作者：阿德勒
出版社：北京时代华文书局
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人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义试读：
前言
阿尔弗雷德？阿德勒（Adler Alfred,1870-1937），奥地利心理学家，个体心理学派创始人，人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父。阿德勒认为人们为得到满足和实现自我而一生努力奋斗，以补偿产生自童年时期的强烈自卑感。大部分人可以满意地实现补偿，而那些没有成功实现补偿的则发展为神经症。他与弗洛伊德和荣格并称为20世纪精神分析学派三大巨擘。
阿德勒出生在奥地利维也纳郊区的一个犹太粮商家庭，家境富裕。他在家中六个孩子中排行老三。3岁时，睡在身旁的弟弟去世，他幼年又有两次被车撞的经历，使他十分畏惧死亡。5岁时得了肺炎，痊愈后他决定当医生。
1895年，阿德勒进入维也纳大学学习，取得医学博士学位，成为一名眼科医师，他特别注意身体器官的自卑，认为它是驱使个人采取行动的真正动力。后转向精神病学研究，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题。
1896年4月到9月，他应征服役，在奥地利军队的一所医院工作。1897年到1898年，他又回到维也纳大学深造。期间，他和来自俄国的留学生罗莎（Raissa Timofeyewna Epstein）结婚。他们生育四个孩子，三女一男，其中亚历山德拉（Alexandra）和库尔特（Kurt）后来成为阿德勒学派的心理学家。
1899年至1900年，他与弗洛伊德在同一个城市行医，两人结识并成为好友。不久，他又和威廉？斯特克尔一起从事《心理分析汇编》的编辑工作。1902年，阿德勒与精神分析创始人弗洛伊德成为当时精神分析学派的核心成员。他是第一个虔诚地对弗洛伊德理论产生兴趣的人，认识到其理论打开了精神病学和心理学一个新发展阶段。
1908年在奥地利萨尔茨堡召开的第一次国际心理分析会议上，阿德勒发表了关于“好斗的冲动”的报告。1910年任维也纳精神分析学会主席。1911年因突出强调社会因素的作用，拒绝接受弗洛伊德将性作为人类行为的重要动机的观点，公开反对弗洛伊德的泛性论而两人关系破裂，阿德勒创立个体心理学（Individual Psychology），另建自由精神分析研究会。1912年改称个体心理学会，成为一个颇有影响的学派。1914年他创办《国际个体心理学杂志》。1920年后他任教于维也纳教育学院，并在学校系统中组织儿童指导临床活动，成立儿童指导中心。1922年至1930年期间，他主持召开了五次国际个体心理学会议。1926年任美国哥伦比亚大学客座教授。1932年他到长岛医学院主持美国医学心理学的第一个讲座。1934年定居纽约。1937年赴苏格兰亚伯丁做讲演旅行时病逝。
阿德勒的学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心，并强调“社会意识”。主要概念是创造性自我、生活风格、假想的目的论、追求优越、自卑感、补偿和社会兴趣。他继承了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本观点与之大相径庭。
个体心理学认为人的行为是由社会力量决定的。阿德勒认为人天生就是一种社会存在物，在社会生活中，人们进行交往，相互依赖，相互合作；而弗洛伊德则强调人的生物学本能，人的成长过程是本能的自然展开，其行为是先天决定的。
个体心理学视人格为统一的整体，强调其不可分割。阿德勒认为每个人的人格都是内在各种动机、特质、兴趣、价值所构成的统一整体；弗洛伊德把人格分为本我、自我、超我这些不同的部分，各部分各司其职。
阿德勒认为人是一个有意识的存在物。通常，人能意识到行为的动机，意识与无意识并非绝对对立。对某些事物，如果我们意会到了，那么就是意识的；如果失于意会，那么就是无意识的。意识的行为是人类主要的行为。
阿德勒强调未来对人的行为的影响。他认为，人既然是有意识的，就能意识到未来的种种条件，制定某种计划用以指导自己的行为。阿德勒也承认过去的经验（特别是原始的经验）对人的行为有影响，但他认为不是决定性的。
个体心理学认为性只是人类行为的动力因素之一。阿德勒并不完全否认性的作用，但他认为性的作用在决定人的行为方面只扮演一个极不重要的角色。他认为，真正对人的行为起作用的还是人的社会需要。
阿德勒个体心理学思想主要概念包括以下方面。
一是追求优越。阿德勒认为，追求优越是人们行为的根本动力，也是阿德勒个体心理学的核心。他认为人人都有一种向往权力意志这种天生的内驱力，力图做一个没有缺陷的、完善的人。因此羡慕别人、胜过别人、征服别人等都是这种追求优越的人格体现。阿德勒区分了追求优越的两种不同方法：一种是只追求个人优越，很少关心他人，其行为往往受过度夸张的自卑感驱使。另一种是追求一种优越、完善的社会，使每个人都获得益处。
二是自卑与补偿。阿德勒把自卑与补偿看作是追求优越的动力根源。他指出，自卑与补偿是与生俱来的。因为人在婴幼儿时期，在生理、心理和社会三方面都处于劣势，需要依赖成年人才能生存，他们由此必然产生自卑和补偿心理。当然，这种自卑与补偿心理在大多数情况下是正常的健康的反应，可以驱使人们实现自己的潜能。但是，如果不能成功地进行补偿，就会产生自卑情结，导致心理疾病的发生。
三是生活风格。阿德勒把个人追求优越的目标的生活方式称为生活风格。阿德勒认为儿童到5岁左右便形成了生活风格。其家庭关系、生活条件和经验决定了他今后一生的生活特点。他提出三种研究途径：出生顺序、早期记忆和梦的分析。
他指出，在家庭中，父母对子女教养的方式或给予的关注会根据子女的出生顺序而变化，同胞兄弟姐妹之间也常常因要争取父母的爱而相互竞争。因此，长子的性格特征是聪明、有成就需要但害怕竞争；次子喜欢竞争、有强烈的反抗性；最小的孩子有雄心但懒散、难以实现抱负。独生子女的性格类似于长子，因为其竞争对手往往来自学校的同学。
阿德勒根据人的记忆具有主观性、创造性和想象性的特点，认为个体对于自己早年生活的记忆往往为人们了解其独特的个性提供了线索。阿德勒认为意识和潜意识共同构成一个统一的整体，因此，梦能够显示一个人的生活风格。
四是创造性自我。阿德勒认为，每个人在形成自己的生活风格时并不是消极被动的，人是有意识的个体，可以选择自己的生活道路，参与决定自己的命运。创造性自我能够使我们成为自己生活的主人，决定了人的心理健康与否、社会兴趣正确与否。影响人的成长有三个要素，即遗传、环境和创造能力。其中创造能力起重要作用，它与其他两个要素结合起来，才能克服人生障碍。阿德勒反对弗洛伊德的宿命论观点，他认为人从遗传与早期经验中获得的只是一些“砖块”。它追求经验，甚至创造经验以帮助个人完成他独特的生活作风。
五是社会兴趣。社会兴趣是阿德勒个体心理学中的基本概念之一，是指对所有社会成员的一种情感，或指人具有一种为他人、为社会的先天思想准备和自然倾向。他认为人是社会性生物，人的本性具有社会兴趣的潜能。社会兴趣不仅是一种涉及与别人交往时的情感，它也是一种对生活的评价态度和认同能力。阿德勒还认为有无社会兴趣是衡量个体是否健康的主要标准，社会兴趣的水平决定一个人生活意义的大小和对社会贡献的程度。阿德勒认为社会兴趣是人类本性的一部分，植根于每个人的潜能之中，因此，必须先发展起社会兴趣，才能形成有用的生活风格。
阿德勒指出，可以通过人们的职业选择、参与社会活动和爱情婚姻这三大任务的解决情况来衡量其社会兴趣的发展状况。三大任务的顺利解决反映了个体具有丰富的社会兴趣，反之则是缺乏社会兴趣。缺乏社会兴趣的人会产生两种错误的生活风格：一种是优越情结；另一种是自卑情结。他还根据人们所具有的社会兴趣表现的特点，把人划分为四种类型：一是统治——支配型；二是索取——依赖型；三是回避型；四是社会利益型。他认为，前三种类型的人的社会兴趣和生活风格都是错误的，只有第四种类型的人具有正确的社会兴趣和健康的生活风格。
1927年，《阿德勒心理学讲义》（又译作《生活的科学》，The Science of Living）在英国首次出版，书中包括了个体心理学的主要原则。本书尤其有趣的是阿德勒的研究方法，他用大量的例子来说明他提出的理论观点。贯穿全书的主线是具有社会需要的理解和我们的意愿，有效地尽我们所能，为公共福利做出贡献的重要性。读者还会发现，常识在阿德勒的思维中起着重要作用。事实上，有一个故事，在一次心理学讲座上，有人评论他所说的一切都是些常识。“常识有什么不好？”他回答说。
阿德勒致力于倡导与人直接相关的心理学，即生活的心理学，他教给我们生活的“常识”，帮助我们了解自己的人生目标，从而活出生命的意义。人与生俱来就有追求成功和幸福的意愿，但并非总能如愿以偿。阿德勒认为，人如果丧失了具有社会价值的人生目标，就会产生自卑情结，从而陷入无益的生活面向。
阿德勒首创“自卑情结”一词，首度将“补偿作用”运用于心理学，开创了心理自助运动的先河——帮助人们与自卑感共存共荣，拥有有益的人生目标，进而活出生命的意义。
阿德勒指出：“每个人都有自卑感。”他所创立的个体心理学，紧扣“自卑感的问题与力量”发展，形成一套阿德勒的不完美生活哲学。自卑感是人类努力与成就的基础，却也是一切心理问题的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭开其副产品——“自卑情结”与“优越情结”对人们的戕害，并提出过好生活该有的“常识”“社会兴趣”与“社会适应能力”，期盼能帮助人们与自卑感共存共荣，消除情结的障碍，设定有用与健全的人生目标，进而活出生命的意义。
阿德勒主张，决定我们生活形态的“人生风格”（the style of life）在四五岁时就由“人生原型”决定。因此，对于孩童的教育要从小开始，而且方向必须正确。童年时期如果出了差错（如父母过于溺爱），未来就得付出很大的代价（如犯罪）。而对于行为出现偏差的人，最好的方法就是减低他们的自卑感（但无须完全根除，因为自卑感也是让人向上的力量），让他们发展出对人生有用的“社会兴趣”（social interest），进而导正他们的人生目标。《阿德勒心理学讲义》以社会兴趣为核心，从原型、人格、童年、家庭、梦境、教育、人际关系、爱情与婚姻等人生百景出发，论道说理，揭示重点，并用形形色色的临床故事，来阐释、佐证，非常具有可读性和教育意义。
通过本书，你将能正确地认识自己，拥抱人人都有的自卑感，并将其化为养分，萌生勇气，面对一切挑战与逆境。
人，因不完美而奋发向上，而人生会因不完美而更趋完美。
阿德勒说：人，做得到任何事！他不在乎过去，不认同宿命论与天注定，主张事在人为，并如此相信：唯有你自己，能决定你人生的样貌；也唯有你自己，才能改写人生的剧本。阿德勒用一生观察并剖析“何而为人”，终得此结论。请打开本讲义，进入阿德勒心理学殿堂。编者第一讲生活的科学The Science of Living一览阿德勒个体心理学的精华所在。
美国伟大的哲学家威廉·詹姆士（William James）曾经说过：“唯有和人生直接相关的科学，才是真正的科学。”这句话或许也能这样解释：在一门和人生直接相关的科学里，理论和实践几乎密可不分。由于人生的科学（The science of life）是透过生活脉动型塑而成的，因此又称为生活的科学（The science of living）。上述观点相当适用于个体心理学（Individual Psychology）这门学问。个体心理学将每一个活生生的个体，都视为一个统合的整体；把人的每一个反应、每一项行动与冲动，都视为互相联结的环节，亦即个人生活态度的一部分。这门学问是以实际需求为导向，因为了解个体心理学，有助于修正、改变我们的态度。从这个角度来看，个体心理学蕴含着预言的双重意义：除了预知未来会发生何事，还能像先知约拿一样，预先警告未来将会发生的灾祸，好让我们设法避免。
个体心理学的发展，出于学者努力理解一股神秘的人生创造力；在人们渴望发展、奋斗与达成目标时，这股力量就会显现出来。这种创造力甚至可以借由追求A面向的成就，来弥补B面向的挫败。这股力量奠基于“目标”之上，会在人们为了追求目标而努力的过程中涌现，而且，在追求目标的时候，人的身体与心理必须合而为一、同心协力。因此，不考虑个人整体，而将身体行动与心理状态分开研究，何其荒谬。举例来说，在犯罪心理学的领域，我们往往比较关注犯罪行为，而非罪犯本身。这其实很不合理。事实上，最重要的是罪犯，而非犯罪行为。况且，除非我们能把犯罪行为视为罪犯人生中的某个片段，不然就算再怎么缜密地分析行为本身，也无法了解其背后的真义。同理可证，同一种行为，在某种情况下是犯罪，但在另一种情况下却可能合法。因此最重要的是了解一个人的生命脉络，找出牵动此人所有行为的人生目标是什么；等到掌握目标后，我们才能理解隐藏在个别行为背后的含义，把这些看似独立的行为都视为整体的一部分；换言之，当我们研究“部分”时（前提是要把它当成整体的一部分），便能更了解“整体”。
以我本人来说，我对心理学的兴趣源于行医。行医让我明了目的论（又称目标论）的观点。如果想了解心理事实，目的论是不可或缺的。在医学界，所有的器官都有明确的目标，并朝着该目标努力发展，等发展到一定的形态，就代表这些器官已发育成熟。此外，当器官出现缺陷时，自然会采取特别的方式来克服缺憾，或者改由其他器官承担缺损器官的功能。生命总会设法延续下去，而且在面对外来阻碍时，生命的力量绝不会还没挣扎就先高举白旗。
人类心理层面的活动也和生命的功能面向类似。每一个人心里都有一个类似目标或理想的概念，一心想要超越现状，并通过制订出具体的未来方向，来克服目前的缺憾和困难。通过这个具体目标，人们得以想象未来成功的样貌，进而感受并认定自己必能超越当下的困境。要是感受不到目标，个人的所作所为只是行礼如仪，毫无意义可言。
所有证据都指出，人必然早在童年时期就确立了人生目标（而且是具体明确的目标）。成熟人格的人生原型（prototype）或典范（model），也在这个时期开始发展。请各位读者试想一下，有个体弱多病的小孩很自卑，发现自己根本无力掌控所处的环境，因此努力成长茁壮起来，朝着他为自己选定的目标努力发展。在这个阶段，对于个体的发展来说，比起物质条件，决定方向的目标更为重要。至于“人到底是如何确立人生目标的”绝非三言两语可以道尽，但人生的目标绝对存在，并主宰着孩子的一举一动。很少有人在孩提时就懂得何谓力量、冲动、理由、能力、失能……然而，懂不懂其实并非重点，孩子无论如何都会先确立好人生目标，再确立发展方向；只有当我们看出某个人生命发展的方向时，才能预测此人未来的走向。
当人生的原型（即怀有具体人生目标的早期人格）成形时，一个人的发展方向与行为模式从此确定。因此，我们才能预测他未来的人生。等到人的统觉系统（scheme of apperception）也成形之后，人生的发展方向便在这套系统的框架范围中。孩子无法靠着认知去理解实际情境，只能凭借个人的统觉系统去感受；也就是说，未来的他将会根据自己的兴趣去认知情境。
我们也在这样的关系中发现了一件很有意思的事：小孩如果有任何器官出现缺损，就会把缺损器官的功能与所有经验链接起来。举例来说，肠胃有问题的孩子对吃特别有兴趣，视力不好的孩子则容易对视觉性的事物入迷。这套统觉系统决定了我们的人格特质，而人所专注的特定面向正好和这套系统一致。或许有人会依此推论，若要找出一个孩子的兴趣何在，只需要确认他哪一个器官有问题即可。但事情可没那么简单。孩子体验到的器官机能缺损，并不如外人眼中所见，而是透过他们自己的统觉系统修饰诠释。所以说，虽然器官功能的弱势是儿童统觉系统中的一个重要因素，但外人观察到的弱势不见得能当作一窥个体统觉系统的线索。
孩子跟大人同样都处在相对的世界里：没有人知道何谓绝对的事实。就算是科学，也没有绝对的事实。科学是以常识为基础，因此科学会不断改变、进步，并乐于接受以小错汰换原有的大错。只要是人都会犯错，最要紧的是有错就要修正。在人生原型逐渐成形时就加以修正，最快也最好。要是错失了最佳时机，之后才想亡羊补牢的话，就很有可能必须完整重现犯错当时的情境。因此，我们在治疗精神官能症病患时，问题的症结不是患者后来（即就诊之时）犯下了哪些寻常错误，而是要探究他们小时候建构人生原型时，所犯下的根本错误。如果能一一找出这些错误，就可以适当地治疗并加以修正。
因此，就个体心理学来看，天赋遗传这个问题就没那么重要了。人生的重点并不在于一个人遗传了什么，而是他在人生早期阶段（即一个人在童年环境中建构人生原型时）如何处理他的传承。遗传当然是造成先天性器官缺损的主因，但个体心理学把努力的重点放在如何让孩子处于有利的情境，帮助他们排解特定的困难。事实上，这套理论为我们带来很大的优势，因为当我们发现缺损时，就知道该如何因应。即使是生来健康的孩子，如果成长过程中出了哪些差错，像是营养不良，日子很有可能比那些有先天性缺陷的孩子更为难过。
至于先天有缺陷的孩子，最该重视的就是他们的心理状态。这样的孩子由于处境艰难，显得过于自卑。在人生原型形成之时，他们对自己的兴趣甚于他人，而这种态度通常会延续到日后的人生。因身体功能衍生出的自卑感，并非人在建构人生原型时出错的唯一原因，其他条件也可能引发同样的错误。比方说，某些孩子自小娇生惯养或遭人敌视，他们所处的同样也是不利情境。稍后会更详细描述这些情境，并提出实际案例来说明三种对孩子特别不利的情境：先天器官缺损、受到宠溺与不被喜爱。现在，读者只要明白这些孩子是在有缺陷的条件下成长，导致他们永远学不会独立，一直很害怕外来的攻击，便已足够。
人生的重点并不在于一个人遗传了什么，而是他如何处理他的传承。
It is not what one has inherited that is important,but what one does with his inheritance in the early years.
我们必须了解人很小的时候就会表现出社会兴趣（social interest，又译社会情怀），而社会兴趣在教育、待人接物与治疗方面，都是非常重要的一环。唯有勇敢自信、随遇而安的人，不论面对顺境、逆境或困境，都能从中获益。他们向来无所畏惧，即使遭遇困难，也知道自己能够克服。他们已经做好准备面对人生中的种种问题（这些问题必然与人际关系有关）。作为人，我们大家都要准备好面对社会问题。前一段提到的三种高危险群小孩，所发展出的人生原型都对社会不太感兴趣。他们的心态不正确，无法达成人生必要的成就，面对生命困境时也找不出解决方案。他们一直有种挫败感，因此人生原型会误导他们以错误的态度面对生命的种种问题，其人格的发展也多半偏重在生命无用的面向。所以在治疗这类病患时，我们的任务就是要帮助他们培养适当的行为，回归有用的人生面向，并协助他们养成正确的态度，来面对生活与社会。
对社会不感兴趣的人，一定会朝着生命无用的面向发展。举凡问题儿童、罪犯、精神病患、醉汉等，都是对社会不感兴趣的人。面对这些个案时，我们的任务就是找出有效的方法，引导他们回归有益的生活，进而去关怀他人。就此而言，个体心理学其实可说是一门社会心理学。
除了培养社会兴趣之外，个体心理学的第二项任务是：找出一个人在发展过程中，遭遇了哪些问题。这项任务乍看让人摸不着头绪，但实际上并不复杂。我们都知道，每一个被宠坏的小孩到最后都会变成惹人厌的小孩。在人类文明中，不论家庭还是社会，都不希望家长毫无节制地宠溺孩子。小孩一旦被宠坏了，人生很快就会出现问题。等到开始上学之后，他们会发现自己进入了一个全新的社会体系，面对着全然陌生的人际问题。他们并不想与同学一起读书游戏，因为以往的经验没有告诉他们如何去适应学校的群体生活。事实上，发展人生原型时的经历，反而会让他们恐惧起群体生活，转而寻求家人更多的宠溺。这样的人格特质与遗传无关，甚至可说是八竿子打不着，因为我们只要了解他们人生的原型与目标，就能推断出其个性中不讨喜的部分。而这样的人格特质会让他们朝自己决定的人生目标前进，要他们改变方向根本不可能。
这门生活科学的下一步是研究人的感受（feelings）。目标所设定的人生方向是纵轴，影响范围遍及个人特质、肢体律动、表情、显现于外的一般性表征，也会支配人的感受。有一点颇为关键，只要是人，就一定会透过情绪感受来合理化自己的态度。如果他的目标是好好工作，这种想法就会在他的心中不断扩大，进而主宰他的情绪世界（emotional life）。因此，我们可以得出一个结论，那就是一个人的感受，肯定与他对某种目标的观点一致：感受会强化一个人对目标的喜好程度。然而，就算没有任何感受，人还是会做该做的事。因为，感受不过是行动的附属品罢了。
我们可以在梦境的相关研究中，清楚地看出这一点。得知梦的目的为何，可说是个体心理学最新的成就之一。每一个梦都有其目的，只是人们直到最近才明白这个道理。何谓做梦的目的？不用专业术语、以一般人都能懂的语言来解释的话就是：做梦是为了让做梦的人体验到某些感受或情绪的波动，而这些波动回过头来又会进一步带动梦境的发展。前人的想法很有趣，认为梦境就是一种欺骗。在梦境中，人会按照自己希望的方式行事。梦境就像一场情绪的彩排，让人们得以事先排演清醒状态下的行为计划与态度，但这场彩排却可能永远无法在当事人清醒时演出。从这个角度来说，梦境确实会骗人，是一种情绪的想象，让我们无须真正行动又能体验到行动的快感。
即便是在我们清醒的时候，也能发现梦境的这种特质。人在情绪上往往会自我欺骗，而且这种倾向非常强烈：我们总想说服自己，遵循着四五岁时成形的人生原型过日子。
按照个体心理学的顺序，接下来要分析的是人生原型。方才提过，人生的原型在四五岁就已经成形，因此，我们必须找出小孩在那个年纪或更早之前，内心留下了哪些印象。这些印象变幻莫测，绝对远超出一般大人的想象。儿童时期最常见的一种心理影响是，遭父母过度惩罚或虐待而引发的压抑感。这种影响会促使孩子奋力寻求解脱，甚至可能产生一种排斥心理。由此可见，父亲脾气不好的话，女儿很可能从此认定全天下男人的脾气都不好，因而发展出排斥男人的人生原型。如果母亲采取高压教育，儿子就可能排斥女性，而且会以各种方式来表现他对女性的排斥。他在女性面前可能会极为羞怯，或是正好相反，性关系变得相当随便（其实这也是一种排斥女性的方式）。上述情况皆非与生俱来，而是要归咎于儿童早期的环境条件。
孩子小时候出的差错，日后往往得付出很高的代价；比较麻烦的是，即便事实明显摆在眼前，大人却鲜少对孩子伸出援手。为人父母者不知道也不愿意承认自己的言行造成了孩子今日的苦果，使得孩子只能暗自摸索，走出自己的人生路。
有一点颇令人玩味，即便生在同一个家庭，手足之间成长的情境却不尽相同。就算同是一家人，每个孩子所处的环境都大相径庭。和其他弟妹相较之下，老大成长的环境尤其不同。老大原是家中唯一的小孩，自然是大人关注的焦点；一旦老二出生，老大就会发现自己顿然失宠，而厌恶起这样的转变。事实上，这可以说是老大人生中的悲剧：原本众人专宠的局面，转瞬已不复见。而这种悲剧感还会融入人生原型的发展过程之中，长大成人后再透过人格特质形之于外。事实上，已有许多个案显示，老大会因承受不了地位下滑的打击，而从此一蹶不振。
家庭中还有一种环境差异，即“男女有别”。家长往往太过重视男孩，认为女孩一无是处。在这种环境下长大的女孩，待人处事永远犹豫不决。她们的人生充满疑虑，“男人才能做大事”的想法，也会在她们的心中挥之不去。
老二的地位一样有其特殊性与个别性。老二的地位与老大截然不同，因为他们一出生就有领路人（pace-maker）与其同行，而且老二往往能超越老大。探究个中原因之后，我们发现长子女会因为有了弟弟、妹妹这样的竞争对手，而心神不定、表现不如既往，最后动摇了他们在家里的地位。老大会害怕与老二竞争，开始走下坡，导致父母对他们的评价越来越低，转而欣赏起老二。另一方面，老二一出生就上有兄姐，可说是一辈子都处在与人竞争的局面。而老二所有的个性，都反映了他们在家庭中的特殊地位。他们的性格中带有反叛因子，不认同权力或权威。
自有史以来，老幺握有权力的故事便一再出现。《圣经》里的约瑟（Joseph）便是一例：他想征服每一个人。即使他离家多年后，家里又多了一个从未谋面的弟弟也一样；他早已认定自己是幺子。童话故事也有类似的情节：由最小的孩子担负起领导者的角色。由此可以看出，这些人格特质，事实上在儿童早期的人生就已经出现，必须等到个人的阅历视野提高到一定程度才有可能改变。因此，我们如果想重新调整一个孩子的人格特质，就必须协助他知道小时候发生了什么事。他必须彻底体悟到一点：人生原型正在对他的发展产生不当的影响。
个人的早期记忆很有研究价值，借此可以了解一个人的人生原型以及个人特质。根据累积至今的一切研究与观察所得，促使我们得出一个结论：早期记忆是人生原型的一部分。以下说明可以帮助我们说清楚、讲明白。方才提过三类高危险的小孩，现在先来谈第一种。举例来说，先天肠胃不好的小孩如果对小时候的所见所闻还有记忆的话，内容十之八九与饮食有关。再以惯用左手的小孩为例，身为左撇子这件事，很可能会影响他的个人观点。一般人谈起童年回忆时，内容不外乎是妈妈很疼爱自己，或是家里多了一个弟弟、妹妹，但左撇子可能会提到自己常常挨揍（假设他有个脾气暴躁的父亲）或者别人是如何攻击他的（假设他在学校很惹人厌）。这种种迹象都非常值得研究，但前提是我们要学会如何读懂其中的含义。
要精通早期记忆这门学问，必须具备高度的同理心，并运用同理心让我们懂得设身处地，仿佛实际置身于孩子童年时的情境。唯有靠着这股同理心的力量，我们才能了解家里多了一个新生儿时，对孩子的内心世界来说有何意义，或是暴力父亲会在孩子心里留下何种印象。
我们在处理个案时总是再三强调，只靠惩罚、责难与鼓吹等手段并无法解决任何问题。不论大人小孩，若找不到真正需要改变的症结所在，即使做再多努力也是枉然。当孩子不懂哪里要改变、为何要改变时，不是会变得更狡诈，就是更加胆小怯懦。惩罚和讲道理都无法改变一个人的人生原型，单靠人生经验也办不到，因为所有的人生经验都和一个人的统觉系统一致。只有当我们理解他的基本人格时，才有办法改变。
如果我们试着观察有发展迟缓儿的家庭，便会发现这种孩子看起来都很聪明（这里的“聪明”是指，我们问问题时，他们都答得出正确答案）。但从他们的各种症状与表情，则可以看出他们具有强烈的自卑感。当然，聪明不代表具备常识。从发展迟缓的孩子身上，可看出“只顾自己”的心理状态（个体心理学会以“私人的（private）”一词，来描述这种只属于自己、无法套用到他人的状态）；精神官能症患者身上同样也有某些类似的特质。以强迫症（compulsion neurosis）为例，病患心里很清楚一直数着窗户有几扇根本毫无意义，但就是停不下来。一个对有用事物感兴趣的人，绝不会做出这类举动。精神病患还有一个特色，他们另有一套专属于个人的理解方式与语言。精神病患无法用常识能理解的话语与他人对话。而一个人若具备常识，就代表他对社会抱持着高度兴趣。
如果把常识的判断和精神病患内心的私人判断做比较，就会发现常识通常是对的。凭借常识，我们可以分辨善恶好坏；即使遇到过于复杂棘手的问题、就算依循常识也难免犯错时，这些错误仍会随着常识的演变自行修正。反之，只管自己在乎什么的人，并无法如一般人一样轻易地分辨是非对错；事实上，他们常会显露出自己在明辨是非方面的无能，而他们的一举一动，旁人全都看在眼里。
以犯罪为例，我们在查探罪犯的聪明才智、理解能力与动机时，发现他们通常认为自己的犯罪行为机敏又勇敢。罪犯相信自己达成了一个充满优越感的目标（goal of superiority），亦即他比警察更聪明，他能够打败其他人。罪犯自认是英雄，看不到自己的行为其实跟勇敢沾不上边。罪犯对社会不感兴趣，他的活跃表现在生命无用的面向上，和缺乏勇气有关，也和怯懦有关，却毫不自知。投身在无用面向的人，往往会害怕黑暗与孤独，而希望有人相伴。这种行为正是怯懦的表现，而且是不折不扣的怯懦。事实上，阻止犯罪的最佳之道，便是让所有人都明白：“犯罪不过是怯懦的表现。”
相信许多人都听过，有些即将入30岁的罪犯会洗心革面，找份工作，结婚成家，从此当个奉公守法的好公民。这是为什么呢？且让我们以窃贼为例。一个30岁的窃贼要怎么和20岁的小伙子竞争？年轻人的头脑更灵活，也更孔武有力。因此，年近三十的窃贼会迫于现实而开始过着不同于以往的生活，因为他们领悟到继续干这一行只能喝西北风，还是早日金盆洗手为宜。
请牢记一件事，严刑峻法非但吓阻不了犯罪，反而会让罪犯坚信自己才是英雄。别忘了，罪犯活在以自我为中心的世界，而在这样的世界里，人并无法找到真正的勇气、自信，以及休戚与共的感受，也无法了解共同的价值观。这样的人绝对无法融入社会。精神病患组成团体的概率近乎于零，对于患有空间恐惧症（agoraphobia）或精神失常的人来说，更是不可能的任务。问题儿童或自杀的人为何不喜欢交朋友，至今尚无合理的解释，不过有一点倒是值得一提：他们之所以交不到朋友，乃是因为他们早年的人生皆以自我中心主义为导向。他们的人生原型追逐的是虚假的目标，过的是无用的人生。
接着来谈谈个体心理学为了教育与训练精神病患所设计的治疗方案，这些病患包括孩童、罪犯、不想过有用人生的酒鬼。
为了便于迅速了解究竟是哪里出了错，我们首先应该询问：“问题最早是从何时开始的？”一般人会把过错归咎于某种新的环境，但这其实是误解。正确的解释应该是，患者从来没有为适应新环境而做好准备（这点可借由问答的过程得知），导致后来真的出了问题。当精神病患处于自己喜欢的环境时，人生原型的错误就不会显现出来；每一种新环境，本质上就是一场实验，患者只能凭借人生原型所创造出来的统觉系统来响应新环境。做出的响应并非单纯的反应，而是富有创造性的反应，而且与他们的人生目标一致。研究个体心理学时，过去的经验很早就告诉我们，关键不在于“遗传”，也不要只在乎某个单一部分。人生原型会根据自己的统觉系统来符合经验。因此为了得出结论，我们必须先研究这套统觉系统。
这也正好道尽了过去25年个体心理学的方法取向。或许已有人看出个体心理学朝着一个新方向发展许久，心理学与精神分析也分成许多学派，各家学派众说纷纭，各有各的看法，互不相让。读者或许也应抱持怀疑的态度，等你们亲自比较孰是孰非之后，就会发现个体心理学并不认同“驱力”心理学（“drive”psychology)的看法，因为他们的“驱力”范围太广，太过强调遗传倾向的作用力。同样的，我们也不认同行为主义（Behaviorism）标榜的“制约vs反应“（“conditioning”and“reactions”）。除非我们能知道“驱力”和“反应”的目标为何，要不然根据这些来塑造一个人的命运和个性，其实毫无用处，更不用说这些心理学派根本没有考虑到个人的目标。
当然，现在提及“目标”一词，读者很可能不知所云。因此我们必须为大家具体说明这个概念。最新的研究指出，人的目标，说穿了就是渴望成为上帝；成神当然是人的终极目标，也可说是目标中的目标。教育工作者在教导自己与孩子向神看齐时，必须非常谨慎。事实上，我们发现小孩在成长过程中，会用比较直接具体的目标来替代“神”这个终极目标。孩子会在周遭环境中寻找最强而有力的人，将此人当成目标典范。这个人可能是父亲，也可能是母亲。如果母亲最为强势的话，就算是男孩也会模仿母亲。
长大一点后，当孩子相信公交车司机是最强悍的人，他们就会转而想当公交车司机。一旦孩子立下这样的目标时，他们的心理、行为举止乃至穿着打扮，都会模仿起公交车司机，表现出来的人格特质也会和这个目标一致。但是等他们发现只要警察举手示意检查，公交车司机便得乖乖就范时，就会立刻另寻目标。依此类推，他们后来的角色典范可能会变成医生或老师。因为老师有权处罚学生，让学生敬畏有加并认定老师就是最强的人。
社会上许多代表性人物都可能成为孩子选定的目标。研究发现，孩子设定的目标实际上点明了他对社会的兴趣。有个男孩被问到长大后的志愿时答道：“我要当刽子手。”这是一种缺乏社会兴趣的表现。该名男孩希望主宰生杀大权，但这应该是神的角色。他希望自己比整个社会更强大，却因此迈向无用的人生。在种种想向神看齐、想成为生死主宰而立定的目标当中，当医生也是选项之一。不同的是，这个目标是透过服务社会来达成的。
生命总会设法延续下去，而且在面对外来阻碍时，生命的力量绝不会还没挣扎就先高举白旗。
Life always seeks to continue,and the life force never yields to external obstacles without a struggle.第二讲自卑情结The Inferiority Complex“换作是我的话，会这样做……”“我本来也想接下那份工作，但是……”“我本来也想反驳他啊！但是……”会说出这种话的人，内心深处都藏着强烈的自卑感，都觉得自己不够好。
以个体心理学实务来说，用“意识”（consciousness）和“无意识”（unconsciousness）两个专业术语，来指称这两种完全不同的因素，并非正确的表述。意识和无意识其实是朝着同一个方向、相辅相成运行，彼此之间毫无抵触。但是一般人往往有所误解。再说，两者之间的界线并不明显。因此，我们必须找出朝着同样方向前进的两者，到底是为了达成哪些目的。在尚未弄清两者的关系之前，想分辨什么是有意识的、什么又是无意识的，根本不可能。再者，意识与无意识之间的关系是会在人生原型（即第一讲分析过的生命形态）中显现出来的。
有个案例可以说明意识和无意识之间的密切关系。案主是一名40岁的已婚男人，患有焦虑症。他极想从窗户跳下去，也一直努力对抗这股自杀的渴望。除此之外，他的表现一切良好：交游广阔，社会经济地位不错，与妻子感情融洽。除非用意识与无意识之间的相互关联来探讨，不然此个案着实让人费解。从意识面来说，他觉得自己必须从窗户跳下去。但是他仍活着，而且连试都没试过。他之所以能活下去，全因为他的生活中还有另一个无意识的面向。在无意识的面向中，他拼命抗拒着想自杀的渴望，而这种挣扎发挥了极重要的作用。当无意识能与意识互相配合时，他就赢了。事实上，在他的“人生风格”（the style of life，详见第四讲）之中，他是一位征服者（conqueror），完成了一个充满优越感的目标。这时，各位读者可能会问，当他意识里有自杀倾向时，又怎么会觉得优越呢？答案是，他身上有一股力量在打仗，奋力对抗自杀倾向，而他赢了这场战争，成为名副其实的征服者及优越者。客观来说，驱使他去追求优越感的条件因素，是他自己的弱点；在某方面觉得自卑的人，常会出现这种情况。最重要的是，在这场属于他自己的战争中，他奋力追求优越，他奋力求生，他奋力征服，这股奋力一搏的力量超越了自卑感及想死的冲动。而差别只在于，自卑感与自杀的渴望出现在他的意识生命中，奋斗的力量则存在于无意识生命中。
且让我们来检视此人的人生原型发展是否符合我们的理论。首先分析他的童年记忆。我们发现，他小时候有学校适应不良的问题。他不喜欢其他男同学，只想逃离他们，但他仍然鼓起所有勇气，待在学校面对他们。换言之，我们已经看到他付出努力去克服自己的缺点。他面对了问题，也战胜了问题。
分析此个案的性格后，我们发现他的人生目标之一就是克服恐惧与焦虑。在这个目标驱使之下，他的意识概念和无意识概念互相配合，构成一个统一体（unity）。若有人不把此人视为一个统一体，可能会认为他并没有任何优越、成功之处。旁人或许会认为个案只是一个很有野心的人，虽有奋战的想法，但本质上仍是一个懦夫。但这种观点是错的，不仅未将与个案相关的所有因素都考虑进去，也没有参照整体人生来诠释那些重要的因素。如果我们不承认人的所有面向是一个统一体，整个心理学界，包括我们对个体的理解，或是想要理解个体而付诸的努力，终将徒劳无功。这就像是我们预先假定一个人的人生可以划分成意识与无意识，却又认定两者之间毫无关联，因此不可能将人生看成一个完整的实体（entity）。
除了将个体的所有生命面向当成一个统一体来看，我们还必须将一个人的人生并入社会关系脉络一起检视。刚出生的婴儿很脆弱，因此需要他人的照顾。如果不去了解负责照顾孩子、弥补孩子弱势的人，我们就无法了解这个孩子的人生风格或形态。如果我们只懂得分析孩童身体所存在的空间环境（periphery），就无法理解孩子和母亲、家庭之间错综复杂的关系。孩子的个体性（individuality）不仅是人身上所具有的特性而已，还涉及整个社会关系的脉络。
适用于孩子身上的道理，某种程度也适用于成人。孩子在家庭生活中表现出来的软弱，和成人在社会生活中所表现出来的软弱非常类似。我们大家一定都曾深感无能为力，对生活的某种难题无所适从，只觉孤掌难鸣。因此，成人身上最强烈的倾向之一就是组小团体，这样一来便能以某社群成员的身份自居，不会沦为被孤立的个体。这样的社会生活（social life）对于克服无能感与自卑感绝对大有帮助。动物界的情形也很类似，弱小的物种一定过着群居生活，除了团结力量大之外，亦可满足个体的生存需求。比方说，一群水牛定可自我保护、击退狼群。只有一头水牛绝对寡不敌众，但如果是好几头水牛聚在一起，就可站稳脚步、同心协力击退天敌，保住性命。反之，大猩猩、狮子、老虎则可以离群索居，因为大自然赐予它们自我保护的本领。人类没有动物那般壮大的力气和尖牙利爪，因此独自一人并无法生存。由此可知，人类之所以开始社会生活，皆因人类本身的软弱无助而起。
基于这一点，我们可预期在人类社会里，每一个人所具备的能力与技能都不一样。而一个调适得宜的社会，绝对会义不容辞地为每一位成员提供支持，帮助他们发挥能力。各位务必理解这一点，否则会误以为可以单纯根据一个人的天赋能力来判断某个人。事实上，即使某个人在孤立的环境下出现了某些缺陷，但只要他能回归组织完善的社会，就很有可能补足欠缺的能力。
且让我们假设每一个人的不足之处都是天生的，如此一来，心理学的目标便是要训练每个人与他人和谐共存，以降低先天缺陷造成的影响力。社会演进的历史也诉说着人类如何互相合作，以克服缺乏和不足。我们都很清楚，语言是一种社会性的发明，却很少有人知道个体的缺陷才是催生出语言的根本理由。儿童早期的行为最能阐述这个事实。当孩子无法满足自己的渴望，就会希望获得大人的关注，而方法就是发出类似语言的声音。但如果孩子不需要引人注意，就根本不会想开口；刚出生几个月的婴儿便是如此。几个月大的新生儿无须说话，母亲就会尽其所能满足其需求。根据个案纪录，有很多孩子到了6岁还不会说话的理由，正是他们根本没有开口的必要。有个特殊个案也能佐证上述论点：当事人的父母都是聋哑人士。那孩子跌倒、受伤时会哭，但是他的哭泣是无声的，因为他知道父母听不见，所以出声无用。也就是说，他会做出哭泣的表情来吸引父母的目光，却不会哭出声音。
由此可知，我们在从事研究时，务必时时检视待探讨事实的整体社会脉络。我们必须检视社会环境，才能明白个体选定了哪一种“充满优越感的目标”。我们也必须检视社会情境，才能了解为什么当事人会在某些方面失调。比方说，有些人之所以会有语言障碍，是因为他们无法通过语言与其他人正常沟通。口吃者便是一个显著的例子。如果我们研究一名口吃者，应能发现此人从生命之初便无法适应社会。他不想加入别人的活动，也不想结交朋友。一个人若要发展语言，必须与他人建立关系，但口吃者并不想。因此，他的口吃永远好不了。实际上，口吃者通常有两种类型：一种是想与他人建立关系，另一种则会自我孤立。
我们发现，没有社交生活的成人难以在公众场合畅所欲言，通常也有上台恐惧症的倾向。这是因为他们把听众都当成了敌人，在面对一群看来颇有敌意并强势的观众时，他们会觉得自卑。但事实是，一个人唯有在信任自己与台下观众时，才能好好说话，也唯有此时，他才不会怯场。
因此，自卑感与社会训练不足的问题息息相关。自卑感来自对社会的不适应，所以人都必须接受社会训练，通过这种基本方法来克服自卑感。
社会训练与常识直接相关。当我们说一个人可运用常识化解自身的困难时，我们心里所想的常识是一套社会群体的智慧。此外，如上一讲提过的，根据只有自己才懂的语言、道理行事的人，就是一种异类。精神失常之人、精神官能症患者以及罪犯，都属于这一类人。我们也发现，这些人对他人、制度、社会规范等都漠不关心，这些事物对他们来说毫无吸引力。但是，唯有通过这些事物，他们才能获得救赎。
在面对这些根据私人道理（private intelligence）行事的人时，我们的任务是要让他们对社会事务（social facts）感兴趣。神经质的人总觉得只要自己本意良善就能理直气壮，但光靠这点并不够。我们必须让他们理解，在社会上真正重要的是他们完成了哪些成就、做出了什么贡献。
凡是人类皆有自卑感，也都会努力追求优越。但光凭这一点就说每个人都一样，可就错了。自卑与优越，是支配个体行为的一般性条件：而在这些条件之外，每个人的体力、健康与环境都大不相同。因此即使条件相同，不同的人就会犯下不同的错误。我们只要观察孩子的行为，就会发现他们没有一种绝对固定、正确的响应方式。每个孩子都有各自的因应之道。他们都努力追求更好的人生风格，只不过追求的方式不尽相同。他们会犯下不同的错误，也会以不同的方式追求成功。
且让我们来分析不同个体身上的差异和独特性。以左撇子小孩为例，有很多孩子可能从来都不知道自己是左撇子，因为他们一直被训练要使用右手。他们刚开始用右手时，显得很笨拙而不灵活，因此常常遭受斥责批评，也会被嘲笑。嘲笑别人固然不对，但事实上，大人应同时训练小孩使用左右手。一个人是不是左撇子，从襁褓时期就看得出来：左撇子小孩使用左手的频率多于右手。在逐渐长大的过程中，左撇子可能会因为右手不好使而将右手视为负担，但另一方面，他也通常会对右手和右臂产生极大的兴趣，这股兴趣常会显现在用右手绘画、写作等。事实上，如果左撇子小孩日后比右撇子更会用右手，也不足为奇。这是因为左撇子孩子不得不对自己的右手感兴趣，或可说是他们比右撇子更早觉醒。而这同时也意味着身上的不足之处导致他们接受了更多的训练，对于发展艺术才华和能力来说，往往是一大优势。处于这种条件下的孩子通常雄心勃勃，奋力克服自己的限制。但要是奋斗过程太过辛苦的话，他也可能会因羡慕、忌妒他人，而引发一股更强烈而难以克服的自卑感，此时状况就更为棘手了。也因为必须不停地奋斗，这个孩子或许从小到大都争强好胜、不服输，只为了心里的一个想法而努力：“我不可以笨手笨脚，也不能有缺陷。”然而，这样的人往往会背负比他人更大的压力。
孩子会遵循四五岁时形成的人生原型，据此努力、犯错与发展。每一个人的目标各有不同。有的孩子想成为画家，有的孩子却只希望能远离这个自己适应不良的世界。旁观者或许知道他应怎么做才能克服自己的不足，但当事者却不自知。况且一般而言，很少有人能用正确的方式来对孩子说明事实。
很多孩子都有眼睛、耳朵、肺脏或脾胃方面的问题。我们也发现，缺陷正好激发了他们对这方面的兴趣。有个奇特的个案正好可以说明这一点：案主患有气喘，但总在下班回家后才会发作。他45岁，已婚，拥有不错的社会经济地位。当我们问他：“为什么下班回家后，气喘才会发作？”他回答：“事情是这样的，我太太非常崇尚物质主义，而我是理想主义者，所以我们的意见总是相左。我回家后只希望能安安静静，好好享受属于自己的时光，而我太太却只想出门找朋友，对于我不出门这件事颇有怨言。久而久之，我的脾气越来越坏，开始觉得喘不过气。”
为什么这位先生会喘不过气？为什么他发作的方式不是呕吐？其实，他只是遵循自己的人生原型罢了。小时候，他曾因身体某种缺陷而胸部缠满绷带，密不透风的绷带影响了他的呼吸，让他很不舒服。幸好当时有一个很疼他的保姆一直在他的身边安慰他。保姆把全副注意力都放在他身上，丝毫不在乎自己。自此他就留下了一个印象：随时随地都会有人逗他开心、安慰他。到了他4岁那一年，保姆因嫁人而离职，他陪着保姆到车站的一路上痛哭不止。保姆离开之后，他对母亲说：“我的保姆走了，这个世界对我来说再也没有意义了。”
由此可见，成年后的他就像小时候形成人生原型时一样，总是在寻找一个理想对象，那个人必须能一直逗他开心、安慰他，而且只关心他一人。他的问题不在于所处环境的氧气不足，而是没有人能随时随地取悦他、抚慰他。然而，要找到能一直让我们笑口常开的人，谈何容易。这名案主无时无刻都想主导全局，而某种程度上，气喘帮助他顺利完成这个目的。每当他气喘发作，他的妻子就不再想着要去看电影或外出找朋友。这也意味着，他达成了心中那个“充满优越感的目标”。
从意识层面来看，这位男士一向举止合宜，但他的内心深处有着一股想成为征服者的渴望。他希望妻子也能成为他口中的理想主义者，而非物质主义者。对此，我们应该质疑，他真正的动机并不如表面所见……
我们常看到视力不好的孩子对视觉性的事物特别感兴趣，在视觉方面发展出敏锐的机能。以古斯塔夫·佛瑞塔格（Gustav Freitag）为例，这位成就非凡的德国诗人患有严重的散光。诗人和画家常有视力方面的问题，但这种缺陷反而会促使他们对“视觉”更感兴趣。佛瑞塔格自述道：“由于我的眼睛和别人的不同，我被迫善用并训练我的想象力。我并不知道这么做能否帮助我成为出色的作家，但无论如何，视力不佳反而让我透过幻想看到更美好的事物，超越任何视力良好的人在现实中所见的一切。”
如果我们仔细检视天才所具备的特质，常会发现他们有视力不佳的困扰或其他缺陷。自有历史以来，连万能的天神都可能一眼失明或双眼全盲，难以完美无缺。而有些几近全盲的天才，反而比双眼正常的人更能理解线条、阴影与色彩的差异。这点说明了如果能了解孩童的缺陷为何，便能对症下药、解决问题。
有些人对饮食的兴趣会比其他人来得高，他们会不断谈论自己能吃什么、不能吃什么。这类人通常小时候都有饮食方面的问题，因此“吃”对他们来说，比任何事都重要。或许他们有一位密切监控的母亲，谆谆告诫他们什么能吃、什么不能吃。肠胃虚弱的人必须自我训练，才能克服自己的问题，而他们也会对三餐要吃些什么兴致勃勃。由于他们老是想着吃，甚至可能磨练出高超的厨艺，或是成为美食专家。
不过，肠胃不好的人有时也会另寻其他东西来取代饮食。如果找到的替代品是金钱的话，这种人不是一毛不拔的铁公鸡，就是很会赚钱的银行家。
他们通常会很努力累积财富，自我砥砺、不分日夜地朝着这个目标迈进。他们无时无刻都想着自己的事业，这一点有时会变成他们极大的优势，让他们超越其他同行。有趣的是，据说有钱人常有肠胃不适的毛病。
基于以上所述，且让我们自我提醒：身体与心理之间常有关联，但特定的缺陷不见得会造成同样的结果。而生理缺陷与糟糕的人生风格之间，也未必存在着因果关系。身体上的毛病，可以透过均衡的营养与适当的治疗来减轻症状。但实际上，导致不良后果的原因并非生理上的缺陷，而是病人本身的心理态度。因此，对个体心理学家来说，真正的原因绝不会只是单纯的生理缺陷，或是单一的生理因果关系（physical causality），而是一个人以错误的态度面对自身的缺陷。有鉴于此，个体心理学家致力于协助孩子在人生原型发展期间，培养出努力奋斗的精神，以对抗自卑感。
有时候，一个人之所以不耐烦，都是因为他没有克服困境的耐性。每当我们看到有人不断躁动、脾气暴躁，情绪起伏很大，就能推论他们应该具有强烈的自卑感。知道自己终能克服困难的人，在努力的过程中一定会耐着性子。从另一方面来说，没有耐性的人常常无法把该做的事做完。孩子之所以变得傲慢、不耐烦、好斗，都是因为自卑感严重作祟。在面对这类案例时，我们的任务就是要找出他们背后真正的理由，也就是他们身陷于何种困境之中，以便对症下药。切记，千万不要去批评或处罚孩子在原型的人生风格中所犯的错。
想分辨孩子具有何种人生原型特质，有具体的方法可循：检视他们有哪些与众不同的兴趣，他们为了超越其他人而做了哪些计划与努力，以及他们立下了哪些充满优越感的目标。有一种人生原型是不相信自己，且会透过行动与表情表现出来。这种人只想尽量远离人群，只想一直留在自己可以掌握的舒适圈中，而不愿去面对各种新的环境。不论是日常生活、就学、出了社会，或是结了婚，这种人的行为举止都如出一辙。他们只希望能在自己的小天地有所成就，以便达成自己充满优越感的目标。我们发现很多人身上都有这项特质，但他们都忘了一点，若要达成目标，必须先做好因应各种情境的准备。不管发生什么事都必须面对。如果一个人会设法避免去接触某些特定的人或情境，那么他肯定只具备能说服自己的私人道理，而且这绝对是不够的。人都需要和社会接触，也需要常识，才能持续成长进步。
一位哲学家如果希望在研究上有所成就，便不能一天到晚只会吃饭应酬，而是需要长时间独处，才能搜罗想法并应用正确的研究方法。但等到这些准备工作都做完之后，他就必须与社会保持联系以求成长。社会联系在人的发展中是很重要的一环。因此，在面对任何人时，我们应该记住人都有上述需求。我们也必须记住，一个人可能成为有用之人，也可能是无用之人。因此，我们要仔细分辨有用行为和无用行为之间的差异。
整体社会进步的关键，在于人们会持续努力寻找有利的情境，让自己表现卓越。因此，深感自卑的孩子会排斥比自己出色的同龄伙伴，转而和他们可以驾驭、作威作福的孩子一起玩耍。这是一种异常且病态的自卑感表现，因此我们必须明白问题的症结不在于人有自卑感，而是自卑的程度与特质。异常的自卑感称为“自卑情结”（inferiority complex）；然而，用“情结”一词来描述渗入整个人格中的自卑感，其实并不精准。这不只是一种“情结”而已，更是一种“疾病”，在不同的情境之下足以衍生出各种害处。因此，当一个人对自己的工
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