的文字，埃及文字。如获至宝的比根把这张宝贝纸片“请”进了特别鉴定室。只需借助普通放大镜，比根就识别出这是一份埃及某个王朝的正式公文，上面还有收件日期。非常遗憾的是，比根研究到此就急不可待地把其成果发表在10月的考古权威月刊上，武断地认定其为埃及某个农民与“×先生”之间的普通合同。当荷兰历史学家万·明尼看到这篇研究论文后，立即察觉到可疑之处：光从发表的图片来看，这份文件绝非私人间的合同，而是地地道道的埃及政府文件。明尼当即向出版社要来了放大的文件照片，当他把这张照片输入电脑时，明尼在30秒钟内就断定这是埃及王宫的文件。埃及历史学家立即将文件抬头的年份换算了出来——公元前33年2月23日。公元前33年，这不正是“埃及艳后”克丽奥帕特拉七世统治下的托勒密王朝吗？考古学家们失声惊叫了起来。更让人吃惊的发现还在后头。文件的内容显然是手写的，而且从笔力来看，似乎出于一名男性官员之手。文件的具体内容，是埃及国王答应给罗马帝国大将军卡尼迪斯以优惠的商品进出口关税——允许他每年免税向埃及出口1万袋小麦，进口5000安普耳的上好埃及美酒。这份文件的末尾有一个娟秀的单词，显然跟文件内容的字体完全不一样，而且明显是女性的笔迹。当那个单词在40倍的专业放大镜下纤毫毕现的时候，明尼失声惊叫了起来：genestho。不就是埃及国王签署法令时的希腊用语同意的意思吗？埃及国王、公元前33年、罗马帝国大将军，加上女性签名——这不就是“埃及艳后”的亲笔签名吗？
有关“埃及艳后”克丽奥帕特拉的任何遗迹和新说法，总是能引起世人关注的。这也难怪，这位埃及托勒密王朝的末代女皇，她那传奇般的绝世美貌，她与恺撒、安东尼等英雄人物的情缘，曾经激发过历代诗人、作家、画家和艺术家们的丰富想像力，如但丁的《地狱》、莎士比亚的《恺撒大帝》等，都曾将其描述为一个“旷世的肉感妖妇”；而萧伯纳也称她为“一个任性而不专情的女性”。不过，却也有史书记载说，她的美“并不出众，也不惊人”。也有考古学家打趣道：“如果她的鼻子不那么高的话，恐怕世界史便会因此改写了。”在好莱坞巨片《埃及艳后》中，克丽奥帕特拉更是被描绘成凭着色相诱使恺撒拜倒在她的石榴裙下，助其击溃亲生胞弟而出掌王位；恺撒遇刺后，她又吸引安东尼为其效力。可是天不从人愿，安东尼的作为激起了罗马市民的愤怒，在与罗马人交战中彻底败北之后，克丽奥帕特拉眼见大势已去，不得已以毒蛇噬胸自杀，时年仅38岁。正因为“埃及艳后”有如此传奇的色彩，所以任何有关她的历史文物的发现都引起了世界性的轰动，特别是在考古学界。发现“埃及艳后”亲笔签署的政令的消息传出后，世界考古学界为之振奋。对荷兰历史学家明尼的学术水平深感佩服的大英博物馆的考古专家们深信，明尼发现的手稿绝对是克丽奥帕特拉亲笔签署的，因为明尼的研究从来没有错过。大英博物馆希腊与罗马古董馆副馆长苏珊·沃尔克十分肯定地说：“这肯定是克丽奥帕特拉亲笔签名，因为文件的内容可以追溯到公元前33年，正是克丽奥帕特拉七世统治时期这是埃及艳后留下的惟一笔迹。”沃尔克进一步分析认为，这份手写文件不仅仅是一份政府公文，更是“埃及艳后”政治手腕的具体体现。
根据古希腊著名的传记作家兼散文家普卢塔克在其名著《希腊罗马名人比较列传》中记录的史实，“埃及艳后克丽奥帕特拉在恺撒死后，急欲求得安东尼的庇护，但却碰了一个软钉子。于是，克丽奥帕特拉马上把主攻方向转向安东尼手下最得力的大将卡尼迪斯，以贿赂的手段最后买通了这位影响力非凡的罗马大将。卡尼迪斯后来说服了安东尼，让他同意庇护克丽奥帕特拉，而安东尼也从此陷入埃及艳后的温柔陷阱中不能自拔”。虽说普卢塔克把一切说得有声有色，但历史学家和考古学家从来没有发现可能证明这些史实的确凿证据。而这次发现的克丽奥帕特拉的亲笔签名文件，却是“埃及艳后”收买罗马帝国大将的铁证。不过，两年之后，也就是在公元前31年，卡尼迪斯加入了讨伐“埃及艳后”和安东尼的行列，这位罗马帝国陆上兵团的总司令与奥古斯都指挥的海上力量联手，打败了“埃及艳后”和她的情人安东尼。另一位埃及远古史学家阿兰鲍曼表示：“这份文献的发现，说明‘埃及艳后’绝非只凭美色来保家卫国，捍卫自己王位的。她运用的技巧跟我们现在处理国际关系时的做法并没有什么两样。这才是‘埃及艳后’美丽与智慧的真正体现。”实际上，在克丽奥佩特拉统治时代，埃及仍保持着极度繁荣。今年初当美国考古学家戈迪奥和他的埃及同事潜入亚历山大港外海海底的时候，他们看到了一条又一条的街区、一座又一座的雕像，那就是“埃及艳后”克丽奥帕特拉和她的最后一个情人迈克·安东尼共筑的爱巢——亚历山大城。使这座极富有传奇色彩的皇家古城获得重生的，是海洋探险家弗兰克·戈迪奥和他的考古探险队，他们的惊人发现，都证明了埃及历史上那段仍然繁荣的历史，当然也证明了“埃及艳后”不仅是位美丽的女王，而且还是有着出众才干的女王。“埃及艳后”克丽奥帕特拉
在一本名为《震惊世界的女人》的书中这样描述克丽奥帕特拉：“她有像青春少女那样的苗条体态；有一双乌黑发亮的大眼睛，高高隆起的鼻子比普通妇女更显得高贵，一头乌黑发亮的长发，衬托出细腻白皙的肌肤，使裸露的肢体如脂似玉；微微翘起的嘴唇，似笑非笑，蕴藏着一种高深莫测的神秘。可以说她既具有东方美女的妩媚，又具有西方美人的丰韵，可谓天姿国色。”
传闻塑造了一个美艳绝伦的艳后形象，她的神秘与手段是世人关注的焦点。而现在，大英博物馆爆出天大的秘密：埃及艳后其实并不美丽，又胖又丑才是她真实的形象！不管这是不是真的，许多人听说后一定是带有不少遗憾的吧……
亚历山大陵墓发现
由法国学者古德维率领的埃及—法国联合考古队最近在埃及亚历山大附近海域发现了亚历山大大帝（公元前356～前323）的陵墓。这一重要古迹位于沉陷在亚历山大以东海域、距岸边4公里的海底古城米努茨中，是由埃法考古队的水下科学考察组发现的。
据报道，从去年年底和今年初期间，由古德维指挥的埃法考古队重点在亚历山大附近海域进行水下科学考察，主要目标是寻找曾在公元前332年占领埃及并在亚历山大建都的希腊马其顿国王亚历山大大帝的陵墓。此次水下科学考察还在当地海域发现了珍贵文物，诸如一些帝王和古希腊时期重要人物的头盖骨、巨大的石柱以及当时的金币首饰和器皿等。
埃及文化部长法鲁克将于4日在亚历山大举行新闻发布会，向世界宣布埃及考古研究方面的这一重大发现。据埃及学者认为，亚历山大大帝陵墓的发现，是在至今为止的有关研究亚历山大城历史的所有发现中最有价值的，它将填补埃及古代史上公元前后期间的许多纪年空白，特别是解决了亚历山大大帝死后葬于何处这一埃及乃至世界史学界长期争论不休的问题。因此，发现亚历山大大帝陵墓的意义和价值堪与埃及最著名的法老图坦卡蒙陵墓的发掘等量齐观。
金字塔的新发现
埃及最高文物委员会秘书长贾卜拉30日宣布，考古专家在埃及第三王朝（公元前2700年～公元前2625年）最后一位法老胡尼的金字塔内新发现两个墓室和通道。贾卜拉说，这两个墓室从未被人打开过，保存状况良好。这次考古发现表明，金字塔内可能建有多层墓室和通道。专家们认为，这样建造墓室和通道的目的之一是为了减轻塔体对下层墓室和通道的压力。
埃及的金字塔建于4500年前，是埃及国王为自己修建的陵墓。迄今，埃及已发现大小金字塔97座。其中位于开罗西南吉萨省沙漠里的胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔均建于埃及第四王朝（公元前2625～公元前2510年），规模大且最具盛名。
埃及考古队最近在开罗西南部沙漠中的巴哈里亚绿洲发现了一座2500年前的古墓，并从绿洲中的“木乃伊谷”发掘出100具木乃伊。埃及最高文物委员会秘书长贾卜拉向记者介绍说，这座埃及26王朝时期（2525年～2672年）的古墓是在巴哈里亚绿洲的巴维提地区一座建于上世纪初的住宅的地下发现的。考古专家们先找到了古墓的入口，然后又在古墓周围发现了一些石棺及石化了的木乃伊、一些古时制作木乃伊时用于存放死者内脏的器皿以及被埃及人视为吉祥物的蜣螂雕像和小神像。
贾卜拉指出，这座古墓的造型独特于其他26王朝时期的古墓。进入入口后，首先面对的是一个拱顶小厅，厅的顶部绘有色彩艳丽的图案。经过这个小厅，便是一个从岩石中开凿出来的呈四方形的殡葬室，室内有一个巨大石棺，棺盖上刻有“绿洲统治者”字样。据文字介绍，死者生前曾是一个担任众多重要官职的达官贵人，同时还是一位声威显赫的祭师。打开石棺后，里面还套着一个用雪花石开凿的石棺。由于古墓古时曾被人打开过，墓室遭到潮气的侵蚀，木乃伊已毁坏，但墓室墙壁上描绘的埃及人所崇拜的诸神以及26王朝时期的部分法老的画像仍然依稀可辨。
考古专家同时还在“木乃伊谷”中的7座古墓里发掘出100具木乃伊，从而使“木乃伊谷”古墓的出土木乃伊总数增加到了305具。这批新出土的木乃伊胸前都护着一个包金的小神像。而更令人惊叹不已的要数其中的两具女性木乃伊了，其中一个怀里抱着一个孩童木乃伊，另一个梳理的发型颇似现代人。除木乃伊外，还有一副木版画出土，画面是一群涂成金色的大蛇守护着供死者“灵魂升天”的大门，大门中间安放着一个身着古罗马人服装的墓室主人的彩色石膏像。
黄金包裹的木乃伊
埃及是世界四大文明古国之一，文化遗产极为丰富，各种文物层出不穷，是埃及发展旅游业的宝贵资源。最近，埃及考古工作者在距开罗南375公里沙漠中的巴哈里亚绿洲的木乃伊谷地，发掘出土了100多具身上裹着黄金的木乃伊，这一重大发现使本来就蒙有神秘面纱的埃及更具神奇色彩。
*木乃伊谷地传奇
据史书记载，木乃伊谷地在古代曾经相当繁华，只是到了公元400年左右，由于遭到游牧民族的破坏，该地区的农业渐趋衰落，绿洲也逐渐被沙漠吞噬。直到木乃伊谷地的墓群被人无意中发现，寂静的绿洲才重新热闹起来。据报道，木乃伊谷地古墓群的发现极为偶然。3年前的一天，当地一名保安人员骑着毛驴在周围巡逻，突然小驴一只腿陷入地下一洞内，他差点被摔下。他翻身下驴后仔细观察，原来此洞是古墓顶上的通气孔，遂用随身携带的手电筒往洞里一照，出乎意料地看到了耀眼的金光。埃及考古学家去年开始对古墓进行初步发掘，结果竟发现了200具保存完好的木乃伊。于是，挖掘工作继续深入进行。
*“绿洲统治者”的巨型石棺
埃及最高文物委员会秘书长贾卜拉介绍说，身裹黄金的木乃伊共有102具，是新近在一个古代墓群中的7个新墓中被发现的，其中多为30岁至40岁的中产阶层百姓。据考证，这些木乃伊的年代为公元前500年左右，距今已有2500年的历史。另外，这次挖掘还发现了埃及26王朝时期一个装在人形石棺中的“绿洲统治者”的墓穴，古墓的造型独特，进入墓口后，正面是一拱顶小厅，顶部绘有色彩艳丽的图案。穿过小厅，是一从岩石中开凿出来的呈四方形的殡葬室，室内有一个巨大石棺，棺盖上刻有“绿洲统治者”字样。这名“绿洲统治者”的尸体已腐烂得所剩无几，他躺在一副石棺里，这副石棺的外面还有另一副石棺，石棺上都刻满了护身符。在墓穴四周围墙壁上刻画着这名统治者的生平活动，此人的地位和尊严堪与埃及法老相提并论。
*每隔一小时发现一具木乃伊
埃及文物机构强调，对木乃伊谷地的挖掘和研究工作是由被称为“金字塔守卫者”的哈瓦斯博士领导的小组进行的。哈瓦斯在接受“福克斯”电视台采访时激动地说：“迄今为止，我们在木乃伊谷地已经发现了11座没有任何盗贼破坏或搬动痕迹保存完好的墓地，墓内的木乃伊均保存完好，这在埃及考古史上实属罕见。哈瓦斯指出：“从前在一个地方发现一具木乃伊就很了不起了，但现在我们几乎每隔一小时就能发现一具木乃伊，我们发掘出来的是大漠中的秘密。这是一个宝库。”为此，哈瓦斯表示，挖掘工作结束后，他将捐出5具木乃伊在当地博物馆中展出，其余的木乃伊在科学家做过研究后放回墓中，我们要让死者重获宁静，墓地将被重新关闭起来。在埃及法老时期，被制作成木乃伊是王公贵族的专利。但是从木乃伊谷地挖掘出的大量木乃伊说明，在埃及的古希腊——罗马时代，连中产阶级也可以享有这种“待遇”。
*目击公元前5世纪木乃伊
希腊历史学家希罗多德在公元前5世纪时，曾就埃及的木乃伊制作过程作过亲眼目击的报道。这份经典材料解释说，遗体被抬到停泊在尼罗河上的渡船里送往西岸。然后由一个祭师为先导，死者被抬进施行防腐处理的帐篷里。尸体先被清洗干净，然后防腐工匠就在僧侣们诵唱的单调挽歌声中开始操作了。操刀手在死者尸体腹部的左侧用一片“埃塞俄比亚石”划开一个切口，然后就拼命逃离现场。别人则对他掷石块，尽情辱骂。此时，其他工匠就将大部分内脏器官掏出来，进行防腐处理后分别装进4个石制器皿，待以后同制好的木乃伊一同下葬。死者的脑子也同样被干净巧妙地掏出。只有心脏还留在原处，因为当时人们认为心脏是良心寄存之处。胸腹的空腔经棕榈酒洗净后，还要涂上液态树脂，以防寄生物蛀蚀。
埃及考古学家推测，在木乃伊谷地约有1万多具木乃伊等待挖掘，他们希望在巴哈里亚绿洲木乃伊谷地发掘出来的木乃伊能够帮助他们解开古希腊——罗马时代埃及之谜。
埃及文明的地理环境
通过前两节的讲述，相信大家对埃及已经有了大致的印象。但埃及不等于就是埃及文明，本节拟通过介绍埃及的地理环境和历史背景，对埃及文明作一定位。
1.埃及地图
埃及位于非洲东北部的尼罗河流域和亚洲西南部的西奈半岛。古代埃及的地理范围略小于现代埃及，主要包括尼罗河第一瀑布以北至地中海沿岸的狭长河谷。埃及东临红海和阿拉伯沙漠，西为利比亚沙漠，南界努比亚（今苏丹），北临地中海。发源于赤道非洲的尼罗河从南到北贯穿埃及，流入地中海。尼罗河全长6000多公里，它是由白尼罗河在今苏丹首都喀土穆汇合而成。白尼罗河发源于维多里亚湖，兰尼罗河发源于塔纳胡，自喀土穆以下，为尼罗河主流，流经埃及境内长约1200公里。古代埃及在地理上分成两部分：孟斐斯以南的尼罗河谷地为上埃及，尼罗河下游至地中海的三角洲地区为下埃及。三角洲是古希腊人给下埃及尼罗河流域地区起的名称，因为这一地区的尼罗河水系很像希腊字母“△”的形状。在河谷中，悬崖峭壁举目可见，之外就是沙漠。三角洲则平坦无际。由于自然环境不同，上、下埃及发展出不同的文化与信仰。因此，自古以来埃及人和邻近民族都称埃及为“两地”（The Two Lands）。而尼罗河是两地之间联系的要道，也是维持埃及文明整体性的命脉。
2.埃及文明的发源地——尼罗河
古希腊历史学家希罗多德曾经说过：“埃及是尼罗河馈赠的厚礼”，对埃及人来说，在这个世界上，没有什么比尼罗河更重要了。尼罗河沿岸风光
尼罗河发源于赤道附近的非洲内陆。上游之地在夏季所降的沛雨，造成尼罗河每年定期泛滥。每年的六月中旬至十月，尼罗河上涨，把沿岸的盆地和三角洲都泛滥成水乡泽国。河水把上游的泥土和植物残骸带下来，泛滥之后，在两岸沉淀下一层肥沃的黑土，极适合于谷物的栽培。在遥远的古代，当原始的人群在陆地上往来游弋、寻找适合的住处时，就有人发现了这一片富饶的土地而定居了下来。尼罗河畔的居民依傍这肥沃的土地很早便开始有了农业，这也是形成埃及文明最重要的原因之一，埃及人也因此将尼罗河视为大地的母亲。
尼罗河造福于埃及，但有时也泛滥成灾。埃及人的生活是与尼罗河息息相关的，所以，兴修水利就成了埃及人一件首要的和经常的工作。从远古的时候起，埃及人不在其所居住的村落周围建造了防洪的堤坝，并且兴修沟渠，蓄水以灌溉农田。
围绕着生命之源和往来渠道的尼罗河，埃及很早就发展出有组织而集权的政治组织以及强烈的宗教思想，奠定了埃及能在稳定状态下向外开拓商业网的基础，以储备当地缺乏的奢侈物资。农民社会所发展出的各式手工业则是埃及日常生活中最珍贵、最生动的见证。而除了管理墓葬艺术及严格的宗教传统外，埃及人也留下了许多画作和雕刻，使后人得以了解其生活形态。
埃及文明的历史背景
埃及历史悠久，历经史前、前王国、古王国、中王国、新王国、后期埃及等几个大的历史阶段，是世界文明的发源地之一。几乎每个历史阶段都包含几个王朝。埃及王朝的划分基于埃及历代君王众多。埃及的统治权差不多就是由一家或一系统的人，一代代往下传。每往下传一代，便称为一个王朝。
1.史前时代、前王国时代和古王国时代
远在旧石器时代，该地已有居民，被称为哈姆人，后来西南亚的塞姆人进入，彼此逐渐融合。考古资料显示，公元前4000年代中期，原始氏族制度趋于解体，这时开始出现私有制和阶级关系。居民主要从事灌溉农业，结成农村公社，并进而由农村公社结成为州（希腊人称“诺姆”），上下埃及各有约20个州，州与州之间经常发生战争。一般认为，约公元前3100年上埃及统治者米寻征服下埃及，初步形成统一国家，他因此被视为第一王朝的第一个法老。自此，史前时代结束。前王国时代包括第一、第二王朝，其间战争不断，法老权力日益加强。古王国时代包括第三至第六王朝，时间约是公元前2686年至前2181年。其间以法老为首建立中央集权统治，定都三角洲南端之孟斐斯；发动掠夺邻近地区之战争；兴建金字塔为法老陵墓，尤以第四王朝规模最大。古王国时代后期各州独立，统一局面瓦解，埃及进入“第一中间期”（约公元前2181年～前2040年）。
在这三个时期，最耐人寻味的一点是，埃及历史上第一位具有真实性的人物并不是君主或征服者，而是一位艺术家兼科学家。这位人物叫艾蒙霍特普（Imhotep）。他除精通医学、建筑学外，普通常识亦极为丰富。据说，当时的埃及王佑塞（Zoser）凡遇疑难之事都要向他请教。他曾以医学济众，故其死后，埃及人奉之为神。在建筑学方面，艾蒙霍持普亦极有贡献。据说他曾创办过一所建筑学校。据传说，由艾蒙霍特普亲自策划监督完成的建筑，有埃及的第一座石造宫殿、埃及最古老的一座金字塔——位于撒克卡拉（Sakkara）的阶梯式金字塔及佑塞王的石造陵寝。今天，我们如果到撒克卡拉观光，还可见到这些建筑。莲柱、粉壁、凹纹、廊柱、彩陶浮雕及若瑟王塑像，俱皆精妙无比。这些东西，直接或间接地都与艾蒙霍特普有关。
在埃及史上，第四王朝显得非常突出。有人认为，这是前朝开矿财富增殖的结果；有人认为，是地中海商业繁荣所致；有人认为，是胡夫（Hhufu）——埃及第一位法老领导有方。关于金字塔在下面章节中会有详细介绍，如果把金字塔看作古王国的象征，那么，从金字塔的大小气派即可窥知古王国的兴衰存亡。胡夫金字塔，高耸入云，外面罩的是大理石外罩。卡弗金字塔和这相比小多了，不过它外面罩的是层层花岗石。可是门卡尔金字塔便不行了，它不但又矮又小，而且外面罩的竟是难看无比的红砖。门卡尔有座雕像，把这座雕像与卡弗雕像一比便会获得这种印象：门卡尔是个文雅柔弱的君主。一个文雅柔弱的君主只适于在太平时间坐而论道，一旦有变，他便撑持不住了。埃及的金字塔时代，就是在门卡尔手里结束的。
2.第一中间期、中王国时代
第一中间期包括第7～10王朝（约前2181～前2040）。从第6王朝末的珀辟王死后至第9王朝末，在不超过60年（约前2190～前2130）的时间里，至少经历31王，可能多达40王。这个时期中央集权专制统治已经瓦解，统一的王国分裂为彼此敌对的地方王国——州。有的地方贵族常常采用类似专制国王的头衔，甚至掌握军队。在第一中间期的开始，曾发生连续几十年的大饥馑，但国家仍横征暴敛，巧取豪夺，因而导致埃及史上的第一次人民大起义。
中王国时代包括第十一王朝和第十二王朝，时间约在公元前2133年至公元前1786年。在这一时期埃及重新统一，中央集权得到重建，社会经济有所发展；但其间王国一度再次分裂，受亚洲游牧部落海克索斯（Hy1sos）人统治达200余年，对这批统治者，史学家称为“牧羊君主”。
在中王国时期，值得一提的是中埃及时的法老佩皮（Pepi）二世和阿门洛蒙赫特（Amenemhet）一世。佩皮二世统治埃及达94年，是历史上统治最久的君主。他死后，埃及一度陷入混乱。此时，法老失去控制，诸侯纷纷据地自立。分久必合，合久必分，似为历史演进之公例。此种分权局面大概延续了400余年。待勒马格勒（Lemagne）兴起时，这种局面才告结束。勒马格勒用铁腕制服各地诸侯，集权于中央，迁都底比斯，自称阿门洛蒙赫特一世，这就是第十二王朝。在他的治理下，埃及恢复了以往的繁盛。由于在他统治期间，由他亲自提拔起来的两个部下：塔里兰兹（Ta11eyrands）和法齐斯（Fouches）发起了叛乱。平乱之后，阿门洛蒙赫特一世曾这样告诫他们：“来，让我说给你听。在你将来登基之后，若记住下列的话，相信对你一定十分有益：臣属一个也不可信任，提防那些带有危险的人，不可单独接见任何人，别以为他们是你弟兄，别以为他们是你朋友，……你要知道，在这种邪恶时代，人是不可依赖的。”这些话可当作历任专制君主的座右铭。阿门洛蒙特一世，可以说是后来4000年一切专制君主的典型。
3.第二中间期与新王国时代
从第13王朝开始，埃及进入第二中间期（约前1786年～前1567年）。第二中间期由于以宰相（维西尔）为代表的官僚势力的发展，王权有所削弱。第13王朝的宰相安库能够左右王权，甚至比国王还重要。由于严重的社会分化和尖锐的阶级矛盾，第13王朝末再次爆发人民起义。与此同时或稍后，三角洲西部出现以克索伊斯为中心的独立势力，称为第14王朝。在三角洲的东北部，喜克索人以阿发里斯为中心建立第15、16王朝。在底比斯，继第13王朝之后兴起第17王朝。第17王朝的阿赫摩斯一世（约前1570～前1546在位）最后驱逐喜克索人，重新统一埃及，开始了第18王朝。
第18～20王朝是新王国时代，又称新帝国时代（约前1567～前1085）。这一时代的埃及国王发动了空前规模的对外侵略战争，图特摩斯三世时的埃及版图，北至叙利亚的卡赫美什，南至尼罗河第四瀑布，形成强大的军事帝国。在频繁的对外远征过程中，埃及王公贵族大肆劫掠财富、牲畜、奴隶等战利品。在军事远征的基础上，新王国时期的奴隶制进一步发展。一般的自由民、甚至牧人也占有奴隶，而且出现了租赁奴隶。此时君主专制的中央集权制度得到加强。法老已成为国王的正式头衔。宰相一职由两人分担，协助法老分管上、下埃及。但是，地方贵族特别是以阿蒙神庙为代表的僧侣集团的发展威胁到法老的专制统治，从而导致埃赫那吞改革。第18王朝的末代法老荷伦希布死后，拉美西斯一世继位，开始了第19王朝。第19王朝的法老谢提一世和拉美西斯二世为维护埃及在亚洲的霸权，与赫梯帝国发生冲突，经过16年之久的战争，最后以拉美西斯二世与赫梯王哈图西利斯签订和约告终。第19王朝末至第20王朝，埃及国内形势动荡不安。伊尔苏领导的奴隶起义和底比斯墓地工人罢工冲击了帝国的统治；日益强大的僧侣集团篡夺了部分王权，从而导致了新王国的崩溃。
文明代表财富和舒适，野蛮代表饥饿和嫉妒。埃及人在历经图特摩斯（Thutmose）一世、哈特西普沙特（Hatshepsut）女王、图特摩斯三世等英明君主的领导下，完成了驱逐异族的入侵和建设国家的任务。在图特摩斯（Thutmose）一世的领导下，埃及不但足以自立，而且还远征西亚，把叙利亚沿南至卡克米西（Carchemish），置于埃及统治之下。哈特西普沙特（Hatshepsut）女王更是神奇的人物。按照埃及传统，埃及君主必为阿门（Amon）大神的子孙，也就是说他必须是男性，但哈特西普沙特却不管这么多。为了巩固她的大权，她一度将自己神化。在她的一篇传记中，曾经有这样的记载：一天，大神驾着祥光，带着异香，与她相会。临别时，大神宣称，她必显耀于世。但她觉得这还不够，于是又尽量把自己创造成一个男性化的偶像。在今天发现的雕像中，哈特西普沙特常被雕刻成一位战士，她胸前的双乳不但已经不见，而且嘴上还长满髭须。关于她的石碑，每提到她时，代名词虽仍用“她”，但当称颂她时，却多使用“太阳之子”、“南北朝的共主”等男性专用字眼。氢古史记载，哈特西普沙特每在大庭广众中出现时，即着男装，戴假胡子。事实上，以她当时权力之大，真可以爱做男性便做男性，爱做女性便做女性。抛开性别不谈，就政绩而论，在所有埃及统治者中，能够比得上哈特西普沙特的，可以说不多。对内，她不必用严刑峻法，秩序便维持得好；对外，她毫无损失便获得了和平。图特摩斯（Thutmose）三世，在他22岁即位之初就彻底击败了企图趁女王之死脱离埃及统治的叙利亚，之后又打了14次很漂亮的大仗，连战连胜遂使埃及成为整个地中海地区的霸主。他不但长于兵略，而且长于治术，每征服一个地方，必留精兵把守，最重要的是他必择最贤能的人出任地方长官。他还是有史以来第一个看出制海权重要性的人，为埃及建立了一支强大的海军，并靠着这支海军，使埃及征服了整个近东。由于百战百胜，三世不但获得了堆积如山的战利品，而且所征服之地，还有贡品源源而来。富裕产生闲暇，闲暇产生文艺，埃及文明像正午的太阳，放射出耀眼的光芒。此时的埃及帝国时代究竟有多富？举个例子即可说明国库在鉴定金银的成色时，一次往往即达九千磅！首府底比斯的商业空前繁荣。神庙里，供品堆积如山。（Karnak）最夺人心目的广场及献礼厅，即是当时的产物。图特摩斯三世不但雄才大略，而且多才多艺。战事平息，帝国安定，日理万机之余，他即从事雕刻绘画。他所设计绘制的花瓶，据称在埃及足可列为精品。大臣每谈到他，就像拿破仑的侍从谈到拿破仑一样：“皇帝真是无所不知，无所不能。”他的料事如神，人人尽知。图特摩斯三世统治埃及达32年（有人说是54年）。在他这个时代，埃及一直控制着整个地中海。此时埃及国势，可谓如日中天，埃及文明也达到巅峰时期。拉美西斯（Rameses）二世是埃及古国落日的余晖，历史上的君主，像他这么多彩多姿是颇罕见的。拉美西斯（Rameses）二世不但年轻、英俊、勇敢，而且还具有一副孩子般天真烂漫的性格，他在情场上亦是战胜者。拉美西斯二世给埃及留下了不少东西，富丽堂皇的宫殿，美轮美奂的神庙，及大得吓人的巨石雕像。在他的统治下，商业非常繁盛。往来地中海及苏伊士河的船只，有如穿梭。他自尼罗河到红海，新开了一条运河。开此运河工程浩大，但可惜他死后不久，即为流沙所塞。拉美西斯二世于公元前1225年逝世，享年90岁。史家评断，他的统治，不但在埃及而且在人类史上，时间是最长的，政绩是最佳的。
3.后王朝时代
第21～31王朝为后王朝时代（前1085～前332）。第21王朝时，埃及分裂为两部分，法老统治北部，僧侣王统治南部。第21王朝被利比亚人雇佣兵推翻后，又相继建立了第22、23王朝。第24王朝是三角洲舍易斯地方统治者的政权。努比亚人乘埃及衰落之机入侵，建立了第25王朝。第21～24王朝是埃及国家分裂、权力分散的衰落时期，又被称为第三中间期。第21～22王朝时期，商品货币关系和高利贷业开始发展起来，债务奴隶制流行。第24王朝法老博科里斯制定法律，以限制高利贷盘剥，废除债务奴隶制，但并没有真正实行。
舍易斯地方统治者萨姆提克一世重新统一埃及，建立第26王朝。这个王朝通常被称为埃及的复兴时代。铁器、金属货币普遍流行，商业和经济生活较为繁荣。尼科二世法老统治时期，开凿尼罗河通向红海的运河，并派遣腓尼基水手开辟航道，绕航非洲。尼科二世及其继承者为争夺埃及在叙利亚、巴勒斯坦的霸权，曾与新巴比伦王国进行战争。
公元前525年，波斯帝国侵占埃及，建立第27王朝。波斯人在埃及的残暴统治和无情劫掠，激起了伊那路斯和阿米尔泰乌斯领导的埃及人起义（前460～前455）。公元前404年，波斯王朝被推翻，埃及获得独立，相继建立了第28～30王朝。公元前343年，波斯帝国再次征服埃及，建立第31王朝。公元前332年，希腊马其顿王亚历山大大帝侵入埃及，灭波斯王朝，结束了延续3000年之久的法老时代。
埃及考古学者发现，埃及文明自古至今对世界都有贡献。本书根据迄今为止考古发掘出的埃及古迹，介绍了创造历史的埃及古老文明的全貌。埃及人在天文、数学、贸易、外交、艺术、立法、文学和漫画方面的知识具有领先地位。这些文明成果，包括农业的改良，冶金术的发展，工业的进步，玻璃、麻布、纸张、墨水、历法、时钟、字母、几何的发明，衣饰、住宅、家具、社会生活的提高，教育、训练、户口调查、和平秩序、政府规模的奠定，文学、艺术、科学、医药的演进，社会正义的呼吁，一夫一妻制的实行，一神教的创始，首先撰写道德的论文，首先创造完美的建筑、雕塑，及各色各样手工艺品。
因埃及文明包罗万象，所以我们把它分为几部分来介绍：
1.众神护佑的国度，主要是讲埃及的宗教信仰。
2.埃及金字塔和狮身人面像的故事。
3.埃及法老的世界与木乃伊的故事。
4.埃及的绘画、建筑和雕刻艺术。
5.埃及的文字和文学。
6.埃及人的世俗文化。
7.埃及的政治、经济生活和科学创造。
2 众神护佑的国度
古埃及人的宗教思想其实是源自受自然环境的左右，这种对周围动植物及自然现象的敬畏逐渐发展成为图腾崇拜。例如狮子、鳄鱼、尼罗河河马和巨蛇等体现了令人惧怕的威力，母牛和母羊不同寻常的生殖力，天地、太阳、月亮和洪水等也因具有使人敬畏羡慕的特性而受到古埃及人的崇拜。
统一与神圣秩序的确立
古埃及人相信他们的国家是地球的中心，神祇居住的地方，而埃及人便是神的选民。古埃及的法鲁王是帝王，也是神的儿子，具有无上的权威，他代表神在地球上进行管治，是凡人和神交往的媒介。因此他们会认为是神引导国王及其军队抗敌外寇，征服异国。进而，古埃及人会认为所有民族都受诸神的统治。诸神告诫人们该做什么，不该做什么；世上出现罪恶是因为人们违背了神祇的意愿；造孽的人会遭受报应，相反行善的人会得到奖赏。同时，他们认为是神祇主宰人的命运。人的出生和成长均由两位神掌管。但这思想并不是绝对的，因为古埃及人很早就相信人类是可以独立行事，甚至可以违背神的意愿，但是只有神的意愿才是永恒的，才会变成事实。
古埃及人希望死后能复生，继续享受人间的快乐，害怕一死便会永远睡下去，再不能醒来回到快乐的人世。由于埃及大部分地区属沙漠地带，当尸体埋在干燥高温的沙土里，身体很快变干，成了皮包骨，而之后就很少变化。古埃人在挖掘墓坑埋葬死人时，常会发现很久前埋下的尸体脸部面貌仍然依稀可辨。这现象使他们相信人死后在另一个世界继续生存，进而想像死者的世界和他的生活情景。古埃及人认为人生在世主要是依靠两大要素：一是人体，二是看不见的灵魂。人死后，灵魂可以自由离开尸体。但尸体仍是灵魂依存的基础。为此，要为死者举行一系列繁多的仪式，使他的各器官能重新发挥作用，使木乃伊可复活，继续在来世生活。
因此，可以这么说，古埃及的一切几乎都可以直接或间接与神有关，使埃及成为一个由众神护佑的国度！
在埃及，提到对人们行为的指导中，经常会提到不具名的“神”。如在《普塔荷太普教谕》：“人的计划不能实现，只有神的意志才能长存。”在《一个人对他儿子的教谕》里提到有时国王奉神之名行使这种权力：“他使无知者变得有智慧，被憎恨者成为被爱的人。他使卑微的人超越高贵者，最次者成为第一……所有这些都在一生之中发生，不为命运左右，命运也无法阻止……如果你在你的一生求教于神，你将获益匪浅。所以要崇拜上埃及之王，敬奉下埃及之王。”
虽然节制、公正、敬奉神和国王的理想常常受到命运的嘲弄，但它们在古埃及人的精神世界中仍一直作为一种至高境界留存着，并成为人们的行为准则，也为人们树立了一种人际关系的理想。
古埃及人和我们一样，关注日常生活轨迹之外更广阔的精神世界，并且认为人类内在和外在的物质存在的意义可以通过沉思冥想来感知。与我们不同的是，古埃及人较少受到积累的知识的阻碍，能够自由地想像，在其智慧的最大限度内创造一个半现实、半神话的诠释体系。古埃及以艺术作品和宗教文献丰富而著称。其中一部分表达了以国王为中心的神学思想，至少在当时的知识分子阶层，这种思想占据着一定的地位。
埃及的宗教概述
埃及的一切，方方面面都可说带有浓厚的宗教色彩。纵览埃及宗教发展，由图腾信仰至神学观念无不具备。埃及宗教之五花八门，只有罗马、印度可比拟。在埃及，除道德外，文学、艺术、政府，以及一切的一切，莫不受到宗教影响。我们可以这样说，不研究埃及的神就休想了解埃及人。埃及人很崇敬鬼神，他们复杂的神学里，充斥着大量的原始巫术，神话及民间传说，所以神灵的数目极多，这也是古代先民们的共同点，不足为怪。不过，埃及的情形是另类的政教合一制，埃及人相信他们的统治者是神灵的子女，他们相信神灵，也就绝对服从法老王，这个情形有点像古时的中国。埃及是个多神崇拜的国家。虽然在新王国时期也出现过阿蒙神这样的“国神”，但各地的地方神崇拜一直延续着，而普通人更是从实际的需求出发，各有自己崇拜的神。比较重要的神就有圆园园多个，存在时间较短或者影响不大的神则数不胜数。在信仰与生活的互动中，埃及人表现出明确的实用主义态度。
神人关系的相对和谐是埃及宗教的一大特色。埃及人认为宇宙和社会秩序是神创造的，是一种完美的状态，人为维持这个秩序所做的努力即是对神的最好报答。埃及人对神的理解可以概括为：神是完美的，主宰着人类的命运，人逃脱不了神的安排，也永远无法企及神的完美境界。正如新王国时期的《阿蒙涅欧普教谕》中所说：“不要躺在那里担忧明天会怎样，人类无法了解明天的事；神永远是完美的，人永远是失败的。人说的话是一回事，神做的又是另一回事。神的面前没有完美，只有失败。如果人执意追求完美，那么就在那执著的一瞬间他就已经破坏了完美。”
宗教是古埃及文化最重要的组成部分，贯穿了整个埃及历史。埃及最重要的宗教中心有四个：赫利奥波利斯、孟菲斯、赫尔摩波利斯和底比斯。而埃及的宗教思想概括一下，大致包括以下三种内容：
1.神与人的关系
埃及人和神之间的关系，可以概括为：诸神告诫人们该做什么，不该做什么；世上出现罪恶，是因为人们违背了神祇的意愿；造孽的人终将遭报应，行善的人必会获得奖赏。埃及人认为，神祇的引导是经由舌和心实现的。因为，心是做出决定，制订计划器官，舌则将决定和计划公之于众。这两个器官对人的行为起决定性的作用。神祇是这两个器官的向导，因而是人生的舵手。
2.创世说
照埃及的传说，混沌初开先有天，其次便是尼罗河。天及尼罗河便是最主要的神灵。在埃及人的观念中，日月星辰诸天体，都是神灵的化身。这些神灵，都是有力量、有意志、能独来独往的。埃及神话传说，因部落不同而异：一种说法是，天如穹窿，笼罩四野。在天之下，有一神牛。此牛即圣母。圣母头顶着天，脚踏着地，胸腹上缀着万点星辰。另一种说法是，天有天神，地有地神。天神为男，地神为女。天神在上，地神在下。天地交合，乃生万物。埃及人相信，世界有始无终，世界原是一片混沌，经创世神的创造和整顿，世界才开始存在。埃及人坚信，万事万物都循环往复，世界永恒不变。埃及人的时间观，自然偏重未来，因为无尽的世界正等着他们去享受。
3.来世说
埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂“巴”形状是长着人头，人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体仍是“巴”依存的基础。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。
埃及与基督教
在托勒密时代（305B.C～30B.C），埃及不但维持了法老埃及的传统宗教，而且希腊的宗教与埃及的宗教融合在一起。在罗马统治时代初期，不论是传统宗教，或者新的宗教——基督教，在某种程度上都受到限制，罗马统治者企图以皇帝崇拜代替传统的宗教信仰，特别是以残酷手段限制基督教的传播和发展。
基督教在公元后1世纪后期传到埃及，并在埃及很快流行起来，传说彼德的弟子马可是第一位从罗马来到亚历山大城传播福音的基督徒，并在亚历山大城的犹太区建立了基督教公社。基督教传入后很快便流行起来，显然是有一定社会和思想背景的，基督教宣扬死后复活和追求美好的来世生活，显然是吸取了埃及的宗教思想（奥西里斯的传说），埃及美术作品上描述的基督徒手拿的十字架，不同于其他的十字架，而是在顶端上还有一个圆环，即♀，这个符号在埃及象形文字中读为安柯（Ankh），意为生命，象征着再生；埃及的金字塔及木乃伊，也是象征再生。基督教的圣母与圣子的故事，也脱胎于埃及的伊西斯与荷鲁斯的故事，所以基督教传入埃及，其宗教思想和意识背景，都容易为埃及人接受。安柯Ankh
基督教若干教义及思想与埃及传统思想相契合，这根本不应奇怪，因为早在公元前13世纪，带领犹太人离开埃及的摩西，自小就是在埃及的皇宫长大，他的思想里有多少是当时的埃及文化？不管犹太人的十诫多么神圣，客观的情形十诫是摩西发表的，大家知道十诫在基督教里有多重要吧？还有，古代埃及很早就是一个很强大的国家，强国文化较易被弱国接受，所以古代埃及文化及宗教思想，很早就传遍整个地中海范围，例如埃及的伊西斯神，地中海范围内到处都有她的踪影，更何况希伯来人在古代似乎没有强大到使埃及人接受他们文化的程度，大家在陆地上比邻而居，你能想像大家不会彼此影响吗？谁是强势文化？谁是弱势文化？所以我怀疑，连基督教义里面极重要的三位一体的观念都是来自埃及的。其次移居埃及的犹太人，也为基督教传入埃及发挥了先导作用，早在公元前3世纪，少数犹太人就开始定居在埃及，公元前2世纪，又有大批犹太人涌入埃及，他们在亚历山大城建教堂，并成为旧约圣经译成希腊文本的一个动力，在托勒密时代，亚历山大城的犹太人公社就已经有了圣经的希腊文本，也为基督教在埃及传播打好基础。最主要大概还是客观的现实因素，基督教的普度众生的性质和救世主的观念，使长期在罗马人统治下的埃及人盼望救世主来解救他们，这才是最重要的原因。
为了避免混淆，特此说明，本篇文字所说的基督教，是指旧教，也就是罗马公教，俗称天主教，并不是中世纪后期（公元16世纪）马丁路德发起宗教革命后的新教派，时间相差了将近2000年，千万不要混淆。
埃及的占星术之谜
占星术在埃及的发展可以分为两个时期，第一个时期是起源于公元前5世纪时，这个时期是波斯人的入侵，当时的占星术混合着埃及早期的宗教传统，当时有关于占星术的知识，只是保留给少数人，是一种秘传教义：国王、祭士和少数的精英分子，这样的情况可以从其对于Hermes的崇拜得知（Hermes Trismegistos为埃及神Thoth之希腊文的名称，其所掌管的是知识和抄写方面的事物），对应于Hermes，其在地下的代理人，即为观察天象的祭士，将天相抄录下来，而占星术在一般大众的实践方面，则是经由对于天狼星（Sirius）的观测，来预测尼罗河的泛滥。
第二个时期，埃及真正受到占星术的影响就是在亚历山大征服了埃及的时候，希腊的知识被引进到了埃及。托勒密本身即埃及人，他所著的四书则将希腊人的逻辑混合了埃及的宗教神秘主义色彩，而且，埃及人也将占星术的知识应用到了世俗层次，这在埃及教士阶级的身上甚为明显，埃及人对于占星术的贡献是将黄道十二宫的每一宫，分为了三个十度，而且也赋予了每一个十度有一个行星支配，这影响到了今日的一些占星术的理论，除此之外，埃及的占星术包含了赤道（a hawk），是一只老鹰为代表，黄道则是由他们神话中的ibis（朱鹭鸟）来代表，而一种狗脸的丑恶怪兽则是分据春分、秋分点。
在受到希腊文化的影响之前，埃及的民间所崇拜的是尼罗河神（埃尼是尼罗河神的礼物），如同河水的源远流长，埃及人相信灵魂的永恒性，尼罗河水的定期泛滥，则也是代表了人的灵魂会永远不断地重生，因此在那时，并不需要借由对于天象的预测，来预测河水的泛滥。但是在希腊人征服了埃及之后，情况则有了改变，埃及人和迦勒人所使用的占星术的符号，有许多相似之处，而现今占星术所使用的符号，则有大部分是从埃及而来，埃及的宗教，基本上是崇拜太阳神（Ra）和法老王死后，成为的阴间之神：奥塞里斯（0siris），太阳每天的起落，则象征了一个人的出生到死亡及重生。
虽然，和希腊人比较起来，埃及人并没有和当今的占星术有许多关联，但是和迦勒底人相同的是，埃及似乎占星术起源的一部分，尤其在符号的结构、心理的原型是相似的。
埃及众神
埃及的众神各司其职，但并没有非常鲜明的个性，神的种种变形和谱系不定就说明了这一点。埃及的众神大致可以分为这么几类：动物形象的神、人的形象的神、半人半动物的神、抽象概念拟人化的神。此外，埃及的神还有一神多形和多神合一的特点。如太阳神在早晨叫做“赫培尔”、在中午叫“拉”、在晚上叫“阿图姆”；有时候出于政治的需要把几个强大的神结合为一体，如阿蒙-拉神的结合，但更多的则是成对的配偶神，以及加上他们的儿子或女儿之后组成的三神体，如阿蒙、穆特及他们的儿子洪苏；奥赛里斯、伊西斯及他们的儿子荷鲁斯，等等。但是神祗家族的谱系却并不固定，如塞特有时是荷鲁斯的叔叔，有时又成了他的兄长；在底比斯，阿蒙的妻子是穆特；在赫摩波里斯则是阿蒙特。
众星皆神，神有大小。例如沙佛（Sahu）及索培地（Sopdit）就是极大的神，沙佛一日三餐，以其他诸神为食。一般而言，他只吃星星不吃月亮，但偶然他也会吞下月亮。不过，当月亮落到他肚里，由于人们的哀求，以及其他神灵的逼迫，所以不久他只得又吐出来。埃及人相信，月蚀就是这样形成的。按照一般传说，月亮也是神。他不但是神，而且在神中资格最老。月亮是神，太阳当然更是神。在众多的神灵中，最大的神就是太阳神。
埃及不单崇拜生命的源头——太阳和地球，而且崇拜一切和他们生活有关的东西。而埃及的动物崇拜，更是到了令人吃惊的程度。埃及出现人格化的神极晚，埃及的神，也都是许多了不起的人。在埃及人的观念中，甚至每位法老都是神。在宗教上，法老是最大的祭师，他率领万民向神礼拜。有时法老与祭师非是一体，但祭师都无例外地拥有很大的权力。
古埃及太阳神
在埃及神学中，太阳是光明之父。地球为万物之母。地球之所以能产生万物，全系感受太阳精气的结果。太阳神经常化身为神牛，每天生一次死一次。每天，黎明即生，生后即开始旅行。他的行程，由东到西。他所乘的，是一艘华丽无比的船，叫太阳船。这艘船在太空中航行，每当到达终点，神牛即因老而死。对太阳神，还有一种传说，那就是太阳神的化身系一只非常健壮的神鹰，他每天孜孜不倦地飞行，故埃及人特取之为宗教及王室的标志。无论在何种传说中，太阳总是创造之神。据说，当太阳首次照临大地的时候，大地上不是沙漠就是不毛之地。他觉得这样很难看，于是便以其无比的精力创造了许多东西。这许多东西，就是花草、树木、牛、羊、狮、虎及人。太阳所创造的人，无论男女，最初都是非常完善的。这些人，生活得很愉快。不过，当一代一代传下去，不知怎么人一天天变坏了。人类的变坏，使太阳大为震怒。有几次，由于他的震怒，摧毁了成千上万的人。关于人类的起源，埃及中比较有知识的人，则另有一种说法，那就是人类的祖先和野兽并无二致，至于语言及其他文化，则是后来慢慢形成的——这与苏美尔部分学者所说的相同。
埃及特有的方尖碑是基于宗教意识所产生，方尖碑由早期伫立在神庙之前的一对石柱演变而来，长方形的柱体直逼苍天，有的高达30多公尺，顶端呈金字塔状，方尖碑通常成对排列守护神庙入口，碑顶裹以金箔或铜箔，沐浴在阳光底下闪闪发光，它代表历代埃及王对太阳神的敬意与崇拜。上图为方尖碑
太阳神，是亘古第一神。就太阳神而言，他原本就是被各地公认为最重要的神，原本只是用老鹰来代表，名叫浩瑞斯就是老鹰神的意思，因为老鹰飞翔在高空中，可以洞察人间一切，就像是太阳一样高瞻远瞩，所以他在初期的时候就已经有两种形象，一种就是鹰头人身的形象，另一种是戴有王冠的老鹰。太阳神的名字在清晨叫做卡佩拉，中午时叫拉，到了傍晚时则叫塔姆。拉神逐渐长，这位太阳神分出天和地，创造人类和世间万物，成为神通广大的创世主和统治者。这位光明之子比他的父亲“努恩”更为强大。拉有八位儿女，四男四女，他们居住在太阳神赫利奥波斯里面。这城内主要有拉和其儿女，称为“太阳神九神会”。拉生了八个儿女后，让天和地从大海中升起，风神休把苍穹之神努特举起，放在天上。女神努特造成苍穹，笼罩着地神盖布。盖布躺在努特下面，而努特在东边地平线踮着脚尖站着，在西边地平线弯下身去，伸出手臂，用指尖支撑身体。后来，拉令女儿努特驮着他，她变成神牛背着拉神在天空巡游，累了便靠在休的身上。渐渐地，脊背和腹部舒展开来，成了宇宙的蔚蓝的天空。拉神又用自己的眼睛造出何露斯的神力，又造了朱鹭、鹤和猿猴来。令何露斯记录人类的罪恶，将仇视过拉的人缚在地府中。又经过一段时间，拉又道：“何露斯呀！你在晚上显现你的美，你将把黑夜和白天连接起来。”就这样，月神何露斯升至天上。拉神又道：“一切生物都要颂扬你，赞美你为智能的天神。”上图为太阳神（形象之戴有王冠的鹰）上图为太阳船
太阳神在埃及人心目中的地位，是任何人都不可取代的，他象征光辉象征力量，而太阳船也是代表埃及人对太阳神的一种信仰，在他们的神话传说中，太阳神每天早上搭着太阳船，从东边起来到西边落下，晚上在地下绕一圈，又从东边回来，这个时候埃及人的灵魂，也会跟着太阳神一起同游天国，享受无忧无虑的生活。
太阳神也是会有更替的。拉神于埃及第三王朝时成为诸神之王，全埃及范围的主神。于是埃及的地方性主神纷纷和拉神融为一体，把他们的名字和拉连在一起。在这些地方性主神中最重要的是阿蒙和普塔，其中阿蒙后来成为了全埃及的主神。阿蒙是埃及南方的底比斯的主神。埃及第十一王朝时，底比斯成了埃及首都，阿蒙迅速提高为全埃及的主神，代替拉神的地位。法老王更是下令全国只许信奉阿蒙一个为主神，但是拉神的崇拜并没有因此而消失，阿蒙和拉神融为一体，成为阿蒙·拉，称为众神之王，天界的王。人间的法老王被看作是阿蒙·拉的儿子。阿蒙与拉神一样，是太阳神。与拉神不同的是，阿蒙神一般以一位英俊威严的男子出现，而拉却是以慈祥年迈的老者出现。与原来拉神代替阿特姆不同，阿蒙并没有融入九柱天神系统。阿蒙作为底比斯的地方主神的时候有着自己不太完整的家族系统（这是埃及很多地方主神的共同特点），他有自己的妻子和儿子。成为全埃及主神后，这个系统依旧跟随着阿蒙。阿蒙的妻子是一位美丽的女神，叫穆特，儿子叫洪苏，是月神。阿蒙与妻子和儿子同住在底比斯的卡尔纳克神庙。阿蒙和儿子之间有一个故事：阿蒙从来没有对人露出自己真正的形象，对儿子洪苏也不例外。洪苏要求阿蒙在他面前显现真正的形象，阿蒙却不愿意破例（怎么像希腊赫利奥斯和法厄同），但又不忍心拒绝，就向儿子显示公羊的形象，洪苏以为自己见到了父亲的真相，把这个秘密告诉所有人。埃及从此不杀公羊，只有每年阿蒙的生日才杀一只，用它的皮把阿蒙的神像包起来。与拉一样，埃及很多地方女神都被称为是阿蒙的女儿，而埃及的法老王则被称为阿蒙的儿子，法老王的地位是阿蒙赐予的，阿蒙又有国神之称。埃及女王哈切普苏忒自成为阿蒙的女儿，在卡尔纳克神庙建造两座方尖碑作为送给父亲的礼物。据说阿蒙喜欢上了图特摩斯一世的妻子阿赫莱斯，于是化成她丈夫的样子和她同床，并使她怀上了哈切普苏忒。阿蒙让众神赋予未来的女王美貌，聪明，健康，幸福，并一生保佑她。（像是宙斯的勾当）阿蒙和蒙特的故事则体现了埃及新旧神灵的更替。蒙特是底比斯的战神。其实更早之前他是赫耳孟兹斯的主神，太阳神——一开始赫耳孟兹斯是底比斯周围地区的守护，因此蒙特的地位相当高，在阿蒙之上。而底比斯的地位提高之后，阿蒙的地位随之提高，超过了蒙特，于是蒙特成了阿蒙的手下。产生了这样的故事：蒙特一直是众神的君主，阿蒙为他的陪衬，可是后来阿蒙受众生拥戴，成为埃及的众神之王，蒙特则成了底比斯的第二神灵。阿蒙想收蒙特为养子，但是蒙特不愿意成为以前手下的干儿子，于是离开底比斯，到底比斯郊野的玛达姆德居住。后来蒙特演化为底比斯的战神，帮助法老王打仗。
冥神
奥西里斯在古王国时期第六王朝（2345B.C～2181B.C）时发展成为全国性的掌管复活之神。传说中他是太阳神拉的后裔，也承继了拉的统治地位。这引起了他的哥哥塞特的不满，于是设计陷害，将奥西里斯关在箱子中闷死，再将箱子丢到河里。奥西里斯的妻子（也是他的妹妹）艾西丝凭着她的法力，使奥西里斯复活。塞特再度加害奥西里斯，将他剁成碎块，丢入河里，冲到埃及各处。艾西丝在她的姊妹奈芙缇丝（也是塞特的妻子）协助下，——找回所有尸块，拼凑成完整的身体，由狼神阿纽比斯包扎成埃及第一个木乃伊。奥西里斯死后成为主宰冥府的神祗，掌握复活大权。借着奥西里斯的遗体，艾西丝神秘地受孕，生下鹰神贺鲁斯。为了躲避塞特，艾西丝和奈芙缇丝藏在三角洲的沼泽中抚养贺鲁斯长大。在艾西丝的法力庇护下，贺鲁斯自小就有抵御蛇蝎猛兽的本领。在埃及神话中，死者亡灵前往朝拜奥西里斯的半路上将会面对各种妖魔猛兽的侵袭，必须仰赖艾西丝、奈芙缇丝和贺鲁斯的保护。其实，贺鲁斯神话出现的时间比奥西里斯还要早，在古代时期（大约3000B.C）就是代表正义之神，和代表动乱的塞特对抗。贺鲁斯也是法老王的守护神。在奥西里斯的信仰普遍化之后，贺鲁斯才在神话中成为奥西里斯的儿子。和上述神话息息相关的是在埃及文化中极为重要的丧葬文化。为了达到永生的目的，埃及人对于尸体的保存和丧葬的礼仪都有一套非常讲究的程序。
奥西里斯一家与塞特的斗争，是埃及神话中最完整的一个故事。同时代表着埃及人对死亡的观点。大地之神盖卜和天神努特生下了两个儿子奥西里斯和塞特，两个女儿艾西丝和奈芙缇丝。奥西里斯与艾西丝结为夫妻，塞特与奈芙缇丝结为夫妻。盖卜把王位传给了哥哥奥西里斯，奥西里斯与艾西丝一起统治王国，政绩显著。内夫特斯虽然嫁给了塞特，但是她却喜欢英俊的兄长奥西里斯，于是把奥西里斯灌醉，并与之结合，生下了阿努比斯。阿努比斯一出生就被母亲奈芙缇丝抛弃。艾西丝知道一切之后，将阿努比斯找回，并将他当自己的儿子养大。阿努比斯为狼头或者狗头形象，长大之后跟随父亲征服世界。在一开始的奥西里斯一家的故事中，并没有阿努比斯。阿努比斯从最早的朝代开始，就是主管尸体防腐的神灵，在葬礼上占有很重要的地位，后来成了冥王奥西里斯的儿子。弟弟塞特嫉妒奥西里斯的地位，想害死兄长，取代他的位置。于是他做了一个精美的箱子，宣布谁躺在箱子里最合适，箱子就送给谁。很多人试过了都不合适，最后轮到了国王奥西里斯。在大家的怂恿下，奥西里斯躺进了箱子，正好合适。这时候一群人上来把箱子盖紧，钉上钉子，并用铅水把缝隙封住（好像已经会冶炼了）。于是塞特登上国王的位置，并把装着奥西里斯的尸体的箱子扔进尼罗河。奥西里斯死后，艾西丝开始寻找丈夫的尸体，沿着尼罗河一直找到大海，终于在叙利亚海岸找到了箱子。她打开箱子，抱着丈夫的尸体，就怀孕了（中国踩脚印比这个神多了）。塞特发现奥西里斯的尸体后，把它切成碎片扔进尼罗河喂鳄鱼，但是鳄鱼却不敢吃奥西里斯的尸体。艾西丝，奈芙缇丝，阿努比斯一起把奥西里斯的尸体凑齐，并将各部分连接起来，阿努比斯将父亲的尸体作成木乃伊保存下来。伊希斯生下了一个男孩，取名为贺鲁斯。塞特让一条毒蛇咬死贺鲁斯，但是智慧之神特图出现，救活了贺鲁斯。贺鲁斯长大之后，知道塞特害死父亲的事情，要为父报仇，向塞特挑战。塞特接受了挑战，在战斗中，塞特钩出贺鲁斯的一只眼睛，并吞入肚里。贺鲁斯坎断塞特的生殖器。塞特用毒气使贺鲁斯的右臂受伤，失去知觉。艾西丝赶到，砍下自己的手臂，给贺鲁斯安上。贺鲁斯最终打败了塞特。众神为贺鲁斯和塞特主持公道，把审判会地点定在地心岛，有盖卜主持，并规定贺鲁斯的母亲艾西丝不许出席。地心岛周围是一片深渊，只有透过摆渡神涅姆提的船才能过去，涅姆提接到通知，不许接艾西丝到地心岛。艾西丝变成一个老太婆，骗过了涅姆提，并用一只金戒指为报酬让涅姆提渡她到地心岛。正当贺鲁斯和塞特争不出结果时，艾西丝变成一个少女向塞特报告：“大王，一个外族人冲进另一族人的住地，把族长杀死，抢走牛羊，族长的儿子要回牛羊，遭到毒打。族长的儿子请求大王做主。”塞特听了大怒：“外族人应该受到严厉的惩罚，把牛羊归还族长的儿子。”艾西丝变回原形。众神得出了最后的判决，贺鲁斯继承王位，塞特交给贺鲁斯处理。贺鲁斯取回被塞特吞进肚子里的神眼，让奥西里斯吞下，奥西里斯复活。按照众神的意思，贺鲁斯成为人间的国王，奥西里斯则到冥府当冥王，统治死去的人们。在埃及神话中，还多处提到了贺鲁斯和塞特的斗争。奥西里斯复活后，即上天堂统治埃及，使之成为人间乐土。以上可算是一个相当标准的东方神话。由东方宗教所孕育而成的神话，总是把一切事物一分为二：有创造必有破坏；有盛必有衰；有兴必有亡；有善必有恶；有生必有死……
奥西里斯是既阿蒙之后的又一个全国性大神。他的地位在某种程度上甚至超过了曾祖父太阳神拉。据研究奥西里斯最初是尼罗河的洪水神，后来演化为冥王。奥西里斯同时也有太阳神的神格，被称为太阳之蛋，虽然身为冥王，却不是代表黑暗的一面，而是光明之神。后来亡灵的守护者阿努比斯被当作奥西里斯的儿子，帮助奥西里斯治理冥府。奥西里斯之所以成为全国性大神，这和埃及人对死亡的观点有关。埃及人认为死亡并不是生命的最终结束，而是达到永生的途径，死去的人们将在奥西里斯统治的另一个世界复活，并永远的生存。因而我们不难理解埃及人为死去的国王修建金字塔和帝王谷。奥西里斯正代表了他们这种复活的观念，因此有奥西里斯复活的故事。据《金枝》的说法，奥西里斯和妻子艾西丝还是谷物神。奥西里斯的复活和西亚与希腊的谷物神复活有相同的意义，代表了冬去春来，大地复生。要到达奥西里斯统治的冥殿，要经过十分危险的路程，即使是由众神保护的太阳神拉也不敢大意。为了使亡灵安全的到达冥殿，要在葬礼上朗诵亡灵之书，为他超度。即使到了冥殿，也不一定能够去奥西里斯统治的国度，还要经过冥府审判。奥西里斯把死者的心脏放在天平上称量，一边放着真理女神（特图之妻）的羽毛。智能神特图在一旁做记录。如果天平平衡，则说明死者无罪，可以到奥西里斯统治的乐园伊尔鲁居住，反之，天平会向心脏那一边倾倒，心脏掉入鳄鱼头狮身怪物阿姆特的口中。木乃伊躺在狮子造型的平台上。艾西丝（左边戴红色帽子）和奈芙缇丝守护在两旁。人头和小鸟是亡者的“拔”。平台下方四个罐子用来放置木乃伊的内脏，罐盖的造型是贺鲁斯的四个儿子，造型是人头、狒狒头、狼头、鹰头。
冥府的另一部分是由代表着最终死亡的死神舍特统治，舍特本来是孟菲斯地区的死神又称为普塔·舍特。在亡灵书中，他统治着冥府的另一部分，这里是太阳神每天晚上游冥府最后经过的地方。舍特又和奥西里斯融为一体，孟菲斯的祭司称之为普塔·舍特·阿沙（阿沙为奥西里斯的别名）。普塔在埃及众主神的地位中仅次于拉和阿蒙，他是孟菲斯的主神，尽管孟菲斯成了埃及的首都，但是普塔却一直没有上升为全埃及的主神。普塔是一个古老的创造神，虽然他没有开天辟地的具体事迹，但是他集合了一个创造神的众多特点，他是衍生世界一切事物的力量的来源，他发明了火，发明了所有的艺术，工艺，工具，建筑，冶炼和文化，有如我国一些少数民族地区信奉的盘王（盘古）。他本身是一个工匠，被称为工匠的守护神，宇宙的巨匠造物主。同时普塔也是孟菲斯地区不可代替的主神，几乎所有的孟菲斯男性神灵都被看成是普塔的化身，在他们的名字前面加上普塔的名字，如孟菲斯的创造神为普塔·塔特恩，死神是普塔·舍特。孟菲斯的祭司还把其他地方的神灵融入自己的崇拜系统，在他们的名字前面加上普塔的名字，如他们称圣水为普塔·努，另一个地区的创造神尼罗河神哈皮则变为普塔·哈皮，成了他们的尼罗河神。他们还把死神和九柱天神系统的冥王奥西里斯融为一体，成为普塔·舍特·阿沙，或者普塔·舍特·奥西里斯，成了独一无二的集创造、死亡、复活为一体的三位一体神。与阿蒙一样，普塔有着自己的妻子和儿子，他的妻子是狮头女神塞克赫米特，儿子是那夫特姆。他们和普塔一样受人们的尊敬。普塔同时也决定和守护着法老王的统治，据说有一次亚述帝国攻打埃及，普塔把全国的老鼠聚集起来，让它们破坏敌人的军备，使敌人不战而退。从这个故事可以看出人们对普塔的尊敬。就像传说波斯战争中，英雄忒修斯的鬼魂出来帮助希腊人。普塔以天火之形使一头母牛受孕，生下一头小牛，是自己重神。这头小牛叫“神牛阿匹斯”，是普塔的化身，他的一切行动都预知着未来，是埃及最神圣的动物。阿匹斯隔一段时间后会死去，并重新出生。
太阳神拉，每天坐着两只太阳船巡游他创造的世界。白天坐的是“马梯特”，晚上坐的是“塞姆基特”，由贺鲁斯掌舵，特图和玛阿特指引航向，众神守护。每天晚上，太阳舟从马努山进入冥府，在这里处于死亡状态的太阳神遇到重重的困难，这一路线在埃及的亡灵之书中有详细的描写。太阳神遇到的最大危险是巨蛇阿比伯，阿比伯每天等待太阳神拉的到来，打算吞吃太阳神的身体。这时候需要众神一起努力，念咒语使得阿比伯沉睡，太阳船才能安全通过。太阳船游完冥府之后，甲虫神附在拉神的身上，使其复活，继续第二天的巡游。
埃及人对动物的崇拜
埃及不单崇拜生命的源头——太阳和地球，而且崇拜一切和他们生活有关的东西。在他们看来，植物是值得崇拜的——棕榈树是神，因为它在沙漠上给他们遮荫；柽柳是神，因为它给他们聚会休憩之所；无花果树是神，因为它的果实可给沙漠旅客充饥。当然，照此推论下去，黄瓜、葡萄，乃至任何蔬菜果尽皆是神。据说，泰恩（Tain）极崇拜洋葱，称之为尼罗河畔之神，为此曾使波舒哀（Bossuet）深感不快。而埃及的动物崇拜，更是到了令人吃惊的程度。由于凡动物皆是神，而神皆需塑像供入神庙，故游埃及大神庙，常使人有置身动物园之感。在动物中埃及人对下列动物特别崇拜，而公牛、鳄鱼、鹰、母牛、鹅、山羊、猫、狗、鸡、燕、豺、蛇、狮。由于埃及各部落、各时代对这些动物皆极崇拜，故对它的保护不遗余力。在印度，牛因为是神物，所以可以四处遨游；在埃及，所有受人崇拜的动物，其所获得的尊重和印度的牛相比，并不相上下。埃及的神，常兼具一种或数种动物形象。例如阿蒙（Amon），有时为鹅，有时为羊；太阳神有时为蚱蜢，有时为公牛，有时为鹰；奥西里斯（0siris）有时为公牛，有时为公羊……下面一些资料向你展示这些可以可以作为神的动物。
1.鸟
埃及宗教信仰的基础是对自然的崇拜。无法解释的自然现象被认为是神祗所造成。神的力量以各种不同的形式表现。人类只是创造的一部分，野生和驯养的动物都可能是神性的具象。这些动物神即使被人性化而以人的形体出现，他们的头往往仍然保持原来的动物造型。（如下图的鸟形魔法神——透特）智慧之神特图（Thoth）的神兽是鹭鸶和狒狒。鹭鸶木乃伊是祭拜特图的献礼。最讲究的鹭鸶木乃伊还有木制贴金箔的头像，并且戴着王冠。鸟木乃伊通常放在陶罐或木棺中。在神殿旁的神兽墓室中，堆放着成千上万的鸟木乃伊。老鹰在埃及文化中有着特殊的地位。老鹰在天上展翅高飞，比所有的人都接近太阳，所以老鹰成为太阳神拉（Re）的化身。具有鹰翅的太阳成为埃及最普遍的神符。不用说老鹰常常被制成木乃伊（如上图），隆重地依礼下葬。鸟形魔法神——透特
2.猫巴斯特猫神的铜像
巴斯特是一位女神，以猫或者狮子（表现凶猛的一面时）的形象出现。猫普遍受喜爱，是家家户户的宠物。猫死后也制成木乃伊，按照仪式下葬。猫的铜像是献给巴斯特神最普遍的祭礼。这尊坐得笔直的猫形雕像代表巴斯特女神，胸前刻有宽宽的项链，脸上有一只张着翅膀的甲虫及象征太阳的日盘。除了个别出土文物及史前的陪葬品外，猫直到中王国时，始出现于图画中，到了第三中间时期，猫成为巴斯特女神的化身，猫头女人身取代了之前代表巴斯特女神的狮头女神像。从大量的青铜雕像出土及多座猫墓园可以看出，当时埃及人对于巴斯特猫神崇拜之虔诚。
3.狗保护尸体者的狗神阿努比斯
木乃伊之神阿努比斯（Anubis）的信仰起源于胡狼崇拜。后来狗也被接受为阿奴比斯的化身。狗木乃伊成为献给阿努比斯的祭礼。
4.狮
法国考古学家在一个埃及陵墓中首次发现了一具雄狮木乃伊，研究成果刊登在15日出版的英国科学杂志《自然》上。这次考古发现对于研究晚期埃及文明具有重要意义，由此证明了一个古老的传说——早在公元前埃及人便已将狮子奉若神明。据报道，法国考古学家在整理一些动物和人体遗骸时意外地发现了这具狮子木乃伊。兹维博士介绍：“2001年11月，正当我们发掘陵墓主墓室时，惊讶地发现这具显然属于猫科动物的木乃伊，其遗骨保存得相当完整，而且骨架更是史无前例的巨大。经过一番研究，我们确认这是一头成年雄性狮子，死时躺在一块岩石上，脑袋朝着北方，身体则朝着东方。”韦兹博士说：“X光对骨骼的检查结果表明，与陵墓中先前出土的许多猫木乃伊相比，这头狮子显然是自然死亡，绝非幼年即遭宰杀，这一点从它牙齿的磨损情况可以判断出来。还有一点可以肯定，它长期处于圈养状态，没有活动自由。”专家们认为，埃及人可能“爱猫及狮”。因为埃及人信奉神话中的猫神贝斯特，对猫非常崇拜，猫死后要被厚葬，甚至被制成木乃伊保存。时至今日，在尼罗河畔埃及寺庙的壁画上，还可以看到一种带斑点的猫的形象。也许是沾了猫的光，狮子也受到人们的供奉。法国科学家发现的雄狮木乃伊
5.其他动物
公牛崇拜也非常盛行，最著名的是孟斐斯地区的阿庇斯（Apis）圣牛。阿庇斯圣牛的身上有特别的花纹，是普塔（Ptah）的记号。原来的阿庇斯圣牛过世的时候，会选出一只在当时出生，身上有同样花纹的小公牛，继任为阿庇斯圣牛。新圣牛的就任和葬礼是全国性的大事。
希腊历史学家希罗多德（公元5世纪）曾描述苏贝克神（Sobek）的神兽——鳄鱼受崇拜的情形：“在埃及某些地方，鳄鱼是一种神兽。鳄鱼崇拜的中心是法扬（Fayum）。在这些地方，他们在池塘中养一只鳄鱼，养到驯服。然后为它穿戴首饰。神鳄吃的当然特别好，而且按照神律规定。神鳄死后，制成木乃伊，并且葬在神棺中。”
由于动物崇拜，因此产生了一种奇怪的风俗。埃及人挑选美女给某些动物作肉体奉献。动物中，受到这种奉献的是视为奥西里斯化身的公牛。此外，奉为神圣之公羊，也常获得这种享受。据普鲁塔克记载，使公羊与美女交合风俗，在门德斯（Mendes）特别盛行。动物是一种图腾，在埃及宗教史上，从头到尾均为图腾思想所支配。
埃及的人格化的神
宗教不断发展，最后人格化的神出现了。埃及出现人格化的神极晚，史学家都相信，埃及的人格化的神，显然是自西亚移植而来的。在埃及，与其称之为人格化的神，不如称之为神化的人。这一点，埃及和希腊可以说是一模一样。埃及的神，也都是许多了不起的人。他们不单有血有肉，有爱有恨，而且也会吃饭、睡觉、生孩子。不仅如此，在经过一段时间之后，和人一样，还有老和死等着他们。
1.智慧之神特图
智慧之神特图是人间一切魔法和知识的发明者。在冥王奥西里斯主持的冥府审判中，特图负责托着天平做记录。他的妻子真理女神玛阿特则负责在天平的一边放上羽毛。《圣斗士》冥王篇有这一幕。
与阿蒙和普塔一样。特图也有自己的家庭系统，他和同为智慧之神的塞丝哈特是孪生兄妹和夫妻。塞丝哈特掌管文艺、历史和时间，相当于希腊的缪斯女神。特图还有另外两个妻子，同为真理和正义之神的玛阿特和那赫玛伊特。特图和玛阿特作为一对是在冥府审判中或者太阳神的太阳船中出现的。那赫玛伊特为降服恶魔的女神。特图有两个儿子，分别是塞丝哈特生下的何尔努布，那赫玛伊特生下的那夫尔·何尔。
与智慧之神特图有关的故事中最有名的是埃及王子与智慧之书的故事。据说智慧之神写了一本智慧之书，那上面记载着他发明的所有魔法和知识，谁得到这本书就可以知道天地间的一切秘密，获得与天神相同的力量，并长生不老。但是看过智慧之书的人将得罪天神，所有的天神都会与他作对，从来没有人能够逃过这一劫。法老王米里普塔（不知道和普塔有没有关系）生下了姐弟俩，美丽的公主哈托尔和弟弟。公主和王子长大后，勤奋好学，知识渊博，道德高尚，并且成了夫妻，生下了一个孩子（埃及好像只要是兄妹或姐弟就一定成为夫妻）。王子以为自己已经精通时间的一切魔法和知识，是最伟大的学者。但是一个老祭司告诉了他智慧之书的事情，只有学会了智慧之书中的魔法和知识才算是通晓世界的一切。王子和公主踏上了寻找智慧之书的行程，他们经历层层困难终于到达藏有智慧之书的地方。但是智慧之书由一条巨蛇守护着，王子砍下巨蛇的头，但是巨蛇的身体马上又合起来，经过多次如此之后，王子想到一个方法，他砍断巨蛇之后，在伤口处涂上沙子，于是巨蛇不能再复活，他得到了智慧之书。王子的确通晓了世间的一切，但是众神差遣智慧之神特图消灭得到智慧之书的王子，第一天，王子和公主的孩子，被拉到水里，王子用智慧之书的魔法对抗，但始终不是特图的对手，孩子淹死了。第二天同样的事情发生在公主身上，公主死后灵魂回来劝王子放弃智慧书，否则不幸也会发生在他身上。但是王子没有听劝告，终于自己也死去了。法老王为儿女和孙子举行葬礼，并把智慧之书放在王子的尸体旁边，让他以后可以随时看自己心爱的书。
2.艾西斯女神（Isis）
在这个神话中，艾西斯，这位伟大的母亲，一方面是奥西里斯的姐姐，一方面又是奥西里斯的情人。她的神通，显然较奥西里斯大。这反映一般埃及妇女的地位——靠着她的忠心及热爱，死居然也被她征服。这无疑义，艾西斯所代表的就是肥沃的黑色三角洲。她与奥西里斯——尼罗河结合，而使埃及人有着吃不完、用不尽的粮食蔬菜、鸡鸭鱼肉、布匹纸张。据传说，埃及的小麦、大麦本来是野生的，人们知道种这种东西为食，是自艾西斯告诉奥西里斯开始的。艾西斯对于埃及有着母性的慈爱，她使他生，使他长，使他成熟。总之，她是本源、创造、生命、开拓、传统的象征。埃及人对于艾西斯的崇拜，是非常虔敬的，他们尊之为圣母，用一切珍珠宝贝装饰她的雕像。祭师对她除每天早拜晚祷外，每逢年冬（约当现在的十二月底，即冬至太阳回归之际）还要举行大拜祭。
3.贺鲁斯
对艾西斯的大拜祭，都在贺鲁斯（Horus）庙中举行。贺鲁斯为太阳神，乃艾西斯所生。据说，她在马厩里生下了太阳神，因此，在拜祭之日，祭师总要以像做出临盆产子的情景。从这里，我们可以看出基督教深受埃及神话影响的蛛丝马迹。据考证，早期的基督徒，曾以艾西斯及贺鲁斯为礼拜的对象，这可说系另一形式之圣母与圣婴。
4.其他小神
除几位大神外，埃及还有不计其数的小神。在这些小神中，有Anubis、Shu、Tefnut、Nephthys、Ket、Nut、……由于本书并非埃及封神榜，故对这些小神姑不具论。
古埃及祭师
在埃及人的观念中，甚至每位法老都是神。照例每位法老总是阿蒙大神的子孙。他统治埃及，不单靠神的权柄，而且靠他是神的后代。埃及人相信，法老本来住在天上，为了治理万民才来到世间。法老的皇冠上是飞鹰，鹰是一种图腾，同时也是太阳神的象征；正面自法老额上突起的，是条蛇，蛇是智慧、长寿及神秘的代表。在宗教上，法老是最大的祭师，他率领万民向神礼拜。通过神，通过宗教，我们可以了解，法老不需多少武力即可统治埃及的道理。
埃及祭师具有两种作用：一是法老权威的支柱；二是社会秩序的秘密警察。利用神道设教，他们一方面扩大法老威权，一方面控制人民思想，全国祭师遂自然形成一个阶级。这是一个富有神秘感的特权阶级，为了维护阶级利益，其职位之递嬗采用世袭方式。祭师这个阶级，一则由于法老的倚重，再则由于沾神之光，因此发展得异常壮大。他们的势力，有时竟凌驾于诸侯甚至皇族之上。作为一个祭师，有着许多好处：庙宇，使他有着宽广的住处；供品，使他有着丰美的饮食；强迫劳动轮不到他；可以不当兵；可以不纳税；可以安享庙产收益；可以享有崇高的社会地位。不错，祭师也替埃及做了不少工作，例如，发扬文化，保存古迹，教育青年，安定社会。可是，就他所得的与他所给的两相比照，大小却很不相称。对于埃及祭师，希罗多德有着这么一段描写：“这批人系以拜神为其本务，对于下列典礼仪式，均异常熟悉，……他们身上穿的，一律都是麻织品。凡属上身衣服，都是磨擦洗过的。洁净，似乎已成为他们第二天性。每隔三天，必从头到足大刮大洗一次，……他们习惯于洗凉水澡，每日要洗四次：白天两次，晚上两次。……”
祭师的权力很大，有时甚至超越了君主，这种状况在后期埃及尤为多见。君主与祭师斗法，几乎已成为各国历史的公例。图坦卡蒙（Tutenkhamon）因获祭师拥护，继其岳父阿蒙霍特普（Amenhotep）四世之位成为法老。他上台后，第一件大事就是把他岳父赐给他的名字图坦卡顿（Tutenkhaton）改为图坦卡蒙。图坦卡蒙为了讨好祭师，除宣布解除信奉以阿蒙为首的诸神的禁令外，还把所有碑文上所刻的阿顿（Amon，太阳神）及埃赫那顿字样削去。祭师对此尤感不足，还叫他下令：一是将他岳父所改古碑恢复原状；二是以后民间绝对不许提及埃赫那顿之名，如有必要应“罪魁”二字代之。而在这之前，图坦卡顿之岳父阿蒙霍特普打击阿蒙祭师和大贵族的宗教改革之所以失败，也是因受到祭师的阻挠，由此可见当时祭师势力的强大。在埃及，拉美西斯（Raneses）二世的威权算是最高的了，但还有比他更高的，那就是祭师。以拉美西斯二世如此雄才大略，尚且受制于祭师，他的继任者更无论了。由于君主受制于祭师，故凡属战利品及外国进贡的东西，凡是好的，都给祭题以神的名义要去。据历史记载，此时祭师握有：奴隶10.7万人——约相当埃及人口比例的1/30；牛羊50万头；食税169城——有的在埃及，有的在叙利亚。另外，祭师还享有一项优待，就是凡属祭师财产，一律都不纳税。君主中，对祭师侍候得最周到的，要数拉美西斯三世。在他那个时代，对祭师除维持二世时的待遇外，经常还得送礼。他送给祭师的礼，有案可查者，有黄金3.2万公分；白银100万公分；粮食18.5万袋。以上，金银是不定期的，粮食则每年非送不可。拉美西斯三世，在给祭师送礼之后，往往发现，他的国库已空虚到连官吏薪俸都发不出的程度。当然，最吃亏的还是老百姓。这样年复一年搜刮的结果，祭师日肥，百姓日瘦，有了神吃的，却没有了人吃的。拉美西斯家族执政的朝代，人民是君主的奴隶，君主是祭师的奴隶。然而祭师犹意犹未足，最后，大祭师竟公开称王实行统治。这时的埃及，整个为神权所笼罩。祭师的决定，便是神的意旨。神最喜欢的，一是宏伟的庙宇，二是丰盛的供品，而这两样都需要钱。为了供应神，全埃及的财富几乎都集中到祭师之手。这是一笔极可观的财富，这笔财富，祭师固然喜欢，而环绕埃及的许多野蛮民族也垂涎不已。随着埃及的衰弱，使埃及四境渐渐多事。
埃及文化中的来世观
在埃及现已查勘到的金字塔有90多座，但是，因为自然风化和人为破坏，多数仅为一堆坍塌的沙石，尚属完整可供研究的有30多座。它们都位于尼罗河西岸，北起阿布—罗什（开罗的东北角），南至法尤姆，跨度100多公里。这种布局与古埃及人的生死观有关。因为在古埃及人心目中，河的东岸是太阳升起的地方，是生命源头的象征，而太阳降落的西岸则是亡灵的世界。古埃及国王之所以耗费巨大的人力、物力去修建坟墓，是因为古埃及人认为，人生死不过是从一个世界走向另一个世界，不过是其灵魂与肉体的暂时分离，总有一天它们会重新结合。他们认为死亡是生命的一种形式，人死不过是外观的死亡，人体内各种成分在另一个世界里仍具有生命。埃及文化中的这种来世观，体现在生活中的各个方面。
死亡对埃及人来说并不是终结，而是复活的允许。对埃及人来说，死亡只是生命的中断，而不是结束。人死后并不就此消失，而会进入另一个比今生更为美好的永恒生命，至少对精英分子而言是如此。这就是为什么埃及有那么多不同的众神庙及宗教的原因之一。在埃及人的信仰中，一个人死后要得到永生，他在世的时候行为必须合乎“玛阿特”（公理、秩序之意）的规范。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神阿纽比斯带到玛阿特女神之前，将死者的心脏（埃及人认为思想、意识在心脏进行）放在天平的一边，另一边是象征“玛阿特”的羽毛。如果死者作恶太多，心脏会太重而下沉，就会被等在一旁的怪兽阿姆特（头是鳄鱼，上半身是狮子，下半身是河马）吃掉，死者从此不得超生。小的罪过则必须忏悔，以求获得宽恕。审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智慧之神特图记录。通过这个审判后，死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下，前往朝拜复活之神奥西里斯，由奥西里斯赐予永生，成为“阿卡”。上图为人死后心脏的称量情景
埃及人对神的崇拜反映了两种需求：与无形的神秘力量联系，以及与之进行某种形式的讨价还价。事实上，在埃及文明留下来的所有记录中，“死后的生命”都是重要的主题。有两个场所能充分满足这种需求：地方神庙和墓地。在那里，神秘的气氛帮助人们排除俗世的障碍，把无形的神秘力量带到现实的门槛。木乃伊和金字塔无疑是埃及文明最重要的象征，而这两者都和埃及人对来生的观点有着密切的关系。（木乃伊与金字塔另起专门章节予以介绍）
埃及人相信人有两个灵体。“卡”在人出生的时候同时形成。人死后，“卡”到另一个世界去“拔”和肉身留在世上。人死的时候，“拔”离开肉身，人就不能言语、不能行动。肉身下葬后，“拔”白天离开墓穴，晚上回来进入肉身，起来享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保存非常重要，如果“拔”饿死了，或者肉身腐坏了，“卡”在另一个世界也不能活下去。人得到永生之后，“卡”、“拔”和肉身结合成为不朽的生命形式，称为“阿卡”。
埃及的墓葬习俗
埃及人认为从现世过渡到另一个生命，主要仰仗丧葬仪式，在皇族葬礼中，最重要的基本观念是太阳神穿过夜晚的天空，而平民葬礼则多与奥西里斯神的死亡与复生有关，奥西里斯神住在地下世界，埃及人相信，他操控着平民的死亡。埃及人对来世生命的信仰和相关的墓葬习俗，至少在大约距今6000多年前就已经在上埃及的巴达遗址中出现。其神话结构和礼仪在古王国时期逐渐发展完备，一直到基督教传入埃及之前都没有太大的变化。我们仅以发现的“葡萄藤之墓”为例。
在埃及古城底比斯西岸古纳山区，有一处十八王朝大臣的墓葬区，山丘上都是底比斯达官贵人的祠堂和墓穴。在这一座墓室中，却有独树一帜的装饰风格与意象：葡萄幼苗往下扎根，树阴遮蔽宽阔的墓室屋顶，而结实累累的葡萄则从天花板垂下。整个构图色彩鲜艳，虽然历经千百年的岁月仍然栩栩如生。这座3400年前的“葡萄藤之墓”，和它著名的壁画已在“千禧印象：埃及的今生与来世”特展里和大家见面。
墓室的主人赛尼夫是阿孟和泰普三世在位时（大约是商朝早期）底比斯的市长。当时正值埃及帝国全盛时期，而底比斯是首都，赛尼夫的地位可想而知。赛尼夫身兼底比斯的行政与宗教首长，除了负责市政工作、管理尼罗河口岸及收取田赋，还负责主持产业庞大的太阳神庙。墓室大约宽7公尺，长6公尺，天花板由四支大石柱支撑。在岩石中凿出的墙壁并不平整，表面先涂一层灰泥，抹平，再进行彩绘。使用的主要是矿物颜料，天然红土、黄土、蓝铜矿、孔雀石以及白色碳酸钙，再加上碳烟。墓室内所有图画的主题并不像一般祭庙的壁画描写宴会、日常生活、宫廷生活或乡间生活，而都和葬礼、死者来世有关。房间内东南、南、西南方向的墙面皆以色彩丰富的带状雕刻装饰滚边，上端并以芦苇结（khakeru）作为装饰，象征很早以前以芦苇搭建的神庙。至于东北、北、西北方向的墙面则是葡萄、葡萄树叶以及莲花丛生成簇。复活之神奥西里斯也是葡萄酒神，因此葡萄是复活的象征。墓室壁画最有创意的部分非天花板莫属。每块形状不一的岩石和表面每一处凹洞都巧妙运用，营造出无数的几何图形。而葡萄树在天花板衬托之下别具一番特色。由于天花板特殊的构图，乍看之下仿佛置身大花园葡萄树旁一座色彩缤纷的凉棚下。菱形的图案沿着凹凸不平的岩石排列，增添室内深度并凸显壁毯弹性。天花板于是产生律动的感觉。墓室中央的四根柱子上，四面都有赛尼夫的图画。有关葬礼仪式的图画中常见一名年轻女子手持供品，陪伴在赛尼夫身边，应该是他的妻子（梅莉特，意为心爱的人）。大部分柱面上的图画是赛尼夫坐着而梅莉特站着，而且身长比例略小。梅莉特坐或跪的场景只有两处，其中一处是梅莉特跪在赛尼夫脚边，一手抱着他的小腿。梅莉特总是身着白色长裙，腰系皮带，有时也穿上亚麻披风，看起来雍容华贵。她那美丽乌黑的秀发梳理成各种发型，头戴花冠，莲花蓓蕾正对前额。赛尼夫的服装比较传统，他上身穿着腰部刺绣花纹的衬衫，下身穿短裙，肤色略成粉红。有些图中的他打赤膊。通常他佩戴几件黄金首饰，例如镶嵌两三层金叶的颈饰、手环、耳环等，或者是蓝色彩釉陶的护身符。赛尼夫的假发种类繁多：有黑色直发、灰色卷发、蓬乱发型，和闪亮的蓝黑色卷发。上图为赛尼夫和他的妻子梅莉特
按照埃及传统，墓室内的方位是：小门作为东方，左手边作为南方，右手边作为北方。如此一来送葬队伍就是朝西方前进，帆船载着赛尼夫夫妇朝北方向阿比多斯（Abydos）驶去，而死者将随旭日东升获得重生。南方墙上的壁画叙述葬礼主要内容。死亡当天赛尼夫在亲人、朋友和哀悼声陪伴下，乘渡船抵达底比斯西岸死者的国度。众多仆人手拿供品、木箱和其他陪葬品走在队伍前面，前往尼罗河西岸沙漠中的墓地。司仪为队伍开路，一边走向放着面包和洋葱的布块，旁边绑着四头准备作为牲礼的牛羊。四个壮丁拉着一台红色台车，上面摆艘船，里面装有覆盖篷罩的黑盒子。我们可以看到木乃伊之神阿努比斯前有祭师焚香，最后则是赛尼夫的雕像。后面的小船碰到沙丘，象征船已抵达大墓地。西面墙上启程的壁画描写死者前往阿努多斯朝圣的情节。朝圣是所有奥西里斯神的信徒必须在死后达成的旅行。十一王朝时的国王在阿努多斯建造一间奥西里斯神庙，葬礼时赛尼夫与梅莉特共乘的船只慢慢划向阿努多斯，船长站在船首指挥所有的操作。船朝北方驶去，正遇上强劲水流，掌舵的船员和划桨员完全遵守船长的指示。航行中一名祭师吟诵一段咒语，并将死者面前桌上的祭品彻底净化。圣船抵达目的地后，夫妻两人步行前往膜拜，同时参加奥西里斯祭典。北墙中间壁画有清楚的死者之书151章描述的重生仪式。图画中央是赛尼夫的木乃伊，躺在狮型床，放在台车上，以布篷罩着。在阿努比斯看护下，交由制作木乃伊的防腐专家处理。尸体放置于镶嵌着金带的黑色棺木内，蓝色的假发和染黄的脸部于是更明显。床下有一只人面鸟，象征死者的“拔”。木乃伊和两位女神的位置形成长方形区域，四个边的中心点各有一件蕴藏神奇力量的护身符，分别为：上底是节德柱（djed-pillar）；右边是木乃伊小塑像；下底是阿努比斯化身的胡狼；左边则是燃烧的柳枝。在同一面墙上，历经繁复的仪式之后，赛尼夫得到奥西里斯的祝福而重生，赛尼夫看起来英姿焕发、神采飘扬。奥西里斯和阿努比斯坐在古式王位上，位子上铺着垫子，垫子的轮廓很像秃鹰羽毛集合起来的样子，而花卉装饰象征了上埃及区睡莲与下埃及区纸草互相结合。在西北墙角，葡萄树从梅莉特身后冒出，向北方与西方侧廊延伸枝叶。葡萄藤的底部有一部分朝西方生长，然后延伸到南方，中间被大壁毯挡住，后来再度出现在欧西里斯上头。葡萄藤也盖住整个北方侧廊的天花板，被树阴遮蔽的走廊直接通往东墙。叶子和葡萄沿着天花板排列，有时会长在墙头，然后延伸到陵墓的大门，最后垂悬于两只阿努比斯的化身间。在东面墙上，已经复活的赛尼夫持着镶金手杖。梅莉特坐在他身旁，身着白色紧身、长及足踝的礼服，盛装出席复生庆典。这是梅莉特最美丽的画像，她长发披肩，佩戴绿色项链及手环，额头所佩戴和左手所持的都是象征太阳神的莲花饰物。赛尼夫得到奥西里斯的祝福而重生
埃及的棺椁
棺椁不只是为了保护木乃伊，它是墓室的缩影，也可以做死者的替身。棺木也是埃及葬仪中非常重要的一环。棺木不但保护木乃伊的完好，而且保护死者亡灵在前往朝拜奥塞西里斯的旅途中，一路平安。较短的棺木，适合曲身下葬
在王朝前时期（大约5000年以前），埃及人在沙漠中挖掘浅坑，埋葬他们的亲人。当时并没有棺木，以曲身侧卧方式直接埋葬。在王朝前时期末，出现了以泥砖做墙壁、木柱做屋顶的墓葬，并使用草席，柳条篮子保护尸体，偶尔也有简单的木棺、陶棺。到了早期王朝时代，棺木才渐渐地普遍。当时棺木都比较短，仍然以曲身方式下葬。
进入古王国时期，身体伸直的下葬方式和较长的棺木逐渐普遍。长方形的木棺，从古王国时期初一直到中王国时期末，在上流社会中非常普遍。棺木的一侧画着双眼，好让死者看到赐予生命力的太阳每天从东方升起。棺木上雕刻着死者的名字、职位，还有向阿努比斯（Anubis）和奥西里斯（0siris）祈祷的经文。较长的长方形棺木
中王国时期的棺木内外的雕刻或描绘渐渐地变得更繁复，常常呈现整个墓室的缩影。最显著的特色是棺木上雕刻的“棺木文”，这是由古王国时期的“金字塔文”演变而来。“棺木文”的主题不外乎是亡者会在神明的庇护下得到永生。
木乃伊制作的技术在新王国时期更为成熟。棺木的外观也更为华丽。中王国时期就已经出现的人形棺到了新王国时期更为普遍，而且通常是套棺。人形棺的出现使得棺木由墓室的象征转为亡者本身的象征。人形棺的造型模仿神话中奥西里斯的木乃伊。它的宗教意义或许是万一木乃伊腐朽了，人形棺可以作为亡者的代表。新王国时期的贵族、高官像古王国时期一样，有时将木棺放在石棺内。但石棺的形制渐渐由传统的方形棺转为人形棺。一般人也可能有外棺，但多半是木头的。人形棺的内外
棺木的形制和彩绘的风格以及木乃伊的装饰，从新王国时期到罗马统治时期经历多次改变。到了公元第4世纪以后，传统埃及的丧葬信仰由于基督教及回教先后传入埃及而渐渐地消失。留给现代人的是许许多多的未解之谜和令人着迷的神秘色彩。
埃及的陪葬品
陪葬品是为了在来生能够应有尽有。
埃及平民负担不起墓室和陪葬品，他们只能在坟上放一个“灵魂之屋”。
在亡者觐见奥西里斯，祈求复活之前，他必须先为来生做好准备。他的墓室必须先建好，他的家属或者葬仪礼要按照他在来生的需要，准备好各式陪葬品。一旦蒙奥西里斯召选，进入西方世界，亡者希望能过着什么都不缺的愉快生活。最糟糕的就是祭祀的停止造成在另一个世界日常所需供应不上。为了防止因为饥饿而再度死亡，万劫不复，在墓室墙壁上和陪葬品中有各式各样的饮食。陪葬品和家里实际所吃、所用的相差无几。木制的陪葬帆船模型
上流社会的陪葬品可能包括面包、水果，一桶一桶的啤酒、一缸一缸的葡萄酒、香油和珍贵的油膏，还有头枕、木箱、衣服、化妆品、令牌、武器、工具和放衣物、首饰的柜子。为了预防万一，除了这些实物之外，还有这些东西的模型。在古王国时期，陪葬品中出现担任各种工作的仆役俑，包括酿啤酒、烤面包、磨玉米的工人。这是为了保证亡者每日所需的面包和啤酒供应不断。这种风俗一直延续到中王国时期。但是古王国时期笨拙的石灰岩石雕被精细的、各种不同风格的木雕取代。尤其屠宰场的木雕非常盛行（如右图的陪葬屠宰场模型），因为牛肉在埃及是珍贵的佳肴。中王国时期的模型陪葬品还包括谷仓、面包店、啤酒厂，直到各式各样的工作坊，例如织布机坊，此外还有：军队、渔夫、旅行用的容器、牧童，和有水池、绿阴的花园住家。泥制的“灵魂之屋”，屠宰场与屠夫的陪葬品可以看到一头牛的四脚被缚绑，横倒地上，屠夫正准备宰割的情形
当然，绝大多数的埃及平民负担不起在岩石中挖掘的墓室，更不用说丰盛的陪葬品。在第十一王朝（大约4000年前）出现了泥土制的所谓“灵魂之屋”，让负担不起修建墓室而埋在浅坑里的人家至少有一个祭拜的地方。“灵魂之屋”放在坟坑的地面上，让家属至少可以上供一些水酒之类的东西。
埃及的护身符
专为葬礼所佩戴的护身符可以保护死者在前往朝拜奥西里斯的旅途上一路平安。在埃及文化中，护身符被认为对佩戴他的主人有神奇的保护力量。死者和生者一样都佩戴护身符造型的首饰。因为死后的世界只是生命的另一种形式。护身符首饰当然可以带到墓中，继续在来生佩戴。但是专为葬礼所佩戴的护身符有特殊的目的，为了前往来世的旅途上的平安。对埃及人而言，以釉锈陶器或半宝石所作的护身符，不论在生前或往生，都可产生排拒一切危险的魔力；人们告诉自己，只要戴上护身符，就能拥有健康，就能大病得愈，就能得到神的庇佑远离痛苦与环境的危险，即使死亡之后，护身符也会伴随着死者前往冥界。而惟一会随着埃及的经文说明了护身符的形状和用途。埃及各种各样的护身符
圣金龟（粪金龟）因为是太阳神的化身，所以是配饰、印章或护身符常见的造型。葬仪中的圣甲虫常常结合鹰的翅膀。另外还有一种“心脏圣金龟”（heart scarab）更是是否能得到永生的关键。在最后审判时，心脏要放在天平的一边，接受“玛阿特”的检验。很多人担心自己过不了这一关，于是用石雕的圣金龟来代替自己的心，放在木乃伊内。由于复活和奥西里斯（0siris）、艾西丝（Isis）以及贺鲁斯（Horus）的神话息息相关，所以他们一家人是护身符最常见的主题。例如，节德柱（died pi11ar）的起源可以追溯到王朝前时期（5000多年以前），但是在奥西里斯信仰普遍之后，它的象征意义演变为奥西里斯脊椎骨。护身符最常使用的材质，通常称为彩釉陶，是细沙烧成的胎，碱性的玻璃质釉。通常的颜色是蓝色或绿色，这是天空和植物的颜色，象征着生命。贵重的护身符由宝石或半宝石制成。最珍贵的护身符用黄金制成。黄金是造物主太阳神的象征。黄金的耐久性使它被认为是神祗的肉。黄金护身符可以保护肉身的不朽。古代的中国人相信玉可以保护尸身不坏。
埃及神庙
由于现实生活的安乐，使得埃及人向往永生，于是他们大兴神殿，竭尽其所能地在今生敬奉着他们的神，希望在死后还能够享受到神的恩赐，在他们眼中，整个世界都具有魔力与神力，不管是自然界的山水、石头或动物，都具有超人的力量。东、西岸神庙的功用截然不同。东岸的神庙主祭天拜神；西岸的神庙则主追悼丧葬。每一位法老王登基的第一件事情，就是准备后事。所以法老王最关心的是坟墓，以及膜天拜地的祭坛。神庙坐落东西岸的道理，取法于太阳东方日升起、西边日落的宇宙不变之定律，埃及人总是能从大自然中找到生命的准则，进而实践在他们的生活上。
1.阿蒙神庙
阿蒙神庙位于卢克索镇北4公里处，是卡尔纳克神庙的主体部分，这里供奉的是底比斯主神——太阳神阿蒙，始建于3000多年前的十七王朝，在此后的1300多年不断增修扩建，共有10座巍峨的门楼、3座雄伟的大殿。
阿蒙神庙的石柱大厅最为著名，内有134根要6个人才能抱的巨柱，每根21米，顶上据说能站一百多人。这些石柱历经3000多年无一倾倒，令不赞叹。庙内的柱壁和墙垣上都刻有精美的浮雕和鲜艳的彩绘，它们记载着埃及的神话传说和当时人们的日常生活。此外，庙内还有闻名遐迩的方尖碑和法老及后妃们的塑像。卡尔纳克神庙
2.卢克索神庙
古老文明的埃及是一片神秘的土地。卢克索是埃及的旅游胜地，每年都有几十万游客从世界各地慕名而来，埃及人常说：“没有到过卢克索就不算到过埃及”，这足以说明它是值得一游的。卢克索位于开罗以南700多公里，你是否想像埃及人一样，顺着尼罗河水，进入这座埃及古王国时期的都城，探寻起源于河流的人类文明遗迹。卢克索的哈布祠庙——收藏着埃及法老宝藏
卢克索古称底比斯，位于开罗以南671公里的尼罗河岸边，是埃及帝国中王朝和新王朝（约公元前2040年至1085年）的都城，至今已有4000多年的历史。据说当时的底比斯人烟稠密、广厦万千，城门就有100座，荷马史诗中把这里称为“百门之都”。历代法老在这里兴建了无数的神庙、宫殿和陵墓。经过几千年的岁月，昔日宏伟的殿堂庙宇都变成了残缺不全的废墟，但人们依然还是能够从中想见它们当年的雄姿，它是埃及文明高度发展的见证。
卢克索神庙是阿蒙大神庙的附属神庙。卢克索神庙（luxro Temple）由阿蒙霍特三世建立，神庙供奉着阿蒙神（Amon-Re），整个神庙是希腊的廊柱式建筑，充分体现阿蒙霍特三世的美学概念。过去，它与卡纳克神庙之间有斯芬克斯神道相连。斯芬克斯神道就是进入售票处后，左侧的神道。第1塔门是神庙的正门。这里原有2根方尖碑，现在仅存一根。右侧的方尖碑现在立于巴黎的协和广场之上。第一塔门前有拉美西斯二世的一对坐像和两对站像。进入第1塔门之后依次是拉美西斯二世的院子、柱廊和阿蒙荷太普三世的院子。
神庙的中央部被毁坏之后，建起了阿布·哈格固清真寺。每年伊斯兰斋月之前的半个月，这里都要举行盛大的祭典，有船和轿车的表演，特别热闹。卢克索神庙
许多人都会注意到，远眺卢克索神庙的时候，居然会有清真寺的尖塔冒出来。这就是阿布·伊尔·哈格固清真寺的尖塔。近看清真寺，其入口处的装饰十分精美。神庙之中，还能看到基督教堂的遗址呢。埃及的遗址和伊斯兰建筑、基督教教堂三者并存，是很难得一见的。虽然这些有的已经成为了废墟，但也正说明了古王国时代结束后，卢克索神庙仍为民众所使用这一事实。到了节日之时，清真寺会变得更加热闹。
卡纳克神庙（Kanark Temple）与路克索（Luxro Temple）神庙同样位于底比斯，以公羊大道与路克索神庙相接，它是全埃及最雄伟、最庄严的神庙建筑，从中王国时期起代代相传的法老王都曾经扩建这座神庙，相继在这里竞争他们的伟大。
3.哈采普苏特陵庙
哈采普苏特是第十八王朝法老图特摩斯一世的女儿，她是除克丽奥帕特拉以外另一位成为法老的女性。
哈采普苏特陵庙位于底比斯卫城的最北端。哈采普苏特将自己的
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