作者：徐文兵,梁冬 著
出版社：江西科学技术出版社
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孙俪推荐黄帝内经：徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》(珍藏版)试读：
总目录
CONTENTS封面 版权信息黄帝内经说什么·天年
黄帝内经说什么·四气调神黄帝内经说什么·异法方宜黄帝内经说什么·上古天真黄帝内经说什么·金匮真言上黄帝内经说什么·金匮真言下目录
CONTENTS天年应有期 —徐公40岁时赋诗留念
《黄帝内经·灵枢》
第一章 人和比天时地利更重要
1.人的健康更重要的是受人与人之间关系的影响
2.60岁才是人生的开始，应该开始为自己活着
3.《素问》是对生命中最基本问题的解释
4.《灵枢》大多讲的是经络穴位和针刺之法
5.如何拥有自知之明
6.把生命永远放在第一位
第二章 伤什么别伤神
1.“愿闻人之始生，何气筑为基”
2.“何立而为楯”
3.“何失而死，何得而生”
4.“岐伯曰：以母为基，以父为楯”
5.“失神者死，得神者生也”
6.看眼神就知道一个人得神或者失神
7.“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和”
8.“营卫已通，五脏已成”
9.“神气舍心”
10.为什么做爱的时间、地点、环境很讲究
11.“魂魄毕具，乃成为人”
12.养生的最高境界是养神
13.伤什么别伤神
14.“人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道”
15.生命的保护神
16.专在夜间清除身体有害物质的“杀毒软件”
17.主管人的睡眠
18.除掉身体代谢出的废物
19.调节人体的呼吸
20.主管人的生殖功能
21.分散毒素
22.化糟粕为神奇
第三章 要活得长，还要活得好
1.为什么有些人活得长，有些人就活得短
2.“五脏坚固”
3.“血脉和调”
4.“肌肉解利”
5.“皮肤致密”
6.“营卫之行，不失其常”
7.“呼吸微徐，气以度行”
8.“六腑化谷”
9.“津液布扬”
10.“各如其常，故能长久”
11.“黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以
长，基墙高以方”
12.“通调营卫，三部三里起”
13.“骨高肉满，百岁乃得终”
第四章 从十岁到百岁的活法
1.“黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎”
2.“岐伯曰：人生十岁，五脏始定”
3.“血气已通，其气在下，故好走”
4.“二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋”
5.“三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步”
6.“四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣
华颓落”
7.“发鬓斑白”
8.“平盛不摇，故好坐”
9.“五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明”
10.“六十岁，心气始衰”
11.“若忧悲”
12.“血气懈惰”
13.“故好卧”
14.“七十岁，脾气虚”
15.“皮肤枯”
16.“八十岁，肺气衰，魄离，故言善误”
17.“九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚”
18.“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”
第五章 享受“天年”的幸福之旅
1.“黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？岐伯曰：其五脏皆不
坚”
2.“使道不长”
3.“空外以张, 喘息暴疾”
4.“又卑基墙薄，脉少血，其肉不石”
5.“数中风寒，血气虚，脉不通”
6.“真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也”
《黄帝内经·灵枢》 “天年”的启示
返回总目录序天年应有期—徐公40岁时赋诗留念幸闻歧黄道，苦参造化机。上疗君亲疾，下为含灵医。自得轻毁誉，恬淡浮躁希，心定自不惑，天年应有期！《黄帝内经·灵枢》天年黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。“人和”是比“天时”“地利”都有用的利器，利用好了人和，自然喜乐到天年。第一章人和比天时地利更重要
人的身心健康和天有关系，和地有关系，更重要的是受人与人之间关系的影响，它们都会让你健康或者生病。
为什么绝大部分人不能活到120岁？
人生的悲剧来自于一脚踩刹车，一脚踩油门。“和”并不是不共戴天，而是不同化别人，见人说人话，见鬼说鬼话，虎狼丛中也能立身。1 人的健康更重要的是受人与人之间关系的影响
梁冬：前面我们已为大家讲过《四气调神大论》和《上古天真论》。这次，徐老师要为我们讲哪一篇呢？
徐文兵：《黄帝内经·灵枢》的第五十四篇——《天年》。《黄帝内经》是经过后人，特别是唐朝的太医令——王冰编辑整理的，我们现在读的这个版本就是他编辑的。一共有162篇，分成两部分：第一部分叫《素问》，第二部分叫《灵枢》，每部分81篇。
我们为什么跳着讲呢？作为一个已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人，我是想给大家做一个整体的勾勒，让大家来找到一个高度鸟瞰《黄帝内经》。就是说，如果你按照《黄帝内经》162篇的先后顺序，一篇篇地去读，可能觉得有点乱，不知道路径。而按我们引导的方向去读，你就会很快知道《黄帝内经》到底对自己有什么用，好处在哪里。
按我们引导的方向去读《黄帝内经》，你会很快知道它到底对自己有什么用，好处在哪里。
比如，第一篇《上古天真论》是讲做人的道理——做人要做什么样的人，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，而且还揭示了几千年来都没有变过的那些人性的弱点，像“以酒为浆，以妄为常”等。至今这些错误现代人都还在犯，所以，不能尽其天年的人很多。
第二篇《四气调神大论》，我们讲的是“上知天文”，意思就是我们应该跟着天地、日月的变化规律走，否则就得不到老天的帮助，没有好下场。
第三篇是《金匮真言论》，我们讲了“天有八风”，说了季节的变化，以及从东南西北中五个方向吹来的不同之风对人的影响。最后讲到《异法方宜论》，完全就是在讲地理。这样，我们从“上知天文”就过渡到了“下知地理”。“上知天文，下知地理”后呢？当然应该“中知人事”，或者“中知人和”！也就是说，中国道家要传承给我们一个道理：人的身心健康和天有关系，和地有关系，更重要的是受人与人之间关系影响，它们都会让你健康或者生病。另外，生病后该怎么治，它也有相应的方法。
人的身心健康和天有关系，和地有关系，更重要的是受人与人之间关系影响，它们都会让你健康或者生病。
我们把《黄帝内经》分成了三大块儿来讲。天文、地理讲完了，现在我们就要讲“中知人和”，或者是“中知人事”。
梁冬：这就是《灵枢》里的第五十四篇《天年》。2 60岁才是人生的开始，应该开始为自己活着
徐文兵：什么叫“尽其天年”？按中医的理论来说，人的一寿是60岁。60岁一个甲子，像2009年就是我们新中国的一寿。
学过《黄帝内经》，方明白60岁才是人生的开始。
那么，我们说的长寿是80岁。到了100岁，我们就说长命百岁。
什么叫天年？道家认为天赋给你的寿命叫天年，是多少呢？120岁，是两个甲子。
我们现在人到60岁就退休了，觉得自己好像整天没事干了，混吃等死。我们现在做过一个统计，60岁到65岁发病率是60%，死亡率是多少？40%，就那么高！这其实传达一种什么信息呢？很多人觉得退休了就等于歇菜了，人生就这样了。唉，就完了！但如果学过《黄帝内经》之后，他就应该明白，60岁才是人生的开始。
什么叫人生的开始？就是说60岁之前我为了孝敬父母，为了养育孩子，为了奉献给国家或者奉献给自己的单位，这是什么？贡献！为别人活着；退休以后呢？开始为自己活着。人要是真能做到为自己而活的话，他的身心应该是和谐愉悦的，因为生命是一个新的开始。我曾经陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉OK，人家就不是那种混吃等死的心态。
什么叫人生的开始？开始为自己活着。《天年》讲的是什么呢？接着《上古天真论》中“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年” 那句话后，《黄帝内经》在《灵枢》里专门选出一篇介绍人这个“天年”到底是怎么一个发生、发展、壮大、衰亡的过程，它告诉你到什么年龄段该做什么事，不该做什么事。其实归结成一句话就叫“中知人和”。要知两个——知己，还要知彼,那“彼”是谁呢？“天年”告诉你到什么年龄段该做什么事，不该做什么事。“彼”就是你周围的亲戚、朋友，甚至你的敌人，“知彼”就是掌握跟他们相处的方法。但是，在了解“彼”之前，你最应该了解的是自己。
梁冬：说到这个地方呢，我其实心里面很期待啊！因为这可以让我们在很早的时候——比如三十多岁就能够了解到整个人生的这个不同阶段，而且有一个更宏观的鸟瞰。60岁才是人生的开始，应该开始为自己活着。3 《素问》是对生命中最基本问题的解释
梁冬：我很好奇，《素问》和《灵枢》到底有什么区别？
徐文兵：说到素问，说到这个“素”字，得先讲起中国人在哲学上的一个观点。比如我们经常说的一句话叫“素质”。
这个词我们经常说，但不知道它其实是道家里面一个很高明的哲学概念。你看啊，有个超市叫“易初莲花”。“易”——《易经》的“易”；“初”，“开始”的意思。有一句诗叫“妾发初覆额，郎骑竹马来” ，有没有人想过“易初莲花”的“易初”是什么意思？“素质”是道家里一个很高明的哲学概
梁冬：我以为是翻译的音而已。
徐文兵：不对，纯粹的汉字。这个“易初莲花”的大股东是个泰籍华人，虽然入了外国籍，但骨子里流着中国文化的血液。“易初”什么概念？“易”就是世界开始、混沌未分的那个状态。
所以，道家管“易”那个状态叫“未见气也”，连气都没有，用数字表达就是零。“初”是什么状态？是气开始了，是第二阶段——“气之始也”。气凝固到一块儿以后就开始成形了，成为形的那个开始就是“始”。
石墨是碳，金刚石也是碳，但为什么表现出来的形——那些功能、性质等不一样呢?
那么，有形的东西，比如人，分子、质子啊，又比如说石墨是碳，金刚石也是碳，组成它们的那个最基本单位是一样的，但为什么表现出来的形——那些功能、性质等不一样呢?
梁冬：对呀！石墨、金刚石都是碳分子组成的，但为什么它们的形态就千奇百怪、差别那么大呢？为什么金刚钻和铅笔就有那么大的区别呢？
徐文兵：从最基本的组成结构上，石墨、金刚石是一样的，都是碳，六个质子、六个中子，但是它们分子间的结构不一样。我们知道，金刚石是最稳定的一个六棱形结构；石墨是平行的。由于它们分子之间内部结构不一样，导致它们表现出来的那个形状、状态就不一样，这叫 “质”（素质）不一样。
总结起来，道家认为世界上的事物的发生就四个阶段：我们看到的，有形有质的东西叫“质”，或者叫“素质”，这个阶段叫“素”。
世上事物的发生分四个阶段：易、初、始、素。
再往前分，它们的形一样，虽然表现出来的是金刚石和石墨，形式不一样，但它骨子里的东西是一样的，这是那个叫“始”的阶段。再往前推，不管什么物质，它最终都是一口气，这是“初”的阶段。再往前，最初级阶段就叫“易”。一共 “易、初（气）、始、素”四个阶段。所以，“易初莲花”讲的是最开始，世界的本源，是零和一。“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物……”《素问》问的是什么啊？就是第四阶段！因为它问到人的经、脉、肉、皮、骨这些有形有质的东西，先从 “臭皮囊”，从我们肉眼看到的、能摸到的东西开始问，这叫“素”。先从“素质”入手，然后就到 “形”——就是我们那个“开始”的“始”；再往前推，讲经络、讲气；最后，回归到灵，就讲神——“易”的阶段。其实，是倒推精气神。《素问》是对生命中一些最基本问题的解释。
当然，可能有人对此也有别的解释，但我们认为，《素问》是对生命中一些最基本问题的解释，用互联网的话说叫FAQ，它是打基础的。4 《灵枢》大多讲的是经络穴位和针刺之法
梁冬：《灵枢》中的“枢”是指枢纽吧？
徐文兵：是那个关键点。枢是门轴，你想开门，或者你想关门，那个门轴卡着不动，你是没办法的。而当你掌握了“轴”，就省力了，有巧劲了。我们常说“中枢神经”，说“枢密院”，政府架构里最中心的那个——地方机要部门，都是控制开合的，这叫枢。“灵”我以前讲过，有个巫在底下通过嘴念咒语，做祈祷，祈求下雨，然后天上就下雨了。这是灵的繁体字（靈）所表达的意思，是指人和天神沟通后发生的结果。那么，我们怎么通过触及有形、有质的东西，去触及到无形的、形而上的人的神和灵？关键点在哪儿？“灵”是指人和天神沟通后发生的结果。
梁冬：关键点就是枢。
徐文兵：《灵枢》就是讲如何通过刺激人的穴位来达到调神目的的一本书。所以它还有一个名儿叫《针经》。《灵枢》绝大多数篇幅里面讲的都是经络穴位和针刺的方法。《灵枢》就是讲如何通过刺激人的穴位来达到调神目的的一本书。所以它还有一个名儿叫《针经》。5 如何拥有自知之明
徐文兵：《天年》是《灵枢》的第五十四篇，虽然它讲的好像跟针灸穴位没关系，但却告诉了我们身心正常发展的最基本规律。所以，我觉得应该把它提前拿出来讲，目的是让大家知己——先了解自己是个人。《上古天真论》说过，人的生理和心理发展有一个“七”、一个“八”的规律。比如“女子七岁，齿更发长……男子八岁，发长齿更……”《灵枢·天年》讲的是人每十年里身体的变化以及容易出现的毛病和治法。
而《灵枢·天年》里则不管男女，都按年龄分段——大概十年一个周期，讲你每一个周期里身体五脏六腑功能的变化，以及容易出现的毛病和治法。
梁冬：按正常来说，人一生应该有12个节奏（周期），因为天年是120岁嘛！书上就这么说的。但是，绝大部分人活不到120岁。
为什么绝大部分人活不到120岁？
徐文兵： “以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……”
我现在倡导一个口号叫“清静自然，回归传统”。我发现，现代人出现疾病，导致过早的夭亡，这其实是生活方式有问题。而你之所以采取这种生活方式，实际上是生活态度问题。再往后推，就是价值观的问题——你认为什么重要，或者什么不重要。
所以，《黄帝内经》整篇都在告诉你该怎么去养生。
梁冬：养生乃贵生。
徐文兵：实际上，道家的很多书都在讲贵生。我在不同的场合，给大家讲课的时候就强调一个概念，叫“贵生”。什么叫贵？以和为贵。贵和富还不一样。某人到饭馆儿，把最贵的菜点一遍——这叫富人，有钱。但有些人到了饭店后，会想到今儿是什么季节，我什么体质，我处在什么地方，想好后才点几个适应天时、地利和自己体质的菜，这种人叫贵人。
有自知之明的人是谓贵人。现在犯贱的人太多，都是没有自知之明。
孔子说过一句话：“人贵有自知之明。”反过来说，有自知之明的人是谓贵人。贵的反义词是什么？贱。贵人的反面就是贱人，就是犯贱！我现在发现，犯贱的人太多，都是没有自知之明，没有自我的人。没有自我的前提是什么？根本就不了解自我。另外，就是认为自己不重要。
梁冬：还有的人根本不知道有个自己，或者不明白：“我在哪里？” “为什么？”“我”这个东西很有意思。
徐文兵：不知道“我从哪里来”，这叫集体无意识。
很多人活了一辈子，都是庸庸碌碌的，就这么活下来了。
很多人活了一辈子，都是庸庸碌碌的，就这么活下来了。所以说，人贵有自知之明。这是我为什么要反复强调唤醒中国人骨子里的贵族意识的原因。
我不说什么“我在培养贵族”，但是，中国几千年的文化传承，浸透在你的基因里，你走到哪儿，都得带着这个东西，需要被唤醒。怎么唤醒？
如何唤醒国人骨子里的贵族意识？
第一告诉人们，人贵有自知之明，平常要静下心来，关注一下自己，体会一下自己。我经常说，人要恢复知觉。好多人没有“觉”，吃香的、喝辣的，最后到医院一查，胃癌。
第二，不要无知，不要对自己一点不了解。比如，我问一些人：“你身体不好，是身不好，还是体不好？”人家说：“不知道！”他根本不知道身和体有什么区别。所以，要好好学学《黄帝内经》。
古人讲，不知医为不慈不孝，其实不知医也不贵。不知医，就不了解自己，就容易犯贱。怎么犯贱呢？今儿流行什么，就跟着去，瞎跟风。墙头草，没根儿！
心和意在打架。这是最可怕的一种生活方式。
这种人，别人说什么就容易信什么，你有根的话你就有判断，有鉴别，有取舍。没根儿的人表现出来是什么？来阵风就跟着走。今儿流行吃什么保健品，就吃。前段吃深海鱼油，现在又吃什么海参，过两天又吃蘑菇。这就是无知导致的。
我们讲“天年”， 第一就是让你“知己”，有自知之明，就是了解自己好不好。很多人得病，不是别人害的，也不是细菌、病毒害的。谁害的？自个儿害的。
学习《天年》，就是获取自知之明。
自己害自己表现出来是什么？活得就是两张面具，他做人说一套做一套，没办法。比如作为演员来说，我在台上演一个人，下来还是我，这没办法。但很多人是什么？言不由衷，词不达意。然后白天做出一种表情，晚上是另一种心态。这叫什么？心和意在打架。这是最可怕的一种生活方式。就是说，你体内有两个你，而且这两个你还在打架。这是一种什么？痛苦。
不知医，就不了解自己，就容易犯贱。
梁冬：我们为什么痛苦？看看自己，安静下来问问自己，身体里面到底有几个“我”？6 把生命永远放在第一位
梁冬：人很多时候之所以会得病，之所以自己把自己耗散致死，无知致死，是因为自己身体里面有好几个“我”，而且这几个我还互相掐。
人生的悲剧来自于一脚踩刹车，一脚踩油门。
印度智者克里希那穆提就讲过这个事情：人生的悲剧来自于一脚踩刹车，一脚踩油门。
徐文兵：损耗特别大。有些人本来很痛苦，仍要强作欢颜；本来觉得一件事很搞笑，但又不敢笑。记得有个人告诉我说，多年前某一个祸国殃民的人死了，他特想笑，但在当时那种环境，他又不能笑。所以，后天的意识——理性老是在和身体的本性冲突打架。
本性被理性压抑久了，有的人很干脆，直接就自杀；还有些人整天处在这种内疚和自责的情绪、心态里头，慢慢折磨自己，把自己折磨死；还有人就是得病，叫自身免疫性疾病，自己分泌一种细胞——吞噬细胞，把自己的免疫细胞杀死。
梁冬：其实是觉得自己活着没意思了。
徐文兵：人身体里面有好几个自己。就像有些人突然做出一件事，别人都觉得莫名其妙，但就是他做的呀。
所以，我们一定要“贵有自知之明”。自知之明就是了解自己的身体，就是了解自己的气、能量，了解自己的心，了解自己的意，这就是我们的“素问”。
自知之明就是了解自己的身体，了解自己的气、能量，心、意。
在这个基础上，我特别强调:第一要贵自知，第二要贵生。把生命永远放在第一位，不要受那些腐儒的说教，什么“渴死不饮盗泉水”。该喝还得喝，它就是尿你也得喝，不能渴死。这是道家的观点。
把生命永远放在第一位，别信什么“渴死不饮盗泉水”。该喝还得喝，不能渴死。
梁冬：而且在道德观念上，千万不要觉得自己好像很糟糕，渴了，不小心喝了“盗泉水”之后，啊呀，一辈子谴责自我，没必要。
徐文兵：人活着一定要“贵生”。道家认为，你要是拿自己的宝贵生命去搏取一些身外之物的话，等于是拿宝贵的珍珠去打鸟——“以隋侯之珠，射千仞之雀”。这是我说的唤醒人贵族意识的第二个要素，叫“贵生”——生命第一位。
最后一个叫“和为贵”。就是说，我了解自己了，然后还能跟所有奇奇怪怪、形形色色的人和谐相处，这叫“和为贵”。有些人走哪儿都树对立面，到哪儿都制造矛盾，拉一派打一派；有些人走哪儿都一团和气。这个走哪儿都一团和气的人就是一个非常健康的人。
跟所有奇奇怪怪、形形色色的人和谐相处，这叫“和为贵”。
什么叫“和”？和的前提是不同，和的反义词是不共戴天、势不两立。我不同化别人，但是我见人说人话，见鬼说鬼话，虎狼丛中我也能立身。跟这些豺狼虎豹在一块儿，不会说我吃了它，它吃了我，我们还是那么“和”。所以这三点是唤醒我们中国人骨子里的贵族意识的要素。“和”并不是不共戴天，而是不同化别人，见人说人话，见鬼说鬼话，虎狼丛中也能立身。
这里重复一遍，第一，自知之明，人贵有自知之明；第二，贵生，不要被其他的什么说教闹得把生命瞎献出去；第三，和为贵。为什么讲“天年”之前，我们要先讲这一篇，因为大方向在这儿。
梁冬：原来讲这些和天年有关。所以我以前有个同学叫陈天年的，我没想到他名字那么有文化。
徐文兵：将来咱们写本书，把所有的名人的名字给分析一下，把他的名、他的字分析一下，看看出自《老子》，还是《庄子》，还是《易经》？
梁冬：我以后如果有小朋友的话，或者叫敦敏或者叫谨行，诸如此类，肯定要来自《易经》或者是《黄帝内经》，比如梁天年什么的。
徐文兵：梁天年，姓梁，名天年，字敦敏，号什么什么子？
人活着一定要『贵生』，你要是拿自己的宝贵生命去博取一些身外之物的话，等于是拿宝贵的珍珠去打鸟。人如果得了病，其实是身、心、灵都出了问题。第二章伤什么别伤神
看一个人的灵魂深处怎么样，就要看他妈妈是什么人。母亲的素质，决定一个民族的前途。
中医判断人死亡的标准是什么？失神！
很多人说，怀孕头三个月是不能告诉别人的，很多流产、小产都是发生在头三月，为什么？有可能坐不住神啊！
现在，很多人都得了失魂落魄的病，如同行尸走肉。失眠、抑郁、狂躁等毛病，都和失魂落魄有关。
恶性肿瘤是怎么产生的？
有些人睡了一天，甚至八九个小时都很累，说明身体没有产生精，而具有产生这个精功能的，是一个魄。
经文：
黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。1 “愿闻人之始生，何气筑为基”
人之所以成形是以什么为基础
梁冬：《灵枢·天年》开篇讲：“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？”请问什么意思？
徐文兵：这是黄帝在向他的老师岐伯请教，说我“愿”。“愿”的意思就是各从其欲，各得所愿。它是带“心”字旁的，是发自内心、起心发愿的意思。“愿”还带个“原”字，就有想追寻世界宇宙本原的意思。黄帝有“愿”，“愿闻人之始生”。始是什么？形之始也，刚从一团气凝成了一个形。无形的水蒸气突然凝成小水珠，就那么个过程。那么，人在成形的那一刹那，是什么能量给他打下了基础？
人在成形的那一刹那，是什么能量给他打下了基础？
梁冬：“何气筑为基”？
徐文兵：什么叫“基”？“基”和“础”有什么区别？
梁冬：基和础肯定是不一样的！“基”的构成是“其”，下面是个“土”，而且土还埋在下面。“础”是底部出土以上的那部分，而“基”是土地以下的那部分。
徐文兵：我为什么说中国人都有慧根呢？
梁冬：我是中国人。
徐文兵：你本身有遗传，但后来被蒙蔽了。因为我们毁自己的文化比外国人还厉害。
中国人本来都有慧根，但后来被蒙蔽了。
话说回来，这个“基”，我们一般叫地基，是埋在土下看不见的，但是你必须要夯。地基夯不实、筑得不坚固的话，你这个房子盖不高。“础”是什么呢？地上压着“基”的那个石墩。石墩上面有一个立柱，上面有一根横的大梁。“基”和“础”就有这些区别。
它们哪个是阴？哪个属阳呢？基是阴，因为在地下；础是阳，相当于我们说的“根本”。而“根”和“本”又不一样，“根”是埋在地下的，“本”是出土以后的那根树干，“末”是那条树梢。“根”和“本”又不一样，“根”是埋在地下的，“本”是出土以后的那根树干，“末”是那条树梢。
所以，黄帝问的就是：当人成为人——始生，成形的那一刹那，靠什么来生存。不是说现在有胳膊有腿才叫成形，它最早就是一个成形的存在。
梁冬：应该是两个吧，起码是一个精子，一个卵子。
徐文兵：那还不是你，那会儿还没你呢。是它俩合二为一，成为一个细胞的时候，那才是你。
梁冬：那这个所谓的人之始生，就是那个时间吗？
徐文兵：当它俩结合成一个，合二为一的时候，才叫始生。它虽然是精子、卵子，但仍然还不是你。我们这么说吧，男和女组成了一个家，他们俩离婚了，虽然丈夫也在，老婆也在，但什么没了？家没了！家是什么？精气神。神到底是什么？是个和合而成的东西。离开谁也不成，但它又不是谁。
家是精气神！
梁冬：这个家为什么成为家？夫和妻合在一起才有家，分开之后就没有家。这个东西我觉得经不起深想，一深想之后，会发现自己很不小心地触摸到了一个大问题——一个关于神的问题。
夫和妻合在一起才有家，分开之后就没有家。
徐文兵：神是什么？我只能说神是一个合力，或者说是合作，是臟腑合作产生的一种力。你说它是心？还是肺？中医讲心藏神，没有说心就是神。肝藏魂，肺藏魄，“神”就好像一个东西有重心一样，重心在那儿，但你不能说那个重心就是它。“神”就好像一个东西有重心一样，重心在那儿，但它并不就指那个重心。人之始生，需要一个基础，万事万物都是如此。
梁冬：您什么时候明白这个道理的？
徐文兵：我是被周稔丰老师点破心结，然后开始静坐、站桩以后，慢慢开始明白这个道理的。2 “何立而为楯”
是谁为我们的生命提供外在的保护
梁冬：什么是“何立而为楯”？
徐文兵：黄帝这样问，说明他已经有一定层次了。他考虑到地下部分的“基”，然后是压着“基”的“础”，接着就是“是什么立而为楯的”？这个楯，有的地方念shǔn，但我们这儿读dùn的音，它相当于立在“础”上面的大桩子，这是块木头，古代把它当栅栏。你要建座墙，先得打地基，然后在地基上面插上木桩子，起一个屏蔽和保护的作用。
在这里，“基”是“根”，是给你一生提供源源不断能量的东西。黄帝就是在问，是谁在给他的“基”提供能量？又是谁给他的“基”提供外在的屏蔽？
是谁在给他的“基”提供能量？又是谁给他的“基”提供外在的屏蔽？
梁冬：黄帝问的这个问题很深刻啊！3 “何失而死，何得而生”
判断生死的标准
梁冬：“何失而死，何得而生？”
徐文兵：读到这句话，我就想起少数民族的那些对歌。这些对歌都是一个人在问“黄河几道弯”，而另外一个人在回答。这里，黄帝是在问，判断一个人生死的标准是什么——“失何而死，得何而生？”
梁冬：翻译成白话就是失去什么就死了，得到什么就生了？
徐文兵：但是，黄帝问的是一个倒装句。
他强调的是什么？何！你那样翻译过来就是强调的得、失。他问，到底什么是决定我们生死最关键的东西？损失了什么就要死亡，得到了什么才能生存？所以叫“何失而死，何得而生”。当孔子的学生向他请教生死问题的时候，孔子怎么回答？“未知生，焉知死” 嘛！为什么这么说？因为他自己都没活明白。
梁冬：他连怎么活都没有搞明白，怎么会明白死是个什么问题呢？
徐文兵：所以，孔子不敢碰死的问题。而且“子不语怪力乱神”——这些东西他都不敢谈。
孔子不敢碰死的问题。而且“子不语怪力乱神”——这些东西他都不敢谈。
梁冬：其实，孔子是个《易经》大师，但是他从来不讲这个东西。
徐文兵：我个人认为不是。孔子说：“假我数年，五十以学‘易’，可以无过矣。”证明什么？时间还不够呢。孔子学《易经》，“韦编三绝”啊，把捆书的牛皮绳都翻断了三遍。很下工夫，但磨砖成不了镜，《易经》不是说你“翻三绝”就能学通的事。
孔子不谈“生死问题”，或者说回避死的问题，他很巧妙地避开了。另外，孔子也不谈神，他说了“近鬼神而远之”，别碰他。我个人认为，这是孔子的一套教育传承思想和方法。所以，愣把儒家说成是“教”，说儒教是宗教，我觉得有点拔高。为什么？是宗教就要谈生死，就要谈鬼神。你如果不涉及，解决不了这个问题，或者不谈这个问题，那你就不能称为教。我觉得，孔子被后人人为地拔高了。对照一下《论语》，再看一下《黄帝内经》，我们就明白这一点了。
是宗教就要谈生死，就要谈鬼神。你如果不涉及，解决不了这个问题，或者不谈这个问题，那你就不能称为教。到底什么是决定我们生死最关键的东西？判断生死的标准到底是什么？4 “岐伯曰：以母为基，以父为楯”
生命的长短、活力由谁决定
梁冬：“何气筑为基，何立而为楯？”这个问题岐伯是怎么回答黄帝的呢？
徐文兵：岐伯一想，你问得干脆，我回答得也干脆；你问的是倒装句，我回答的是陈述句。黄帝问：哪股能量或者何气能给人“筑为基”呢？岐伯回答：“以母为基。”
就是说，你妈妈给你提供的精血，是构成你这辈子的精的基。中医称之为“根基”，俗话叫“身体的底子”。而你身体的屏蔽外邪、保护自己的气——“楯”来自于父亲给你提供的那个精血。
人身体的底子来自于妈妈提供的精血，身体屏蔽外邪、保护自己的气来自于父亲。
梁冬：男孩子、女孩子都是一样的吗？
徐文兵：都是一样。道家认为，我们从父母那里继承他们的精、气、神。精气，它有形的表现是：母亲的一个卵子和父亲提供的数亿个精子。另外，我们都认为有一个精子射中卵子以后，会成为一个受精卵，然后其他精子都死掉了，其实不是这样。
知道“间苗”吗？农民耕地时，都是一个坑儿埋两三粒种子，比如说玉米种子。等种子发芽，长出苗以后，挑一个最壮的留下，把别的给拔掉。这叫“间苗”。
梁冬：就像那些风投，投了10家公司，然后发现有那么两三家公司值得培养，就继续保护，花大力气，其他都干掉，或者赶紧卖掉。
徐文兵：人受孕，不只是一个卵子受孕，有的就有两个，或者三个，一般都是两个。在怀孕的过程中，人会选择一个强壮、没病的留下来，让它生长。还有一个呢？间苗间掉了。
梁冬：那双胞胎是不是没被间掉？
徐文兵：双胞胎不是这样。双胞胎有同卵双胞和异卵双胞。由一个受精卵裂变，又变成俩，俩变成俩人。一般的人是两个受精卵变成四个，四个变成八个，最终变成一个人。人家是裂变以后再裂变，变成俩，这叫同卵双胞——同卵双胞胎都长得很像。这不是间苗，是由一个受精卵发育过来的。还有的叫异卵双胞胎，或者是多胞胎。这就是说同时有几个卵子受孕，但是没间苗，就这么生下来了。
我们现在治疗不孕症，好多人都用一种促排卵的药，同时怀上二、三个孩子。其实，母体一般都是同时有两个卵子受孕，然后自动选择一个强壮的留下来，另一个就萎掉了。你间苗时难道会有什么恻隐之心吗？你会说，“哎哟，我怎么不该间它？”
我小时候，在我妈那个老家村里长大，很多经历对我影响特别大。我去锄地，这个很讲究手法，你要知道怎么干才能不费劲儿地把草锄了，得把那个苗留下来，还不能把地给踩实了，得留着那个虚虚的土壤。这是我亲自参加过的，把别的苗活生生揪下来，当时心里是有点不忍。但是为了让那个苗更好地生长，这样做是必要的。还有那葵花上面长着一颗头，结的葵花籽儿特别多，粒儿大也饱满。葵花长出五六颗头了，如果你不忍心掰掉其余的几颗，全留着，就只能用来插花了，别指望它最后结籽儿了。所以，要想结籽就只能留一个——保一个。
人怀孕和“间苗”其实是同样的道理。有的时候，为了生命的质量，我们必须舍弃一些东西。“以母为基，以父为楯。”说明什么呀？一个人的寿命长短是由母亲决定的。一个人的活力是不是充沛，是不是能冲、能杀、能打，谁决定的？父亲。所以，一个人外在流露出来的那个特征，属于父亲；根儿里面、骨子里的东西，归属母亲。
一个人的寿命长短由谁决定的？母亲。一个人的活力是不是充沛、是不是能冲能杀能打？谁决定的？父亲。
梁冬：所以，看一个人的灵魂深处怎么样，就要看他妈妈是什么人。
看一个人的灵魂深处怎么样，就要看他妈妈是什么人。
徐文兵：有人说，“母亲的素质，决定着一个民族的前途。”
其实，不论男性还是女性，都是肾功能的一个体现。肾主封藏，但是膀胱叫“州都之官”——“津液藏焉，气化则能出矣”。所以，我们调治女性不孕症的时候，一般总选用足太阳膀胱经上的很多穴位。最有意思的一个穴位叫昆仑穴——足太阳膀胱经的第六十个穴，它在我们脚的外踝高点的后面，就是那个凹陷处。还有最奇妙的一个穴在脚趾头外侧，趾甲那个角的外侧一点儿。这个穴是足太阳膀胱经的第六十七个穴——至阴穴。知道它能干什么吗？校正胎位不正。本来，正常胎位是胎儿在母亲肚子里头冲下，但如果是横着或者头冲上的就叫横生倒产，这是要出问题的。
母亲的素质，决定着一个民族的前途。
头冲下，这个卦位叫否卦，就是怀孕状态。昆仑穴，可以称为“送子观音”；而至阴穴，可以帮您肚子里的宝宝摆正调皮的身体。
梁冬：一出生，头一转过来，这叫泰卦。
徐文兵：所以，女性怀孕后胎位不正，要想矫正胎位，可以艾灸她的至阴穴。你一灸这个至阴穴，大概10～20分钟，再去做B超一看，胎儿转过来了。
我们后背还有一个至阳穴。在后背第七胸椎棘突下，是督脉上的一个穴。
一个女人子宫气化功能强不强，子宫是不是温暖的？决定她能否怀孕、顺产。现在很多人不孕叫宫寒不孕，一把种子撒在冰天雪地里，那不可能长。所以，一个气化功能好的女人必将给自己的孩子带来好处。
卫气在我们皮肤腠理之间，营气在血管里面走。
梁冬：你看她生出来的小孩个个都是骁勇善战，这个就是“以母为基”。
徐文兵：其实，构成你精血的那个“根基”是母亲提供的，“以父为楯”是说人的外在行为方式，特别是保护自己的外在“屏障”——卫气是父亲给的。“卫”是保卫的“卫”、保家卫国的“卫”。卫气在哪里？就在我们皮肤腠理之间。营气是在血管里面走的，荣气和营气是一个气，一回事。我们叫营养和荣养，荣和营是一样的。
一把种子撒在冰天雪地里，那不可能长。
如果一个人生下来弱智，同一天别人家生的孩子会说话了、开始爬了、开始坐了、开始走了，或者囟门都闭合了，他们的孩子总慢一步，根儿上从哪儿找？从妈妈那儿找。如果这个人表现出来的行为方式是老得病、老感冒，就要从父亲身上找。卫气的作用是这样。这就叫“以母为基，以父为楯”。5 “失神者死，得神者生也”
为什么会“生不如死”
梁冬：为什么说“失神者死，得神者生也”？我觉得，中国字是很有意思的，像这句话你翻译过来看：失去神的就死了，得到神的就生了。你好像明白了，但还是不清楚。那神到底是什么？“神”是一种合力。打个比喻，就是火点燃汽油后产生的那种光芒。
徐文兵：神是个合力，就是五脏六腑一块儿工作时，会产生和谐共振——合力。好像我们打着一个小火苗，点燃汽油后产生的那种光芒，这叫神；没有火或者没有油，这个神就不存在。你有油和火，但没人来给你点这一下，汽油也着不起来。所谓神，就是“超乎于物质之上，超乎于形之上、气之上”的那个最早的推动力，它是 “引申万物者”。《黄帝内经》有一篇文章专门讲什么叫神，它讲：“两精相搏谓之神”。当父精、母血合二为一的时候，神就产生了。我们经常说“搏斗”，什么叫搏斗？肉搏，必须要接触。合二为一的时候，那一刹那，一个新的生命诞生了——那就是你的神。
中医判断人死亡的标准是什么？失神。
中医判断人死亡的标准是什么？失神。我们经常说“失魂落魄”“行尸走肉”“魂飞魄散”，什么意思？丢一个魂不算死，丢两个魂也不算死，你如果把最重要的那个魂丢了，就真的死了，或者是生不如死。
梁冬：哪一个魂最重要呢？
胎光丢了，就会生不如死。
徐文兵：胎光。这是道家的思想。老百姓平常都说“三魂七魄”！那“三魂”到底是什么？ “三魂”是三个代表着我们神的不同层次和不同功能的魂，最重要的那个叫胎光。
梁冬：那另外两个呢？
徐文兵：一个叫“爽灵”，它负责人的智力。我们说这个人有悟性、有根器、有天赋，这孩子很机灵，这是“爽灵”决定的。还一个叫“幽精”，它负责生殖、性欲、情欲。
举个例子：你失恋了，或者你离婚了，你对女人没有兴趣了，这叫你丢了一个魂——“幽精”；反应慢了，一加一等于二，二加二等于四得掰指头了——“爽灵”有问题了。但这俩丢了都没事儿，都还能活，我们说这人神还在。但“胎光”丢了，就歇菜了，就是行尸走肉了。
失恋了，离婚了，对女人没有兴趣了，你这叫丢了一个魂——“幽精”。
网上可以搜到一部小说叫《黄连·厚朴》。黄连，大家都知道是味中药。“朴”在这里作为中药来讲，念“pò”。
这本书是讲一个老中医给人看病的故事。有一个人来找老中医看病，老中医不看，说：“你准备后事吧。”病人最后要给他钱，他说：“对不起，我不收死人的钱。”这就是中医！他看到的是神走了，“胎光”没了。虽然那个人意识还在，还能算计，还能开会，还能吃、喝，但“胎光”没了，等于是生不如死了。就像有人把一只鸡的脑袋砍了，那鸡还能跑两圈呢！虽然它留下的那个魄还在，但魂没了。
反应慢了，一加一等于二，二加二等于四得掰指头了——“爽灵”有问题了。《黄连·厚朴》原来是本小说，后来拍成电影了。谁演的这个老中医呢？“人艺”的朱旭，水平很高的一位老演员。当时，我看到这部电影中这一段的时候，就觉得有点儿吹了，我心想中医虽然好，但也不能瞎编。等我后来跟着老师学，对“气”有了一定体会后，我才知道这是真的。
而西医怎么判断人死亡呢？最早是判断心脏停跳，后来发现不对啊！一些心脏骤停的人过了十几分钟，又重新跳回来了,又活了，送火葬场路上或者去埋葬的路上，人又叫，又敲棺材了。
于是说这个标准不对，就又发明一个叫脑死亡。一宣布病人脑死亡，就跟家属商量，这个抢救没有什么意义了，是不是我们把呼吸机关掉？这一关不就没了吗？而其实那人早就没了。
但后来，在英国出车祸的那个刘海若，已经在英国这个那个医院治疗半天，结果认为脑死亡了，不可救药了，可人家回到北京，经过宣武医院治疗，最后又醒了。还有好多出了车祸被宣布为脑死亡的人，最后却被满怀爱心的亲人呼唤而醒。
中医判断人的生死很简单：得神者昌，失神者亡；得神者生，失神者死。
所以它这个标准老在变。其实，中医判断人的生死很简单：得神者昌，失神者亡；得神者生，失神者死。6 看眼神就知道一个人得神或者失神
梁冬：前面，我们讲到了“何失而死，何得而生”，这是黄帝问岐伯的，然后岐伯就说，“失神者死，得神者生”。这就涉及到一个很重要的问题：怎么知道一个人得神或者失神了呢？
徐文兵：看眼神！一般的中医都要“四诊合参”，望闻问切嘛！经常有人说这人是神医，其实神医不用其他，“望而知之谓之神”。历史上记载的神医就是扁鹊，扁鹊跟长桑君学完了中医以后，能够“视见垣一方人”，这叫望而知之。他在见蔡桓公的时候说：“君有疾在腠理，不治将恐深。君有疾在血脉，不治恐深。”到最后他说：“君之病在骨髓，司命之所属，无奈何也。”他“立有间”，在那站了一会儿，就知道你有什么病在哪儿，这叫超人的感觉能力，就是我们说的 “视”。
望而知之谓之神。
第二等医生是“闻而知之谓之圣”。比如，我听你说话，鼻子有点堵，“哟，您感冒了！”这是最基本的。另外，从你的言辞里带出的话进行判断，比如祥林嫂整天就抱怨：“我们家阿毛要活着的话，就该这么大了。”很多人也是整天唉声叹气，有的医生一听你说话，甚至打个电话，就能把你的病判断出来，这叫“圣”。
第三层次的大夫叫“工”。我们经常说：“上工治未病。”这里的“上工”指的是“良医”。这类大夫的特点是什么？问！通过设定不同的问题，针对不同的人，问病由、问病因、问病情，然后做出一个诊断，这叫“工”。
最低一层次的叫“巧”，他是“切而知之”。现在的人一说“望闻问切”里的“切”都认为是切脉，其实不对。所谓“三部九候”的按切，包括探查、摸你身体上的经络穴位。我们所说的切腹或者切背，都叫切，就是通过触诊来诊病。望、闻、问，都没有肉体接触，隔着肉体，隔着距离，就能诊断疾病，这几个级别都高。只有那个“切”的大夫，有了肉挨肉的接触才能了解到疾病。
现在的人一说“望闻问切”里的“切”都认为是切脉，其实不对。
所以，看一个人失神了没有，看哪儿？眼神。这需要修炼。我亲自经历过几档事，就是我的几个老师在诊病时手一指，就说这个人没了。后来那人果然就没了。
有一次傍晚，我跟着苏老师到街心花园散步，当时那儿有人在跳舞，只见老师对着那方向一努嘴说，某某人没了。我就仔细观察了一下那个人，我说什么叫没了？老师说，“神”没了。
所以这个望气或者是望神，在古代无论是中医或者是堪舆、风水师，包括一些大政治家都会用。比如楚汉相争时期的范曾，他是项羽的军师，刘邦在坝上驻军的时候，范增就望之有五色气。
梁冬：有未来帝王之相！
有些病你能治，有些病你治不了，不是说中医见死不救，人家都是“司命之所属”，是阎王爷管的事，你在那儿又浪费人钱财，又耽误人时间，何必呢？
徐文兵：中医认为，病人一进门，打眼的第一感觉非常重要。有些病你能治，有些病你治不了，不是说中医见死不救，人家都是“司命之所属”，是阎王爷管的事，你在那儿又浪费人钱财、又耽误人时间，何必呢？不如就像《黄连·厚朴》小说里面那个老爷子一样实情相告，让人早点儿安排后事。这才是很高明的中医大夫。
特别有意思的是，《黄连·厚朴》小说里，还描写了老中医和新中医的差别。当那个老中医跟病人如实相告后，病人很生气：“你说我活不过多少号？”老先生就说几号几号，然后那人就说：“行，那天晚上我在王府饭店宴请大家。”最后走的时候，他对老中医说：“你尽管没给我看病，但是你也很辛苦，我给你钱。”只听老先生说了一句：“对不起，我不收死人的钱。”本来，医生是一个职业，治病时他要替你担待一些东西，看病收费，天经地义；但如果一个大夫对病人说：“你看病我不收钱了。”那背后的潜台词是什么？你这个病没救了。
当病人从看病的北房出来后，见到老爷子的儿媳妇——在中医学院读书的一个新中医，她就安慰那个病人说：“唉！我爸老糊涂、老封建了，他这么说话您别在意！”结果到预言的那天，那人就没活过去，心脏病发作死掉了。新中医震惊了，老先生告诉她说：“他呢，心火已经没了，就是心神已经灭了，而那天又是一个肾水特别旺的日子，所以他就活不过那天。”
作为一个中医，如果你不讲“神”，光讲“精”和“气”，就没法搞中医了！
这事我们现在看起来就是传奇。不光是大家觉得，我作为一个从小跟母亲学中医、又是中医学院毕业的、还是工作多年的医生，当初看到这篇小说，我还认为是有点传奇或者瞎编。但后来经过这么多年，慢慢开始进入中医之门，亲自实践以后，我才知道什么叫神。
作为一个中医，如果你不讲“神”，光讲“精”和“气”——现在有的地方连“气”都不讲，不讲这个你讲什么呀？就没法搞中医了！干脆就做成别的算了。
医生是一个职业。治病时他要替你担待一些东西，看病收费，天经地义。但如果一个大夫对病人说：“你看病我不收钱了。”那背后的潜台词是什么？你这个病没救了。
梁冬：也就是说，在有些地方只讲“物质”，不讲“物质能量的转换”是不全面的。
徐文兵：所以说“失神者死，得神者生”，或者 “得神者昌，失神者亡”。7 “黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和”
生命要以和为贵
梁冬：“何者为神”，神是什么呢？
徐文兵：可爱的岐伯就回答了：“血气已和。”什么叫“血气已和”？首先，血气是不一样的！我们说和，首先你应该是不同的，就像水和火是不同的。
精血是谁提供的？母亲!或者可以直接说是——卵子！气是什么呢？
梁冬：难道是爸爸的那股气？还是一种除了爸爸的气以外的其他气呢？说到“血气已和”，大家可能以为这个血气是胎儿自己的，其实很可能不是。这个血气是来自于母亲的那一部分，就是黄帝所问的“人始生”。
徐文兵：人刚刚成为有形的那会儿，岐伯说，有神了、有生命了。为什么我们中国人说虚岁，我们算计你的年岁，不是从你出生那会儿开始算的，而是从受孕的那一刹那开始算,这叫虚岁。因为你已经是个人了，那会儿尽管你还没有形，眼不见为虚嘛！虽然你在妈妈肚子里没出世，但已经有神了、有生命了，就可以开始算了。
为什么中国人要算虚岁？为什么算计年岁不从出生那会儿开始要从受孕的一刹那开始？
所以，这个“血气已和”的意思就是：母亲提供的阴血和父亲提供的阳气达到了“阴阳和”。本来阴和阳首先是不同的，甚至是对立的。但在一种特殊状态下，“它们”（阴和阳）产生了一个 “和”的状态，阳气打破了阴血的壁垒——阴的静，因为阴主“闭藏”，属“封固”，需要打破后给阳气提供包容和涵养，这叫“和”。
再举个例子：老婆发火的时候，老公忍气吞声，这叫“和”；老公不高兴的时候，老婆就制造点儿欢乐气氛，这叫“和”。如果老婆发火，老公也在那儿摔杯子，这就叫什么？不和。所以，我们说的“血气已和”，除了有物质上的精子和卵子以外，还要看到背后推动它们“和”的那个能量。知道吗？我现在最反对的是人工授精。
我们说的“血气已和”，除了有物质上的精子和卵子以外，还要看到背后推动它们“和”的那个能量。
梁冬：为什么呢？
徐文兵：你知道为什么吗？精子去和卵子约会，小星星撞地球，背后的那个能量谁给的？
梁冬：父亲给的。
徐文兵：父亲给的。人工授精谁给的？那个气就不对。
梁冬：但是我见到有一些人工授精出来的小孩长的还可以啊！
徐文兵：所以这叫不自然。我反对所有不自然。至于你说好与不好，咱们几十年以后再看。就好像现在转基因食品一样，有人吃，有人不吃，但是，我建议您要是转基因，就标出来，让我们有一个选择，您别蒙我们！
我反对所有不自然。我建议您要是转基因食品，就标出来，让我们有一个选择，您别蒙我们！
另外“血气已和”也要求母亲提供的阴血一定要阴柔有涵养。也就是说，不要有一些着床问题。如果一个人宫寒，或者子宫壁太薄，受精卵便挂不住。
所以，“血气已和”是父精母血要达到一种“和”的状态的前提。“和”是和而不同，和平共处，共同存在。如果有些女人对精子过敏，这叫不共戴天。对精子过敏的表现是什么？性爱完了以后身上发痒，然后出红疹，同时阴道里面分泌出一些液体，把精子全部干掉，这种人很难受孕。这叫“和”吗？这不是“和”了，这整个一“敌人”。“和”是和而不同，和平共处，共同存在。『和』是生命的大智慧，生命以 和 为贵。
梁冬：会不会有一些女性对这个过敏，对那个不过敏呢？
徐文兵：值得研究，但我碰到的案例叫精液过敏。还有的女人呢，就是没有血，没有那种阴血，表现出来的就是阴道干涩。这种人连性爱的整个过程都没法完成，更谈不上受孕了。所以受孕的前提是父精母血和——“血气已和”。
受孕的前提是父精母血和——“血气已和”。8 “营卫已通，五脏已成”
生命是这样成形的
徐文兵：“血气已和”之后，紧跟着是“营卫已通”。继而在形的基础上，就有两套气在走，营气走的是血管里面，就是说胎儿已经开始有心脏了，也有搏动。
梁冬：刚产生受精卵的时候，怎么就会有心脏呢？
徐文兵：我们听着有胎心了，这个胎心就代表着营气通了；还有卫气——渗透在细胞间那种保卫自己的气，属阳气，也已经通了，它代表的是人体的十二正经通了。先有气，然后再有五脏，这就成形了，或者成质了。质和形都是一样的，都是一个细胞过来的。好比钻石和石墨的根儿是一样的，都是碳原子或者碳分子。但为什么表现出来心脏是心脏的样子、功能，肝脏是肝脏的样子、功能呢？素质不一样了！这是分阶段的。“血气已和，荣卫已通”到了“五脏已成”，这就发展到了素质。
营气走的是血管里面，卫气是渗透在细胞间保卫自己的气。
梁冬：基本上已经长成了，就是各个脏都分清楚了。9 “神气舍心”
白天和晚上神呆在哪儿
梁冬：接下来叫“神气舍心”，是什么意思？
徐文兵：“气血已和”的时候，父精母血结合的一刹那，两精相搏就有神了。但是，神那会儿还不在心里面待着呢，因为开始还没心，还没地儿待。它待哪儿了？就待在细胞里面。
很多人说，怀孕头三个月是不能告诉别人的，很多流产、小产都发生在头三个月，为什么？有可能坐不住神啊！
很多人说，怀孕头三个月是不能告诉别人的，很多流产、小产都发生在头三个月，为什么？有可能坐不住神啊！
梁冬：这叫“事以密成”，见光死嘛！
徐文兵：“神”未必要到你们家、未必要当你们家的人呢！你给我把房子盖好啦，我才往那儿一住。这就是我们成人的一个重要阶段，叫“神气舍心”！
梁冬：“舍心”的意思就是 “以心为舍”，“心”就是“神”待的宿舍。
徐文兵：如果细分的话，白天，我们讲 “神气舍心”；到了晚上，那个神（魂）就藏到肝里面了， “肝藏血，血舍魂”，这时神就在血里面待着。“舍心”的意思就是“以心为舍”。10 为什么做爱的时间、地点、环境很讲究
徐文兵：在胎儿发育的不同阶段，我们能看到：他开始是一个细胞，后来像个小蝌蚪，再后来像条鱼，最后还像个小猪，那是他的形变。道家还有个观点和理论： “三魂”里面，父母各提供了一个。
梁冬：南怀瑾先生在讲《佛说入胎经》的时候，就提到过这个事情。
徐文兵：三魂里面的第三个是谁提供给你的？
梁冬：那我们先讲，父母各提供了哪一个魂？
徐文兵：那个胎光不见得就是你父母提供的，有些人的胎光跟父母都没有关系。比如，两个很不怎么样的父母生了一个很聪慧的孩子，或者很漂亮的孩子，那个胎光就不是父母给的。孩子像爹多？像妈多？可能这孩子以后的行为、性格就像某一个。但有些孩子生出来，爹也不像、妈也不像，如此那个神、那个“神气舍心”就不是来自他父母的遗传，那就来自something！Some，some，some，somebody！我们姑且称之为“游神”。
古代讲胎教的时候，说父母做爱的那个时间、地点、环境是很有讲究的，要避开某些日子，避开某些地方。
所以，古代讲胎教的时候，说父母做爱的那个时间、地点、环境是很有讲究的，要避开某些日子、避开某些地方，就害怕有一些不好
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