作者：刘峰
出版社：社会科学文献出版社
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刘峰著作全集(法源丛书)试读：
前言
刘峰（1923～2003）教授原籍安徽，早年依安徽省萧县圣泉寺雨亭老和尚座下祝发出家，赐法名澄璧，字玺山，号常净；1940年上下于北京弘慈广济律寺戒坛，依光德现明老和尚圆具足戒，同年入广济寺弘慈佛学院学习；1942年毕业后，又到青岛湛山寺佛学院依倓虚法师学习，对中观学产生了极大兴趣，于是常在湛山寺佛学院图书馆阅读有关经论，开始自学三论宗经论，后来又到上海法藏讲寺从兴慈老和尚学习天台教法。
1956年中国佛学院成立后，刘峰进入中国佛学院学习；1961年本科班正式毕业；1962年进入研究生班依周叔迦居士研究三论宗。“文革”期间下放到农场劳动改造；1972年平反后，回到北京进入中国佛教协会参加整理《房山石经》的工作；1980年中国佛学院复学后，调到中国佛学院任教，1986年恢复中国佛学院研究生班后，被聘请为中国佛学院三论宗硕士研究生导师；1993年被评为中国佛学院副教授。
刘峰教授一生热衷于中国佛教教育工作，自20世纪80年代中国佛学院恢复以来，一直任教于中国佛学院，成为当时国内仅有的几位中国佛学院佛学专业教师；也是学术界当时仅有的几位佛学研究者。在中国佛学院执教20多年来，刘教授默默无闻、兢兢业业，坚守在中国佛学院教学岗位，为中国佛学院的完全恢复和振兴贡献自己的力量。他制定了中国佛学院三论宗四年本科的教学计划，完善了佛学院的教学大纲；后来又为中国佛学院三年的硕士研究生制定了学习计划和研究方向，使得中国佛学院三论宗研究生有了详细完整的研究体系。从1986年开始刘峰教授为中国佛学院培养了六届共8名三论宗硕士研究生。如今在国内各大佛学院所开设的三论宗课程，担任教学任务的基本上都是中国佛学院毕业的研究生和本科生，他们为三论宗在国内各大佛学院的开设作出了重要贡献。
刘峰教授的毕生精力全部贡献在了对三论宗的研究上，不图名、不为利，除中国佛学院或中国佛教协会举行的一些重大活动之外，很少参与其他社会活动。由于身体原因和教学任务繁重的缘故，刘教授的个人著作和论文发表得比较少；早期发表的佛教学术论文主要有：1960年发表于《现代佛学》第8期的《三论宗的“于谛”“教谛”两种二谛义》；1962年发表在《现代佛学》第1期的《读书札记二则》；1962年发表在《现代佛学》第3期的《试译僧肇物不迁论》；1983年发表在《法音》双月刊第5期的《般若波罗蜜多心经释义》；1993年发表于《佛学研究》总第2期的《鸠摩罗什——中国三论宗初祖》；1996年发表于《佛学研究》总第5期的《读〈华严经〉记》；“纪念法尊法师圆寂20周年学术研讨会”上发表的《大般若经部类简介》等。刘峰教授还参与编辑了《中国大百科全书·宗教卷》和《中国佛教》（四册，知识出版社出版），其中收录了刘峰教授撰写的大量词条。
刘峰教授对三论宗的研究专著主要是作为中国佛学院的教材，有：（1）为了教学工作所编辑的《嘉祥宗要》，此书是根据吉藏大师所著的《大乘玄论》等主要著作，从中领悟吉藏大师思想之精髓而编辑所成，是学习和研究吉藏大师思想最好的综合性资料；（2）《三论宗纲要》，是学习三论宗的最初入门书籍；（3）《〈三论玄义〉记》，是近代最好的《三论玄义》的注释书，也是学习和研究三论宗的纲要性书籍；（4）《〈百论〉释义》，是根据吉藏大师的《百论疏》，结合自己在教学上的心得撰写的；（5）《〈十二门论〉释义》，是在住院期间研究吉藏大师的《十二门论疏》而撰写的；（6）《摄山传灯录》，主要是介绍三论宗在中国汉地的师资传承；（7）《摄山散逸录》主要收集了历代高僧大德对三论宗典籍所作的经论诸序、教理论著、书诗杂文等；（8）《〈净名玄论〉标注》，为了研究和阅读的方便，刘峰教授重新给《净名玄论》加注了现代标点。刘峰教授的这些著作都是当代的惊世之作，是学习和研究三论宗的重要著作，同时也是研究吉藏大师思想的重要资料，在海内外及教内和学术界均产生了很大影响。
刘峰教授的一生是坎坷不平的一生，也是为佛教、为社会奉献的一生。自从童年进入佛门，他一生从未离开或放下过对佛教的修学和研究，就是生病住院也要看书研究，《〈十二门论〉释义》就是在住院期间完成的。刘峰教授留给后人值得学习的有以下几点：第一，契而不舍的学习精神。在上海“金刚道场”时，他不怕吃苦和受累，甘愿做典座为大众服务而换取可贵的时间来学习和研究自己所爱好的三论学；再有，比如生病住院、在家休养都能抓紧时间，看书学习和为人讲解三论思想，力争使更多的人能够了解和认识三论宗，并且使更多的人能够学习和研究三论宗。将三论宗发扬光大是他毕生的志愿。第二，在治学态度方面，刘峰教授是一个非常认真执著的人，对三论宗有着特殊的执著和热忱，以吉藏大师的著作和思想为中心，对于吉藏大师的所有著作全部仔细认真做了深入研究，对于部分著作研究数十遍之多。每次有人提问题时，不假思索地直接从吉藏大师的著疏中翻到所要查阅的内容，可见对吉藏大师的所有著疏非常之熟练和精通。第三，在研究方法方面，他认为学习和研究佛法最可贵的精神就是能够领悟佛经的精髓，对经论有其自己独到的见解。他认为多读原典，才能对中观思想融会贯通和把握其思想要领。他这种独特的研究风格对中观学研究的发展起到了很大的促进作用；使吉藏大师的三论思想再次在中国佛教史上现出了曙光；对三论宗在中国佛教未来的发展也是一个巨大的推动。第四，在宗教信仰方面，他坚持佛教仪规，自进入佛门终身素食。他作为一名在家佛教徒，能够始终如一坚持素食更是难能可贵。第五，在生活习惯方面，更是人们学习的榜样，他生活淳朴节俭，省吃俭用，将节省下来的钱财全部捐献给他当年出家的寺院，用来修建寺院和重塑佛像，而他自己一件蓝色的中山装穿了几十年。这些研究学问的方法、教学精神和待人的态度，给后人在研究佛学以及做人方面都留下了宝贵经验。
在刘峰教授去世十周年之际，对刘峰教授生前所有遗著进行了重新整理、编辑、校对等工作，由中国佛学院研究部作为《法源丛书》正式出版发行，以此纪念刘峰教授去世十周年！祝愿：刘峰教授“乘愿再来，高树法幢”！理净 敬撰于北京2012年初夏[1]三论宗纲要三论宗纲要序
近十年来于中国佛学院执教，讲三论宗，除讲述三论外，还必须讲些佛经和章疏，然佛经和嘉祥章疏很多，不能都讲，在经选了《维摩诘经》，章疏中《三论玄义》固然要讲，但过于简约。因此，为实际需要，曾摘抄嘉祥章疏中要义，编印成册，名之为《嘉祥宗要》。多年来，经论之外，讲三论宗，即以此为主要教材。但《嘉祥宗要》都是章疏中的古文，青年学员每以为难懂，尤其是地方初级佛学院，学制短，基础薄，更不适用。有人提议，希望有本文字浅近的三论宗教材，本人拙于笔语，言不成文，未敢从事。去秋因病住院两个月有余，出院后在家休养，在静养中想起此事，初欲试之，在断断续续中写成此书，虽然语不成文，但义有所本，于初学三论宗者，或可作个引子。内容比《嘉祥宗要》简略，但却增添了此宗的历代传承，目的欲令人全面了解此宗。大意者，此宗依般若，三论为根本，以真俗二谛为纲要，说缘起性空为原理，显无住无碍为正宗。明情与无情悉有佛性，说一切众生皆能成佛。至理空寂，离诸言诠。诸经平等，皆属方便。教分大小，理具偏圆，不舍三权而立一乘之玄宗。若能把握此诸要点，则一宗教义便易可了解。三论宗者，千年绝学，教义章疏，多不为人所知。理深文奥，令人望而生畏；言异常情，一般不易理解。这可能是，曲愈高而和愈寡，道愈贵而知愈稀。佛法虽普，不度无缘之人，宿值三多，方能入诸妙理。常净愚鲁，学涉有年，略解一二。值此佛教缺乏人才之际，滥竽充数，讲授佛学，即以此教人。唯愿绝学再兴，佛道昌隆。有志者同登般若舟航，契悟者共趣涅槃彼岸，护持者，如来悉知悉见。真实不虚，勉勖来者。时在1990年6月8日刘常净序于北京中国佛学院
[1] 本编为刘峰先生著。第一章三论宗历代传承第一节 总论
三论宗在古印度原称为中观学派或中观宗，是以弘传龙树《中观论》而得名。传入我国，《中观论》《百论》《十二门论》同时翻译弘传，依此三部论立宗，所以称为三论宗，若加《大智度论》亦称四论宗。三论教义多是依据《般若经》而阐发，所以此宗又名般若宗。
三论宗导源于释迦、文殊，创始于龙树、提婆，传译于罗什、僧肇，弘通于僧朗、僧诠，大成于法朗、吉藏。它是中国佛教较早的一个宗派。兹遵循通常共识，立此宗十二祖：一文殊，二龙树，三提婆，四罗睺罗多，五青目，六须利耶苏摩，七鸠摩罗什，八僧肇，九僧朗，十僧诠，十一法朗，十二吉藏。前之六祖皆西域人，后之六祖在于中国。古代佛护、清辨两家中观派，与今宗同源异流，并尊龙树。但他们晚于罗什，故于今宗传承无关。
释迦世尊，身当教主，自非哪一宗所独尊，文殊师利，助佛宣扬，也无宗派可言，但是，文殊菩萨，号称大智，吐言敷教，多主于真空法性，又于佛前自说摩诃般若，因此被后世中观师推为始祖。再者，唯识宗奉弥勒为高祖，直上溯至佛世，中观派为欲与之媲美，遂尊文殊为远祖。中观宗尊文殊，瑜伽派奉弥勒，不是创始于中国，而是来自天竺，贤首法藏的《起信论义记》和《十二门论宗致义记》，皆载有此说。《十二门论宗致义记》云：“近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师：一名戒贤，二名智光。并神解超伦，声高五印，六师稽颡，异部归依……戒贤论师，远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分名数……二智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经，《中观》等论，显无相大乘，广辨真空。”并说这是来自那烂陀寺的日照三藏所传，而贤首亲聆其言。此说传至日本，日本三论宗亦奉文殊为始祖。其实瑜伽学派始于无著，中观义宗始自龙树。今叙中观三论史，自当从龙树开始，然而寻流探源，亦须上溯至佛世文殊。第二节 诸祖列传第一代 高祖文殊师利菩萨
文殊菩萨，十地行满，等觉大士。又是古佛再来，权现为因位菩萨，协同释尊教化众生。如《首楞严三昧经》说：“文殊菩萨过去久远劫来早成佛道，号曰龙种上佛。”《央崛魔罗经》说：“北方去此四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛号欢喜藏摩尼宝积如来、应供、正等觉，彼如来者即是文殊师利。”文殊菩萨，分身无量，遍十方界，化度众生，在释迦菩萨众中为最上首，号称大智，德智深远，除诸如来，无能及者。在《华严》会上，教导善财发菩提心，南寻访道五十三参，即身成就，《法华经》中，化度龙女一生成佛。亲对如来宣说般若，深蒙世尊赞扬。佛陀所说方等大教，无不以妙吉祥而为上首。文殊分身十方，有缘娑婆，示生天竺，辅佐能仁，佛灭度后，犹住世度生。如《文殊师利般涅槃经》说：“佛告跋陀婆罗，此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，其生之时，家内屋宅，化如莲华……佛涅槃后，四百五十年，当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二分教，教化成熟五百仙人，悉令得不退转，而后方入涅槃。”又《华严经》说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众一万人俱，常在其中，而演说法。”又《文殊师利宝藏陀罗尼经》说：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中间有山，名为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生，于中说法。”佛在世时，文殊菩萨受佛嘱咐，护持正教，令法化不绝。佛灭度后四百余年，方始潜化，此是佛经悬记。以后马鸣、龙树相继而出，皆蒙佛授记，大乘佛法得以弘传。第二代 始祖龙树菩萨
龙树出生于南天竺婆罗门种族，大约在佛灭后六百年中。《百论序疏》引罗什语，谓龙树出生于佛灭度后五百三十年，也就是六百年中，当在公元二世纪左右。龙树生来天聪奇悟，事不再告，孩童时代就能背诵《四韦陀典》，稍长尽知世间一切学问，认为不过如此，便纵情欲乐，遂遭困苦，因悟欲为苦本。乃往僧团出家学佛，九十日中，读尽《阿含》等三藏教典。后北游至大雪山深处，遇一老比丘授以《摩诃衍经》，读诵受持，甚大欢喜，犹未满足，广事寻求，亦未有所得，有大龙菩萨，见其如此，起同情心，便接入龙宫，开七宝藏，以方等深经与之，任其阅读，通练甚多，其心深入，体得实利，证无生忍，二忍具足。后出龙宫，得诸经一箱。
是时，南天竺国王，甚大邪见，承事外道，毁谤正法，龙树方便，化令归佛，因赖以护持，复兴佛教。在龙树之前，大小乘经教虽然并行于世，总是以声闻三藏为主，大乘经典为一部分声闻学者所兼习，多为在家教徒密藏，僧团中有信者、有不信者，所以不显于世。及龙树出世，大小兼学，尤重大乘。是时部派佛教分裂多达五百部，各执己见，互相是非，异说纷纭，莫衷一是，皆失佛正义。于是龙树菩萨，依方等诸经，造《中观》等论，遍破小乘各部偏见，直显大乘一实相印，总摄大小乘教义，统一于中观法门。自此以后，摩诃衍教，如日丽中天，大显于世。
龙树菩萨智慧深远，威德自在，于佛灭度后第一个举起大乘旗帜，建立起独立于声闻乘之外的大乘佛教，使释迦大法中兴盛传于世者，斯人之力也。所以后世大乘各宗，莫不以龙树为高祖者，良有以矣。龙树游遍天竺各国，寻访摩诃衍经，外破异道，内攘小乘，所向披靡，无有敢与抗言者。以后回到南天憍萨罗国，得到引正王的信奉，广著诸论，专事弘扬，时有千部论主之称。晚年又去憍萨罗国东南，吉祥山居住多年。有一小乘法师，见龙树高明，常怀嫉忿。菩萨所作已办，将离却此土，问法师言：汝愿我久住世否？小乘师言：我实不愿。龙树闻言，遂退入闲室，经日不出，弟子开门视之，已蝉蜕而去，住寿三百余岁。
龙树深穷妙理，善达法相，超凡入圣，登欢喜地。所度人众，不可胜数。《楞伽经》中佛说偈言：“于我灭度后，南天大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，住初欢喜地，为人说大乘，能破有无见，往生安乐国。”龙树去世后，南天诸国，仰其盛德，永表怀念，为之立庙，敬奉如佛。龙树菩萨的著作很多，但汉文中现存主要的，有《中观论》《十二门论》《七十空性论》《六十如理论》《回诤论》《大智度论》《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》等。其中最主要是《中观论》和《大智度论》，因此他的学说，称为中观法门。中观学说的主要思想是缘起性空，真俗二谛，归宗于无所得的般若中道正观。龙树将法门传授于弟子提婆，得到进一步发展。龙树门人按理说应该很多，但后世知名的只有龙智和提婆，莫非曲高和寡，或被历史淹没。龙智继承龙树的中观和密教，而偏重于密教，发展龙树中观教义的主要是提婆。第三代 提婆菩萨
提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，或云是师子国（今斯里兰卡）人，约在佛灭度后八百年中，即公元三世纪前后。梵语提婆，此译为“天”，因有圣人之德，故人称“圣天”。曾以一眼还施天神，名为迦那提婆，意为少目天。又有一说，提婆因出乞食，有一女人于提婆眼生爱染心，提婆即出眼与之，女人惊怖，但见不净，由是而发道心，为度众生，失去一目。
提婆出家前，已是知识渊博，才辩绝伦，扬名五印，诸国仰推。闻龙树大名，便前往欲与辩论。求守门者，为之通报。龙树早闻其名，命弟子盛满钵水出示提婆，提婆见水默然不语，而投针水中，弟子持钵而返。龙树问道：彼提婆者有何言说？弟子答言：彼无言说，但投针而已。龙树赞言：智哉斯人！弟子问道：此是何意？龙树告言：夫水者随器方圆，弥满无间，澄湛净明，满而示之，比喻我学之智周，彼乃投针，意谓能穷其底。此非常人，宜速召进。龙树风范，凛然肃物，言谈者皆伏。许与辩论。提婆闻命，心独自负。将开义府，仰视质义，忽睹威颜，忘言杜口，即为折伏，便避座引责，执弟子礼，愿请受业。龙树复其坐，言道：今当授汝至真妙理，法王诚教！提婆五体投地言：而今以后，听从教诲。遂授中观法门，泻瓶以传。
中印摩揭陀国，波吒厘城，原是佛教盛行之地，后因僧材陨落，异学转盛，邀佛教徒辩论，僧众不敌，输于外道，据先立约制诸寺庙不得鸣犍椎集众。僧众受屈十二年。提婆闻知，白龙树言：愿往波吒厘城，摧彼外道，龙树赞许。提婆既至波吒厘城，求宿寺中犍椎楼上，于晨朝时大鸣犍椎，诸寺闻之莫不响应。外道责问咸推提婆，启白国王，由是引起与外道辩论。提婆震论鼓于王庭，九十六师一时云集，为显自宗，各撰名理。提婆听其先立，随义析破，立无不破，难无不通，终获全胜。
复次，南天竺有一国王，总御诸国，信用邪道，沙门释子一不得见。提婆欲弘佛法，摧彼外道，转化彼王，以巧方便，得近王身。王问：“汝是何人，欲何所为？”提婆答言：“我是智人，善于言论，欲于王前而求试验。”王便许可，为建论座，召八方论士咸皆来集。提婆升座立三宝义：“一切圣中佛最殊胜，若于诸法佛法无比，救世福田僧众第一。若能屈我此言，将斩首以谢。”八方论士亦各言道：“我若屈者，亦斩首以谢。”提婆言：“我所修法，仁活万物，不如我者，只须剃发，为佛弟子，不须斩首。”立此约已，各建名理。立无方论而与酬酢，浅智者，一言便屈，智深者多至二日，辞理俱穷，即为下发以为弟子。如是终竟三月，度人百万，诸方英俊，一时都尽，佛法由此兴盛。
提婆一生，大兴佛教，以破外道最为驰名，所向披靡，辩无不胜。而后闲居山林，造《百论经》二十品，又造《四百论》以破邪见。有一外道弟子，耻其师为提婆所破，心怀怨忿。一日挟利刃乘夜间至提婆所，刺其腹言：“汝以口破我师，何如我刀破汝腹。”提婆命未终倾，犹愍彼愚顽而善告之：“我有衣钵在我坐处，汝可取之急上山去，切勿下就平道，我诸弟子，有未得法忍者，必捉汝以报我仇。”少时弟子来见，扬声大哭，欲往追之。提婆诲诸弟子说：“诸法本空，无我我所，谁为加害？谁为被害者？又谁亲怨？汝等愚痴，横生妄见，种不善业，彼所害者，害我往报，非害我也。”言讫而逝，此真是言行一致的圣者表现，若未证得无生法忍，如此临终，何能出此法言。第四代 罗睺罗多尊者
罗睺罗多，迦毗罗国人，为提婆上首弟子，《付法传》中亦说继提婆十五代后，为十六祖，作有《中论释》；真谛曾翻译，早已佚失不传。《中论疏》云：“罗睺罗法师，是龙树同时人，释八不乃作常乐我净四德明之。”盖是真谛所传。西藏传说，龙树之师，名罗睺罗贤者，恐另有其人，不应混淆。《提婆传》说：“提婆未舍身时，告尊者罗睺罗说：‘佛为度众生，演畅妙法，利益来世，次第委嘱乃至于我，我若灭后当付于汝，汝宜护持深经宝藏，令诸众生普皆蒙益。’罗睺罗言：‘善哉受教。’”当时有一婆罗门，聪慧奇悟，造鬼名书，甚为难解，为龙树、提婆、罗睺罗三大士读诵，龙树一闻便解，并能记忆背诵，提婆再闻方了，罗睺罗经提婆为之解说亦知其义。彼婆罗门一见惊叹说：“此诸沙门一闻便能听懂我书，甚为希有。”此后，罗睺罗继提婆之风亦广破外道，住持正法。第五代 青目菩萨
梵语宾伽罗，此译为青目，系婆罗门种。其人事迹不详，故无可传述。唯其所著《中观论释》经罗什翻译，传入震旦（中国），对我国三论宗影响极大。如三论宗“于”“教”两种二谛义，即依青目释而建立。关内《中论序》说，“天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，其染翰注释者，凡数十家”。而青目释不仅盛行于五印，且溢乎西域诸国，罗什得于莎车，盖其解义是依龙树《无畏论》而释。而西藏有《中论无畏释》，云是龙树自注，近人云：青目释与之大同，足见青目释最能保持龙树原意，我国学者因之以通中观教义，宜乎被列为三论宗传承之祖。第六代 须利耶苏摩尊者
须利耶苏摩通常称作莎车王子。莎车是古代西域国名。《前汉书·西域传》载：莎车国在葱岭东南，即今新疆西部。后为疏勒国兼并，莎车王子便委国请从而为沙门。王子兄弟二人，兄名须利耶跋陀，弟名须利耶苏摩。苏摩才技绝伦，名重当时，专以大乘为化，善龙树中观学，其兄及诸学者皆共师焉，罗什亦宗而奉之。罗什从其学，遂授以三论性空法门。须利耶苏摩事迹功绩史载不详，然于其门下培育出鸠摩罗什这样的思想家、翻译家，开辟了中国的三论宗，使性空之学在我国得以流传和发展，这对龙树中观学是莫大的贡献。因此，在三论宗的传承中，须利耶苏摩是不可缺少的一代宗师。第七代 鸠摩罗什三藏法师
鸠摩罗什，此云童寿。祖籍天竺，家世国相，父鸠摩罗炎，将嗣相位，乃辞避出家，东渡葱岭，游化诸国。丘兹王闻其高才，心甚慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹年始二十，识悟明敏，诸国娉之，并不肯行，及见鸠摩罗炎，意即许之，国王强为之妻，逾年生罗什，罗什七岁与母一同出家，从师受经，日诵千偈。因其母是王妹，利养甚多，乃携罗什避之，年九岁随母渡辛头河至罽宾国，即今之查漠，遇名德法师磐头达多受《杂藏》中、长二《阿含》。年十二其母携其还龟兹，中途行至沙勒，学一切有部《发智》《六足》诸论。说法之余遍访外道经书，学习文学制作等，又博览《四韦陀典》及五明诸论，阴阳星算，无不通晓。
时有莎车王子须利耶苏摩，委国出家，才智超群，专以大乘为化，四方学者皆共师之，什亦宗奉，亲好弥至。苏摩为说《阿耨达经》，罗什闻说阴界诸入皆空无相，怪而问道：“此经更有何义，而皆破坏诸法？”苏摩答曰：“眼等诸法，从众缘起，非真实有。”罗什执诸法为实，苏摩据缘生为虚，于是研核大小，往复移时，罗什方知理有所归，遂改小向大，专务方等。乃叹曰：我昔学小乘，如人不识真金，以石为妙，因广求大乘义趣，受诵《中》《百》二论及《十二门论》等。不久随母前进至温宿国，大破一著名外道，于是名声远闻，四方宗仰。龟兹王躬往温宿迎罗什还国。至年二十受大戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷，什母辞往天竺，临行谓罗什言：方等深教，应大弘真丹，传之东土，唯汝之力，但于自身无利，奈何？罗什说：大士之道，利他忘躯，若必使大法流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨，于是留住龟兹。住新王寺，就读《大品般若》，又住雀梨大寺，读大乘经论，发其精微，洞其秘奥，西域诸国莫不伏其神俊。于是道震西域，声流东土。
时前秦苻坚据有长安，闻罗什名，于建元十八年（382）命骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，临行对吕光说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学所宗，贤哲者国之大宝，朕甚思之，若克龟兹，即驰驿送什。”吕光兵至，遂破龟兹，请得罗什。吕光回师至凉州，闻秦主苻坚已为姚苌所害。遂据凉州自立为王，国号后梁，吕光死后，其子吕隆继立。吕氏父子既不信佛，故罗什在凉州一十八载，蕴其深解无由宣化。后秦姚苌据有关中，亦慕罗什高名，虚心要请，而诸吕不肯放行。姚苌卒，其子姚兴袭位，遂于弘始三年（401）五月遣将伐凉，九月吕隆上表归降，始得迎罗什入关，即是其年十二月二十日至长安。秦王殷勤待以国师之礼，甚见优宠。秦王姚兴，少奉三宝，锐志讲集，罗什既至，便请入西明阁及逍遥园，与诸义学沙门译出众经，并使沙门僧、法钦、僧叡、僧肇等八百余人，咨受罗什意旨。由是般若中观深广妙义，得以流传。
罗什春秋七十，以弘始十五年（413）四月十三日薨于大寺。据《开元释教录》统计，罗什共译出经律论三藏七十四部，三百八十四卷。其中以《大品经》《法华经》《维摩经》《金刚经》《仁王经》《弥陀经》等经，《大智度论》《中论》《百论》《十二门论》《成实》等论最为著称。即以此等经论为鸠摩罗什的思想重心。罗什来华之前，我国佛教义理，就重在般若，而各家解释不同，曾有六家七宗之繁。自罗什重翻《大品般若》《中观》等四论以释经，自此以后，谈般若者皆以罗什解释为准绳，以中观四论为正宗，前之六家七宗不批破而自销声匿迹。罗什门下，号称三千，著名学者，不下数十人。罗什逝后，分散在各地讲学，然往往不拘守一家言说，其中专精守纯，深得罗什正传者，亦不过二三子。堪作为罗什第二代者，首推僧肇大师。第八代 僧肇与僧叡大师
释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业，遂因缮写，历观经史，备尽典籍，爱好玄微，每以老庄为心要。曾读老子《道德经》乃叹曰：“美则美矣，而栖神冥累之方，犹未尽善。”后见古《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：我知所归矣。因此出家，学善方等，兼通三藏，年至二十，而名振关内。闻罗什在姑藏，路途虽远往从，罗什见而赞赏不已，及罗什至长安，僧肇亦随从而返，姚兴命与僧叡等助罗什翻译，详定经论。罗什边译边讲，肇师专志听采曾无余疑。译《大品般若》竟，为阐发经旨，著《般若无知论》请罗什评定，什公大加赞赏。译《中观论》后又著《不真空论》以呈罗什。罗什叹曰：“秦人解空第一者，僧肇其人也。”其为罗什见重如此。还著有《物不迁论》、《维摩经注》及经论序，盛流于世。罗什逝后，僧肇悲痛交怀，为追悼永往，又著《涅槃无名论》以慰哀思。道生、道融、僧肇、僧叡称为什门“四圣”，加以慧严、慧观、昙影、道凭名为八俊，然而为后世三论宗所祖述仰承者，只有僧肇、僧叡和昙影三人，其余皆未曾涉及。《百论疏》云：若肇公名肇，可谓玄宗之始。《中论疏》云：“什肇山门义。”此是次罗什而列僧肇。“山门义”者，谓僧朗、僧诠、法朗摄山三代相承称山门义，吉藏继摄山兴皇之后，故亦称其学说为山门义。《法敏传》说：故兴皇之宗，或举（称）山门之致者也。此说“什肇山门义”者，是嘉祥明确肯定今宗的历史传承。即罗什僧肇及摄山相承。
传罗什正义者，其次是僧叡，亦应列为中国三论宗第二代。僧叡，十八岁出家，曾从道安学，二十四岁博通经论，游历名邦，处处讲说，知音之士，负帙成群，后姚兴见之，叹为四海标领。罗什所译经论，僧叡皆参与刊正。罗什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。”《中论序疏》云：“什公门徒三千，入室唯八，睿为首领。”毕生弘罗什法门于关中。曾请罗什译出《禅法要经》三卷，日夜修习，遂练五门，善入六静。僧叡善摄威义，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。著有《大品》《小品》《法华》《维摩》《思益》《禅经》《中论》《智度论》《十二门论》等序，为后世三论宗师之所祖述。
此外有昙影法师，什门八俊之一，亦是传中观之正义者。其人性虚静，不甚交游，而安贫志学，举止详审。曾讲《正法华经》《放光般若》。每法轮一转，辄道俗千数。及罗什至长安，便往从之，姚兴敕往逍遥园，助罗什译经，弘赞法义，深为罗什所赞赏。罗什叹曰：“传吾业者寄在道融、僧叡、昙影乎。”著有《法华义疏》《中论疏》及《序》，为后世仰承。第九代 摄山栖霞寺僧朗大师
释僧朗，本辽东城人，远从北地习罗什三藏所传之义。于齐建元年间（479～482）来入南土，初住建业钟山草堂寺，值名士周颙，周颙就师学，因著《三宗论》。僧朗为性广学，思力该普，解玄测微，世所嘉尚。凡所经论，皆能讲说。《华严》《三论》最所命家。后移住摄山栖霞寺，息心泉林，坐禅行道。清规挺出，硕学精诣。早成般若之性，夙值尸罗之本，阐方等之旨归，弘中观之义趣。北山之北，南山之南，不游皇都，将涉三纪。梁武帝深见器重，心仰慕之，欲使法雨普润，弘化帝京，累降征书，从不应命。天监十一年（512），帝遣中兴寺僧怀、灵根寺慧令并僧正智寂等十师，往山禀受三论大义。梁武帝得师意，舍本《成实》，改学《般若》，依大乘作章疏。自宋朝以来，三论传承，其师非一，并禀罗什，但年代久远，文疏零落，及至齐朝，玄纲将绝。高丽僧朗，来至江南，传关河旧义。承前启后，使法流不绝。僧朗妙弘三论，善解大乘。立言新颖，迥异前闻。禅讲相兼，解行相应。摄山等四禅之境，清众皆八定之侣，故名僧宴息，胜侣熏修，义学摄心之辈，相率以从。摄岭山寺，尉成大乘重镇。前此《华严》大教，讲习者稀，江南盛宏，始自摄山。自朗师标玄析义以来，从讲者众。经有七处八会，凡八过设会。始自慧庄严，终归止观诠，一会则讲一会经文，当时实为隆盛，皆承朗公之义。僧朗著有《华严义疏》，后遂终于此山。史称高丽朗，或称摄山朗，嘉祥尊为摄岭大师。第十代 摄山止观寺僧诠大师
释僧诠，不知是何许人。初摄山僧朗，善解三论，妙宏大乘。梁武帝萧衍，闻朗盛德，特仰慕之，屡降诏书，皆辞不就，于是乃遣僧正智寂等十师，往山受学，诠师预焉。僧诠既师朗公，从受《华严》《大品》《三论》文玄，钻仰既久，深会般若正义，妙达中观玄宗。朗公门徒虽众，得大乘三论之正义者，唯僧诠一人耳。及朗公逝世，乃移住山中之止观寺，继朗遗志，绍隆圣教。僧诠行高世表，悟发天真，玄旨所明，唯存中观，自非心会析理，何能契此清言，而顿迹幽林，禅味相得。诠师修境既高，转悟弥深。时入深定，摄山为之震动，随机摄引，群情以之悟心。大乘海岳，直辔一乘，义天高朗，声誉远闻。及后四公往赴，三业资承。其初誓不涉言，及久乃为敷演。故僧诠命曰：“此法精妙，识者能行，勿使出房。”辄有开示：“故经云，计我见者，莫说此经，深乐法者，不为多说，良以病药有由，不可徒行！”门人法朗等奉旨莫敢置词。诠师深居山中多年，不讲余经，唯讲《大品》。临无常年，诸学士请讲《涅槃》，诠师云：“诸人解《般若》，那复欲讲《涅槃》！但读《三论》与《般若》自足，不须复讲余经。”诸学士既苦请，遂为商略《涅槃》大意，释“本有今无”偈而已，唯留心于《般若》。门徒数百，多一时英俊。诠祖化往。门弟子建塔树碑于山中。后学恋慕，绘像供奉于寺中。后世称为山中师，或称摄山大师。第十一代 扬都兴皇寺法朗大师
释法朗（亦称道朗），俗姓周，徐州沛县人。年二十一即梁大通二年（528）于青州出家。游学扬都，就大明寺宝志禅师，受诸禅法，兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师《成实》，竹涧寺靖公《毗昙》。《成实》《毗昙》，声闻所学，事近理浅，未惬人意，自唯大乘妙法，群唱罕宏，龙树遗风，宗师不绝。前传所纪，摄山朗公，解玄测微，世所嘉尚，人代长往，嗣续犹存，即于此山止观寺，僧诠法师所，餐受《智度》《中论》《百论》《十二门论》并及《华严》《大品》等经。于是依之广研经论，探采幽微。钻仰既久，慧辩生辉。义吐精新，词含华冠，专门强学，笃励身心。当时誉动京畿，神高学众。永定二年（558）奉敕入京住兴皇寺，镇讲相续。《华严》《大品》《四论》文言，往哲所未谈，后进所损略，法朗皆指摘义理，征发词致，故能言气挺畅，宗途易明。受业门人常千余众。二十五载流润不绝，门徒三千遍及环宇，陈隋三论学者，多出其门下。诠祖门下有上首四人，即法朗、玄辩、慧勇、慧布四大元哲，诠祖在日尝有诫言：出讲堂外不许为说中观义，法朗等诸人奉命莫敢置词，及诠往逝，四公放言，各擅威容，开阐法化。慧勇居禅众寺，玄辩住长干寺，法朗在兴皇寺，慧布仍住栖霞，俱展神慧，弘讲四论。十数年间，龙树、提婆之风，四经四论之教，弥漫南国。然禅门宏敞，慧声遐远，皆莫高于法朗。昔神僧宝志，记兴皇云：此寺当有青衣菩萨，广宏大乘。及朗游学，初服青纳，及登元席，果与符同。又时寺中净人，司晨失晓，法朗叩阁催之，而洪钟自响，良久不绝。故其祯祥早著，事多例此。法朗福慧甚广，所以听众云会，挥汗屈膝，法衣千领，积散恒结。每一上座，辄易一衣。讲《华严》《大品》《中论》《百论》四论，各二十遍，正法所以升腾，三论由兹而兴。以陈太建十三年（581），迁神于寺房，春秋七十有五，葬于摄山之西岭。因住兴皇寺领众讲学，故人称兴皇大师。第十二代 成祖嘉祥寺吉藏大师
释吉藏，本安息（今伊朗）人，祖世避仇移居我国交广之间，后迁金陵，而生（549）吉藏。其家历世奉佛，父后出家，名为道谅。吉藏七岁投兴皇寺法朗出家。采涉玄理，日新幽致，凡所谘受，妙达旨归，论难所标，独高伦次。至年十九，处众覆述，精辩锋游。酬接时彦，绰有余美，进誉扬邑，有光学众。具戒之后，声闻转高。陈桂阳王，佩其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越，东游秦望山，止住嘉祥寺，如常敷讲，禹穴成市，问道学者，常千余人。志在传灯，法轮继转。
开皇末年，炀帝晋藩，置四道场，国司供给，释李两部，各尽搜扬。以吉藏玄解著称，召入慧日道场，礼事丰华，优赏伦异。晋王又于京师置日严寺，别请吉藏往彼居住，欲使道振中原，行高帝壤。藏祖既初至京都，道俗云奔。观其状则傲岸出众，听其言则钟鼓雷动。有暇乃游诸讲席，略示薄言，皆掩口杜辞，鲜能具对。然京师妙重《法华》，乃因其利，即为开剖讲演，七众闻风，往听者万计。
隋齐王柬，早闻宏名，一见欣至，而未知其神慧，乃请至府第，并延请论士，京城英彦，相从前后，六十余人，并已陷折前锋，令名自著者，皆来聚集，请藏师为论主，开展辩论，藏公命章陈词说：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。”如此数百句。齐王谓学士傅德充说：“未曾近锋御寇，只如此陈述，恐鲜追斯踪。”傅德充言：“动言成论，验之今日。”王及僚友，同声赞美。时沙门僧粲，自号三国论师，雄辩河倾，吐言折角，最先征问，往返四十余番。藏祖对引飞激，注瞻滔然。兼之间施礼貌，词彩铺发，合席变情，赧然而退。于是芳誉更举，顿爽由来。齐王柬谓，未得尽言，更延长两日，探取义科，重令竖对，皆莫之能抗。齐王稽首礼谢，永归师付。
晚以大业初岁，写《法华经》两千部，隋历告终，造二十五尊像，舍房安置，自处卑室。朝夕相继，竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，设帐如前，躬对坐禅，观实相理，长年累月，不替于终。及大唐义举，武皇李渊，亲召释宗，谒见于虔化门下，众以藏祖机悟有闻，乃推而叙。对曰：“惟四民涂炭，乘时拯溺，俗道庆赖，仰泽穹昊。”武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。武德之初，僧过繁结，置十大德，纲维法务，宛从众议，居其一焉。实际，定水，仰道钦宗，两寺同请，并邀住止，遂通受双愿，两处轮居。齐王元吉，久仰德智，亲承师范，又请屈住延兴寺，而异供交献。昔陈废隋兴，江阴凌乱，道俗奔波，各弃城邑。藏公乃率其弟子，往诸寺中，凡是文疏，并皆收聚，置于三间室内，及平定后，方挑简之，所以阅览之广，无过藏公，注引宏博，咸由于此。藏师之学，远承关河三论，近传摄山玄旨，扇龙树之宗风，阐般若之名教。评判自晋以来的各家异说，取长去短，自成一家宗义。故一宗教法，至藏祖而周详。又因住嘉祥寺讲学著称，故号嘉祥大师。凡讲《三论》一百余遍，讲《法华》三百余遍，《大品》《智论》《华严》《维摩》各数十遍，并著玄疏一百余卷。及将终日，著《死不怖论》，落笔而卒，即唐武德六年（623），春秋七十有五。
藏祖弟子众多，主要的有智凯、慧灌、慧远、智拔、硕法师等。大师西上长安，智凯继续在浙江各地弘法，《三论》《大品》轮换讲说。贞观末年，回嘉祥寺，讲说辩难，听众八百余人，极一时之盛。其次慧灌于武德年中，即东渡日本弘传三论，开日本佛教有宗派之始。慧远在长安继师弘讲，仍倾动一时。智拔南返荆襄，专弘嘉祥《法华》。硕法师事迹不详，著有《三论游意》和《中论疏》。其弟子元康著《三论玄枢》和《三论疏》于盛唐时在长安大弘三论。第二章三论宗典籍第一节 所依经论
就经论中，此宗所依和注疏弘扬的经论很多。今择其主要者，说有四经四论。
四经是：《大方广佛华严经》《摩诃般若（大品）经》《妙法莲华经》《大般涅槃经》
四论是：《中观论》《经百论》《十二门论》《大智度论》
一般都知道三论宗依《般若经》立宗，若说依这四部经立宗，有些人可能不知其所以，但在历史过程中确是如此，这里需要加以说明。三论宗的典籍，可分为经论和章疏两大类。
中观四论学的创始人，是龙树菩萨。从龙树起，直至鸠摩罗什，主要是弘扬《般若》与《华严》。龙树菩萨造《中观论》和《大智度论》以释《般若》，又造《八不可思议论》和《十住毗婆沙论》以解《华严》。汉文中现存的《十住毗婆沙论》十五卷，就是龙树释《华严·十地品》的部分著作。故知龙树学说包括《华严》和《般若》深广两种法门，罗什传译也是如此。译《大品》《小品》《中观》等四论以弘般若，又译《十住经论》及《十住毗婆沙论》以弘《华严》，与龙树相一致。乃至摄山僧朗亦以“《华严》《三论》命家”，盖是一脉相承。至于《法华》，从龙树起，就极为重视。《大智度论》中，曾多次引用《法华》，并说《法华》是般若的异名。罗什译出《法华》，即命道融为众讲说，其后道融、道生、昙影皆注有《法华经疏》。僧叡《小品经序》说：“是以《法华》、《般若》相待以期终。”是说《法华》与《般若》同等重要，二经不可偏废，足见《法华》是三论宗的要典。只有《涅槃经》纳入三论宗的时间较晚，至陈代兴皇法朗始讲《涅槃》。这是因为南北朝时，涅槃佛性之说盛行，故兴皇大师即以般若中观教义讲涅槃佛性，故与他宗讲佛性大不相同。嘉祥《涅槃游意》云：“摄山大师唯讲《三论》及《摩诃般若》，不讲《涅槃》……自兴皇以来，始大弘斯典。”所以兴皇门下，常有“四经三论”或“四论三经”之说。
三论宗弘传上列四经四论，在陈隋初唐时期三论学者传记中，每多言及。兴皇门下法安传中说：“三论四经皆讲。”慧壁传中说：“四论三经。谘询赏要。”罗云传中说：“讲四经三论各数十遍。”兴皇法朗再传弟子义褒传中叙其师：“四经三论，江表高推。”法敏传中说他：“讲四部大经，功德难量。”而传中列出所讲的经名，是《法华》《华严》和《涅槃》，虽未列举《大品般若》，只是意中事耳。查嘉祥著作，每论及释迦一代言教，总是举《华严》《大品》《法华》《涅槃》四经为宏纲。解释法义时，也总是引这四部经作证次数最多。由此可见三论宗自兴皇起，弘宗演教主要是以上述四经四论为宗依。安澄《中观论疏记》中说本宗有四部大经，四部小经。四部小经是：《维摩诘所说经》《思益梵天所问经》《佛藏经》《诸法无行经》
这四部经，都是般若性空方面的典籍。《大乘玄论》卷五，叙说兴皇法朗讲三论，每次方式不同，共有十条，其第七条说：“七者或直唱《无行》《佛藏》等经，然后入论，欲明经论相成，共显一道，经旨可见，论意易明。”这就是说，四经与三论相辅相成，以经显论，以论释经，故直唱《无行》《佛藏》等经，即能达到“经旨可见、论意易明”的效果。欲示此等经论，同为今家所宗依。但后来这四部小经，只有《维摩经》讲说盛行，其余三经就很少有人讲了。
三论宗亦称为四论宗。《中观》等四论，为本宗的根本教典，四论又以《中观论》为重心，所以此宗又称中观宗。所言中者，不偏之谓中，不邪之谓正，不虚之谓实，具此三义，名为中义。离偏邪无虚妄的观点智慧就叫中观；又简称《中论》，是发扬中道实相理论的著作，故名《中论》；有正确的理论才能发生正确观智，故名《中观论》。《十二门论》是发挥真空实相理论的论著，依此修学，就是修学真空实相观。有十二章论文，即以此为门修实相观，所以名为《十二门论》或称《十二门观》。以上二论，皆是龙树菩萨造作。《百论》是提婆菩萨造。提婆造论，多名“百论”，亦有简别。今所知者，有三部《百论》，一是《四百论》，因有四百个偈颂故名《四百论》。玄奘所译的《广百论》二百颂，就是《四百论》的后半部。二是《字百论》，又名《百字论》，因为只有一百个字，故名《百字论》，唐代人称为《字百论》。三是罗什翻译的《百论》，《提婆传》名为《百论经》，唐人称为《经百论》。此论原有二十品，每品各有五偈，因有百偈，故名《百论》。今论只有前十品五十偈，后十品罗什以为无益此土，故缺而不译。此论皆是散文。古印度俗习，满三十二字即为一偈。此论凡标有“修妒路”者，皆是提婆本论，无“修妒路”者，是天亲注释。“修妒路”又译作“修多罗”，即是“经”意，此论称经，原因就在于此。《大智度论》是龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》的释论。“摩诃”译大，“般若”翻智，“波罗蜜”为度，故名《大智度论》，应称《大智度经论》，通常简称《智度论》。此论虽是专释《摩诃般若波罗蜜经》的，但论中有立有破，深广具足，内容非常广泛，为此宗不可缺少的根本大论。第二节 此宗章疏
所谓章疏，“章”是指专章专著的作品，名曰义章，如三论宗的《二谛章》，法相宗的《唯识章》，贤首宗的《金师子章》等。又各家的《玄义》也属于“义章”之类。“疏”是注疏，是经论文言的注释，意为：疏通经论的文义，令人易懂为疏。如《法华经义疏》《中论疏》等。今宗的章疏，主要的有：《三论玄义》两卷《大乘玄论》五卷《净名玄论》八卷《中论疏》二十五卷（流通本）《百论疏》十四卷（流通本）《十二门论疏》六卷（流通本）《维摩经义疏》十二卷（流通本）《法华经义疏》三十卷（流通本）《胜鬘经宝窟》十五卷（流通本）
三论宗经论章疏总有数十种，今选其主要的说有四经四论，章疏中仅举出三经疏、三论疏和三玄章，可称作三三部。若欲广研此宗者，则不限于此。今宗虽有四经四论，但时至今日，人根转钝，精力有限，大经大论难弘，读诵一遍，尚且不易，何况讲说。今意：四论四经中，《华严》《涅槃》和《大智度论》可以从缓，而《大品》《维摩》《法华》三经及《中》《百》《十二门》三论，不可放松。这几部经论，部头不大，比较易弘。可说是以此三经三论、三义章为基本典籍。第三章三论宗教迹第一节 二藏
原本众生无量，根性万差，所以诸佛说法，有无量法门，无量教法，统摄为大小乘经律论三藏。三藏教典，古代名德，判释不同，各有其义，今嘉祥大师以二藏三轮，判释如来一代圣教，摄无不尽。
言二藏者，谓菩萨藏和声闻藏，又名大乘藏和小乘藏。又名半字教与满字教。声闻小乘，名半字教，菩萨大乘称满字教。究竟圆满称为满字，不了义教，名为半字。佛法虽广，不出此大小二藏。
小乘中有声闻缘觉，为什么但说声闻藏？大乘中有佛和菩萨，为什么只说菩萨藏？这是因为二藏是佛所说的教法，如来所以说教，正因为有受教的人，缘觉多出在无佛世，不从佛受教，故无缘觉藏，声闻人须从佛学教，所以只有声闻藏。大乘中佛是极果位人，是说教之主，不须受教，菩萨须从佛学教，所以只有菩萨藏。
二藏判教的根据，吉藏大师于《三论玄义》，引三经三论为证。第一《摩诃般若·无作品》云：诸天子叹曰：“我于阎浮提，见第二法轮转。”龙树释云：“鹿林已转小轮，今复转大法轮。”第二《法华经·譬喻品》说：“昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。”第三《涅槃经》卷十三说：“我于昔日波罗奈城，为诸声闻转于法轮，今于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。”经中只对小说大，故知教法唯有二门。三部论的根据，第一《智度论》卷百说：“佛法有二，一者三藏，二者大乘藏。”又说：“阿难迦叶结集三藏，文殊弥勒阿难结集大乘。”第二《地持经》卷三说：“十一部经名声闻藏，方等大乘名菩萨藏。”第三《中观论》初品云：“前为声闻人说生灭法，次为菩萨说无生灭法。”以经论检验，只有大小二藏，故此判释，最为精确。
就大乘菩萨藏中，是否有深浅次第？有了不了义等差别？回答是否定的。今宗说，诸大乘经，就显理而言，悉皆平等，无有高下深浅。故《三论玄义》说：“通论大小乘经同明一道，故以无得正观为宗，但小乘教者，正观犹远，故就四谛为宗，大乘正明正观，故诸大乘经，同以不二正观为宗，但约方便用异，故有诸部差别。”这说明诸大乘经所明的理性是相同的。所谓真如法性之理，菩提涅槃之道是相同的，只是因对众生的机缘不同，所施设的方便教用有异，才有诸部大乘经的不同。有四句料简可以说明此义，一者但教菩萨，不化声闻，是《华严经》。《华严经》专为法身大菩萨说，声闻罗汉纵然在座，也不见闻，故但教菩萨，不化声闻。二者但化声闻，不教菩萨，谓四《阿含经》，三者显教菩萨，密化声闻，谓《般若》《维摩》等诸大乘经。命声闻人为菩萨说般若大法，是为显教菩萨，即密示此法以为己任，如《法华》中付穷子财，谓密化声闻。又如说大乘经，命小乘人同听，也是为的密化声闻。四者显教声闻，显教菩萨，是《法华经》。经云：菩萨闻是法，疑网皆已除，谓显教菩萨；又说：为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法。即是显教声闻大乘法。又为小乘人授记作佛，也是显教声闻。四句之中，三句从菩萨中开出，以显诸大乘经因根性时机不同而有差别，一句专指声闻藏四《阿含经》。
诸大乘经，所以不同，又因为各有傍正二义。如《般若》广破有所得差别相，明无依无得实相为正宗，佛性、一乘是其傍义；《法华》广明佛乘一因一果为正宗，无所得及佛性是其傍义；《涅槃》广明常住佛性为正宗，一乘、无所得是其傍义。又是众经逗机不同，互相开避。《般若》已广明无所得实相，故《法华》不再广说；《般若》少说一乘因果，故《法华》广说，《法华》已广明一乘因果，故《涅槃》不再广说；《法华》少说常住佛性，故《涅槃》广说。举此三经为例，其余诸经，类此可知。又只是一法，作三义说之，故有三经不同；无境不照义，说为般若，真极不二义，名为妙法，恒常不变义，故名涅槃。故须领悟，诸大乘经，显道无异，而作异名宣说。第二节 三轮
言三轮者，即是三种法轮，一是根本法轮，二是枝末法轮，三是摄末归本法轮。根本法轮，是《华严经》。《华严经》大教，纯为法身大菩萨，开演一因一果法门，任道平直，无所斥夺，开十信、十住、十行、十回向等五十二阶位，直趣佛果，究竟圆满，对比以后诸教，名为根本法轮。枝末法轮者，钝根众生不堪受根本一乘法门，遂暂息大化，佛垂方便，即于一佛乘教，分别说为三乘，谓声闻乘、缘觉乘和佛乘，令小根机人，先学浅法，逐渐深入佛道，故名枝末法轮。摄末归本法轮，谓《法华经》。释尊四十余年，杂说三乘教法，陶炼小机，渐趣大道，根机渐次成熟，到《法华》会上，始得会彼三乘归于一乘，是谓摄末归本法轮。
这三种法轮，是依据《法华经》建立的。《法华》总结一化始终。如《信解品》说：大富长者，踞师子座，眷属围绕，罗列珍宝。这是指卢舍那佛，说《华严》大教，为根本法轮。其次唤子不得，密遣二人，乃至脱珍御服，著蔽垢衣，得近其子，是指释迦，隐蔽一乘，说三乘教，为枝末法轮。如富长者，知子志劣，柔伏其心，心渐体信。付与家业，召会亲友，言是我子，皆成菩萨，为摄末归本法轮。以此三种法轮，总摄释尊一代圣教义无不尽。
若依此三轮判教，《般若》《维摩》《思益》等诸大乘经，不知应归哪一法轮？是根本还是枝末？正确的解答，有根本有枝末。《般若》等经，正说大乘，故是根本，未废二乘，故有枝末。有四句料简：一者是根本非枝末，谓《华严》与《法华》；二者是枝末非根本，谓《阿含》教和人天乘等；三者有根本有枝末，即《般若》《维摩》等诸大乘经。此三句是教。四者非枝末非根本，泯上三门，归乎实相。
如果这样说，只有《华严》《法华》是了义教，《般若》《维摩》等经，应是不了义教？今明不然，《般若》等经，宣说大乘，究竟了义；与《华严》《法华》同，只是未废二乘为异，不是不了义教。前文说的半满二教，小乘有浅无深名为半字，如谓《法华》有深无浅，纯圆独妙，守实丧权，亦应是半字教，故兴皇有五满之说。若如某种
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