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作者：周治

出版社：辽海出版社

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中华典故(下)试读：

八、世情方正故事

魂飞魄散

此典出自《元曲选·百花亭》：“可正是船到江心补漏迟，只看我魄散魂飞。我则索向前来陪着笑颜卖查梨。”

北宋时河南洛阳有个贺妈妈，她有个女儿名叫贺怜怜。怜怜长大以后，人品俊秀，聪敏过人。

有一年清明时节，母女俩出外踏青，在百花亭与汴梁才子王涣邂逅。两人一见倾心，就订下了婚约。

不久，王涣来到贺家与贺怜怜结为亲眷。常言道：久住令人贱，贫来亲也疏。贺妈妈见王涣长时间住在，又是一个穷秀才，便将他驱逐出门，并将怜怜另嫁给种师道手下一个军需官高常彬。从此，贺怜怜被高常彬关在承天寺内，不能与王涣相见。王涣与怜怜情意缠绵，怎忍分离！为了见到怜怜，王涣只得扮做卖查梨的混进承天寺。两人相见，互诉衷肠，谈得格外亲热。正在这时，高常彬回来了，丫环连忙通报怜怜。王涣听说高常彬回来了，大吃一惊道：“这可怎么办？”高常彬闻声则问：“谁人在此，好无礼呀！”王涣心想：现在是船到江心补漏迟，只看我魄散魂飞。我则索向前来赔着笑颜卖查梨。他打定主意，连忙高声叫道：“卖查梨啊！”高常彬醉意朦胧忽然听到吆喝声道：“滚出去！老子不买查梨条。”

高常彬因喝醉了酒，没有注意到王涣便休息去了。怜怜趁机给了王涣一些钱财，叫他往延安府投托经略麾下，建立功勋，以遂平生之志。王涣赶紧向怜怜道谢，并说：“决不辜负所望。”

王涣到了延安，受到了征马步禁军都元帅种师道的赏识，并立了很大的战功。他依照怜怜的临别之言，上告高常彬盗用官钱，强取民妻。种师道马上就把高常彬捉拿归案，把怜怜判归了王涣，使其夫妇团圆。

金刚怒目

此典出自《太平广记》卷一七四引《谈薮》：“金刚何为努目？菩萨何为低眉？金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”

隋朝的吏部侍郎薛道衡，酷爱游历名胜古迹。一次，他去钟山游览，但见群峰山岩，气势雄伟。薛道衡观了山，赏了景，又参观了古寺。当他走到开善寺外面时，只见浓荫掩映，寺壁辉煌。进入寺内，金刚、菩萨跃入眼帘：只见有的低眉，有的怒目，千种姿态，万种神情。薛道衡仔细观赏，越看越觉得有趣，越看越想弄个明白。他走近一个小和尚身旁问道：“金刚为什么怒目而视？菩萨为什么低着眉头？”小和尚毫不迟疑地回答道：“金刚之所以怒目而视，是为了使魔鬼降伏；菩萨之所以低着眉头，是为了对众生世界显露慈悲。”薛道衡听了小和尚的回答，感到有些失望，默然而去。

惊心动魄

此典出自晋代王嘉《拾遗记·周灵王》：“窃窥者莫不动心惊魂，谓之神人。又见南朝·梁·钟嵘《诗品》卷上：文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”

越国为了灭掉吴国，便搜集了天下的奇珍异宝、珍禽美味献给吴王，又把江南万户百姓送到吴国去做仆人，除此之外，还把西施、郑旦两位美人献给吴王。吴王将这两个美人安置在椒房之内。两个美人当窗并坐，对镜理装的时候，只要是偷看西施、郑旦的人，全都会为之动心，为之神魂颠倒，都称两个美人是仙女下凡。至于吴王，他全被这两个美女迷住了，整天和她们一起寻欢作乐，不理朝政。直到越国军队攻入吴国，吴王才带着西施和郑旦狼狈而逃。

这里的“动心惊魂”是形容西施、郑旦美丽无比，诱人极深，使人神魂为之震动。

举袂成幕

此典出自《战国策·齐策一》：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。夫以大王之贤与齐之强，天下不能当，今乃西面事秦，窃为大王羞之。”

战国时期，洛阳有一个能言善辩的人，名叫苏秦。当初，他劝说秦惠王吞并天下，但他的意见没有被采纳。后来，他游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，让他们联合起来对抗秦国，即所谓“合纵”。苏秦身挂六国相印，称为纵约之长，非常神气。

一次，苏秦受赵国的委托，劝说齐国与赵国联合起来。他对齐宣王说：“齐国南面有泰山，东面有琅玡山，西面有济水，北面有渤海，这就是人们所说的四面都有险阻的国家。齐国的土地方圆两千里，士兵几十万，粮草堆积如山，并且有精良的战车，又得到五国军队的支持，军队行动起来像锥矢一样锐不可当，打起仗来如雷电一般猛烈有力，军队后撤如风雨一样神速迅疾。就算有敌军侵入，也不可能跨过泰山穿过济水，横渡渤海。齐国都城临淄有七万户人家，我大致推算了一下，每户不少于三个男子，三七二十一，共有二十一万男子。不用征召远县的兵丁，仅临淄的士卒，就已达二十一万了。临淄这个地方殷实富有，这里的民众都会吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、赛狗、下棋、踢球。通往临淄的道路上，车水马龙，互相碰撞；人流如潮，摩肩接踵，如果把人们的衣襟连结起来可以构成帷幔；人们举起衣袖可以形成帐幕；人们挥一把汗，就像下雨一般。可以说是家家富足，人人志气高扬。凭大王的贤明和齐国的强盛，天下诸侯都不敢与之对抗。而现在你却要向西而拜，侍奉秦国，我替大王感到羞愧。”

乐不可支

此典出自《后汉书·张堪列传》：“捕击奸滑，赏罚必信，吏民皆乐用。匈奴尝以万骑入渔阳，堪率数千骑奔击，大破之，郡界以静。乃于狐奴开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支。’”

刘秀称帝，建立了东汉，当时公孙述也在西蜀自称皇帝，刘秀派大司马吴汉率军前去讨伐，张堪被任命为蜀郡太守，与吴汉一起出征。

吴汉的军队走了许多天，军粮补充不及时，当赶到蜀郡时，军粮只够吃七天了。吴汉担忧粮食断绝了，不能打败公孙述，便想逃跑。于是派军士暗中准备船只，想从江上逃走。张堪听到风声，急忙去见吴汉，对他说：“将军千万不能走，胜利就在眼前。公孙述目前已经是瓮中之鳖，只要我们坚持住，一定能打败他！”吴汉被他说服，采纳了他的计谋，使用少量兵马向公孙述挑战。公孙述亲自出城应战，不到几个回合，就被汉军刺死在城下。吴汉和张堪顺利地攻入成都。

张堪是一个道德高尚、办事公正的人，自幼熟读经史，德行出众，曾有“圣童”的美称。他进入成都后，查点府库，封存珍宝，一件件地登记造册。然后报告给光武皇帝刘秀。他自己和部下对官府和百姓的财产秋毫无犯，成都的百姓都非常赞扬他的清廉。

张堪做了两年太守后，被任命为骑都尉，领兵击退匈奴的进犯。不久他又做了渔阳太守。他认真管理郡内的官吏，严惩贪官污吏，奖赏有功绩的官兵，又在狐奴地区开垦稻田八千顷，鼓励百姓耕种。在很短的时间内，百姓富足，郡内安定，军民都过得快乐无比。他在渔阳做了八年太守，郡内没有发生一次动乱，匈奴也不敢再来侵扰。渔阳的百姓对太守非常敬仰，编了一首民谣颂扬他。桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支。

慷慨激昂

此典出自《史记·刺客列传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声慷慨。士皆石戚目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。”

战国时燕国的太子丹曾经被扣留在秦国做为人质，后来从秦国逃回。秦国有并吞六国的野心，当秦军逼近易水、临近燕国边境时，他异常忧愁，就千方百计请了一位勇士去刺杀秦王。那个勇士名叫荆轲，太子丹非常恭敬地对待他，天天去问候他，衣食住行，只要荆轲喜欢的，他总想办法供给。

荆轲受到燕太子丹的优待，很久都没有想到秦国去的意思，太子心里焦急万分，就想让他早点去，但是因为荆轲要等一个人，所以没有出发。后来燕太子实在等不及了，荆轲才找了一把异常锋利的匕首出发了。荆轲出发的时候，燕太子和他的臣子都穿了白衣服去送行。到了易水岸边，将要渡河时，高渐离敲着筑，荆轲唱着歌，声音十分悲哀；其他勇士都流着眼泪，歌唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”歌声慷慨而激昂，壮士们的眼睛都瞪得很大，头发也都竖起来。

龙骧虎步

此典出自《三国志·魏·陈琳传》：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，此犹鼓洪炉燎毛发耳。夫违经合道，天人所顺，而反委释利器，更征外助。大兵聚会，强者为雄，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，秖为乱阶。”

公元１８９年，汉灵帝刘弘病死，太子刘辩继位，即汉少帝。当时，汉少帝年仅十四岁，由何太后临朝听政。太后的哥哥何进以大将军的身份辅佐朝政。何进联络袁绍、袁术等豪强，准备将宦官斩尽杀绝，并打算将董卓等驻在外地的将领召回京来，一起参与镇压。

然而，主簿陈琳持反对意见。他劝谏何进说：“现在您是大将军，皇家的威望集于８２８一身，手握兵权，身居要职，如龙马高昂着头，似猛虎迈着雄健的步伐，你可以根据实际情况，采取适当的办法，这就像鼓洪炉烧毛发一样容易。诛杀宦官，不符合汉家以前的规矩，但是符合道义，上天和百姓都会赞成。而您却丢掉了最有力的武器，而求得驻外将领的援助。各路大军聚会后，强者就是霸主。这就会造成阵前倒戈、授人以柄的被动局面，不但不会成功，反而会造成祸乱的根源。”但是，何进不愿听从陈琳的劝告。

何进听不进陈琳、曹操等人的劝告，就派人去召董卓。事不机密，走漏了消息，宦官张让、段珪等抢先下手，杀死何进。袁绍、袁术又杀死宦官两千多人。在一片混乱中，董卓引军到达洛阳，纵兵劫掠，肆意屠杀无辜。正如陈琳所料言，更大的祸乱开始了。

络绎不绝

此典出自《后汉书·郭伋传》：“到郡，招怀山贼阳夏赵宏、襄城召吴等数百人，皆束后降，悉遣归附农。因自劾专命，帝美其策，不以咎之。后宏、吴等党与闻威信，远自江南，或从幽、冀，不期俱降，骆驿不绝。”

公元２８年，郭伋中山太守，第二年，转为渔阳太守。渔阳在遭受王莽之乱后，社会混乱，贼寇横行。郭伋到任，励精图治、赏罚分明、打击元凶、瓦解贼众，于是渔阳郡内的盗贼销声匿迹了。当时，北方的匈奴经常侵扰渔阳郡界，边境一带的百姓深受其害。郭伋训练兵马，设下攻守的计策，匈奴闻风丧胆，从此不敢再来挑衅，广大民众得以安居乐业。郭伋上任五年来，渔阳郡稳定有序，人丁兴旺。后来，颍川郡内盗贼群起，民不聊生。公元３３年，朝廷征拜郭伋为颍川太守。临行时，光武帝召见郭伋，慰劳他说：“你是一个贤能太守，此去山高路险，请多保重。”

郭伋到达颍川郡后，用德行安抚山贼，阳夏的赵宏、襄城的召吴等数百人都放下武器投降，郭伋就自作主张把他们全部放回家乡务农。郭伋擅自释放降贼，按照惯例是有罪的。因此他自行上书皇帝，奏报自己擅作主张的过失。光武帝非常造成他的降贼策略，不追究他的责任。后来，赵宏、召吴等人的同伙闻听郭伋的威望与信誉后。他们远自江南，或者从幽、冀之地赶来不约而同地向郭伋投降，一时间，投降的人马络绎不绝。

慢条斯理

此典出自《儒林外史》第一回：“老爷亲自在这里传你家儿子说话，怎的慢条斯理。”《儒林外史》是清代吴敬梓写的一部长篇讽刺小说。通过描写生动的艺术形象，反映了封建社会末期腐朽黑暗的社会现象，批判了八股科举制度，揭露了程朱理学和孔孟之道摧残人才、扭曲人民心灵的本质。

在这部小说的第一回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”中说到这样一段故事：有一个叫王冕的放牛娃，天姿聪明，精通天文、地理，特别是画得一手好画。他画的荷花，就像刚从湖里摘下来贴在纸上一样。因此，王冕的名字全县无人不知，无人不晓。但是，王冕既不求官爵，也不结交朋友，一天到晚在家闭门读书。

有一天，官府的差役奉了县太爷之命来找王冕画十二幅花卉册页送给上司，王冕无法拒绝，就只好答应了。画好以后，知县时仁发送给王冕一些银子并约见王冕。王冕不愿意去见他，时知县只好亲自来请。时知县带着一班人马来到王冕家门口，见大门关着，敲了半天，出来一位老太太，慢条斯理地说：“我儿子不在家。”官府的差役见老太太怠慢了知县，说：“县大老爷亲自来传你儿子说话，你怎么这么慢条斯理的！快说，你儿子到哪里去了，我好去传。”

门庭若市

此典出自《战国策·齐策》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”

齐国大夫邹忌长得一表人才。有一天早晨，他穿戴完毕，对着镜子照了一会，问他的妻子道：“我跟城北徐公比哪一个漂亮？”他妻子道：“当然是你，徐公怎能比得上呀！”原来徐公是齐国大名鼎鼎的美男子，但是邹忌有点不相信自己，又去问他的爱妾，可是他的爱妾也是这么说：“徐公怎么比得上你呀！”第二天，来了一位客人，邹忌请他坐了，交谈中，邹忌又提出这个问题，可是那位客人同样说：“徐公哪像你这样漂亮啊！”过了一天，正好徐公到邹忌家来。邹忌仔细打量比较，知道自己确实没有徐公漂亮。那天晚上，他躺在床上想：“我的妻子说我漂亮，是因为她偏爱我，我的妾说我漂亮，是因为她惧怕我；我的朋友说我漂亮，是因为他有求于我。”

第二天，邹忌上朝去见齐威王，把他的想法告诉了齐威王，并从这件事情上联系到国家的政事，请齐威王要多听君臣的意见。齐威王连连点头。于是下令：“无论朝廷大臣，地方官吏以及全国百姓，如果能够当面说出我的过失的，赐给上赏；能够上奏章规劝我的，赐给中赏；能够在朝廷里和街市上说我坏话，传到我耳朵里的，赐给下赏。”齐威王的命令刚下达，群臣们都向齐威王提出各种规谏，一时川流不息，门庭若市。

眉飞色舞

此典出自清代李伯元（李宝嘉）《官场现形记》第一回：“王乡绅一听这话，不禁眉飞色舞。”

陕西同州府朝邑县城南三十里有个赵老头儿，他的孙子赵温参加乡试，中了举人，异常得意。为了庆贺，于是便筹办酒席大宴宾客，拜祭宗祠。赵老头除请邻居、姻亲，族谊外，还特别请了见过一面的王乡绅。到了十月初三那一天，新中举人赵温及其爷爷、父亲、叔叔、兄弟、亲邻一群人，来到祠堂拜祭。祭罢祠堂，众人都等着王乡绅到来好吃喜酒。可是左等右等不见人影，直到日偏西，王乡绅才姗姗而来。王乡绅一到，马上开席。出席作陪的有赵老头亲家的宾客王举人。王乡绅与王举人在酒席上叙谈起来，方知是本家。王举人比王乡绅小一辈，于是二人以叔侄相称。王乡绅酒到半酣，文思泉涌，谈论风生，大谈学八股文章的苦处和妙用。他说：“我十七岁那年开笔做文章，老师要我读熟《制艺引全》。老师一天教我读半篇，由于我的记忆力很差，老是念不熟，为此，不知挨了多少打，罚了多少跪，到如今才得中这两榜进士。唉！吃了多少苦，也还不算冤枉。”王举人听了，立即接过话说：“这才合了俗语说的一句话，叫做‘吃得苦中苦，方为人上人’。你老人家有此阅历，所以讲得如此亲切。”王乡绅一听这话，不禁眉飞色舞，拍着王举人的肩头说：“老侄，你能够说出这样的话来，你的文章也就着实有功夫。……小子勉乎哉，小子勉乎哉！”说到这里，不由得闭着眼睛、摇头晃脑起来。

美轮美奂

此典出自《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”

春秋时，晋国有个大夫叫赵武，是一个精明能干的人。晋平公时被任为正卿（首要的执政者），因为他选用有道德有学问的人为国家做事，所以晋国的人都夸奖他擅长用人。他对外提倡礼义，各国都停止用兵，而和晋国修好。

有一次，他的新屋盖好了，晋国的大夫都送礼祝贺。有个叫张老的人对赵武说：“好极了，建筑多么高大宏伟啊！好极了，装饰多么美丽无比啊！”

赵武在晋国的地位和威望都极其高，做大官的住高楼大厦本来也很平常，但由于他向来提倡礼义，崇尚简朴，一旦建造这么宏大的新居，又装饰得这么精致，这与他的言行非常不一致，所以张老对他的贺辞，事实上是含有讽刺的意思。

美如冠玉

此典出自《史记·陈丞相世家》：“绛侯周勃等谗陈平曰：‘平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。’”

秦末汉初时，阳武（今河南原阳东南）有一个叫陈平的人，是一位足智多谋的人物。他年少的时候家里很贫穷，好道表法里的黄老之术。陈胜起义时，陈平投奔魏王咎，为太仆。后跟从项羽入关，任都尉。他觉得项羽有勇无谋，成不了大事，便投奔了刘邦。刘邦见他一表人才，才华出众，便拜他为护军中尉。当时，周勃和灌婴等人都是跟随刘邦南征北战的功臣，他们见刘邦待陈平为上宾，心里非常不服气，便对刘邦说：“别看陈平仪表堂堂，实际上不过像缀在帽子上的玉石一样，外表好看，内里未必有真才实学。”

刘邦擅长观察和使用人才。他没有听信周勃等人的劝告，继续重用陈平。后来陈平建议用反间计使项羽疏远了谋士范增，并用爵位笼络大将韩信。这些都被刘邦所采纳并且取得成功。汉朝建立以后，陈平被封为曲逆侯，历任惠帝、吕后、文帝三朝丞相。

面面相觑

此典出自《三国演义》第十一回。

三国时代，曹操率兵攻打徐州，吕布趁机攻占了兖州和濮阳。曹操闻讯，急收军返回以保其家。

曹军日夜兼程来到濮阳，吕布引军与之大战。第一个回合，曹军大败，后退三四十里。部将于禁对曹操说：“吕布的西寨兵卒不多，今夜可引军去袭击；如果占领了此寨，吕布的军士必然恐惧。”曹操认为于禁说得有理，于是在当天傍晚的时候引军攻击；吕布的兵将不能抵挡，四散奔逃。曹操夺了西寨后不久，吕布派出的援军便到了，于是三军混战。将到天明，吕布亲自引军来到。曹操势单力薄，只好后退，但往北走，被张辽、臧霸杀了过来；往西走，又有郝萌、曹性、成廉、宋宪四将拦住去路。在敌强我弱的情况下，众将拼命作战，曹操当先冲杀，但箭如骤雨，无法前进。曹操无计可施，大叫：“谁人救我！”叫声刚落，军队里一将踊出，此将乃典韦也。典韦飞身下马，插住两戟，取短戟数十枝在手，对从人说：“贼来十步乃呼我！”遂放开脚步，冒箭而行。当吕布的数十个骑兵追来，离典韦五步远时，典韦飞戟刺杀，一戟一人一马，无一虚发，立杀十数人，余众皆逃。典韦又飞身上马，挺一双大铁戟，冲杀前去。郝、曹、成、宋四将抵挡不住，各自逃去。典韦杀散敌军，救出曹操。正当他们寻路归寨时，背后喊声大作，吕布骤马提戟赶来；曹操“人困马乏，大家面面相觑。”曹操正慌乱的时候，夏侯惇引军来到，于是夏侯惇便截住吕布大战。两军斗到黄昏，大雨如注，乃各自收军。

面无人色

此典出自后人从“吏士无人色”这句话中引申出《汉书·李广传》：“匈奴左贤王以四万骑围广，广军皆恐，……会暮，吏士无人色，而广意气自如。”

西汉时，有一位能征善战的将军叫李广，陇西成纪（今甘肃秦安）人。汉文帝时，他参加抗击匈奴的战争，为侍郎、武骑常侍。景帝、武帝时，任陇西、北地等郡的太守。元光元年（公元前１３４年），为卫尉。后任右北平太守。由于李广的威名，匈奴数年不敢侵扰，人们都把他称为“飞将军”。

李广在四十多年中，曾经担任过七个郡的太守，朝廷的赏赐，他都分给部下。行军作战时，遇到水、粮不足，如果士兵不吃饱喝足，他照例是不争着吃、喝的，所以，他深受士兵的爱戴。

元狩三年（公元前１２０年），李广率四千骑兵迎击匈奴，被匈奴左贤王以四万骑兵围住。士卒们十分恐慌，一个个吓得面无人色，而李广却神色自若。后经奋力作战，加上援军的及时到来，才把匈奴兵击退。元狩四年（公元前１１９年），李广随大将军卫青攻匈奴，因为失道被责，而自杀身死。老百姓听到这个消息后，认识不认识他的人都痛哭流泪。

摩肩接踵

此典出自《晏子春秋·内篇》：“张袂成荫，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”春秋末年，齐相晏婴出使楚国。当时齐国政治混乱，而楚国比较强大，因此楚王想借此机会羞辱晏婴一下。

楚王听说晏婴身材矮小，相貌丑陋，就命令士兵在城门的旁边开个了个小门。晏婴来了后，士兵就领他从小门进城，并对晏婴说：“听说你身材矮小，特意给你开了个小门。”晏婴坚决不进，说：“这个小门像一个狗洞，如果出使狗国，自然应该从狗门进去。我现在出使的是楚国，不应该从这个门进去。”楚国的官员无话可说，只好让他从大门进入。

晏婴在大殿中拜见了楚王，楚王傲慢地说：“齐国就这么缺乏人才吗？为什么派遣你这样难看的人来充当使臣呢！”晏婴神情自若地回答说：“齐国国都人口众多，人们张开袖子，就可以遮住天上的太阳；洒下汗水，就会像下雨一样；他们在大街上肩挨着肩，脚碰着脚，熙熙攘攘地生活在一起，怎么能说齐国没有人呢？”（“张袂成荫，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”）楚王说：“那么齐国为什么派遣你来呢？”晏婴接着回答道：“齐国有许多使者，各有各的任务：有才能的派他出使到英明的君主那里，没有才能的人派他到昏庸的君主那里。因为我晏婴无德无才，所以，齐王就派我来出使楚国了？”

楚王听了晏子的话后，觉得是自讨没趣，只好对晏婴以礼相待。

目瞪口呆

此典出自《元曲选·赚蒯通》：“项王见我气概威严，赐我酒一斗，生豚一肩，被我一啖而尽，吓得项王目瞪口呆，动弹不得，方才保得主公安全回还。”

韩信被封为齐王以后，萧何认为韩信兵权太大，害怕他将来会夺取汉朝天下，于是找来樊哙，共商计策。萧何把他的忧虑告诉了樊哙，并拍着他的肩头说：“朝内功臣虽然不少，但只有将军是天子的至亲，所以请你来商量。”樊哙听了有些得意地说：“丞相，想鸿门会上主公有难，某立破鸿门而入。项王见我气概威严，赐我酒一斗，生豚一肩，被我一啖而尽，吓得项王目瞪口呆，动弹不得，方才保得主公安全回还。”樊哙说到这里，非常气愤地说：“韩信本是淮阴一饿夫，不料竟拜为元帅！而今大事已定，可也罢了。那韩信手无缚鸡之力，有什么本事。何必我老樊动手。只要派一两个能干的人，唤他来，喀嚓将他一刀两段，便永除后患。”

平易近人

此典出自《史记·鲁周公世家》：“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

周公是西周时期著名政治家。他的名字叫姬旦，是周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，因为采邑在周，所以称他为“周公”。

周公辅佐周武王伐纣，灭掉了商殷；周武王死后，周成王年少，周公代他摄政，亲自率领兵马东征，平定管叔、蔡叔的叛乱，然后又封邦建国，推行井田制，制定礼乐，建立各种典章制度，同时又十分注重礼贤下士，得到百姓拥护。

周公被封于曲阜为鲁公，但他没去那里，仍旧留在都城辅佐王室。他派自己的大儿子伯禽接受封地，去曲阜为鲁公。

伯禽受封鲁地，去了三年后才把那里的政治情况报告给周公。周公非常不高兴，就问他说：“已经三年了，才告诉我鲁地的形势，怎么这么晚呢？”

伯禽答道：“我要改变那里的习俗，还要革新那里的礼法，花了三年时间才做完，因此报告晚了！”

正巧这时，姜尚也来报告齐地的情况。他受封于齐地，才过了五个月，就来报告那里的政治形势。周公觉得惊奇，便问他说：“你怎么这么快就报告情况呀？难道齐地的政治已经整顿妥当了吗？”

姜尚泰然自若地说：“是的，一切都安定了，我是简其君臣礼，从其俗为也。”周公沉思了半晌，自言自语地说：“唉，鲁的后世可能要败于齐了，齐地一定会胜过鲁地！政不简不行，不行不乐，不乐则不平易，不平易百姓就不归服。为政简易的，百姓必然亲近，百姓亲近、归服才能强盛啊！”

千金一笑

此典出自《东周列国志》第二回：幽王曰：“‘爱卿一笑，百媚俱生，此虢石父之力也！’遂以千金赏之。”

周幽王是西周的最后一位皇帝，是历史上最为罕见的暴君，他宠信奸臣疏远忠良荒淫无道。赵叔带要求周幽王勤政恤民，求贤辅国。幽王不但不听，反将赵叔带驱逐出朝，永不任用。

大夫褒听说赵大夫被驱逐出朝，急忙入朝进谏：“大王不畏天变，黜逐贤臣，恐国本动摇，社稷难保。”幽王大怒，以褒有慢君之罪，将他治罪。

褒的儿子洪德，知道这个昏君江山坐不长久，而且深知他酷好女色，遂在褒村买到一绝代佳人，取名褒姒，献与幽王，以赎父罪。

褒姒，生得眉似春山，目如秋水，指排削玉，发挽乌云，可说是羞花闭月之容，

倾国倾城

这个褒姒也果然妖艳动人，周幽王把她放置在琼台之上，日夜追欢寻乐。

幽王的正妻申后，听说天子获得一个妖妃，不理国政，心中非常忧虑。太子宜臼见母亲泪流满面，问明情由后，便借故来到琼台，乘父王不在时，将褒姒辱骂了一顿。幽王回来，褒姒便哭得像一株带雨梨花，使得幽王心都碎了立刻，把儿子贬到他娘舅申侯的国中，严加管束。不久，褒姒生了一个男孩，取名伯服，百般怂恿幽王，废宜臼为庶人，立伯服为太子，并将申后打入冷宫。

母以子贵，褒姒从妃嫔的身份一跃而为正宫娘娘。

褒娘娘虽然宠擅专房，但她从来都没有笑过。幽王问：“爱卿进宫以来，寡人从未见你一展欢颜，朝朝夕夕，召乐工鸣钟击鼓，品竹弹丝，你也全无悦色，究竟卿家所好何事？”

褒姒说：“妾妃无他好，惟自喜闻手裂采绢之声，因其声清脆悦耳也。”

于是幽王立刻到处搜收绸缎绫罗，派宫娥撕给褒姒听。褒姒虽然喜闻裂帛之声，但仍不笑。

幽王无奈，传下旨意：“凡有人能使褒后一笑者，赏赐千金。”

虢公献计说：“先生昔年因防御西戎入寇，曾在骊山之下，设有烽火台二十所。如有贼寇进犯，就放起狼烟，直冲云天，附近诸侯看到烽火台起了狼烟，就会马上兴兵来救。今天下太平，烽火皆熄，大王何不偕娘娘登骊山，举烽火，使各路诸侯见烽火而至，至则无寇，乘兴而来，败兴而返，娘娘必开颜一笑。”

幽王抚堂大笑说：“这个办法很好！”即便照计而行。果然各路诸侯，见骊山燃起烽火，连忙马不及鞍，人不及甲，匆匆兴兵驰至骊山。幽王这时正在山顶与褒姒设宴，饮酒作乐。褒姒见山下各路诸侯从四面八方跑得汗及重衾，来到山下，可是并没发生什么变故，大家都面面相觑，诧异不已。

幽王随即传旨：“敬告各路诸侯，并无外寇入侵，不劳诸公跋涉，请即回师。”大家懒洋洋的偃旗息鼓，各回本国去了。

褒姒见诸侯匆匆而来，匆匆而去，并没有什么事，觉得愚笨得可笑，果然开颜一笑。幽王说：“爱卿一笑，百媚俱生，此虢公之妙计也。”乃赏赐虢公千金。

后来犬戎犯镐京，幽王再举烽火，诸侯仍然以为是开玩笑，就没有前来救援，西周６３８乃亡。倾国倾城“倾国倾城”原指君主迷恋女色而亡国，后形容女子极其美丽。

此典出自《汉书·孝武李夫人传》：“延年侍上，起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”

汉武帝的李夫人原先是个歌妓，她哥哥李延年深通音律，擅长歌舞，武帝非常喜欢他。有一次，李延年在武帝面前，一面舞蹈，一面唱着一首歌：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。武帝听了，感慨起来说：“妙啊！世上难道有这样的佳人吗？”武帝的姐姐平阳公主马上接口说：“李延年的妹妹，就是这样的人。”武帝把李延年的妹妹叫来一看，果然美丽非凡，而且擅长舞蹈。从此她深受宠爱，后来生了个男孩，就是后来的昌邑哀王。

李夫人年纪轻轻就死了。在她病危的时候，武帝前去看她，她把脸蒙在被中说：“我病久了，容貌很难看，不能见皇上。但求我死以后，你能多多照顾昌邑王和我的弟兄！”汉武帝说：“你的病很重，可能会难以痊愈，现在见我一面，当面把昌邑哀王和弟兄的事托付我，不是更好吗？”李夫人说：“女人们没有妆饰好，不能见君王。”武帝坚持说一定要见她一面，她就索性翻过身去，哭了起来，也不说话了。武帝不高兴地走了。她的姐妹责备她为什么不与武帝见面，她说：“皇上这样宠爱我，只是因为我平日的美貌。如果给他看见我的病态，他一定会厌恶我，甚至会把我抛弃，哪里会再想念我，照顾我的弟兄呢？”

犬牙交错

此典出自《汉书·中山靖王刘胜传》：“广封连城，犬牙相错者，为磐石宗也。”

汉高帝刘邦为了巩固刘氏的天下，全部消除分封到各地的外族王侯，而将自己的儿子、侄子、弟弟等封到各地为王，各霸一方。

但是，传到汉景帝的时候，这些同姓王的势力逐渐强大起来，一个个野心勃勃地想篡夺帝位。当时以南方吴王刘濞为首，七个王侯联合在一起搞了一次大叛乱。幸亏汉景帝的大将周亚夫智谋双全，才把这次叛乱镇压了下去，于是，汉景帝并没有吸取教训，他又封了自己的许多儿子为王。

到了汉武帝继位时，这些王侯势力又强大起来，大臣们害怕他们会和过去一样搞叛乱，就向汉武帝揭发这些王侯的罪状，并建议武帝削弱他们的势力。王侯们知道后，暴跳如雷，扬言：我们“诸侯王自以骨肉至亲，……广封连城，犬牙相错者，为磐石宗也。”意思是：诸侯王自然是刘家的骨肉至亲，高帝之所以普遍分给他们很宽的地方，让他们的疆土像狗牙那样交错不齐地连在一起，是为了使刘家的天下安如磐石。

盛气凌人

此典出自《战国策·赵策四》：“左师触龙愿见太后。太后盛气而胥之。又见宋·楼钥《汪公行状》：时户部侍郎李公椿年建议行经界，选公为龙游县覆实官，约束严峻，已量之田隐藏亩步，不以多寡率至黥配，盛气临人，无敢忤者。”

战国时期，赵国国君赵惠文王死后，赵孝成王继位，由于他年轻还很小，由赵太后执政。秦国趁此时机派兵攻打赵国，赵军抵挡不住，先后被夺去三座城池。赵太后派人向齐国求救，齐国提出，让惠文王的小儿子长安君（赵孝成王的弟弟）到齐都临淄做人质，他们才会率兵援救。

赵太后十分疼爱小儿子长安君，不肯把他送到齐国去，于是齐国也不肯发兵援救。秦国见此情况，加紧攻打赵国，形势非常危急。赵国的大臣们非常忧虑，纷纷提出劝谏，希望把长安君送到齐国，以便让齐国早点派兵支援。太后十分气愤，他向臣子们说：“以后再有人提出让长安君去齐国做人质，我就用唾沫吐他的脸！”

老臣左师触龙求见太后。太后心想，这又是来劝谏的，她满脸怒气地等着接见。触龙慢慢走到太后跟前说：“我的腿有病，走路困难，很久没来给您请安，今天来看看您。不知您身体怎样？饮食如何？”太后看他并没有提起让长安君做人质的事，怒气逐渐消失。

触龙又说：“我的小儿子舒祺非常不争气，我已经很老了，非常疼爱他，希望能让他在宫里当一名卫士，不知道行吗？”太后说：“这事好办。你的儿子多大了？”触龙回答：“十五岁了，他虽然年少，但希望在我死之前对他有个安排。”太后问道：“男人也爱小儿子吗？”触龙说：“男人比女人爱得还厉害呀！”太后笑笑说：“女人对小儿子是特别疼爱的。”触龙显出惊讶的神情说：“我还以为您爱女儿胜过爱长安君呢！”太后摇头说：“你说错了，我爱女儿怎么能比得上爱长安君呢。”触龙说：“父母疼爱孩子，就要为他们的前途着想。您把女儿嫁给远方的燕王，并不是不想念她，而是为她的长远利益考虑，希望她的子孙世世代代为王，难道不是这样吗？”太后点头说：“你说的没错。”触龙接着说：“现在您使长安君身居高位，封给他富饶的土地，让他拥有很大权力，但您却不给他为国立功的机会。如果您离开人世，长安君又怎么在赵国站稳脚跟呢？因此我认为您没有为长安君的长远利益着想，您爱他不如爱您的女儿。”

触龙的一番议论使太后顿然醒悟，她欣然同意长安君去齐国做人质，齐国很快发兵救赵。秦国听说齐国发兵，便撤军回国，解除了对赵国的包围。

姗姗来迟

此典出自《汉书·外戚传》：“上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲戚，为作诗曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！’”

汉武帝刘彻曾经宠幸一个“倾国倾城”的绝世佳人，她就是李夫人。有一次，李夫人得了重病，汉武帝前去探望。李夫人把脸蒙在被子中，不愿意见他，说：“妾久卧病床，容貌损坏，不可拜见我皇。”汉武帝坚持要看她的面容，李夫人转过头去，低声叹气，不作声了。汉武帝非常生气，悻悻地走了。不久，李夫人死了，汉武帝下令隆重地安葬她。

李夫人死后，汉武帝经常思念她，难以解忧。当时，有一个名叫少翁的术士从齐地来到京城，自称能招来亡人的神灵。晚上，术士挂灯燃烛，设立帷帐，陈列酒肉，请汉武帝坐在另一个帷帐中等着雾中看花。经过术士一番折腾之后，汉武帝好像真的见到李夫人的灵魂了；他远远望去，有一个与李夫人非常相像的美丽女人，来到帷帐中坐了一会儿，接着又慢悠悠地走了出去。汉武帝急得抓耳挠腮，但却被禁止到跟前仔细去看看，思念之情更加炽烈，因此更加悲哀伤感。顿时悲戚至极，吟了几句诗：“是你，还不是你，我的爱？我翘首而望，把你等待。可是啊，你却莲步慢挪，来得如此之晚，令我情急难耐！”

手舞足蹈

此典出自《文选·卜商〈毛诗序〉》：“咏歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也。又见《红楼梦》第四十一回：当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。”

刘姥姥进大观园后，吃酒、游玩一切都很满意。一次喝酒，刘姥姥不慎打破了磁酒杯子，便说道，如果有个木头的酒杯，我失了手掉在地上也没得关系。凤姐听刘姥姥这么说，便对刘姥姥道：木头酒杯我们这里有，但那是一套一套的，取来了你一定要吃遍一套才算！鸳鸯听说，忙去屋里取来十个黄杨根做的大套杯。刘姥姥看见木杯，又惊又喜。只见那大杯子像个小盆子，小的也比手里的杯子大两倍，杯上一色的山水树木人物，雕镂奇绝。刘姥姥拿着这奇特的杯子，兴高采烈开怀畅饮。正在畅饮之际，又听得府内箫管悠扬，笙笛并发，那乐声穿林渡水而来，使人心旷神怡。当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。

谈虎色变

此典出自《二程全书·遗书二上》：“真知与常知异。常（尝）见一田夫曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知，真知须如田夫乃是。”

程颐是北宋的哲学家、教育家。他曾和哥哥程颢拜周敦颐为师，他们兄弟二人都是北宋理学的奠基人，被称为“二程。”

程颐在谈论关于知识的问题时，强调只有亲自参加实践或亲身体验过的人，才能得到“真知”。为了说明这个道理，他说：“从前我见过一个田夫，他曾被老虎咬伤过。所以，当有人提起老虎伤人时，只有田夫一个人的脸色与众不同，他感到特别紧张。”他接着说：“像老虎能够伤人这样的道理，就算只有三尺高的孩子们也会懂得的，然而他们并不真正知道老虎如何伤人及老虎伤人的可怕情况。他们没有这方面的真知，真正具有这方面知识的只有像田夫这样的人。研究学问的人，要获得真知，也是这个道理。”

谈笑自若

此典出自《后汉书·孔融传》：“建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。又见《三国志·吴志·甘宁传》：宁受攻累日，敌设高楼，雨射城避，士众皆惧，惟宁谈笑自若。”

三国时期，有一个著名的将领，名叫甘宁。他是巴郡临江（今四川忠县）人，字兴霸。他一开始依附刘表，后来投靠孙权。他曾跟随周瑜攻打曹操，进攻曹仁，跟随吕蒙抵抗关羽。因为立下了很大的战功，所以他被任命为西陵太守、折冲将军。

赤壁之战曹操失败以后，孙权和刘备的联军乘胜追击，一直追到南郡（今湖北江陵县境）。驻守南郡的魏将曹仁以逸待劳，击败了吴军的先头部队。周瑜气急败坏，准备调兵遣将，与曹仁一决雌雄。甘宁上前劝阻，他认为南郡与夷陵互为犄角，应该先占领夷陵，然后再攻打南郡。吴军大都督周瑜接受了他的建议，命他领兵攻取夷陵。

甘宁率军直逼夷陵城下，与魏军守将曹洪激战二十余回合，曹洪往南郡退逃。甘宁命令部下，迅速夺取夷陵。甘宁手下兵员很少，只有几百人，入城后立即招兵，也只招到了千人。当天黄昏，曹仁派曹纯和牛金引兵与曹洪汇合，共有五千人，把夷陵城团团围住。曹军架设云梯攻城，被甘宁守军击退。

第二天，曹军构筑高楼，然后士兵在高楼上向城中射箭，一时间箭如雨发，射死射伤不少吴兵，吴兵将此情况飞报甘宁。将士们听到这个消息，都只有害怕，唯独甘宁有说有笑，与往常一样，毫不紧张。他命人收集曹军射来的数万枝箭，马上派优秀射手，与魏军对射。由于甘宁率军沉着顽强地固守，曹军无法攻破城池。

后来，周瑜派来救兵，配合甘宁打退了魏军。周瑜为甘宁解围后，亲自慰劳守城将士，并给甘宁记了一功。甘宁临危不惧、镇定自若、谈笑风生，在军中传为美谈。

外强中干

此典出自《左传·僖公十五年》：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道。唯所纳之，无不如志。今乘异产以从戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干，进退不可，周旋不能。君必悔之。”

春秋时期，秦国国君秦穆公派兵攻打晋国。秦军三战三胜，一直攻进晋国的韩地。晋国国君晋惠公对晋国大夫庆郑说：“秦军已侵入我国腹地，怎么办呢？”庆郑不客气地回答道：“原先，你从秦国逃回晋国后，答应给秦穆公五座城池，结果你背弃了诺言；秦国发生饥荒时，你又不愿意援救。这次秦军入侵，其实是你惹的祸，我有什么办法！”晋惠公不高兴地说：“你说话真没有礼貌。”晋军迎敌之前，采用占卜的办法来决定谁可以充当晋惠公所乘兵车的右卫。占卜显示，庆郑充当右卫比较吉利，可是晋惠公却不肯任用他，决定由同祖族之人步扬驾驭战车，由家仆徒充当右卫。该出发时，晋惠公登上由四匹小马拉的战车，而这四匹马是从郑国输入的。庆郑提醒晋惠公说：“古时进行祭祀和战争这类重大的事情，必须使用本国出产的马匹，因为本国马土生土长，懂得主人的意思，听从驾车人的指挥，又熟悉本地的道路，无论你怎么样驱使它，都不会别别扭扭。现在你却使用别国产的马匹去打仗，这种马会因为恐惧而改变常态，以致不听从主人的指挥。它们往往在碰到意外情况时，呼吸突然急促，血液循环也骤然加快，血管顿时扩张，外表虽然强壮，内部已经气虚力竭了。假如到了这种地步，要进进不得，要退退不成，没有任何回旋的余地，你一定会后悔不已的。”对庆郑这番话，晋惠公压根儿听不进去。

秦、晋两国军队在韩地旷野展开激战。晋惠公车前所套的马匹陷入泥泞之中，左旋右转也拉不出车子。晋惠公疾呼庆郑救命，庆郑说：“你任性固执，不接受劝告，又不按占卜结果用我，这是你咎由自取，你还怎能逃脱呢？”说完，就离开了晋惠公。说来也巧，晋国大夫韩简用梁由靡驾车、虢射为右卫，驰骋在战场上，正好与秦穆公相遇，韩简打算将他捉住。可是，庆郑要韩简去救晋惠公，贻误了擒获秦穆公的机会，让他轻而易举地跑掉了。这场战斗，最终以秦军俘获晋惠公而告结束。

萎靡不振

此典出自唐代韩愈《送高闲上人序》：“颓堕委靡，溃败不可收拾。又见《宋史·杨时传》：若示以怯懦之形，委靡不振，则事去矣。”

北宋时，徽宗是一个昏庸无能的皇帝。在金兵已经占领了大片北方地盘时，他仍然征调大批老百姓从南方搬运奇花异石，运到国都汴京（今河南开封）修建宫殿，装点花园。对于抗金这件大事，他却置之度外，随意派了一个无能的童贯去当领兵元帅。童贯屡屡战败，结果，金兵很快打到了京城附近。

一天，宋徽宗正在饮酒作乐，听说金兵快打到汴京了，惊慌失措，大臣们也慌作一团。这时，有一个叫杨时的大臣从容不迫地对大家说：现在的形势已经像干柴堆着了火一样危急，朝廷应尽快清醒振作起来，拿出抗金的决心和勇气，这样才能鼓舞人心、振作士气。如果还和从前一样萎靡不振，胆小软弱，那么大宋王朝就没有什么指望了。

笑容可掬

此典出自《三国演义》第九十五回：“果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。”

三国时，蜀国于建兴六年倾全国重兵出军祁山，攻打曹魏。由于蜀将马谡言过其实，刚愎自用，致使街亭（在今甘肃庄浪东南）失守。魏司马懿率领的大军直逼西城。

当时，退守在西城的诸葛亮已经没有兵可以调遣。他登上城楼一看，只见东北方向上尘土漫天，魏兵已向西城杀来。这时候，诸葛亮逃跑已来不及了，守城又无兵无将。于是，他立刻传令下去：城头旗子要全部藏起来；军中不准敲鼓；士兵们不准出来张望。一切准备好以后，诸葛亮命令大开城门，城门口派几个老弱残兵洒扫街道，自己端坐在城门楼上，焚香抚琴，装作若无其事的样子。

司马懿的大军来到城下，看到诸葛亮在城楼上笑容可掬，焚香操琴，怀疑城中有重兵埋伏，果然立刻退走。

兴高采烈

此典出自南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”

三国时的魏国，有一位文学家、思想家、音乐家叫嵇康，字叔夜，谯郡（今安徽宿县西南）人。他是曹魏宗室的女婿，官至中散大夫，人们都把他称为嵇中散。嵇康崇尚老子和庄子的学说，讲求养生服食之道，是魏晋时“竹林七贤”之一。嵇康因为说出“非汤武而薄周孔”，而且对当时掌权的司马氏集团不满，遭钟会陷害，被司马昭所杀。

嵇康的文章写得很好，主要成就是散文，被鲁迅称之为“思想新颖，往往与古时旧说反对。”他提出“越名教而任自然”之说，主张回到自然，厌恶儒家各种烦琐礼教。他的诗歌也非常出名，擅长四言诗，风格清俊。南朝梁代的文学理论家刘勰撰写过一部文学理论专著《文心雕龙》，在谈到嵇康性格和他的作品风格时，刘勰说：“嵇叔夜性高豪爽，他的志趣很高，文词犀利。”

小家碧玉

此典出自晋代孙绰《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感君不羞赧，回身就郎抱。”

晋代人孙绰写了一首诗，描写贫家少女的情思。这首《情人碧玉歌》写道：“我碧玉原是贫家少女，本不敢攀附富贵而与有才德的公子结亲。有感于郎君对奴家的千般恩爱之意，可又觉得自己没有倾国倾城的美貌。奴家献身于郎君之时，郎君为我的情意而神魂颠倒。奴家感激你，并不觉得羞愧，也不脸红心跳，回过身来投入郎君的怀抱。”

九、唯物义理故事

白驹过隙

此典出自《庄子·知北游》：“老聃曰：‘……人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！’”

有一次，孔子向老子请教，说：“今天没有什么事情，想向您请教一下关于大道的学问。”老子说：“人生活在世界上，如同飞驰的骏马穿过狭窄的道路，一转眼就过去了。世间万物，相与无恒，都是从变而生，顺化而死。生也好，死也好，全部是变化而已，造物主是不会放在心上的。因此，对于死，生物感到悲哀、人类感到悲哀，而非生物与非人类，既不悲也不哀。人类喜爱生，厌恶死，因此才受到生和死的束缚。可是一旦对大道有所领悟，就会忘记生死，就像从天然的弓袋和束囊中解放出来，魂魄上天，骨肉归土，不管如何纷乱，自为皈依，这才是真正意义上的皈依啊。”

白往黑归

此典出自《韩非子》：“杨朱之弟杨布，布素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也，子亦犹是。向者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？’”

杨朱，是战国时著名的思想家，他认为万事“为我”，反对“兼爱”，他认为，人的本性就是自私自利的。他的弟弟杨布养了一只活泼可爱的小白狗，杨布很喜欢它。对杨朱说：“我这只小白狗非常讨人喜欢，一见到我，就摇头摆尾，亲热极了。”杨朱反驳说：“这并不表明什么，你经常喂它，因此它才对你亲热，这样可以骗得更多的食物。”杨布听了，心中很不痛快。“你那套‘为我’的自私观点，竟然用到狗身上！”他讽刺说。

杨布平时爱好穿白衣服，一天外出，淋了一身雨，就把外面的白衣换成黑衣。返回家里，那小白狗竟向他“汪、汪、汪”地吠叫起来。杨布十分愤怒，随手拾起一根棍子就要打，一道来的杨朱立刻劝住了他，并说：“何必呢？它把你认成了另一个人，因此要吠叫。现在我们换个角度，你的小白狗外出，回来时变成了一条小黑狗，你就不感到奇怪吗？你会认为是别人的狗，而别人的狗，不会对你摇头摆尾地表示亲热。所以，你也会表现出不能理解不认识的样子。”杨布知道杨朱在讽刺他，但细细一想，真的有一些道理。

百足之虫，死而不僵

此典出自《三国志·魏书·武文世王公传》注：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰‘百足之虫，至死不僵’，以扶之者众也。此言虽小，可以譬大。”

魏明帝临终的时候，委托曹爽、司马懿一起辅佐幼主曹芳。然而，司马懿久有篡夺曹氏政权的野心，曹爽远不是司马懿的对手。那时候，有一个人叫曹冏，是曹氏宗室的人。他看清了曹氏宗室存在的危机，就上书劝告曹爽，叙说了历代皇族统治灭亡的原因，劝说曹爽不但要同本姓的族人建立亲近的关系，而且要与异姓有才干的人建立友好的关系，那样做了，才能巩固曹氏集团的统治基础，即使有什么变化，也能维持下去。

曹冏劝道：“如果没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到庇护；枝条凋零，树干也就孤立了。所因此人们常说，‘百足之虫，死而不僵’，这是因为这种虫子脚很多，所以虽然死了，也能支撑其身体不倒。这句话讲的是小事，却寓意深远。”

冰冻三尺，非一日之寒

吴月娘的女儿嫁给陈敬济为妻。这陈敬济不是个东西，他又娶了个戏子回家做小老婆，反而总是欺负他原来的老婆，有一天把她打得鼻口出血，过了半天才苏醒过来。正妻哭到半夜，悬梁自缢身死。第二天，吴月娘听说了，她早已听说女儿受苦，又听说陈敬济娶了个唱戏的在家里，正是：“冰冻三尺，非一日之寒。”接着，率领家人、小厮、丫鬟、媳妇七八口，往他家来，见了女儿尸首吊得直挺挺的，就大声哭喊起来，将敬济拿住，揪住乱打，有的竟用锥子锥得他全身都是小眼，接着把那个小老婆也打了个臭死。把门窗户壁都打得七零八落。最后状子告到县里，判了陈敬济逼死妻子，徒刑五年。

冰山难倚

此典出自《开元天宝遗事》：“杨国忠权倾天下，四方之士，争诣其门。进士张彖者，侠（陕）州人也，力学有大名，志气高大，未尝低折于人。人有劝彖令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘汝辈以谓杨公之势，倚靠如泰山，以吾所见乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人耳。’”

唐玄宗十分宠爱杨贵妃。杨贵妃的堂兄杨国忠也跟着沾了光，也受到唐玄宗的宠信升任右相，独揽朝政，权倾天下。那时候，天下许多士人，为了谋取功名，争相拜谒杨门，巴结杨国忠。陕西一带有一个进士，名叫张彖，他知识渊博，名气很大，而且又志向高远，从不向权贵低头献媚。有人劝张象也去拜见杨国忠，为了博取荣华富贵。张彖却说：“你们都认为杨国忠权高势大，如果能够投靠他就像倚靠泰山一样稳固。可是在我的心目中，看起来威威赫赫的杨国忠不过是一座冰山，如果太阳出来当空照耀，冰山马上就会消融，依靠它的人就要上当了。”后来，安禄山起兵叛乱，杨国忠被士兵杀死，杨贵妃也被缢死，杨家这座冰山果然消融了。所以，那时的人都称赞张彖有先见之明。

不得要领

此典出自《史记·大宛列传》：“中骞（张骞）从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”

西汉的时候，在西域有一个大国叫月氏。月氏被匈奴的首领冒顿单于打败以后，不得不远远地往西逃避。他们痛恨匈奴，每时每刻都想复仇，但由于无人帮助，自己势单力薄，只好暂时忍受外族的欺凌。

汉武帝从投降汉朝的匈奴人那里听到这些消息以后，打算派人前去联络月氏，以便夹击匈奴。建元二年（公元前１３９年），博望侯张骞奉武帝之命出使月氏。就从西汉到月氏必须经过匈奴。因此张骞一行路经匈奴时就被匈奴扣留，这一扣便是十一年，他在匈奴娶了妻子，生了儿女。张骞等人虽然身在匈奴，可是内心一直未忘武帝交给自己的任务。到了后来，他们终于逃出了匈奴，继续往西寻找月氏。

再说月氏王被匈奴人杀死以后，又立太子为王。新王带领着自己的人马往西进攻大夏，并且占领了大部分土地。因为大夏土地肥沃，物产丰富，月氏人得到这块土地以后就非常满足，建立了一个大月氏国。他们向匈奴人复仇的念头早已淡忘了。等到张骞来了之后，和他们谈起夹击匈奴的事，他们已经不大感兴趣，言谈话语也不得要领。张骞在月氏住了一年多，还是无法联合月氏去攻打匈奴，最后只好返回汉朝。

不可同日而语

此典出自《战国策·赵策二》：“夫破人与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉。”

战国时期，苏秦是主张“合纵”的，他建议燕、赵、韩、魏、齐、楚六国联合抗击秦国。为了说服赵国的君主采纳他的建议，他从燕国来到赵国。赵王比较年轻，做君王的时间不长，很愿意听他的主张，于是便热情地接待了他。

苏秦十分委婉地对赵王说：“现在贵国疆域有二千多里，军队有几十万，战车千部，战马几万匹，粮食够吃十年。就地形上分析，西有常山，南有漳河，东有清河，北邻燕国。目前秦国虎视眈眈，一心想把赵国吞掉，然而迟迟不敢举兵来征伐，是担心韩国和魏国打他的主意。所以说韩、魏两国也是贵国的屏障。可是秦国一旦占了韩、魏，那么赵国就就十分危险了。这就是我为大王忧虑的事情呀！想当年，尧没有什么地盘，舜没有一点土地，却能领有天下。禹不足一百个部属，却成为诸侯的领袖。成汤和周武王也不过三千士卒，三百战车，也做了天子。这是什么原因呢？因为他们都具有卓识远见。圣明的君主能够了解敌国的强弱，清楚自己士兵的数目、将士的优劣，没有必要非得等到在战场上厮杀，对于胜负、存亡就已经心中有数了。哪有只听议论，就贸然地决定国家大事的呢？我计算过各国的领土，六国的土地加到一起比秦国大五倍；六国的军队比秦国多十倍。如果你们六国合成一体，共同攻打秦国，那秦国必定失败。可是你们现在不做长远打算，只想着秦国，心甘情愿做人家的臣子。你们可应该知道呀，打败敌国和被敌国打败；别人当自己的臣子和自己当别人的臣子，这两种状况可是不能够放在一起比较着说的呀！我的建议请大王深思啊！”

赵王对苏秦的主张十分感兴趣，决定封他为武安君，并赐给他一百辆车子，二万两黄金，一百双白璧和许多绸缎、衣物，让他去劝说其他几个国家。

不入虎穴，焉得虎子

此典出自《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。’”

东汉时候，班超跟随奉车都尉窦固和匈奴作战，建立了功劳。后被派出使西域，他首先到鄯善国。国王广早知班超的情况，对他十分敬重，但隔一个时期，一下子变得怠慢起来。班超召集同来的三十六人说：“鄯善国王最近对我们很冷淡，一定是北方匈奴也派有人来笼络他，使他犹豫不知顺从哪一边。聪明人要在事情还没有萌芽的时候就发现它的产生原因，何况现在事情已经十分明显了。”

经过打听，真的是这样。于是班超又对随行的人说：“我们现在处境十分危险，匈奴使者才来几天，鄯善国王就对我们这么冷淡，如果再过一些时候，鄯善国王可能会把我们绑起来送给匈奴。你们说，我们应该怎么办？”当时大家坚决地表示愿听他的主张。他便继续道：“不入虎穴，不得虎子。现在剩下的办法，就是在今天夜里用火攻击匈奴来使，迅速把他们杀了。这样一来，鄯善国王才会真心诚意归顺汉朝。”

这天夜里，班超就和他同去的三十六个随从，冲入匈奴人住所，奋力死战，用少数人力战胜了多数的匈奴人，后来就达到了预期目的。

沧海一粟

此典出自宋代苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

苏轼有一天和朋友坐了小船，到赤壁下去游玩，那天晚上天气很好，江中风平浪静，清风拂拂，他们二人对月饮酒，十分高兴。

苏轼和他朋友两个人都是洒脱不羁的才子，身处清风明月的境界里，一种豪气奔放的情绪不由自主的生发出来，他们俩好像神仙一样，他们一面饮着酒，一面唱着歌。到了赤壁矶下面，苏轼触景生情，不觉又怀起古来。他感慨于世事的变化无常，所谓英雄豪杰，转眼成空。于是他们议论起从前曹、周，在赤壁打仗的事来。苏轼的客人对他说：“当年曹操领着大军，攻陷了荆州，打下了江陵之后，顺着长江向东吴进发，战舰连接了千里，旗帜遮蔽了天空，凭着船栏吃酒，横着长矛作诗，真是不可一世的英雄，可是现在到哪里去了呢？我和你二人，在江渚捕鱼砍柴，和鱼虾麋鹿做伴，坐着一只小船，在这里举杯喝酒，生命短促得像蜉蝣一样的寄生在天地间，身体渺小得如海里的一粒粟罢了。我们的一生真的是太短暂了！哪里能像长江这样的无穷无尽呢？”

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

此典出自唐代诗人刘禹锡《酬乐天（白居易）扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”

唐敬宗宝力二年（公元８２６年）冬天，被贬在外的诗人刘禹锡被调回到洛阳任分司主客郎中。在北返洛阳途经扬州的时候，他和因病罢苏州刺史回洛阳的诗人白居易相逢。在相聚的宴会上，白居易即席赋诗《醉赠刘二八使君》，对刘禹锡被贬在外二十三年抒发了一些怜悯之情。当时，刘禹锡虽被召回了洛阳，结束了贬谪生活，可是并未得到重用，心情也不是很好，再加上过去的好友王叔文、吕温、柳宗元等人死去了，自己孤单一个人北返，心情更加郁闷。白居易的诗，使得刘禹锡思绪万千，十分悲愤。随即当场挥笔写下了《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗。诗的全文是：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”诗的意思是说：那巴山楚水凄凉而又荒远，我被弃置在那里二十三年。怀念亡友只好吟唱思旧赋，回到故乡我的斧柄已朽烂。沉舟侧千帆竞发飞驰而过，病树前万木争春生机盎然。现在听到您为我作的一首诗，为了振奋精神我也要把杯酒喝干。

尺有所短，寸有所长

白起，是战国时期秦昭王的大将，十分善于用兵。昭王十四年，破魏兵于伊阙，斩杀了二十四万兵丁，俘虏了魏兵主帅公孙培；十五年攻魏，取大、小六十二城；攻楚，拔郢都，烧夷陵，楚王逃走，把都城迁于陈；昭王三十四年，攻魏，斩首三十四万。尤其是昭王四十七年，秦、赵长平之战，白起断绝赵兵粮道，围赵兵，使得他们断粮四十六天，赵主帅赵括自带精兵突围，被射死，白起坑杀赵降卒四十万人，接着围住赵都邯郸。秦国的宰相应侯范雎妒忌他功劳太大，劝昭王和赵国讲和，下令撤军。白起看着马上就可以灭赵，却被迫撤军，心中不快，因此就和应侯结下怨仇。

这年九月，昭王又要攻赵，正好遇到白起生病，于是只好派王陵带兵，打了很久，损兵折将，昭王只好请白起去替王陵。白起已病愈，向昭王说：“这仗不能打，我们的兵将已疲劳了，赵国的外援又快来了，邯郸是赵国的都城，城坚难下，他们会拼死保卫都城的。”所以他坚决不肯去。昭王改派王龁去换下王陵，又增派了许多军队，围城八九个月，还是攻打不下来。魏国信陵君带兵来救赵国，秦兵损失十分巨大。最后应侯只好亲自来请白起，白起还是不肯答应去带兵。昭王生气了，把他贬为士卒，接着逼着他自杀了。

司马迁评论道：“谚语讲：‘尺有所短，寸有所长’。白起估计敌情的准确，用兵变化之奇妙，奇计无穷无尽，威名震动天下。然而却没能和宰相搞好关系，最后导致身亡，这是他的短处啊！”“尺有所短，寸有所长”，意思是说：“尺”比起“寸”来，就长十倍，但是它有缺点（短处），因为一尺以下的长度它无法度量；“寸”比起“尺”来，当然短小得多了，但它有优点（长处），因为它可以度量短小的东西。

唇齿相依

此典出自《三国志·魏书·鲍勋》：“王师屡征而有未克者，盖吴、蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。”

鲍勋字叔业，泰山平阳人。魏文帝时，任御史中丞。魏文帝要攻打吴国，鲍勋就进见魏文帝说：大王的军队曾经几次远征都没有取得胜利，主要原因是吴国和蜀国地势相连，有如嘴唇和牙齿的关系一样，他们相互支援，再者是路途太远，山水相阻，行军困难，所以要战胜吴国是很困难的。文帝不但没有采纳他的意见，反而十分忿怒，把鲍勋从右中郎将降为治书执法。

唇亡齿寒

此典出自《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

春秋时期，秦国的国君秦穆公比齐桓公更有策略，他不但肚量大、毅力强，而且深沉稳健。秦穆公一向埋头苦干，也不跟中原诸侯耍手腕用计谋。他认为要做大事，仅凭一、两个人的力量是不够的，还得有精英分子一起协助，于是他殚精竭虑网罗天下的人才，他第一个找到的人物是百里奚。百里奚和宁戚一样，原是替人家牧牛的，秦穆公却请他做宰相。

百里奚是虞国人（虞国，在山西省平陆县东北，在三门峡附近），他去找蹇叔，蹇叔引着他去见大夫宫之奇。宫之奇请他们留在虞国，还说他非要介绍他们去见虞君。蹇叔摇了摇头，说：“虞君贪爱小便宜，不像个大人物。”百里奚说：“唉！我已流浪多年，现在只想安定下来，我就留下来吧！”蹇叔叹了一口气，说：“这也怪不得你，不过，我还是得回去。如果以后你想到我，就到鸣鹿村来找我吧！”从此，百里奚就跟着宫之奇在虞国做大夫，谁知真的不出蹇叔所料，虞君为了贪图小利，竟连国家也葬送了。

公元前六五五年（就是齐桓公纠合诸侯在首止开会那一年），晋献公派大夫荀息到虞国，送上一匹千里马及一对价值连城的玉璧，说：“虢国（又称北虢，在山西省平陆县，在三门峡附近）多次侵犯我们，我们打算跟他们拼个你死我活，贵国可不可以借给我们一条道路，让我们通过？”虞公只是把玩着玉璧，同时鉴赏着千里马，说：“可以！当然可以！”宫之奇劝阻他说：“不行！不行哪！虢国跟咱们的关系，就如同唇齿相依一样，俗话说‘唇亡齿寒’，只要我们两个小国互相帮助，就不至于被别国蹂躏，万一虢国不幸倾覆了，虞国一定也保不住。”虞公反驳说：“人家晋国诚心诚意送来这个无价之宝跟咱们交好，难道咱们小气得连一条道路都不能借人家走走？再说晋国比虢国强盛十倍以上，就算失了一个小国，可是交了一个大国，有什么不好？”宫之奇还想再劝说，却被百里奚拦住了。宫之奇退出来，对百里奚说：“你不帮着我说话也就罢了，为什么要阻挡我？”百里奚说：“跟这种有眼无珠的人讲道理，就好像把珍珠扔在马路上，算了吧！”宫之奇预测虞国难逃灭亡的命运，就悄悄地带着一家人跑了。

晋献公派大将军里克领着大军，如若无人似的穿过虞国的土地，十分顺利地灭了虢国。回程时顺便也灭了虞国，取回了千里马和玉璧。虞公和百里奚都做了俘虏。

从善如登，从恶如崩

周朝周敬王的时候，名叫朝的王子兴兵作乱，他们占据了王城洛邑。周敬王被撵到刘地、滑地，后来得到晋国的救援，才到了成周这个地方。这时王子朝虽然跑到楚国去了，可他的余部仍然控制着王城洛邑。周敬王不敢回去，于是便在成周住下。

周敬王的卿大夫刘文公和苌弘，想在成周筑起城墙，使它成为王城，就派人去晋国请求支持。晋国的国君魏献子准备答应他们的请求，来联合别的诸侯国，从而帮助周敬王在成周建立一个王城。正好这时卫国的大夫彪傒来到这里，听说筑城的事，很不赞成。然而他没有公开表示意见，而是去找周敬王的另一位卿士单穆公，他十分诚恳地对他说：“我看苌弘这个人马上就要遭殃了。天的支柱是不能坏的，而一旦坏了天也就不能支持了。现今周朝的支柱已经坏了，已经支持不下去了，这是天意，人力是无法挽回的。周朝从幽王以来，就慢慢地衰落下去。俗语说得好：从善如登，从恶如崩。作好事像登山那么费劲儿，可学坏、堕落下来就像山崩一样，速度快得很呀！你回顾历史上各朝各代的兴衰，哪个不是如此！先前的夏朝从孔甲开始乱法，仅经过四代就灭亡了；商朝的兴起从玄王开始，勤身修德，经过十四代才获得天下，可是从帝甲开始衰落，只七代就垮台了。周朝经过十五代才建立起来，可是从周幽王作战到现在又过去十四代了，已经无法补救了，灭亡是必然的了。可是苌弘还想扶植它，这不是白费工夫吗？恐怕他将来还可能因此招来灾祸呢！”

没过几年，果然应了彪傒的话，苌弘被人所杀，而且遭到灭族之祸。

当止不止

此典出自《阅微草堂笔记》：“有樵者，山行遇虎，避人石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵者，努力强入，樵者窘迫，见帝一小窦，仅足容身，遂蛇行而入。不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外。乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷，死矣。此事亦足为当止不止之戒也。”

这段话意思是说：

有一个打柴的人，在山中走路时碰见了老虎，于是他躲避在一个石洞里，老虎也随着进入石洞里去。石洞弯弯曲曲陷进去，打柴人转来转去地往里头躲逃。石洞小了，慢慢地容不下老虎的身躯，可是老虎却一定要追咬打柴人，使劲往洞里钻。打柴人在十分危急的时候，看见旁边有一个小孔穴，仅仅可以容下他的身子，于是他就像蛇一样急忙爬了进去。没想到曲折地爬了几步发现天空的亮光，居然可以从另一方向钻出石洞外面来了。接着他便奋力运来几块大石头，堵死了老虎的退路，并在石洞的两头都堆放上柴草，点起火来焚烧。老虎遭受烟熏火燎，吼声震动了整个山谷，没过多久，老虎就死去了。

这件事可以那些应当止步而不止步的人作鉴戒呀。

蹈水之道

此典出自《庄子·达生》：“孔子从而问焉，曰：‘吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？’曰：‘亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。’”

孔子在吕梁观赏瀑布的景色，那水流从三十丈的高处直泻而下，江面水珠飞溅，直到四十里之远，鼋鼍鱼鳖都不能在这里浮游。这时忽然看见一个男子游在江中，他以为是想不开而自寻短见的，便让他的学生沿河往下游去救他。却见这人游到数百步外便从水中出来，披散着头发，在堤岸下悠然自得地边走边唱起来。

孔子赶忙跟上去问他，说：“我以为你是鬼，细看却还是人。请问下，你游水有秘诀吗？”

那人回答说：“没有，我并没有什么秘诀。我凭着人类的本能开始了我的生活，又依靠人类的适应性而成长，顺乎自然而成功。同漩流一起潜入水底，随涌流一同浮出水面，完全顺从水性而并不是按自己的意愿想怎样就怎样。这就是我能驾驭汹涌的急流的缘故。”

孔子问：“什么叫做凭本能开始生活，靠适应性而成长，顺乎自然而成功呢？”

他人回答说：“我生在陆地而安于陆地，这就是本能；长在水上而安于水，这就是适应性；不知道我为什么会这样，而结果就是这样，这就是顺乎自然。”

盗亦有道

此典出自《庄子·惏箧》：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

传说在春秋末期，柳下屯（今山东西部）有一个人，名跖，人们称之为盗跖。有一次，盗跖的徒弟问他说：“有人说，道是无处不在的，如此说来，偷盗也有一定的才智与品德吗？”盗跖回答说：“那当然，哪里没有道呢！”猜测人家家中会有什么东西，这是无事不通；敢于率先溜进去，这是勇敢无畏；撤退时走在后边，这是义气；知道什么东西是否可盗，这是聪颖明智；分赃均匀恰当，这是一种仁德。不具备这五项素质，而能成为天下大盗的人，还从没出现过。

东郭先生

此典出自《东田集·中山狼传》。

赵简子在中山这个地方打猎，前面开道引路的是专门负责狩猎的虞人，后面跟着一些凶猛的猎鹰和猎犬，飞禽走兽应弦而倒的数都数不过来。这时候有一只狼站在大路上，像人一样直立着嚎叫。赵简子从容登车，左手拿起乌号良弓，右手夹持肃慎名箭，狠狠射去一箭，正中恶狼。那狼大声痛叫，落荒而逃。简子十分恼怒，驱车追赶，霎时间，车马扬起的尘埃遮天蔽日，足奔蹄踏的声响，如雷轰鸣。十步以外，分辨不清人和马。

这时，墨家弟子东郭先生正向中山去谋求官职，他牵着一头瘦弱的驴子，驮一口袋图书，因一大清早就出门了，所以迷了路。他望见远处尘土飞扬，心中惊恐万分。突然，一只狼窜到他的面前，抬起头来看着他说：“先生不是有志于救助万物吗？从前，毛宝买龟放生，后来战败才得以乘龟渡江；随侯为蛇治伤，蛇从江里衔来明珠报答他，龟和蛇的灵性本来就比不上狼，今日我遇到了危险，您为什么不让我及早藏在口袋里，让我可以躲灾避祸，得以活命呢？一旦幸免，将来如果能有出头这日，先生的大恩大德有如救死回生，枯骨生肉一般，我怎么会不像龟、蛇那样诚心诚意报答您呢？”东郭先生说：“哈哈！包庇狼而去得罪世代做官的人，冒犯有权有势的人，灾祸说不定就要临头，哪里还敢期望报答呢？然而，墨家一向以‘兼爱’为根本，我一定想办法救你活命，逃脱这场灾难，这本来就是我义不容辞、应该做的事情。”于是，他取出图书，空出口袋，慢慢地往里装狼，但前怕碰伤狼的嘴，后怕压着狼的尾，反复装了几次，一直都没有能够装好。东郭先生正在拖沓迟疑，追捕的人马越来越近了。狼焦急万分，哀求道：“事情紧迫啊！先生难道真要客客气气地去灭火救溺，摇着响铃去躲避强盗吗？现在只请先生马上想办法！”说罢便蜷曲起四脚，让东郭先生拿绳子捆，它弯头至尾，曲背藏嘴，如同刺猬蜷缩腰脚，尺蠖弯曲躯体，蛇盘身子，龟缩脑袋那样，团成一团，听凭东郭先生摆布。于是东郭先生按照狼的意图，把它装进口袋，用肩扛起来放在驴背上，接着躲至道旁，等候赵简子等人通过。

没过多久，赶简子追来了，问不到狼的下落，十分生气，抽出佩剑，当着东郭先生的面“嚓”地削掉一段车辕，骂道：“胆敢隐瞒狼去向的人，就和这段车辕一样！”东郭先生慌忙趴在地上请罪，他爬到赵简子跟前，跪着说：“鄙人很不聪慧，却也想有所作为。现在奔走远方，自己尚且迷失了道路，又怎能得知狼的行踪，带着您的鹰犬去追赶呢？然而我曾经听说：‘大道以多岐亡羊’羊这种东西，一个孩子便可以制服，如此驯顺的动物尚且在很多岔路中走失，狼不能和羊相比的，而中山可以迷失的岔路又何止那几条呢！您现在仅仅顺着大路寻找，不和‘守株待兔’、‘缘木求鱼’一样吗？更何况外出狩猎，本是虞人的事，请您去问他们吧！一个行路的人有什么罪过呢？而且，我虽然十分愚蠢，难道还不知道狼吗？这种东西生性贪婪而凶狠，与豺勾结，为非作歹，您若能除掉它，我理应以微力效劳，又怎么会隐瞒实情而不讲呢？”赵简子听了，无话可说，掉头上路而去。东郭先生也赶着毛驴赶紧向前走。

走了好一阵，再也看不见狩猎队伍的踪影，听不到车马的声响了，狼估计赵简子已经走远，便在口袋里喊道：“先生留意，快把我从口袋里放出来，帮我解开捆我的绳子，拔掉我腿上的箭，我要远走了。”东郭先生便动手把狼放了出来。狼吼叫着对东郭先生说：“刚才我被猎人追捕，情况十分紧迫，幸亏先生救了我。现在我饿得很厉害，而又没东西吃，最终还要死去。与其饿死在路旁，被野兽吃掉，倒不如死在虞人手里，还可以成为富人家俎和豆里食品。先生既然是墨家弟子，如今劳累奔波，受苦受难想有利于天下，您又何必吝啬您的身躯，让我吃掉，拯救一条微贱的生命呢？”说着张牙舞爪，便扑向东郭先生。东郭先生匆忙徒手同狼搏斗，边斗边退，闪到驴后，绕着驴身和狼周旋起来。这样，狼始一直不能伤害他，东郭先生全力抵挡，彼此都累得筋疲力尽，隔着驴气喘吁吁。东郭先生不住地叫道：“狼忘恩负义于我！狼忘恩负义于我！”狼振振有词地回答说：“并不是我一定要背弃你，天生下你们这些人，本来就是供我们狼吃的嘛！”

东郭先生和狼相持了很长时间，太阳快要落山了。看见一位老人拄着黎杖走来。只见他胡须眉毛已经雪白，衣服帽子非常素雅，看来是位有学识的人。东郭先生一见，又惊又喜，急忙撇开狼奔上前去，跪在地上，放声痛哭，说：“只求老先生说一句话，我就能活啊！”老人问起了事情的前因后果，东郭先生回答说：“这只狼刚才被猎人追捕，处境危急，向我求救，我真心实意地救了它，现在它反而要吃我。我再三请求也不能幸免，看来我现在是死到临头了。如今遇到您老人家，真是苍天不绝读书人！请您说一句公道话，救救我吧。”说完，爬到老人黎杖下，磕头如捣蒜，听候老人发话。老人听了，连声叹息，用拐杖指着狼说：“这是你的不是，受人之恩而后背弃，这是最不道德的。读书人常说：受人恩德而不忍背弃的人，作为儿子，必定孝顺。而且还讲，虎狼禽兽也知道父子情义。现在您如此忘恩负义，真是到了连父子恩情也没有的地步了。”便大声呵斥道：“快走开！不然，我要打死你！”狼诡辩说：“老先生只知其一，不知其二。请允许我申诉，愿您能耐心地听一下。一开始，他救我的时候，用绳子捆住我的腿脚，把我塞在口袋里面，又压了很多书，让我弯曲着身子，连气也不能出。而且又向赵简子编造了一套谎言，意思是想把我憋在口袋里，他独享其利。您看，这种人怎么不该吃呢！”老人转过脸来对东郭先生说：“如果是这样的话，您就和它一样，也有罪啊！”东郭先生不服气，又原原本本地讲述了自己用口袋救它的经过和怜惜它的心情。那只狼也花言巧语，狡辩不休，以求取胜。老人见他们争执不下，说：“你们讲的都不足凭信，还是再装一下，让我亲眼看看口袋里的处境是不是真的困苦。”狼十分高兴地同意了，躺在地上，把腿伸给东郭先生。东郭先生于是又把狼捆起来，装进口袋里，用肩扛起来放在驴背上，可是狼一点也不知道这是圈套！

这时，老人贴近东郭先生的耳朵说：“有匕首没有？”东郭先生说：“有。”于是取出８５８匕首。老人向东郭先生示意，让他用匕首刺狼。东郭先生说：“那不害了狼的性命吗？”老人讥笑着说：“狼这样的禽兽这样的忘恩负义，还不忍心杀死它吗？你虽然是一个好人，可是实在迂腐到极点了！跳到井里去救落井的人，脱下衣服去暖冻僵的朋友，这样做，被救的人能够活命，救人的人不是置身死地吗？先生就是这类人啊！这样的迂腐，这本来就是有德行的人所不赞成的。”说罢放声大笑，东郭先生也笑了。接下来，老人动手帮助东郭先生一起用匕首将狼杀死，把尸首扔在路上就离开了。

东郭之牧

此典出自《石笥山房文集·淳于先生谓齐王》：“王不闻东郭氏之牧乎？受命主君，未尝饲焉，日操棰以责其息。牛羊尽于野，犬彘空于牢，而牧蒙上尝。后虽益之刍，呼之秣，皮骨之肆于鞔锯错中者不能驱而龁矣。”

这段话意思是说：

大王难道没有听说东郭先生放牧的传说吗？他接受了大王的派遣，去管理放牧，可是他却不舍得喂它们饲料，每天只知道拿着鞭子向牛羊猪狗取利。没有多久，成千上万的牛羊不见了，圈棚里的猪狗也都没有了，东郭先生收取到了大量的钱财，所以受到了大夫的赏赐。

后来，大夫所有的牛羊猪狗的皮毛骨头都已经到了皮革匠人手里，被制成了各种物件，这时，就算再给它们加添多少饲料，让它们来吃，也办不到了。

断鹤续凫

此典出自《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短得不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”《骈拇》中说，事物都有自己的一些规律，长者不为有余，短者不为不足。野鸭的腿虽然很短，接上一节反而会使它感到痛苦；鹤的腿虽然很长，截去一节同样会使它感到痛苦。因此原来长的东西不必截去，原来短的东西也不必加长，这样，就没有什么可担心的。

对症下药

此典出自《三国志·魏志·华佗传》：“府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：‘寻当下之，延当发汗。’”

东汉末期，有一位杰出的医学家叫华佗。有一次，州官倪寻和李延都患了头痛发热病，他们请华佗医治。华佗诊断了两个病人后说：“倪寻要吃泻药，李延吃发散药。”两人听了很十分诧异，就问为什么两人的病一样而吃的药不一样。华佗解释说：“倪寻的身体外部没有病，病是从内部伤食引起的；李延的身体内部没有病，病是从外部受冷感冒引起的，因此治疗就不同。”接着给两人下了不同的药，倪、李二人服下后，两个人病都好了。

芳兰生门，不得不锄

此典出自《三国志·蜀书·周群传》：“先主常衔其不逊，加忿其漏言，乃显裕谏争汉中不验，下狱，将诛之。诸葛亮表请其罪，先主答曰：‘芳兰生门，不得不锄。’裕遂弃市。”

三国时，蜀国人张裕擅长通过观测天象来预测吉凶，其才能超过周群。当刘备要和曹操争夺汉中时，张裕对刘备说：“不能进兵汉中，如果出师一定会有麻烦。”刘备没有听从张裕的劝告，派遣将军吴兰、雷铜征讨武都，结果大部分将士都战死在那里，被张裕说中了。张裕又私下对人说，庚子年，要改朝换代，刘氏王朝的气数已尽。有人把张裕的话密报了刘备。

刘备从来都讨厌张裕不恭顺，对他泄漏预言更加愤恨，于是他宣布说，张裕劝谏讨伐汉中的那些预言没有应验，借这个理由把他关进监狱，准备处以杀头之罪。诸葛亮上表讲求免除张裕的死罪，刘备回答说：“香草生长在门户当中，妨碍进出，也只得锄掉。”于是张裕在闹市处斩。

防微杜渐

此典出自《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凑矣。”

东汉和帝时，窦太后掌握朝政，窦宪兄弟专权，一般官吏溜须拍马，上下巴结，政治十分混乱。有个作司徒的叫丁鸿，看到窦宪兄弟专权扰民，便借日蚀出现的机会，向和帝上了一份密奏，信中说道：太阳是君王的象征，月亮是臣下的形象。日蚀出现，是作臣子的在侵夺君王的权力……在春秋的历史里，日蚀出现了三十六次，国君被臣下杀死的有三十二人，这些都是因为作臣子的权力太大所致。接着，丁鸿历数了窦宪的飞扬跋扈君王的罪状，最后说：“现在上天已给我们预警，我们就应该特别注意祸殃的发生，如果您能亲自处理政事，从小的地方着手，把一些坏人坏事防范在萌芽状态，那么凶恶的祸源可以除去，吉祥的事就会接连而来。”

根据这个故事，后人引申出“杜渐防萌”这句成语。后来的《元史·张桢传》中有“有不尽者，亦宜防微杜渐，而禁于未然”之句。

风马牛不相及

此典出自《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’”

春秋时期，齐国由于有管仲辅佐治理朝政，生产发展很快，百姓生活也很安定，很快就成为一个强国，远远地超过了其他几个诸侯国。齐桓公便成为诸侯国的首领，以霸主的身份自居。鲁、宋、卫、陈、曹五都依附齐国，只有楚国距离齐国太远，又自认为是一个大国，不怎么理会齐桓公。齐桓公因为这个就对它很不满意、便召集各诸侯国的国君，一起商讨征伐楚国之计。

于是齐桓公亲自率领诸侯联军出征，他先攻打蔡国，蔡军不堪一击，很快就溃逃了。接着齐桓公命令军队向楚国的边境进攻。

楚国的国君听到齐桓公亲自率兵来讨伐的消息，十分惊恐，于是急忙派遣使臣前来与齐桓公谈判。使臣对齐桓公说：“您的齐国在北方，我们楚国远在南方，两国的距离是那么遥远，就像是公马、母马，公牛、母牛发情的时候互相追逐、奔跑，跑的再快，驰的再远，他们不会越过边境。可是今天齐国却跋涉到楚国的土地上，不知这是什么原因？”

管仲代替齐桓公告诉他说：“我们是以周天子的名义来讨伐楚国的。从前召康公曾命令我们的先君太公说：“为了辅佐王室，五侯九伯你都可以征伐，现在你们楚国轻视天子，连天子祭祀用的包茅，也几年不进贡了，我们因此特来兴师问罪！”

楚国使臣十分着急地解释说：“贡品没有如期送去，是楚国的罪过，今后怎么敢不送呢？不过还是请齐军退回去吧！”齐桓公不答应，将军队进驻在陉地。

到了夏天，楚国派屈完领兵前来抵御联军，齐桓公在召陵这个地方把军队列成阵式，接着请屈完坐在自己的战车上，一块检阅军队。

齐桓公威胁地说：“你瞧瞧，我用这样强大的军队来征战，谁能够抵抗它？用这样精锐的兵马去攻城，有哪个城池攻克不下？”

屈完迎合地说：“是呀，是呀，您光临我们楚国，安抚寡君，这正是寡君的愿望……不过您如果用德行来安抚诸侯，哪个不服呢？但用武力强迫楚国，楚国决不示弱。楚国有方城山当城墙，有汉水当护城河，您虽然率领浩大的联军，恐怕也是不能奏效的。所以我看不要争斗了，还是订立盟约吧！”

齐桓公最终被迫同意了，他与屈完订立了盟约。

佛道自尊

此典出自《传家宝·笑得好》。

有一所庙堂上塑着两尊泥像，左面是老君，右面是佛祖。有一天，有个和尚走来看见，不满地说：“佛祖佛法无边，怎么能屈居老君之下，而被放在右边呢？”于是就把佛像搬在老君像左。后来，又有一个道士看见，他又不平地说：“我们道教极其尊贵，老君怎么能屈居佛教之下，放在右边呢？”说着又将老君像搬在佛像左面。

就这样，两尊泥像被彼此不停地搬来搬去，最后竟然把两尊泥像都搬弄碎了。

否极泰来

绠短汲深

此典出自《庄子·至乐》：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”

春秋时期，孔子的弟子颜渊（即颜回）从西方的鲁国出发，东去齐国，想用三皇五帝的治国之道说服齐国国君。孔子觉得时机不够成熟，因此面带忧色。

另一个学生子贡离开自己的座位，毕恭毕敬地问孔子说：“学生我大胆问一句，颜回东去齐国，老师您面带忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你问得太好了！从前，管子说过几句话，我十分赞赏。管子说：‘小布囊不可以盛大东西，短绳索不可以汲取深井里的水。’同样的道理，人受命于天，愚智各有所成；受形于造化，各有各的特点，鹤足长却不可截短，凫足短也不宜续长。我担心的是，颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝的治国之道，再加上燧人氏、神农的言论。齐侯听了这些言论，根本不能领悟，却在内心提出这方面的要求，结果又做不到。既然做不到，一定会心生疑惑，由于颜回超过自己而心生妒忌来。这样一来，必定杀死颜回。”

公而忘私，国而忘家

此典出自《汉书·贾谊传》：“为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”

又见《儒林外史》第六回：“自古道‘公而忘私，国而忘家，我们科场是朝廷大典，你我为朝廷办事，就是不顾私亲，也还觉得于心无愧。”

耳：同“而”。苟：苟且的意思。为了公事，忘记了自己的私事，为了国家，忘记了自己的家庭。公而忘私，也作“公尔忘私”，明人陆采《还乡记·飞报捷音》：“国尔忘家，公尔忘私，待国事太平，我家事自行停当。先公后私，理当然也。”

共为唇齿

此典出自《三国志·蜀志·邓芝传》：“蜀有重险之固，吴有三江之阻，合此二长，共为唇齿，进可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。”

三国时期蜀国有一位老将军，名叫邓芝。他对于蜀吴联合共同抗击魏国有着很大功劳。

原来刘备在世的时候，吴国孙权曾派人到蜀国，商讨两国和好，一起抗魏。蜀国也派使者去过吴国回拜孙权。可是刘备死了以后，与吴国那边和好的事情不再提了，为此诸葛亮很十分担心，怕吴国改变主意，不再与蜀国和好。

一天，邓芝来见诸葛亮，说：“先帝故去，今主上幼弱，现在应该派人与吴国谈判，重修友好。”“你说的对呀，我每天担心的就是这件事！可是一直没找到合适的人当使者去吴国，现在可找到了……”诸葛亮高兴地拉住邓芝的手说。“那是谁呀？”邓芝十分急切地询问。诸葛亮笑了：“就是你呀，你去吴国最合适！”

邓芝到了吴国，孙权称病不见他。邓芝猜到孙权变了心，不打算与蜀国友好了，可能吴国要依附魏国。邓芝就写了一封信，送给孙权。信上说：“我这次来不单是为了蜀国，也是为了吴国。”孙权这才答应召见邓芝。

孙权坦率地告诉邓芝：“我是诚心愿意与蜀国和好，可是担心的是刘禅幼弱，国小势微，如果魏兵攻击，你们自身难保呀，我为这事忧虑啊，因此犹豫不决……”

邓芝说：“吴、蜀两国四州之地，这是成就王业的基础。诸葛亮乃当今英杰，蜀国地势险要十分牢固；吴国有三江之阻，固若金汤。假如把我们两国的优势合为一股，像唇、齿那样互相帮助，进攻可以兼并天下，退却可以鼎足而立。这不是摆在眼前的事实吗？如果吴国屈服魏国，那江南之地就不再是大王的了……”

孙权沉思良久，缓缓地说：“你说得很对，还是吴蜀联合为妙！”接着吴国拒绝了魏国的和谈要求，另派使臣与蜀国商谈和约。邓芝后来当上车骑将军，为蜀国屡建战功。

管中窥豹

此典出自《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞。’门生辈轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’”

晋代书法名家王羲之的儿子王献之，从小在学塾里读书，有一次观看樗蒲之戏（樗蒲是古时搏戏的一种），他看见对方互有胜负，就说：“竞赛的一方力量不强。”比他大一些的孩子就十分轻视他，说：“这个小孩子已经从管筒中看到豹身上的一些斑纹。”

这是很切贴切的比喻，由于管子的口径小，而又贴近着豹子的身体，因此只能够看到豹子身上的一些斑纹。如果在看过豹子后，以为一块小小的斑纹便是豹子的全貌，这是非常可笑的。在民间传说中，也有类似的故事：有一个瞎子，只是摸到大象的腿，就以为大象的模样如一条柱子。

邯郸学步

邯郸是战国时的赵国首都，那里的人走路的姿势十分优美，因此邻国的人都很羡慕他们。燕国寿陵地方的有一个人知道了，他很想向邯郸人学习，便把几个刚会学走的小孩子，送到邯郸去学走路，专门学邯郸人步行的技巧，他希望学成回国后，将那步行的技术教给自己国家的人。哪知这几个小孩子学了好久，一点进步也没有，对邯郸人的步法，甚至连皮毛也不曾学到，反倒为了一心要学邯郸的步法，把自己原来的行路方法，也完全忘记了。在回国的时候，都不知怎样走才好，最后只有一个个匍匐着爬回燕国的寿陵，好像一队乌龟。别人见了，都哈哈大笑。这件事便传为笑谈。

好猎者

此典出自《吕氏春秋·不苟论·贵当》：“齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，人则媿其家室，出则媿其知友州里。唯其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗。狗良则数得兽矣，田猎之获，常过人矣。”

这段话意思是说：

齐国有个十分喜爱打猎的人，长时间打不到野兽，回到家里，在妻子面前感到十分羞愧，每当走出家门，在乡邻亲朋跟前也感到没有颜面。考虑他所以猎不到野兽的原因，那是由于猎狗不好。他想得到好狗，但因家里贫苦没有办法。于是他就回家加倍卖力种地，地种好了，家里富了，有钱了，就有办法买来好狗。因为有了好狗，他屡次猎得野兽，打猎所得的东西，就总是超过别人了。

河中石兽

比喻研究问题必须把理论与实际紧密结合，从事物本身的特点出发。

此典出自《阅微草堂笔记》。

在沧州的南面，有座寺庙紧靠着河边，山门崩塌在河里，两只石兽也一道沉下去了。过了十多年，和尚便筹集了一些钱，要重新修理山门，于是便派人到河里去打捞那两只石兽，可是竟然找不到影子。人们都以为石兽顺着河水流到下游去了，于是他们驾驶好几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，最终也不见踪迹。

有个教书的在庙里设馆讲学，听到人们寻找石兽的情况，就笑着说：“你们不会推求事物的道理。这石兽又不是木片儿，怎么可能被暴涨的洪水带走么？石头的质地坚硬沉重，沙性松浮，石兽湮没在沙地上，自然越沉越深啦。你们沿着河往下寻找，不是很可笑么？”大家都相信这种说法是正确的。

这时有位老河兵听了，又笑着说：“大凡掉到河里的石头，都应当到上游去寻找。由于石头的质地坚硬沉重，而沙性松浮，河水冲不动石头；它的反冲力必然会在石头下面迎水的地方，把沙土冲成陷坑，越冲越深，冲到石头半截空着时，石头必定翻过来落在陷坑里。像这样河水再次把沙冲成陷坑，石头又再次转过来，转翻不停，这样一来石头就反而逆流而上了。到河的下游寻找石头，固然可笑；到地下去找，不是更可笑么？”于是人们按照老河兵的话去寻找，最后果然在几里外的上游找到了这两只石兽。

世界上那些纷纭的事物，人们只了解一个方面，而不知道另一方面的情况，难道可以按照人的理解去主观臆断么？

黑牛白角

比喻华而不实。

此典出自《韩非子·解老》。

在事物发生之前就有论说，在事理发现之前就有认识，这就叫做“前识”。前识，是没有根据而胡乱猜测的意思。

詹何坐在家里，弟子们侍候在一旁。这时候有牛的叫声自门外传来。

一个弟子说：“这一定是头黑牛，但它的前额是白色的。”

詹何说：“不错，这是一头黑牛，但是白颜色却在牛角处。”

派人出去看了看，果然是一头黑牛，牛角上包着一块白布。

用詹何这样的道术，去纠缠在众弟子们的不顾客观实际的胡乱猜测之中，真是华６６８而不实了。

狐裘而羔袖

此典出自《左传·襄公十四年》：“余狐裘而羔袖。”

春秋时期，卫国的右宰相叫毂，他居官清正、辛勤，很有政绩，然而却不善于打仗。在一次战争中，他率领的军队被打得大败，逃了回来，听候处分。卫君和大臣们商议后，大家都认为他丧军辱国，决定判处他死刑，问他有什么要辩解的。毂说道：“就这次打仗的失败而言，您的处分是适当的。我决不为此而辩护。可是，我正如谚语说的，是‘狐裘而羔袖’者也，你们为什么不整体地评价一下我的功过呢？”卫君听了，回忆起毂一生的功绩，接着便下令赦免了他的罪行。“狐裘而羔袖”是说：一件袍子，整体都是用极贵重的狐皮做的，只有袖子用的是贱价的羊羔皮。

惠施之谋

张仪向魏王建议联合秦、韩的力量去进攻齐、楚两国，而惠施则坚持要通好齐、楚以息兵。二人各执己见，争持不下。魏王左右群臣都替张仪说话，认为攻齐、楚有利，而没有帮助惠施说话的。魏王最终听从张仪的主张，而认为惠施的计策是不可行的。

攻齐、楚的事情已确定后，惠施又去进见魏王。魏王一见他就说：“先生您再别说了。攻齐、楚确实有利，臣民所有的人都是这样认为的。”

惠施说：“对于人们的意见，作为国君不应当不加考察和辨别。如果攻齐、楚确实有利，而国人都能看到是有利的，为什么聪明人竟然这么多啊？假若攻齐、楚确实不利，而国人却都认为是有利的，那为什么蠢人竟然这么多啊？做任何事都需要商量，是因为利害得失还有疑问嘛；所谓疑而不决，就是说的确有疑问，有一半人认为这件事可以做，而另一半人认为它不可以做。现在您说所有的人都认为可以做，所以大王您失去了以为不可做的那一半人了！而那些控制君主把持大权的朝臣，正是他们使您失去了那一半持反对意见的人啊！”

机不可失

此典出自《旧唐书·李靖传》：“兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知，若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳，此兵家上策。纵彼知我，仓卒征兵，无以应敌，此必成擒也。”

李靖，本名药师，姿貌壮伟，少有文武才略，常对周围的人说：“大丈夫如果遇到明主时，一定能够建功立业，取得功名富贵。”隋炀帝（杨广）大业（公元６０５～６１８年）末年，李靖任马邑郡丞。那时，唐高祖（李渊）起兵争夺天下，攻克隋朝京城，抓住了李靖，要杀死他。李靖大呼道：“您率兵起义，本意是为天下除暴乱，可是你为什么却要斩壮士呢？”唐高祖觉得他很有志气，唐太宗（李世民）也主张不杀他，所以就把李靖释放了。从那以后，李靖跟随唐高祖、唐太宗南征北伐，屡立战功。

唐高祖武德四年（公元６２１年），李靖建议唐高祖攻打占据荆州的萧铣，唐高祖授予李靖行军总管之职。这一年的八月，唐军集于夔州。时值凉秋，阴雨连绵，江水泛涨，三峡一带路险难走。九月，李靖率师进发，诸将都请求待水退以后再进兵，李靖说：“兵贵神速，机不可失。现在大兵刚刚集聚，萧铣还不知道，如果乘水涨的势头，突然攻到城下，正所谓迅雷不及掩耳，这是兵家的上策。就算萧铣发现了我军，开始征兵，但他们也打不了仗，最终一定被我所擒。”

兼听则明，偏信则暗

此典出自《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”

又见《资治通鉴·唐太宗贞观二年》：“上问魏征曰：‘人主何为而明，何为而暗？’对曰：‘兼听则明，偏听则暗’”《潜夫论·明暗》中记载东汉有一个人叫王符，性情十分耿直，从来都不肯随波逐流，所以仕途坎坷，郁郁不得志。于是，他隐居著书，评论时政得失。王符在著书立说的时候，不想暴露自己的真实姓名，于是起个笔名叫潜夫，把自己的这部著作称为《潜夫论》。

王符在《潜夫论·明暗》中说：“作为君主，之所以能够耳聪目明，明辨是非得失，是因为能多方面听取意见；有的君主，之所以昏聩糊涂，作出错误的判断，是因为只听单方面的意见，就信以为真。因此，人君只要广泛听取各方面的意见，才能通晓事理，变得越来越聪明、睿智；假如只听取单方面的平庸、浅薄的意见，最终就会越来越愚昧。”《资治通鉴·唐太宗贞观二年》中记载有一次，唐太宗（李世民）问魏征说：“当皇帝的，怎样才能变得聪慧、有明断，又怎样才会导致糊涂、犯错误呢？”魏征回答说：“广泛听取多方面的意见，就能明辨是非得失；只听一方面的意见，就信以为真，那么一定会作出错误的判断。”

箭在弦上，不得不发

此典出自《三国演义》三十二回：“陈琳答曰：‘箭在弦上，不得不发耳。’”

东汉末年，曹操和袁绍都占领了黄河南北中原地区的部分土地，两人都想消灭对方，从而统一中原，于是爆发了一场大战。袁绍部下有个叫陈琳的人，替袁绍写了一篇申讨曹操罪行的檄文，那文章言词犀利，说理透彻，把曹操骂得一文不值。文章传到曹操手中。这时曹操正患头痛病，痛得吃、睡不得。看了陈琳的文章，竟吓出一身冷汗来，头痛反而好了。

曹、袁大战的结果，袁绍几乎全军覆没，陈琳也被俘了。曹操便让人把陈琳带来，说：“你写的檄文，骂我也还罢了，可是怎么连我祖父、父亲也侮辱了呢？”陈琳答道：“那时我是效忠袁绍的。‘箭在弦上，不得不发’啊！”曹操爱惜陈琳的才华，所以没有杀害他，反而让他做了“从事”官。袁绍手下的人，听说曹操连陈琳也宽恕了，就觉得曹操是个爱才的人，胸襟宽广，便都投降了曹操，中原的局势从此稳定了。

解铃还须系铃人

金陵清凉山法灯禅师还是一个小和尚的时候，就十分聪明机智，性格豪迈，可他并不是一天到晚念经拜佛，因此大、小和尚都瞧不起他，只有主持方丈法眼禅师特别器重他，认为他对佛学造诣、领悟最深。一天，众和尚聚会听法眼讲经，法眼突然向大家问道：“虎项金铃，是谁解得？”半天，没一个人答得出来，正好这时，法灯从外面进来，法眼禅师又把这个问题问他，法灯不假思索地答道：“是谁把铃子系到虎颈上去的，谁就能解下来。”法眼神师十分赞赏他的回答，向大家说道：“听见没有？你们轻视他不得呢！他将来的成就必定高于你们。”后来，法灯果然成为一代名僧。

刻舟求剑

一个楚国人坐了一艘小船上渡江，在途中因为不小心，把一柄剑掉在水里，当时这个人因为急于要过河，没有立刻跳下水去找寻掉下去的剑，只用利器在船舷刻上一个符号，记下坠剑的地方，心中想等着办完事后，再凭着船舷上的符号，潜下水里寻找那柄失剑。这个人在坠剑处刻着符号，以为这个办法十分聪明，可以凭着符号把失去的剑寻回，结果是当然不会找到的。

扣盘扪烛

此典出自宋代苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。”

从前有一个人，刚一生下来眼睛就瞎了，他从来不知道太阳的形状。他问视力健全的人：“太阳是什么样子呢？”有人向他描绘说：“太阳的模样像铜盘子。”瞎子回去找到一个铜盘子，用手一敲，发出“当当”的响声。从那以后当他听到钟声，就以为就是太阳。又有人告诉他说：“太阳像蜡烛一样能够发光。”于是，瞎子又找到一枝蜡烛，摸着知道了它的形状。后来，他摸到一支笛子，就认为它就是太阳。

量体裁衣

此典出自《南齐书·张融传》：“时与张融款接，见融常笑曰：‘此人不可无一，不可有二。’即位后，手诏赐融衣曰：‘见卿衣服粗故，诚乃素怀有本；交尔蓝缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故，乃胜新也。是吾所著，已令裁减称卿之体。并履一量。’”

南北朝时期，有一个人叫张融，字思光，生活很俭朴，才华十分出众，颇得齐太祖（萧道成）器重。

萧道成在当皇帝之前，常常与张融交往、谈笑，他每当见到张融时常常笑着说：“你这种人才，世上不能没有一个，但是也不能有二个。”萧道成即位以后，亲手写了一封诏书，赐给张融一件衣服，说：“看你穿的衣服又粗又旧，可知你向来很有胸怀和修养。然而，你与人交往时穿得如此破旧，也辜负了朝廷对你的期望。现在，我送给你一件旧衣服，是我以前穿过的。它虽然是旧衣服，但比新衣服更有意义。这套衣服虽然是我穿过的，我已叫人按你的身材进行了剪裁，你穿上一定会合适。同时，送给你一双鞋。”

临河而钓

此典出自《淮南子·人间训》：“夫临河而钓，日入而不能一鯈鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。”

这段话意思是说：

有个人坐在河边钓鱼，可是直到太阳下山也没有钓上一条鱼。这并不就是因为鱼不贪食，而是因为他所用的钓饵，不合鱼的口味。

等到另一个善于钓鱼的人执竿垂钓，鱼儿纷纷上钩。这是因为他能够用鱼爱吃的东西做钓饵的缘故。

柳暗花明又一村

此典出自宋代陆游《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叫门。”

陆游（公元１１２５～１２１０年），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，从小有从军抗金的壮志。宋孝宗即位之后，抗战派才稍被重用，这时陆游被召见，并被赐进士出身。北伐失利后，陆游因力主出兵，被罢免隆兴（府治在今江西南昌市）通判的官职，回山阴镜湖的三山居住。回乡的第二年，也就是宋孝宗乾道三年（公元１１６７年），陆游写了《游山西村》这首诗，诗中描绘了当地的习俗、风光，表现了作者对农村生活的喜爱。《游山西村》写道：“不要笑话农家冬天酿的酒浑浊，丰收之年款待宾客，备有丰富的鸡、豚（小猪）做成的菜肴。山峦重叠啊，水路弯弯，是不是路到尽头，没有办法往前走了呢？忽然在柳林荫荫、鲜花明艳之处，又可以看见了一个村落。此时正值立春后，祭祀土地神祈祷丰年的春社日将到，村子里萧鼓声声，连绵不断，一派节日的气氛；人们穿戴着简朴的衣帽，表现了古代淳厚的民风。从今以后，就这样趁着月光明亮外出闲游，拄着手仗，在夜里随时叩响朋友的门户。”

盲人摸象，各执一见

此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷二十四：“众盲摸象，各说异端，忽闻明眼人又作么生？”

古时候，有个皇帝召集了一批瞎子，让他们各摸大象的部位部分。等他们摸完了，然后逐个问他们：“大象是什么样子的？”摸象牙的人说：“大象像一个长萝卜。”摸耳的人说：“它像一只簸箕。”摸头的人说：“它像是一块大石头。”摸鼻子的人说：“不，它像一根木杵。”摸背的人说：“它像一只大床。”摸肚子的人说：“怎么我觉得它像一只瓮子呢？”摸到尾巴的人说：“你们说得都不对，大象像一根绳子。”他们仅仅根据自己的触觉各执一见，争论不休，实际上谁也未见整体，他们都说错了。

孟子休妻

此典出自韩婴《韩诗外传》。

孟子的妻子一个人在屋里，两腿岔开坐着。孟子走进门内，看见这种情况，就告诉他的母亲说：“我的妻子不守礼法，请求把她赶走。”孟子的母亲说：“不是你的妻子不守礼法，是你自己不守礼法。《礼》书上不是说吗：‘将要走上庭堂，声音必须高扬；将要走进房门，眼睛必须下视。’这是不让乘人不备呀。今天你单独去卧房，进门时没有一点声音，使你的妻子不知防备，岔开两脚坐着而让你看见。这反道是你不守礼法，不是你的妻子不守礼法啊。”孟子感觉自己错了，也不敢休掉妻子了。

迷途知返

此典出自《与陈伯之书》：“况将军无昔人之罪，而勋重于当世。夫迷途知反，往哲是与；不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不翦，亲戚安居。高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！”

丘迟（公元４６３～５０８年），字希范，吴兴乌程（今浙江吴兴）人。南朝时曾在齐朝任殿中郎，后又在梁朝任中书郎、司徒从事中郎，由于有才华而出名。公元５０５年，临川王萧宏领兵北征魏国，魏国方面率军对抗的将领是陈伯之。陈伯之本是齐朝的江州刺史，曾抗击过梁武帝萧衍。到后来陈伯之投降梁朝，仍然担任江州刺史，被封为丰城县公。公元５０２年，陈伯之又率部投降魏国，任平南将军，与梁朝对敌。当时，丘迟在军中任记室。萧宏命令丘迟以私人的交情给陈伯之写信，并劝他投降。在信中，丘迟首先批评陈伯之忘恩负义投降敌人，接着申明梁朝宽大为怀不咎既往，最后指出敌我双方斗争的形势，以及陈伯之所处的危险境遇，从双方军事力量的对比中劝他投降。信中又以江南的美景来说服他，这是一篇委曲婉转、淋漓尽致的绝妙的骈体书信。陈伯之读信后深为感动，于公元５０６年３月在寿阳（今安徽寿阳县附近）率兵八千人归降梁朝。

丘迟在《与陈伯之书》中讲一遍过去一些降将的功过之后写道：“况且，将军您没有这些人犯的罪过，而功绩又重于当代呢！误入迷途而知复返，这是前世的圣贤所赞同的；在错误的道路上走得不远而改过自新，这是古代典籍所嘉许的。现在皇上轻法重恩，法网宽疏，大得像一条能够吞舟的鱼；将军先人的坟墓之旁松柏森森，没有被损毁，将军的亲戚也都安然无恙。将军在梁的住宅未损毁，爱妾尚在。您心里好好想想吧，这还有什么可说的呢！”

墨鱼自蔽

这则寓言说明任何事物都有其两重性，在一定条件下，好事往往也能够转坏。

此典出自《田间书》：“海有虫，拳然而生者，谓之墨鱼。其腹有墨，游于水，则以墨蔽其身，故捕者往往迹墨而渔之。噫！彼所自蔽者，所以自祸也欤？人有恃智，亦足以鉴。”

这段话意思是说：

海里有一种动物，身体弯曲着生长，称之为墨鱼。它的肚子里有一个墨囊，游动在水中，能放出墨汁来掩蔽自己的身体，渔翁往往跟着墨汁的踪迹去捕捉它。

它所用来掩蔽自己的，恰好是给自己招来祸灾的原因呀！那些凭借个人小聪明的人，也可以引以为鉴了。

妻不识夫

此典出自《列子·汤问》：“于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子不识；齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊，扁鹊辩其所由，讼乃已。”

鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一同请求扁鹊给医治。扁鹊给他们治了病，等到两个人的病一起好了的时候，扁鹊便对公扈和齐婴说：“你们过去所得的病，是从外部侵入到内脏的病，可以用药物和针灸治好。但是，现在你俩还有和你俩一同生下来的病，并和你俩身体一起生长的病。如今，我给你们治疗这种病怎么样？”公扈和齐婴说：“我们想听听这种病的根据和效果。”

扁鹊对公扈说：“你的心性深强而精神气质软弱，所以，考虑的虽多却缺乏果断；齐婴的心性软弱而精神气质深强，所以，考虑得少而过于专断。如果和齐婴换换你们的心，那么，你俩就会全都好了病。”

两个人都答应了，扁鹊就让他俩喝了药酒，昏迷了三天。这期间，扁鹊将他俩剖开了胸，拿出了心，然后交换着把心放回去，同时，也把神奇的药物放进去。三天过后，等到已经清醒像当初一样的时候，二人辞别扁鹊就回家去了。

接着，公扈回到齐婴的家，齐婴的妻子和孩子不认识他；齐婴也回到公扈的家，公扈的妻子和孩子也不认识他。这样，两家人就相互争论、辨识，在没有办法的时候，就到扁鹊那儿要求帮助辨识。扁鹊便把他们所以这样的原因讲清楚了，就这样，这场争论也就结束了。

歧路亡羊

此典出自《列子·说符》。

杨朱的邻居丢了一只羊，他已经带领了他所有家属亲戚去寻找，又来请求杨朱的童仆帮忙去找。

杨朱说：“咦！走失了一只羊，为什么要这么多人去寻？”

邻居说：“因为岔路太多了。”

找羊的人回来之后，杨朱问：“找到了羊吗？”邻居说：“跑掉了。”

杨朱又问：“怎么会跑了呢？”

邻居说：“岔路当中又有岔路，我们不知道它往哪条路上跑了，因此不得不空手回来。”

杨朱听了之后，十分生气，愁眉苦脸的，好长时间不说话，整整一天没有笑容。

杨朱的学生感到十分奇怪，便问：“羊，不是什么珍贵的牲畜，也不是老师的，这样不高兴，是什么缘故呢？”

杨朱沉默不语。他的学生也就没有得到所要的答案。

骑马顶包

此典出自《嘻谈续录》。

一个人头顶着被包，骑在马上赶路，晃晃悠悠，显出一副十分吃力的样子。有人见他这副狼狈样，奇怪的问：“为什么要顶着被包，而不把他搭在马背上呢？”那人回答说：“因为担心马的负担太重，顶在头上，这样可以省些马的力气啊。”

千里之行，始于足下

此典出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”《老子》第六十四章，是叙述老子朴素的辩证观点的。老子根据事物总是由小而大地向前发展的客观规律，提出了谨小慎微和慎终如始的主张。

老子说：事物稳定，就容易掌握；事物没有萌芽，就容易想法消灭；事物脆弱，就容易分割；事物微小，就容易散开；处理问题要在它未发生之前；治理国家要在它未乱之前。合抱的大树，成长于细小的幼芽。九层的高台，开始于一筐泥土。千里那么远的行程，也是从脚下一步步开始的。

千虑一得

此典出自《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”

汉时韩信用背水一战的巧妙战略，打败了赵国二十万大军，并且杀死了赵相成安君，活捉了赵王和赵国谋士李左军。

韩信知道李左军是一个很有智谋的人，于是便邀请他前来，十分虚心请教道：“我现在想北伐燕国，东伐齐国，请问怎样才能取得胜利？”李左军一开始自己身为俘虏，不敢妄议大事，后经不起韩信再三请求。就说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。“狂无之言，圣人择焉”。我的意见未必中用，但也姑且提一提，赵成安君虽有百战百胜的计谋，可是一旦有失，就为将军击败身死，今日将军渡西河，擒魏王，一举而下井径，不到一日破赵二十万大军，名闻海内，威震天下，哪个不知将军智勇。可是，今民众劳苦，士卒疲乏，将军想以这劳倦疲惫的军队，进军于燕国坚固城垣之下，可能日子拖久了，力不能自拔，那时，弱燕不服，齐必拒守边境以自疆，齐、燕不肯降，楚、汉西边胜负没能分出来，那时局面危急，将军恐怕还未考虑到。根据我的看法，我认为进军一事是错误的。韩信问：“那怎么办呢？”

李左车说：“为今之计，不应进军。一方面抚恤赵国死士遗孤，在百里之内，请宴大夫，搞劳士卒；另一方面，以兵势北向燕国，并写一封信说明自己的优势，向燕国示威，这样燕国不敢不服从。燕国的事定下来之后，再派一辩士出使齐国，齐国一定被震慑住。这就是兵书说的‘先虚而后实’。”韩信便照李左车的计策办理，燕国果然主动投降了。

前车可鉴

这一成语是说警惕前面车子翻倒的教训。比喻把前人的失败作为自己的鉴戒。此典出自《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时。”

又见《汉书·贾谊传》：“前车覆，后车诫。”

贾谊是西汉洛阳人，有一次，他上治安策给文帝，陈述了一些治理国家的道理说：“秦朝的时候，宦官赵高教导秦始皇次子胡亥，只教他怎么去处决犯人，他所学习的，不是斩杀犯人，就是灭绝犯人的全族！”

秦始皇崩于沙丘，次子胡亥做了皇帝，第二天就射杀人了。有人用忠言去劝他，他甚至认为是诽谤；有人给他贡献治国的计策，他就认为是妖言。他杀起人来，像割草一样。难道胡亥的本性生来就是那样凶残吗？不是的，原因是教导他的人，教得不合道理罢了！古话说：“不熟悉做官的，只要看他所办的公事成绩如何就可以知道！”又说：“前车覆，后车鉴”这一句成语。它的意思是教人注意从前自己或别人做事的失败，作为后来做事的警戒，要特别小心，千万不可重蹈从前失败的覆辙。

前事不忘，后事之师

晋国的智伯联络韩、魏两国军队，准备攻打赵国，形势十分危急。赵国的赵襄子采用卿大夫张孟谈的计谋，派人暗中做韩和魏两的工作，向他们说明，假如晋国灭亡了赵国，那么对韩、魏两国也十分不利，强大的晋国一定会进而灭亡韩、魏两国。后来，韩、魏与赵联合起来，放水夜袭智伯军队，一举获胜，活捉了智伯。

张孟谈协助赵襄子大功告成之后，就向赵襄子提出辞呈。他说：“凡能统治天下的，一定要能够驾驭臣子，而决不能反过来让臣子驾驭自己。现在，我的名声显赫，身价权力很大，大家都很信服我。因此我愿意抛弃功名，丢掉权力，离开大家。”

赵襄子听了这话，很不高兴，他说：“我听说辅助君主的人，才能名声显赫；功劳多的，才能身价高；对国家大事负责的，才能委以重任；自己忠义诚实，才能够使众人信服。你正是国家所需要的人才，为什么这时候要辞职呢？”张孟谈回答说：“您所说的是一个臣子应该做到的。而我所说的，是巩固君主政权的道理。因为我看到，历史上臣子的权力如果和君主的权力相等，总是没有一个有好结果的。不忘记以前的教训，就是处理以后事情的准则。您即使不同意我辞退，我也不可能再帮助您办事了。”赵襄子没有办法，只好同意张孟谈辞官。最后，张孟谈便弃官务农，当一个普通的老百姓。

巧妇难为无米之炊

宋朝有个大官名叫晏景初，有一天，带了不少随从到和尚庙去玩，他们吵吵嚷嚷玩了一天，还想在庙里住下来。那庙的主持是个耿直的人，不愿拍大官马屁，就借口说：“我们的庙很小、很穷，房子破破烂烂，怎么能留贵客住呢？”晏景初道：“你是个很有办法的人，一定会想出办法来让我们住下来的。”和尚说：“巧妇安能做无面汤饼乎？”和尚一直不肯答应，晏景初只好灰溜溜地连夜赶回去了。

寝薪未燃

此典出自《新书·数宁》：“夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安，偷安者也。”

这段话意思是说：

有个人抱一个来火盆放在柴堆下面，自己爬到柴堆顶上睡大觉。侥幸大火没有烧起来，于是这人便说睡在底下有火的柴堆上是十分安全的，其实不过是一时侥幸而已。

穷则思变

此典出自《易传·系辞》：“神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”

相传很久以前，有个叫伏羲氏的人做了国王。他感到天地万物纷乱复杂，于是就想用一种方法，来总结出大自然的规律。一天晚上，伏羲氏抬头观察天空时，忽然发现，天空中星罗棋布的大小星星，纵横交错的位置不是和地上的山川河流有相通之处吗？第二天，伏羲氏又仔细地观看了鸟兽的花纹和岩石的裂缝，在这个基础上，他最终发明了“八卦”。

那时候，人们在水中捕鱼非常困难，他们只能用树杈戳，一天下来，捕不了几条。伏羲氏又运用疏密相间的粘附原理，发明渔网，从那以后人们捕鱼就容易多了。

伏羲氏死后，神农氏当了国王。他根据八卦遇到困境就加以改革，改革之后就行得通的原理（“穷则变，变则通，通则久”），将树条用火烤后弄弯，制成犁，就能够成片成片地开垦荒地了。土地多了，于是生产的粮食也多了。但人们所种的东西并不是相同的，于是，神农氏又发明了市场。他规定：凡是需要交换东西的人，在某一固定的时间，将所要进行交换的货物集中在市场上，彼此想到用不同的东西进行交换自己想要的东西。

再后来，黄帝、尧、舜先后担任国王，又发明了衣裳，并通过衣裳的样式、颜色区分出高低贵贱；又发明了船、弓箭、牛车和马车等。从此以后，人们的生活便极大地方便起来。

人不可貌相，海水不可斗量

古时候，一个年轻人叫秦重，他是个痴情的人，他偷偷地爱上了一个有名的妓女，只想和她做朋友。那妓女名叫花魁娘子，她是个苦命人，被妓院视为摇钱树，要十两银子才能宿一夜。秦重是个卖油的，本钱只有三两银子，有什么办法才能接近她呢？秦重想：“如果一日积一分银子，一年也有三两六钱，只消三年，这事便成了。”于是拼命攒钱，一年有余，他便有了一大包银子，于是走到对门银铺里，借天平兑银。他的银子成锭的很少，散碎的就很多。银匠是小辈，没见过什么世面，见了这么多银子，心中很吃惊，想道：“人不可貌相，海水不可斗量。”慌忙架起天平，一称，不多不少，刚刚十六两。秦重把这一年多辛苦钱全花光了，才得以亲近花魁娘子一次。花魁娘子感激他的痴情，觉得他比那些花花公子们忠实可靠得多，她后来终于跳出火坑，嫁给了秦重，成了一对夫妻。

如人饮水，冷暖自知

此典出自《景德传灯录》卷四：“今蒙您指点入处，如人饮水，冷暖自知，行者既是某甲之师也。”

有一个人对佛教非常虔诚，他到黄梅禅宗基地跟许多人在一起学习佛家理论，可是三十四年还没有领悟佛理，于是他找到一个佛学大师名叫断际禅师的去请教。断际法师只跟他谈了一次话，他立刻领悟，豁然开朗，心中有了默契。于是向禅师叩谢道：“今蒙指受入处，如人饮水，冷暖自知，那三十四年是白费功夫了啊！”

塞翁失马，安知非福

此典出自《淮南子·人间训》：“塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。……故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

在边界一带地势险要的地方，住着一个善于用占卜之法推测人事吉凶的人。有一次，他家的马竟然越过边界，跑到胡人那里去了。遇到这样的不幸，人们都前来安慰他。这个善于占卜的老头却说“这怎么就不能算是一件好事呢？”

过了几个月之后，他家的马带着胡人的一匹骏马跑了回来，于是人们都祝贺他。可是这个老头却说：“这为什么就不能算是一件坏事呢？”由于家里添了好马，老头的儿子又喜欢骑马，骑着骑着，从马上摔了下来，跌断了大腿。人们又来安慰他。这个老头却又说：“这为什么就不能算是一件好事呢？”

一年之后，胡人入侵边境，年轻人都拿起武器参加战斗，十之八九都在战斗中死了，这个老头的儿子由于是个跛子，因此没有被召参军，最终父子双双都保全了性命。看来好事变成坏事，坏事变成好事，这里面的变化是无穷无尽的，这里面的道理也是深不可测的。

三人同舍

此典出自《淮南子·诠言训》：“三人同舍，二人相争。争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之。非以智，不争也。”

这段话意思是说：

有三个人一起住在一间房屋里，其中有两个人互相争辩不休。争辩的人都坚持说自己的意见是正确的，互不相让。另外一个人即使很愚笨，也一定能从旁边决断谁是谁非。

这里也并不是因为他聪明，而是因为他没有参加争辩的原因。

善骑者堕

此典出自《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕。各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。”

这段话意思是说：

善于游泳的人往往被水淹死，擅长骑马的人常常被摔死。每个人虽有自己的长处，但这个长处却反而成为他们的祸害之源。因此，好为情欲之事的人，没有不被情所困的；争夺利益的人，没有不被利益所困进的。

射箭之道

比喻无论干什么事情都要抓住主要目标，集中精力去干，否则将一事无成。此典出自刘基《郁离子》。

常羊向屠龙子朱学习射箭。屠龙子朱说：“你想了解射箭的方法吗？楚王在云梦泽中打猎，派负责打猎的官员把鸟儿赶飞起来，再去射它们。当鸟儿飞起时，鹿从楚王的左边跑出来，麋斜刺着从右边跑过来。楚王拉弓正要射，又有天鹅擦着王的旃旗飞过，翅膀就像挂在天空的一片云彩。楚王把箭搭在弓上，却不知道他到底该射什么。这时，养由基进前说：‘我射箭的时候，在一百步以外放一片树叶射它，射十次中十次。但是假如放十片树叶，那么射中或射不中，就不是我能把握的了。’”

神奇化腐朽，腐朽化神奇

人们将好的东西变成不好的东西形容成“神奇化腐朽”，将不好的东西变成好的东西形容成“腐朽化神奇”。“神奇化腐朽，腐朽化神奇”两句合用则表示事物的好坏是可以相互转化的。

此典出自《庄子·知北游》：“纂腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”

智慧想弄懂世间的所有道理，便到北方游历。一天，智慧来到玄水边，碰到无所谓。智慧对无所谓说：“我想问你一些问题，具备有怎样的思想，怎样的考虑，才真正懂得道理呢？具有怎样的地方，怎样的行动，才能与道理相处呢？从什么路径，用什么方法，才可以得到道理呢？”智慧连问三次，无所谓都不回答他。

智慧得不到解答，于是又来到白水的南边，无意中又碰到了狂屈，智慧又将上面的问题去问狂屈。狂屈说：“唉！道理我是懂得，我告诉你吧！”狂屈心里正想说出来，可一转眼又忘掉了他想说的话。

智慧还是没得到解答，就回到帝宫里去见黄帝，向他请教，黄帝说：“没思想，没有考虑，才能懂得道理；没有地方，没有行动，才能与道理相处；没有路径，没有方法，才能得到道理。”智慧接着问道：“你能说出道理，无所谓和狂屈都说不出来，到底谁真正懂得道理呢？”黄帝说：“无所谓是真正的懂得的，狂屈也差不多，我和你都是是不懂道理的人。因为真正的道理是说不出来的，能说的就早已不是道理了。人们往往把喜欢的认为是神奇，把厌恶的认为是臭腐，但天地间的事很奇怪（“纂腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”）。智慧听了黄帝的话后，他认为黄帝说得很对，就再不去弄懂到底什么是道理了。

绳锯木断，水滴石穿

此典出自《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

张乖崖是宋朝的一位清官，他最恨贪赃枉法的坏人。他担任崇阳县令的时候，有一天突然去查库房，看见一个小吏慌慌张张地走出来，立即就喝令他站住，叫左右的随从在他身上一搜，发现他偷了库房的一文钱藏在他戴的头巾里。再一清库房，结果发现不少库银被盗。张乖崖下令重罚，那小吏不服，大声嚷道：“我只偷了一文钱，能算什么大罪啊？”张乘崖说：“国家派你守仓库，是为了防盗，你倒自己偷起来了。仓库失盗不少钱，多半与你有关，这是因为你只要有机会，一文钱也不放过嘛！”吩咐把这小吏杀掉。批文上写道：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿！”经过他的一番严惩，崇阳县贪污、偷盗国家财产的坏风气被刹住了，境内治安也好起来。

失之东隅，收之桑榆

此典出自《后汉书·冯异传》：“赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼渑池，可谓失之东隅，收之桑榆。”

公元２５年，刘秀当了皇帝（东汉光武帝）之后，马上开始围剿农民起义军。公元２６年，刘秀认为大将邓禹对赤眉农民起义军打击不力，就派大将冯异去代替他。冯异与赤眉军在华阴相遇，双方对峙了六十多天，激战数十回合，冯异俘获了赤眉军将领刘始、王宣等五千多人。公元２７年春天，刘秀派使者拜冯异为征西大将军。正好，大将邓禹率车骑将军邓弘等引军带着兵马归来，与冯异相遇，邓禹、邓弘要同冯异一起攻打赤眉军。冯异说：“皇上命令诸将驻扎在渑池，截断赤眉军东去的要道，而命令我西进攻打赤眉军。这是万全之策，必须按说的去办，我们不能乱来。”邓禹、邓弘不听冯异的劝告，与赤眉军交战。最终上了赤眉军的当，东汉军死伤三千余人，邓禹逃回宜阳。

兵败后，冯异弃马徒步走上回溪阪，带着数名部下回到营地。他命令部队继续加强防御工事，收拢溃散的兵勇，招集各个营地的士兵数万人，与赤眉军终定时间再战。他挑选精壮的士兵，让他们穿上赤眉军的服装，埋伏在路旁。天明时赤眉军万名士兵攻打冯异的先头部队，而冯异只派小股部队去救援。赤眉军以为冯异军力单薄，就命令全体士兵一齐攻打冯异军，冯异立刻带领士兵大战。下午两点左右，赤眉军士气衰落下来，冯异埋伏下的士兵突然杀出，他们穿的衣服同赤眉军一模一样，达到了以假乱真的程度，赤眉军无法识别谁是冯异军，谁是自己人，于是惊慌失措，溃不成军。冯异军奋勇追击，在崤底大破赤眉军，俘获赤眉军八万人。其余十万人向东溃逃，到达宜阳时，早有刘秀亲率大军截住去路，赤眉军刘盆子、樊崇以下十余万人都投降了。朝廷发下一封用印章封记的文书，慰劳冯异，文书说：“在消灭和平定赤眉军的战争中，你和士兵、将吏都辛苦了！战斗开始时，你们虽然像斗败了的鸟儿那样，垂着翅膀跑到回溪阪，可是最后终于在渑池奋翅高飞，赢得了战争的胜利。这就好像：当太阳从东方升起时，虽错过了阳光；可是当日落西山时，却在桑榆间得到了落日的余辉。”

失之毫厘，差以千里

此典出自《资治通鉴·汉纪十八》：“失此二册，羌人致敢为逆。失之毫厘，差以千里，是既然矣。”

赵充国是汉宣帝在位时的一员老将，在平定边境叛乱的战争中屡建战功。

有一年，西北边塞的羌人又入侵城邑，杀兵斩将。于是汉宣帝命令赵充国去平定叛乱。赵充国带领大军，坚守营垒，一天，他捉住一个羌兵，羌兵交代说：“我们首领说，赵将军是八九十岁的老将，擅长用兵，我们要决一死战！”赵充国就告诉羌人说：“我们大军前来是讨伐有罪的人，不杀无罪的人，你们若是杀掉有罪的大首领，天子赏钱四十万；杀掉有罪的中首领，赏钱十五万；杀掉小首领，赏钱二万。”接下来，赵充国又把捕获的男女羌人释放了，搜刮来的财物也还给他们，无辜的羌人非常感激。

由于赵充国采取了安抚的办法，不轻率地使用武力攻杀，深得民心。不久就有一二万人投诚，赵充国还打算在边境屯兵垦植，等待羌人归顺。可是汉宣帝命令他马上平定边事，一连下了几封诏书，让他剿灭羌兵。赵充国认为这样做并不合适，就给皇帝写信，谈出自己的意见。赵充国的儿子赵卯，听到这个消息，立刻派人劝说父亲：“领兵杀敌，破阵攻城，是将军的职责，既然皇帝叫你出兵你就出兵好了，还和皇帝争论什么？万一违逆皇帝的心意，派来御史办你的罪，你连自身就很难保住。那时候还谈什么国家的安危呢！”

赵充国感叹地说：“我是一片赤诚之心啊！我对皇帝没有不忠的地方。皇帝事先假若听我的意见，哪能出现这种局面？我举荐辛武贤，他们却派义渠安国当统帅，最终被杀得大败而回。以前这里的谷子价钱便宜，我建议买三百万石存起来，羌人想叛乱也闹不起来。最后仅仅买了十万，还让义渠安国耗费去一半。做错了两件事情，致使羌人发生叛乱。真是失之毫厘，差之千里呀。目前边境危机四伏，假如他们连续闹事，再能干的将领也是难于扭转局势的，让人担忧的何止羌人一伙呢！因此我要死守边塞，我相信皇上会明白我的意思的……”

赵充国连续给汉宣帝写了几封信，耐心地说明自己的意图，汉宣帝才答应了他的请求。后来赵充国在边塞屯兵，最后真的收到了很好的效果。

师旷调琴

此典出自《郁离子》：“晋平公作琴，大弦与小弦同。使师旷调之，终日不能成声。”晋平公让人做一张琴，琴弦粗细一样，没有大弦、小弦的区别。

琴作好后，他让乐官师旷来调音。师旷调了一整天，也不能调出曲调来。

晋平公非常不满意，就埋怨师旷不会调琴。师旷回答说：“一张琴，大弦为主，小４８８弦为辅，大弦小弦各有各的用途。它们彼此相互配合，才能合成音律；它们有条不紊，才能奏出和谐悦耳的音乐。您现在把琴弦做的完全一样，破坏了它们应有的结构。这样的琴是不能够调得好的！”

实事求是

此典出自《汉书·河间献王传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王刘安亦好书，所招致率多浮辩。南王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徙所论。”

汉景帝刘启有一生十四个儿子。

刘德为栗姬所生，汉景帝前二年封为河间王。刘德研究儒学，十分喜欢儒家经典。他读书时，总是根据实证，分析得出真相。他从民间得到好书，一定抄写一个漂亮的副本还给人家，自己留下书的正本，还赠给送书人金帛，来作为报答和鼓励。所以，四方有学问的人不远千里给他送书，有些书是很少见的先祖遗书，也都献给了刘德。因此，他私人收藏了许多书，与朝廷掌握的书籍差不多。

当时，淮南王刘安也喜好书，可是他搜集的大都是华而不实的书。刘德得到的都是先秦古文旧书，如《周官》、《尚书》、《礼经》、《礼记》、《孟子》、《老子》等等，都是经典著作，它们都是孔子七十个弟子的著述。

刘德做了二十六年河间王。他死后，谥号为：“聪明睿智称为献。”皇上和群臣都认为他聪明智慧，因此，刘德被称为河间献王。

树欲静而风不止

此典出自汉代韩婴《韩诗外传》卷九：“‘吾失之三矣！少而好学，周游诸侯，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，而晚事无成，失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣！’立槁而死。”

春秋时，孔子外出游历，在路上听见有人啼哭，哭声非常悲痛。孔子说：“追上去，追上去！前面有贤人在哭泣。”近前一看，原来是皋鱼，他身穿粗布衣，抱着镰刀在道旁哭泣。孔子把车停下，同皋鱼交谈起来：“先生莫非有丧事为什么哭得如此悲痛呢？”皋鱼回答：“我有三个过失！年轻时喜欢求学，遍游诸侯各国，可是等到回家的时候，我的双亲已经去世，这是第一个过失；自命清高行事傲慢，不愿事奉昏庸的君主，以至岁月蹉跎，岁数很大了却没有任何成就，这是第二个过失；与朋友交谊深厚却中途绝交，这是第三个过失。树欲静而风不止啊，子女想孝敬双亲而父母却过早去世，一去不复返的是岁月年华，不能再相见的是去世的双亲，我要从此与世人永别了。”说罢一下子形同枯木，死去了。

孔子对弟子们说：“你们要记住这些话，它足以作为自己的鉴戒了！”于是，有十三名弟子辞别孔子，回家侍奉父母去了。

水则载舟，水则覆舟

此典出自《荀子·王制》：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，初贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”

拉车的马惊了，那么坐在车内的人就会坐不安稳；老百姓对政事提心吊胆，君子在官位上就不安稳。拉车的马惊了，没有什么比使马平静下来更好的了。老百姓对政事提心吊胆，就没有比什么施予他们恩惠更好的了。选择贤良的人，提拔忠诚而又严正的人，提倡忠孝，收养孤寡，补助贫穷的人，果真做到这些，那么老百姓就会安于政事。老百姓安于政事，然后君子就能安于官位。古书上说：“君子如船，百姓如水，水既能使船安稳的航行，也能使船沉没。”说的就是这个道理。

种瓜得瓜，种豆得豆

此典出自明代冯梦龙《古今小说》第二十九卷：“前为因，后为果；作者为因，受者为果。假如种瓜得瓜，种豆得豆，种是因，得是果。不因种下，怎得收成？好因得好果，恶因得恶果。”

宋高宗（赵构）绍兴年间（公元１１３１～１１６２年），柳宣教，胸藏千古史，腹蕴五车６８８书，考中了进士，当上临安（今浙江杭州市）府尹。上任时，厅下一应人等全都来参拜，独有城南水月寺竹林峰住持玉通禅师不到。柳宣教大怒道：“这个秃驴太无礼了！”要抓来治罪。各寺住持劝解道：“此僧乃古佛出世，在竹林峰修行已五十二年。望相公宽恕他。”柳宣教只好作罢，可心中仍气忿难平，于是定下一计：就让一个叫红莲的艳色女子去同玉通禅师私通，并取得证物，想借此加害于玉通禅师。玉通禅师上了红莲的当，却识破了柳宣教的阴谋，索性坐在禅椅上圆寂了。他死后，投胎于柳宣教家，柳宣教的妻子高民生下一女，叫柳翠，就是玉通禅师的化身，柳翠不守妇道，干尽风流韵事。佛家认为，这是玉通禅师对柳宣教的报复。玉通禅师有一个好友，即月明和尚。月明和尚认为玉通禅师堕落风尘已久，于是想找个机会度他出世。也就是说，要使玉通禅师的化身———柳翠皈依佛门。所以，月明和尚委派法空长老点化柳翠。

有一天，柳翠在西湖游耍完毕，刚回家门，看见一个和尚在门外化缘，说话不俗，心中似有所悟，于是他便叫丫鬟把和尚唤入中堂，问道：“师父，你有何本事，来此化缘？”法空长老说：“贫僧没有什么本事，只会说些因果之事。”柳翠问道：“什么是因果？”法空长老说：“前为因，后为果；作者为因，受者为果。如同种瓜得瓜，种豆得豆一样，种是因，得是果。没有播种，哪里会有收成？好因得好果，恶因得恶果。”一番话，说得柳翠一下子明白了，她死后，人们都说是活佛显化，很多人都赶来送葬。

水涨船高

此典出自宋代释普济《五灯会元·卷九》：“眼中无肄，空中无依，水涨船高，泥多佛大，莫将问我，我也无答。”

章丘人耿崧生，家里非常贫穷，只能靠他的妻子织布卖过日子，妻子织布不停机，耿崧生读书不敢放松。慢慢的，生活宽裕了，他的学问也长进了。偶然有朋友来访，他的妻必定在房内偷听他们谈话，如果是谈论文章，则马上好茶好饭款待来客；如果谈笑说闲话，他的妻就恶声恶气的赶客人走。每次考试，考得个中等，耿崧生就不敢回家，回家必定挨顿痛骂；如果考得超等，则妻子就笑脸相迎，关怀备至。后来，他岳父请他去教妻弟，年终岳父送了他一些礼品和十两银子。耿崧生不好意思拿，就收了礼物不收银子。这事被妻子知道了，就要求他去把银子要来，说：“不要因为他是我父亲就不要银子，你教书的报酬是光明正大的，为什么不拿？”耿崧生觉得十分不好意思，于是每年教书就私下留下一点不让妻子知道，积蓄三年才得十两银子，还了岳父。

后来，耿崧生中了进士，做了官，一旦有一点不对，妻子依旧责骂他。耿说：“我都做了官了，你为什么还这样管我？”其妻说：“常言道，‘水涨则船亦高’，不要说现在只是一个小官，就是你当了宰相，难道就比我大了么？”

顺者昌，逆者亡

此典出自《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡（逃亡）。”

在我国漫长的奴隶社会和封建社会中，统治者为了维护他们的统治，就规定了一整套社会规范和道德规范，称之为礼。并认为，“齐之以礼”是维护其统治的手段。所以，以“礼”为重点，尤其是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”，成了权威的维护封建等级制的道德教科书。《史记》的作者司马迁，是封建社会的史官，所以，维护封建等级制度，鼓吹伦理纲常是他所处的时代和他的世界观所决定了的。司马迁指出，遵循这些“纪纲”是“天道之大经”，就像要遵循阴阳四时一样，顺从就生存，违抗就会灭亡。

万马齐喑

此典出自清代龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

龚自珍（公元１７９２～１８４１年），浙江仁和（今杭州）人。进士出身，官至礼部祠祭司行走、主客司主事。

道光十九年（公元１８３９年），龚自珍辞官回家，后来又北上接家眷，在往返的途中，写成一组《己亥杂诗》，共三百一十五首，杂述见闻、感想以及往事回忆等等，有不少作品都具有较强的现实意义和思想性。《己亥杂诗》第一百二十五首写道：“中国若要有生气，一定要靠风雷激荡的社会变动。全国一片死气沉沉的局面这真是太悲哀了。我劝天子要重新抖擞精神振作起来，不拘泥于以往森严的等级制度造就任用大批人才。”

亡戟得矛

此典出自《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路人曰：亡戟得矛，可以归乎？”

齐国与晋国打仗，平阿的余子丢失了戟拾得了矛想回去，又害怕回去，因此徘徊不定，接着他便问路人：“亡戟得矛，可以回去吗？”路上的人对他说：“你太机械了，戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器，又拾得兵器，怎么就不可以回去？”余子走了几步，又犹豫起来，不知到底是回去的好，还是不回去的好。这时正遇上叔无孙骑着马走来，他便上前拦着马问道：“今天我出战，丢了戟，拾得矛，可不可以回去？”叔无孙说：“矛不是戟，戟也不是矛，丢了戟，拾得矛，怎么能以拾矛来抵消失戟的责任呢？”他听了这话后就又不敢回去了。

罔与勿耨草

比喻解决问题的方法不对头，就会把事情办糟。

此典出自刘基《郁离子》：“罔与勿析土而农，耨不胜其草。罔并薙以焚之，禾灭而草生如初。勿两存焉，粟则化而为稂，稻化为稗。胥顾以馁。”

罔和勿两个人一起开荒种庄稼。地里的杂草总是锄不完。罔把禾苗同野草一起焚烧掉，最后禾苗被烧死了，而野草又像以前一样又生长起来。勿让禾苗和野草一同生长，最终谷子变成了狼尾草，稻子变成了稗子。他们两人都只好干瞪着眼饿肚子。

未分香臭

比喻光有良好的愿望，而对实际缺乏了解，仍得不到如期的效果。

此典出自《金楼子》：“昔玉池国有民，婿面大丑，妇国色鼻齆。婿求媚，此妇终不回家，遂买西域无价名香而熏之，还人其室。妇既齆矣，岂分香臭哉？世有不适物而变通求进，尽皆此类也。”

这段话意思是说：

从前，玉池国有一户人家，丈夫长得非常丑陋，妻子却长得倾国倾城，但是她患有鼻塞病。丈夫向妻子讨好，但这妇人一直不愿回家。丈夫就买了西域出产的名贵熏香拿回来点燃，把妻子接回家来。可是妻子鼻塞不通，怎么可能分辨出香臭来呢？

世上凡是用不适当的办法去求得变通的，都是这一类人呀！

未始知味

知味是根据食物的品尝而判定其好坏，不知味者是根据主观的概念而评定，世界上尚有多少并不知味的主观唯心者。

此典出自《淮南子·修务训》：“楚人有烹猴，而召其邻人。以为狗羹也，而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。”

这段话意思是说：

楚国有一个人烹煮了一只猴子，请他的邻居来吃。邻居还以为是狗肉汤，一直称赞味道很鲜美，后来听说是猴子肉，便趴在地上呕吐起来，把吃的肉汤全都呕吐出去了。

这就是根本不曾知道狗肉汤味道的人呀！

问牛知马

此典出自《汉书·赵广汉传》：“广汉为人强力，天性精于吏职。见吏民，或夜不寝至旦。尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾（同“价”），则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。唯广汉至精能行之，它人效者莫能及也。”

汉代有一个人叫赵广汉，字子都，涿郡蠡吾人。他当过郡吏、州从事、京兆尹。汉昭帝去世后，赵广汉与大将军霍光等决定，尊立刘询为帝（即汉宣帝）。汉宣帝赐给赵广汉关内侯爵位，又任他为颍川太守。本始二年（公元前７２年），汉朝廷派五将军出击匈奴，赵广汉以太守的身份领兵前往前线。回来以后，又任京兆尹，食禄二千石。

赵广汉为人聪明、能干，他天性善于管理政事。接见官吏、百姓，有时彻夜不眠，一直谈到天亮。他的办事特点是，遇到事情善于寻根问底，以便把事情的真相弄明白。他怎样盘问呢？比如说，他想要了解马的价钱，就先问狗的价钱，已经问清了羊的价钱，又去问牛的价钱，直到最后才回到马的价钱。参考各种牲畜的价钱，互相加以比较验证，才确定马的价钱高低，比较符合实际。只有赵广汉精于此道，能够做到这一点，有些人仿效他，但却都做不到。

五十步笑百步

此典出自《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步则如何？”

战国时，梁惠王常常为了一点小事情就和别的国家打仗。有一天，他问孟轲：“我对于国家大事，已经是做到尽心尽力了。河内（古代总称黄河以北为河内）年成不好，有了灾荒，我就把河内的灾民移到河东去，同时还把河东的粮食调剂给河内，如果河东的年成不好，遭了灾荒，我也照样办理，在我看来，邻近各国的国君，没有哪一个能够像我这样爱护百姓，然而邻近各国的百姓却不见减少，我国的百姓也不见得增多，这是到底什么原因昵？”

孟轲回答说：“大王，你是喜欢打仗的，就拿打仗做个比方吧。双方军队到了战场上，战鼓一响，兵刃相接，一场厮杀的结果，打败了的免不了要丢盔弃甲飞跑逃命。在那些逃命的士兵当中，有的跑得快，有的跑得慢。如果一个士兵跑得慢，只跑了五十步，看见前边一个士兵跑得快，已经跑了一百步，所以就嘲笑那人‘贪生怕死’，算不得英雄，而说自己胆量大，对敌人追击并不害怕，这样对不对呢？”梁惠王听了说：“当然不对，那兵士只不过是因为自己跑的慢而落后五十步罢了。”

孟轲接着说：“对了，大王既然明白了这个道理，那么你的问题又有什么不明白呢？你虽然在小的方面比别的国家多照顾了一点老百姓，可是你爱好打仗，一打起仗来老百姓成千上万的死亡，这和邻国比起来，不也像‘五十步笑百步’吗？”

物腐虫生

天地间的万物，必先从自己内部起了变化，才会表象于外。这是真理。此典出自《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠢，怠慢忘身，祸灾乃作。”这段话意思是说：

这句话最初见于“荀子”的“勤学篇”：“肉腐生虫，鱼枯生蠹。蠹：蛀虫也。但后来成为一句能广泛地应用的成语，却是因为宋代大文学家苏轼的《范增论》而开始的。

范增是秦朝末年反抗暴秦的许多英雄中之一，他是项梁的谋士，项梁战死后，他侄子项羽继承了抗秦的事业。项羽是一个有勇无谋的人，凭着勇武和范增的策划，取得了诸侯的领导权。那时候，范增以为能和项羽相争的只有刘邦，所以主张先将刘邦消灭，在有名的鸿门宴中，范增虽已安排好了杀刘邦之计，可是因为项羽没有决心，最终被刘邦逃脱。从那以后，刘邦便从各方面造谣中伤范增，来离间项羽和范增的感情，项羽是个有勇无谋的人，果然中了刘邦的奸计，慢慢疏远范增，范增愤而离开项羽，不久便病死。项羽最后也被刘邦从那以后。

苏轼在《范增论》中谈到这事情时，有“物必先腐也，而后虫生；人必先也，而后谗人。”意思是说：一件物体（指有机物）一定是先腐烂了，接着才生出虫来；一个人对另外一个人先有了疑心，才会听信关于他的谣言和毁谤。

物极必反

此典出自《鶡冠子·环流》：“美恶相饰，命曰复周；物极则反，命曰环流。”

武则天是唐太宗才人，太宗死后，高宗就位，选武则天为皇后，高宗死后，中宗年幼，武则天自己就临朝听政，没过多久就废了中宗，改国号叫周，自称为则天皇帝，当她临朝听政的时候，太子中宗已经懂事，可以处理国家大事，但武后总不肯放手。当时大臣苏安恒上了一篇秦疏，谏劝武后，文中有一段说：“太子现在年纪已大，才德也很出众，你还贪恋着皇帝的宝座，而忘记了母子的情份，我认为上天的意思和百姓们的心里，都是倾向李氏的。你现在虽然还平安地坐在皇位上，但是要知道物极必反，器满则倾呀！我不惜冒着死亡的危险向你劝谏，也不过是为着唐朝的天下着想啊？”

又曷冠子：“物极必反，命曰环流。”就是说一件事到了极端，一定会变化而全部逆转过来。

喜获玄珠

比喻强不知以为知，随心所欲地评论，可谓瞎子摸象。

此典出自《叔苴子》：“昔人闻赤水中有玄珠也，相与泳而探之。维时，有控得螺者，有控得蚌者，有控得石卵与瓦砾者，各自喜为获玄珠也。象罔闻之，掩口失声而笑。人攻象罔，象罔逃匿黄帝所，三年不敢出。呈！今学士之测经索理，皆是类也。”

从前，人们听说在赤水河里有一颗闪着黑光的明珠，于是便一道潜到水底去摸取。当时，有的摸到了螺蛳，有的摸到了蚌蛤，有的摸到了鹅卵石和碎瓦片，大家都非常高兴，还自以为获得明珠了。

象罔听说了这件事，很嘲笑这些人。人们都十分气愤地攻击象罔，象罔就逃到黄帝那里躲藏起来，有三年的时间没敢出头露面。

显者禄数

此典出自《聊斋志异·禄数》：“某显者，多为不道。夫人每以果报劝谏之，殊不听信。适有方士，能知人禄数，诣之。”

有一个达官贵人，一直为非作歹，干了很多坏事。他的妻子常常用因果报应的话劝谏他，可是他一点也不听从。

这时正好有个方士，能预知人的禄命寿数，他便前去请教。方士注目细看了他一阵，就说：“您再吃二十石米，二十石麦，上天赐给您的禄数就结束了。”他回去对妻子说：“估计一人一年到头不过才吃二石粮食，这样一算，我还有二十多年的寿数，那里就会因为不行善而遭报应呢？”于是，他照样横行霸道，为非作歹。

过了一年，这个达官贵人忽然得了消渴病，吃得特别多却很快又饿了。一昼夜居然要吃十几顿饭，不到一年就死了。

相提并论

此典出自《史记·魏其武安侯列传》：“能富贵将军者，上也；将亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争。争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。”

西汉时期，窦婴（字王孙）因为有功被封于魏其（今山东临沂县南）为列侯。孝景四年（公元前１５３年），汉景帝立长子（栗姬所生，又称栗太子）为太子，让窦婴做太子太傅之官。

孝景七年（公元前１５０年），太子又被废黜，窦婴屡次替太子争辩，人家都不听他的话。窦婴称病退职闲居，在蓝田南山之下一住就是几个月，许多宾客辩士去劝说他，让他回来，他都不愿意。梁地有一个叫高遂的人，对窦婴说：“能使你富贵的，是当今皇帝；能亲近你的，是当今皇帝的母亲窦太后（窦婴是窦太后的堂侄）。现今，你当太子的老师，太子被废掉，你不敢去争；即使争了，也无法挽回，你又不肯为太子死谏。反而称病躲避，抱着美女，只知自己享受而不肯入朝。把你的这些行为互相对照着来看，这明明是你自己要暴露皇上的过失，如果太后、景帝动了气要害你，你的妻子也会被诛灭，必然没有幸存者了。”窦婴觉得高遂的话很有道理，于是立即起身，像以前那样上朝办事。

枭将东迁

此典出自汉代刘向《说苑·说丛》：“我将东徒。”

有一天，枭碰着斑鸠，斑鸠见枭有些不高兴，就关心地问：“你为啥不高兴呢？”枭闷声闷气地回答说：“我打算要搬家了。”“你搬到哪里去呢？”斑鸠问。

枭不安地说：“我将东徙。”（意思是：我将要搬到东边去。）斑鸠又问：“你为什么要东迁呢？”枭很无奈地说“乡下人都讨厌的我的叫声哪！我在那里实在住不下去了，因此才决定搬迁。”斑鸠说：“你改变一下叫声不就行了，又为什么搬家呢？假如你不改变自己的叫声，搬到东边去难道东边的人就不讨厌你么？”

枭沉默着，一句话也没有说，它可能是不愿改变自己的叫声吧。

校人烹鱼

比喻一切要心中有数，只听人说“得其所哉”是危险的事儿。

此典出自《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。”

从前，有一个人送给郑国子产一条活鱼，子产叫一个管理池沼的小吏把它放到池子里去。那小吏却煎着吃了，回来报告说：“刚才把它放到池塘里，它还半死不活的样子，可没过一小会儿，就变得欢欢的，一甩尾巴钻进深水里去了。”

子产说：“终于找到合适的地方了！终于找到合适的地方了！’”

那小吏走出来说：“谁说子产聪明！我早已煎着吃了，他还说：终于找到合适的地方了！终于找到合适的地方了！”

因此说，正人君子很有可能被人拿合乎情理的话诳住，难于被不合情理的话所蒙蔽。

效岳邀游

比喻只求表面相似，纯粹的模拟，会使人感到可笑也可惜。

此典出自《世说新语·容止第十四》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳遨游。于是群妪一起乱唾之，委顿而返。”

这段话意思是说：

潘岳的容貌非常漂亮，也非常潇洒。他年轻的时候，挟持着打猎的弹弓走出洛阳大道，妇女们遇到他，没有一个不手牵着手把他围起来的。

左太冲长得很丑，也想模仿潘岳出外猎游。可是却遇到一群妇女都朝着他乱吐唾沫，弄得他既困窘又疲乏地逃了回来。

邪不干正

此典出自《辽史·王鼎传》：“鼎宰县时，憩于庭，俄有暴风举卧榻空中。鼎无惧色，但觉忱榻俱高，乃曰：“吾中朝端士，邪无干正，可徐置之。”须臾，榻复故处，风遂止。”

辽道宗时期，辽国有一个大臣，叫王鼎，字虚中，涿州（今河北涿县）人。他从小就勤奋好学，博通经史，于辽道宗清宁五年（公元１０５９年）考取了进士，从此踏上仕途。

王鼎当县官时，有一次在庭院里休息，突然刮起一阵暴风，把他的卧榻卷到空中。王鼎一点也没觉得害怕，只觉得睡枕和卧榻一起升高了，他说：“我是朝廷命官，不许妖邪冒犯正气，可把我慢慢放下来。”没过一会儿，卧榻真的落到原处，风也停止了。

星火燎原

此典出自《书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩。”又见《后汉书》：“涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。”

窦宝是后汉和帝的母舅，和帝即位时，由于年幼由他母亲窦太后临朝，窦宝也从原来的虎贲中郎升为侍中的官。到后来窦宝因犯了法请求率兵反击匈奴侵略来赎罪，最终大破匈奴，回来后，封为大将军的官职，从此兄弟数人，执掌朝政大权，几乎满朝都是他的爪牙。和帝长大后，由于害怕他的权势，于是便设法治死了窦家兄弟。只有一个弟弟名叫窦环的还侥幸地留在朝中。那时有个御史叫周纾的，素与窦家有怨，于是他怂恿和帝说：“涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。”他极力劝告和帝斩草须除根，免生后患。这几句话的意思是说：细小的水虽少，慢慢地也会汇成江河；一把火虽很小，最后也能烧遍原野。

熊鱼难兼

此典出自《孟子·告子上》：“孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

战国时期，孟子说过：“鱼，是我喜欢的；熊掌，也是我喜欢的。假如这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我热爱的，义，也是我热爱的，假如不能同时拥有这二者，我就牺牲生命而不背信弃义。”

循名责实

此典出自《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而贵。”

韩非子是战国末期的思想家。有一次，他和别人谈到申不害与公孙鞅二人的言论时，有人问他道：“你觉得申不害和公孙鞅这两家的言论哪家于国家有益？”韩非子说：“申不害讲求术，公孙鞅讲求法。所谓术，就是君主要依据人的才能而授给适当的官职，依照他的职务来要求他的具体工作，让当官的人掌握杀、生之权，按照一定的标准来考察群臣。而法呢，就是国家要建立一定的制度，让人们去遵守，好的则赏，奸佞则罚，做到赏罚严明。”有人又问：“术和法哪一个重要呢？”韩非子说：“一个君主没有控制和使用群众的办法，那君位就要发生危险；如果不讲法治，那下面的群臣就要乱套。因此，术和法都是统治者不可缺少的手段。”

夜光之珠

意思是说“富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏。”

此典出自《宋文宪公集遗编》：“雍丘有北宫殖，操舟捕鱼蚌自给。夜宿河滨，忽获夜光之珠，明照百步外。”

在雍丘那个地方有个名叫北宫殖的人，他以撑船、捕捉鱼蚌为生。有一天夜里，他在河边睡觉的时候，忽然发现了一颗夜中放光的珠子，它的光亮可以照到百步以外。雍丘的人们，都以为北宫殖得一了奇珍异宝，争相杀猪宰羊去庆贺他说：“自从你住雍丘以来，出门便撑船，进家便离船，穿的衣裳破破烂烂，吃的东西随随便便。宋国最贫寒的人，也没有像你的了。你现在却一下得到了现在奇宝，这件奇宝，是世人所珍贵的东西，你还有什么欲望不能满足呢！”

宋国的大夫听说了，也去祝贺说：“宋国国君想要寻求照亮车乘的宝珠十枚，现在已经有了九枚，在宋国的疆土到处下诏令去找寻，但总没有回音。没想到你竟在河岸边上获得了。你应当把宝珠用细布包裹起来，然后藏在一个宝匣子里，我带领你去向国君进献。到那时候，你的富贵就不必说了！”

北宫殖将要起行，他父亲刚从秦国回家来，北宫殖便把详细情况一五一十地告诉了父亲。父亲听了哭泣说：“我家住在雍丘，已经是十代人了，一直安于一条船的家资。现在把这颗宝珠献给国君，必定会发家致富；家境富贵了，便会骄纵傲慢；骄纵傲慢了，就会凶暴起来；凶暴了，就要行为不轨；行为不轨，就会陷入危境，就会遭致大祸而告终。到那个时候，就算你想要再像今日撑船为生，还能做到吗？我为什么要这样做呢？我为什么要这样做呢？”

于是他便把夜光珠砸碎了。

一目之罗

比喻事物都是互相联系的，不能孤立地、片面地去看待。

此典出自《淮南子·说山训》：“有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。”

这段话意思是说：

有一只鸟就要飞来，张开鸟网等待着它。可是捕得了鸟的，只是鸟网的一个洞眼。然而如果现在便去制作一个只有一个洞眼的鸟网，那就根本没有机会再捕到鸟了。

一日千里

此典出自《后汉书·王允传》：“同郡郭林宗尝见允而奇之，曰：‘王生一日千里，王佐才也。’”

东汉时，山西太原有一个叫王允的人，字子师，他从少年时便以聪敏称于乡里，那时，他同乡的大学问家郭泰（字林宗）和他见面相谈之下，也很佩服他的才华，事后尊崇地对人说：“王生一日千里，王佐才也。”意思是说：王允的学问进步得很快，真是一日千里，将来必定是辅助帝王成大事业的人！从此以后，郭泰便和他成了十分要好的朋友。汉献帝时，王允曾做过司徒这个官职。那时，适值董卓专权，挟持了献帝，荒淫凶暴，整个朝廷弄得乌烟瘴气，老百姓也十分痛苦。王允表面上附和他，而暗中结交吕布（董卓的义子，勇武过人），密谋除掉他。最后终于将董卓刺死。可是王允却因不听从吕布除恶务尽的劝告，结果被董卓的部将李催、郭汜所杀。

以其昏昏，使人昭昭

此典出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。’”

意思是说，贤人在教导别人时，一定先让自己彻底了解之后，才能使别人明白、了解；可是今天教导别人的人，自己还稀里糊涂的，却要用自己的糊涂愚昧使别人清醒明白。这怎么能够做得到呢？

庸医止风

说明中医治病强调辨证施治，即通过望、闻、问、切四诊了解患者病情，这就叫对症下药。否则那是十分荒唐的。

此典出自《雪涛谐史》。

有和尚、道士、医生三个人一块过河，在中途遇见大风，渡船的处境十分危急。船夫就向和尚、道士叩拜着说：“两位大师，请赶快祷告神灵制止大风好吗？”

和尚便念咒道：“念观世音菩萨的威力，风浪马上就停息。”

道士念咒道：“风神雨神，各回到自己的岗位上去，急急如律令！”医生也跟着念道：“荆芥、薄荷、金奶花、苦楝子！”

船夫问道：“这些是干什么用的？”

医生答道：“我这几味药，都是用做止风的药！”

庸医开方治病，大多都像此人。

欲速则不达

此典出自《论语·子路》：“子夏为莒你宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。’”

子夏，姓卜名商，春秋时期卫国人，是孔子很得意的一个学生。莒父，是鲁国的一个县，如今已经不能确切地知道它的所处的位置，据《山东通志》说，大概在今山东省高密县东南。

子夏当上了莒父县的县令，他向老师孔子请教，怎样处理好县政、事务。孔子回答说：“不要图快，不要只顾小利。图快，反而不能达到目的；只顾小利，就办不成大事。”《韩非子》中也记载了一个欲速则不达的故事。

春秋末期，有一次齐国的国君齐景公正在海边游玩，忽然接到侍者的报告：“相国晏婴病了，非常危险！”晏婴是长期帮助景公治理国家的功臣，有很高听威望。景公得到这个消息，十分着急，马上下令火速返回都城。他挑选最好的驭手驾车，挑选最好的马拉车。在车上，他不住的催促：“快点跑！快点跑！”虽然马车跑得飞快，可是景公仍然觉得太慢。于是他把驭手推到一边，自己拿起鞭子赶车。这样跑了一阵，他还是觉得不够快。他心急如焚，干脆跳下车子奔跑起来。跑了一会儿，便累得汗流浃背，上气不接下气。景公哪里有四条腿的马跑得快哪，他一心想快，但这样做的结果反而更慢了，根本达不到他的预期目的。

远水不救近火

此典出自《韩非子·说林上》：“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰：‘假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎？’”

这段话意思是说：

鲁穆公为了结交晋楚两个大国，将有的公子派到晋国做官，有的派到楚国做官。犁鉏说：“孩子掉到水里了，却跑到越国去请人来搭救，越国人虽然擅长游水，孩子一定活不了。家里已经失火了，却跑到海边取水回来灭火，海水再多，一定救不了火，这叫远水不救近火。现在晋楚虽然强大，然而齐国离我们最近，你却不联合，鲁国的祸患大概无救了吧？”

月晕而风，础润而雨

此典出自宋代苏洵《辩奸论》：“事有必至，理有固然。唯天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。”

南宋初年，官僚大地主集团为了推卸北宋灭亡的责任，就说北宋亡于金是王安石变法导致的。还在王安石变法时就竭力攻击新法的保守派人物邵伯温，配合当时官僚集团反对政治的需要，假冒苏洵之名炮制了《辨奸论》，从性格、生活、行为等方面，对王安石进行了诋毁与丑化。由于是苏洵死后三年，王安石才入朝执政，因此邵伯温把苏洵打扮成一个预言家，在《辨奸论》中说：早就知道王安石当政会造成祸害。月亮周围起了圆晕，就意味着要刮大风了；屋柱的石座湿润了，就意味着要下大雨了。从王安石不讲究吃穿，不剃头洗脸，就能看出他做事不近人情，是个大奸大恶。

臧谷亡羊

比喻凡事如果心不在焉，各事所好，就会把事情办糟。

此典出自《庄子·骈拇》：“臧与谷二人，相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事？则挟筴读书；问谷奚事？则博塞以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。”

这段话意思是说：

臧和谷两个孩子一块去放羊，两个人全都把羊丢了。于是主人问臧在干什么去了？原来他是夹着羊鞭子在读书；又问谷在干些什么？原来他掷骰子玩去了。虽然两个人的行动有所不同，可是对于跑丢了羊这件事却是一样的。

毡帽当扇

有个人在炎炎夏日戴着一顶毡帽赶路，后来被热得满头大汗。一会他看到路旁有棵大树，于是便坐下乘凉歇息，顺手拿下毡帽当做扇子扇起来。嘴里还欣慰地说道：“今天如果没有这顶毡帽，准得热死我哩！”

郑人买鞋

郑国有一个人到集市上准备去买鞋。他先把自己脚的长短丈量了一下，并做了一个尺码，放在自己的座位上，等到了集市买鞋时忘了拿上它。鞋子拿到手里，他才想起来，于是就说：“我忘记带尺寸来了”。他便立即回家去取。等到取回尺寸时，集市早已散了，所以他没有买到鞋。于是有人问他：“你为何不用脚试鞋子呢？”这个买鞋的郑国人却说：“我宁愿相信量好的尺寸，也不能轻易相信自己的脚啊。”

知其一，不知其二

此典出自《史记·高祖本纪》：“上曰：‘公知其一，未知其二。’”

刘邦消灭了各地的势力后，统一了中国，建立汉朝，于是在洛阳南宫宴请群臣。刘邦说：“你们大家不要隐晦，请坦白地说，为何我能胜利，项羽为什么失败呢？”有高起、王陵两个大臣说：“您为人傲慢又常常侮辱人，而项羽却对部下仁厚爱恤。然而，您对部下中不论是谁攻占了城、地，您就让他统管他占领的地方，因此人们愿意为此而努力。而项羽妒贤忌能，有功的人他忌狠，有才能的人他猜疑，战胜时他不给人记功，占领了城池他不让人自行管理，因此失去人心，因此您才能战胜他啊！”刘邦说：“你们知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我比不上张良；镇国家、抚百姓，我比不上萧何；统领百万大军，战必胜、攻必取，我比不上韩信。这三个人都是杰出人才，我能信任他们，因此我能一统天下。而项羽只有一个范增是杰出人才。他却不信任，因此他被我战胜！”

知一不知二

比喻对待隐患要随时警觉，不能因较小的危险排除了而掉以轻心。

此典出自刘基《郁离子》：“若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人书夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振铎以望；植棘树，墉坎山谷以守。卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死，无毒己者矣。于是弛其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有驱逐麋来，止其室之隈，闻其牛羊豕之声而入食焉。若石不知其为驱也，叱之不走，投之以块。驱人立而爪之，毙。君子谓若石知一而不知二，宜其及也。”

这段话意思是说：

若石隐居在冥山的北边，有只老虎常常蹲在那里偷看他家的篱笆。若石带着家里人白天黑夜警戒，太阳出来敲铜钲，太阳下山点火把，夜间就摇动大铃守望，他还种植棘刺树，在山谷边筑墙挖沟防守。一年过去了，老虎一无所获。有一天老虎死了，若石十分高兴，以为老虎死了，再没有危害自己的东西了。于是放松了射兽的弩机，撤除了防兽的设备，墙壁倒了不修筑，篱笆坏了也不去修理。没有多久，有只貙追逐麋鹿来这里，到了他房子的转弯处，听到牛、羊、猪的声音，就进去咬吃。若石不知道它是貙，呵斥它它也不逃，就用土块掷它。貙像人一样站起来，用爪子抓若石，最后把他抓死了。

若石只知其一而不知其二，遭到祸害就不足为奇了！

周人怀璞

比喻璞玉璞鼠，同名异实。判断事物，不能只凭名。

此典出自《尹文子·卷下》。

郑国人叫那些没经处理过的玉石叫做“璞”；周国人把没有制成干肉的老鼠叫做“璞”。

有一次，周国有一个人怀揣着他的璞，对郑国的一个商人回答说：“你想买璞吗？”郑国的商人说：“想买。”

周国人便从怀里掏出他的璞来看，原来竟然是一只老鼠。郑国商人十分惊愕。

煮豆诗

比喻自家人自残骨肉是残酷并令人惭愧的事。

此典出自刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急？’帝深有愧色。”

魏文帝曹丕命令他弟弟东阿王曹植在七步之内作出一首诗，假如作不出来就要把曹植杀掉。曹植应声就作出一首诗，说：“煮豆子磨豆浆，榨豆子做豆汁。豆秆在锅底燃烧，豆子在锅里哭泣：你我本来是一条根生的，你为何熬煎我这样急？”魏文帝听了，脸上露出很惭愧的神色。

按图索骥

此典出自杨慎《艺林伐山》卷七：“伯乐《相马经》有‘隆颡蚨日，蹄如累曲’之语，其子执《马经》以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：‘得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔’。伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：‘此马好跳，不堪御也’。所谓‘按图索骥’也。”

春秋时，秦国有一个叫孙阳的人，他有着独特的识别马匹的能力，人们都称他为伯乐（“伯乐”本来是天上的星名，据说负责管理天马）。有一次，孙阳路过虞板，忽然发现一匹拉着盐车的马冲着他一直叫，他走近一看，原来是一匹千里马。孙阳眼见这样一匹好马拉着盐车慢慢慢地走，觉得太委屈这匹马了，不禁因同情而伤心起来。那匹马见孙阳果然了解它，接着就吐白沫，仰头狂叫，声音十分悲壮，同时又好像是高兴的样子。

后来，孙阳把他识别马的经验写成了一本书，还配上各种马的形态图。孙阳的儿子学了这本书，以为自己学会了父亲识别马的本领，于是拿着这本书到处去找好马，可是由于他只从图样上去识别，没有实际知识和经验，所以找来找去，不但没找到一匹千里马，而且还闹出了这样一个大笑话。

有一天，他的儿子拿着这本《相马经》去找好马，看见一个大蟾蜍（癞蛤蟆），对他父亲说：“我找到一匹好马，与《相马经》上写的大致一样，就是蹄子不一样。”伯乐知道儿子根本不会相马，但转怒为笑幽默地对儿子说：“这匹马好跳，不好驾驭。”

炳烛之明

比喻少年不努力，老大徒伤悲的情况。

此典出自《说苑·建本》：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”

晋平公问师旷说：“我今年快七十岁了，想要学习，可能已经太晚了罢！”

师旷说：“您为什么不点燃蜡烛来照明呢？”

晋平公说：“你听说过有当人臣的戏弄国君的呢？”

师旷说：“盲臣哪里敢和国君开玩笑呀！臣听说：少年而好学习，像早晨温和的阳光；壮年而好学习，有如中午的太阳光；老年而好学习，好似点燃了蜡烛照起亮光来。点燃了蜡烛照起亮光，还有谁会在昏暗中摸索着行进呢？”

晋平公说：“好极了！”

博闻强记

此典出自《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志（同‘记’），明于治乱，娴于辞令。”

屈原出身于楚国的王族，有深厚的文化教养和卓越的政治才能。楚怀王时，官至左徒、三闾大夫，曾直接参与楚国内政外交的重大决策，楚怀王一直非常信任他。可是由于当时统治楚国的贵族集团腐朽顽固，贪婪好利，而屈原则坚持“联齐抗秦”的外交路线和“立法图治”、“选用贤才”的政治措施，所以遭到反动的贵族集团的排挤和打击。他先是遭谗被罢职，接着被流放。

在长期的流放生活中，屈原还一直是十分关心自己的祖国和人民的命运。但眼见楚王昏庸，奸臣当道，楚国已无可挽回地败落了，他怀着悲愤的心情，写下了不少著名的诗篇，如《离骚》、《天问》、《怀沙》等，揭露楚国黑暗混乱的现实，谴责反动贵族集团祸国殃民的罪行，同时陈述了自己的政治理想。公元前２７８年，秦国大举攻楚，破楚都，楚君逃亡，楚国面临亡国的危机。屈原感到十分悲愤绝望，于是投汨罗江而死。

对于屈原的一生，尤其是在政治上的宏伟抱负和深远的预见，《史记》作者司马迁深感敬佩和同情。屈原传记的一开头，司马迁就写道，屈原见多识广，记忆力强，懂得古往今来治乱兴亡的道理，擅长交际应酬的语言，是一位非常了不起的人物。

不耻下问

此典出自《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之‘文’也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。’”

春秋时，卫国有一位叫孔文的大夫，死后被谥为“文”。子贡就这件事询问孔子说：“孔文子为什么谥为‘文’？”孔子回答说：“他聪明灵活，爱好学问，并且十分谦虚地向地位不如他的人请教，不以为是耻辱，因此用‘文’字作他的谥号。”

不落窠臼

不求甚解

此典出自晋代陶潜《五柳先生传》：“好读书，不求甚解。”

从前一个人，由于他住宅旁边有五棵柳树，因此大家都叫他五柳先生。五柳先生一直沉默寡言，不太爱说话，可是他对各种问题都喜欢思考，对各种社会现象都十分留心观察，并且有他独到见解。不大喜欢说话，并非他的天性，一旦遇到知己，他一样也慷慨激昂地抒发胸中的积闷，抨击官场的劣迹、社会的弊端。他“好读书”，但“不求甚解”，一心领会它的精要之处。一旦解除了一个疑团，懂得了一些新的道理，便乐得手舞足蹈，有时甚至废寝忘食。五柳先生尤其可贵之处是不羡慕名利，不愿奉迎拍马，对那些仗势欺人高高在上的官僚，他非常轻蔑鄙视他们，总是避而远之。由于他不愿与世浮相处，所以隐居故里。

不识车轭

郑县有个人，一天偶尔捡到一个车轭。

他不知道那是什么东西，就问人说：“这是什么东西呀？”那人回答说：“这是车轭。”

不一会儿，他又捡了一个车轭，仍然又问那人说：“这是什么东西呀？”人家又告诉他说：“这是车轭。”

他听了后勃然大怒，喊道：“先前说是车轭，现在又说是车轭。那里会有这么多车轭？这分明是你故意欺骗我！”接着，竟然就和人家打了起来。

不学无术

此典出自《汉书·霍光金日磾传》：“然光不学亡术。暗于大理……”

东汉时期的著名史学家、文学家班固，用了二十年的时间写了一部《汉书》，在《霍光传》的卷末，他写了这样一赞语：

汉代的大司马大将军霍光，因为生前犯了一个大错误而导致死后祸灭九族之罪。原来霍光是朝廷上一位非常重要的大人物，受到朝野上下崇拜。他跟随汉武帝二十八年，深得皇帝的器重。汉武帝刘彻临终时，将幼子弗陵交给他辅佐。汉昭帝死后，他又改立刘询为皇帝。霍光掌握朝廷上的军政大权长达四十多年，可以说是对刘氏朝廷功勋显赫。然而，有一件事情他没有做对，并因此而带来了祸患。

那是刘询刚刚继承皇位的时候，霍光的妻子出于私利，想把小女儿成君嫁给刘询做皇后。可是刘询立了许妃为皇后，霍光妻子因此想害死许妃。她买通了女医淳于衍，趁许妃生病的时候，就下毒药谋害了她。许后暴死后，朝廷逮捕了女医淳于衍，关进大牢里严加审问。这件事霍光事先并不知道。他的妻子看女医下了狱，害怕事情败露，才如实告诉了丈夫。霍光一听，大为惊骇，想去告诉刘询，又不忍心让亲人下狱，便将此事隐瞒起来，还替女医说情，把案子压下来了。

然而没有不透风的墙，纸里是包不住火的。等霍光死了以后，有人把这件事向皇帝告发了。皇帝派人调查处理这个案子。霍光妻子和家里人听到风声，又惊又怕。自知性命难保了，便生了杀机，竟然企图谋反朝廷，召集兄弟姊妹女婿一同策划举事。没想到朝廷早已发觉他们的计谋，派兵将霍氏家族搜捕、杀戮。因这个案子受连累的近亲、远戚竟然有几千户人家，都被诛杀。

仓颉造字

此典出自《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”

这段话意思是说：

黄帝时期，有一个史官叫仓颉，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。

曹冲称象

曹冲，字仓舒，是曹操的妃子环夫人所生，从小就聪明伶俐。五六岁时，他所表现的智力，已经达到了成年人的水平。有一次，孙权赠给曹操一只大象，曹操想知道这只大象到底有多重，问部下人有没有什么办法可以称一称。然而，人们都感到没有任何办法。曹冲说：“把象牵到大船上，在船舷边标出它的吃水线，接着把大象牵下船，把称过的东西放到船上，直到船下沉到所刻记号为止，这样一来就可以算出大象的重量了。”曹操听了很高兴，马上吩咐部下按曹冲说的方法去办。

刀穿单衣

人们用“刀穿单衣”这一寓言说明，有的孩子，小小年纪，便足智多谋。

此典出自《三国志·魏书·曹冲传》：“冲于是以刀穿单衣，如鼠啮者，谬为失意，貌有愁色。”

曹操有个小儿子叫曹冲。曹冲自幼聪慧过人，深得曹操的欢心。可惜，曹冲年仅１３岁就病死了，曹操因此十分伤心。

那时，国家多战乱，而且用刑十分严酷。有一次，曹操的马鞍放在仓库里，被老鼠咬破了，守库的官吏十分害怕，觉得自己一定会被处死，想把自己反绑起来向曹操请罪，但又担心终究是免不了一死。曹冲对库吏说：“等到第三天中午，你再去请罪。”曹冲于是用刀戳破了自己的单衣，就像被老鼠咬破的一样，接着又装作遇到了不称心的事，面带愁容。曹操问他为什么不高兴呢？曹冲回答道：“世上的人都认为，假如被老鼠咬破了衣服，衣服的主人是不吉利的。现在我的单衣被老鼠咬破了，因此我感到担忧。”曹操就安慰他说：“这些说法是没有根据的，你不要为这件事感到愁苦。”不一会儿，库吏前来禀报老鼠咬坏了马鞍的事，曹操笑着说：“我儿的衣服放在自己身边，尚且被老鼠咬破了，更何况马鞍挂在柱子上，能不被咬吗？”他对这件事一点都不追问。

相诟于途

此典出自《笑林》。

有两个人在路上互相叫骂，甲说：“你欺心！”乙也说：“你欺心！”甲骂道：“你没有天理！”乙也骂道：“你没有天理！？”

有一个道学先生听见了，对他们的门徒们说：“你们听道了，他们二人是在讲学呀！”

门徒们说：“互相叫骂，怎么能称作讲学呢？”

道学先生说：“他们二人说‘心’、说‘理’，不是讲学是什么？”

门徒们说：“既然是讲学，那为何要互相对骂？”

道学先生说：“你看如今的道学先生们，又有谁是互相和睦的？”

短小精悍

此典出自《史记·游侠列传》：“解（郭解）短小精焊，不饮酒。”

自周末到汉代，社会上就曾出现了一批不顾统治阶级的法律、道德的压制，轻生重义，排难解忧，扶危济困的人物，称为“游侠”。

游侠志士的仗义行为得到了广大人民的尊敬。可是，统治阶级却把他们视为暴徒而横加杀害。一些代言人也对他们进行污蔑和诋毁。《史记》作者司马迁在这个问题上和统治阶级的代言人具有截然不同的观点。不但给他们立传，而且给予很高的评价和热烈的颂扬。在所记述的汉代游侠中，有一个叫郭解的人，字翁伯。这个人身材短小精悍，善于克服自己的缺点，是一位“以德报怨”、“厚施而薄望”和“不矜其功”的游侠。许多游侠都把郭解引为自己的榜样。后来由于郭解杀人，所以全家被杀。司马迁十分惋惜郭解这样的人竟未能善终。

狗尾续貂

顾名思义

此典出自《三国志·魏书·王昶传》：“故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。”

王昶，字文舒，三国时期晋阳人。王昶在写给侄子、儿子的信中，对他们再三教导说：“人们常说：‘假如不知满足，反而要失去所要得到的东西。’因此，只有知足的人，才能够永远感到满足。回顾以往事业的成败，观察未来事情的吉凶，从来没有求名逐利、贪而不足的人，能够于世有功、保持家业，永远保全福祉俸禄的。我想教你们学会安身立命、恭行实践，遵循儒家的教诲，履行道家的理论，因此用沉静无为、淡泊虚静的字来给你们起名字，以使你们看到名字就联想到它的含义，从而在行动上不敢违反。”

怪哉冤虫

此典出自《太平广记》：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头、牙、齿、耳、鼻尽具。观者莫识，帝乃使东方朔视之，还对曰：‘此虫名怪哉’。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉！怪哉！’盖感动上天，愤所生也，故名‘怪哉’。”

秦始皇统一六国后，就建立起中央集权统治，推行严刑峻法。很多无辜百姓也被关在狱中，饱受折磨。

到了西汉时期，有一次汉武帝乘车前往甘泉宫。行至长平坂道中，走在前面的随从发现大路上有一种奇怪的虫，全身红得发紫，长着类似人的头和眼睛、嘴巴、牙齿等。大家都感到惊奇，立即跑去报告汉武帝，汉武帝派了些有学问的人去察看，但谁也说不出这是什么虫。

汉武帝有一个臣子叫东方朔，十分聪明博学。他也跟着汉武帝，在后面的车中。汉武帝派人叫东方朔去看虫，东方朔说：“这是因为秦代囚禁无辜的老百姓在狱中，大家心中忧愁，糊里糊涂地吃了官司，都仰头叹息‘怪哉’。这种虫就是忧冤之气所结，名叫怪哉。这个地方一定是秦代的监狱。”汉武帝派人去拿地图来对照，这里真的是秦代设监狱的地方。

汉武帝又问东方朔，该用什么方法对付这种虫。东方朔说：“一旦人有忧愁，都喜欢用酒来化解。这种虫是忧冤所结，想一想也许用酒可消解。”汉武帝命人取了酒来。随从们将虫捉来放到酒里，没过一会儿就消散了。大家十分佩服东方朔无所不知，真是世间奇才。

汗牛充栋

此典出自唐代柳宗元《河东先生集·陆文通先生墓志》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”

唐代时，有一个叫陆质的学者，字伯冲，谥文通。他对于孔子的《春秋》研究的十分深入，曾讲学二十年，著书十年，编有《春秋集注》、《春秋辩疑》、《春秋微旨》等书，对当时和后世的学者有很大的影响。

陆文通死后，文学家柳宗元写了一篇悼念他的墓表《陆文通先生墓志》。在这篇墓表里，柳宗元写道：孔子作《春秋》差不多有一千多年了，多少人潜心地研究它，为它注解、评议，发表了各种各样的意见，并且互相争论，总以为自己说的有道理，写出的有关书篇，假如堆在屋子里，要遍及整屋，高及栋梁；假如用牛马来运，牛马也要累得满身大汗。接着，柳宗元就介绍了陆质对于《春秋》研究的独到之处，说了一些赞扬的话。

郝隆晒书

此典出自《世说新语·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”

晋代，在民间有一个习俗：农历七月七日这一天，每家都要晒衣物。这对于有钱人家来说，可以说也是一个非常炫耀豪富的好机会；可是对穷人来说，却是一个难堪的日子。因此，有些性情狂放的读书人，没有什么华贵的衣物晾晒，就把一些破旧的东西挑得高高的，让它迎风招展，以标榜自己愤世嫉俗、与众不同。

郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西参军）在农历七月七日这一天，看到别人都在外晒衣服，而他却走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大晒其肚皮。别人问他在干什么啊？郝隆回答：“我晒肚子里的书。”

郝隆怎么产生袒腹晒书的念头呢？原来，东汉陈留的一个才思敏捷、出口成章的才子边韶（字孝先，汉桓帝时期任尚书令），曾说过：“腹便便，五经笥（ｓì）”。意思是说：“大肚子圆圆啊，是容纳五经的好盛器。”郝隆得到了启发，袒露肚皮，号称晒书，从而炫耀自己满腹经纶，是个才子。

囫囵吞枣

有人说：“梨子虽然对牙齿有益处，却会损害脾脏；枣子虽然对脾脏有好处，却会损害牙齿。”一个傻乎乎的青年人想了很久，猛然醒悟地说：“假如我吃梨子，就只嚼不吞，那样的话就不能伤害我的脾脏了；假如我吃枣子，就只吞不嚼，那样的话就不会伤害我的牙齿了。”有个和他很熟识的人跟他开玩笑说：“你真是囫囵吞下个枣子啊。”满座的人都笑得前俯后仰。

豁然开朗

此典出自晋代陶潜《陶渊明集·桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”

东晋时候，有一位有名的文学家姓陶名潜，字渊明，世号靖节先生。陶渊明虽然出身士族，但家世早已败落了。他青年时代怀着为国家建功立业的壮志，再加上为生活的贫困所迫，曾经几次出仕。可是因为不肯与士族社会同流合污，政治抱负得不到施展，于四十一岁弃官，一直过着躬耕隐居的生活。

因为那时候战乱不止，人民十分渴望安定。陶渊明受到这种愿望的感染，在五十七岁时，作了《桃花源》一诗并为此作记。

在《桃花源记》中，陶渊明假想一个武陵（今湖南常德）人发现了一个与世隔绝的桃花源。那个地方刚进去时很狭窄，仅仅可以通过一个人，又走了几十步，豁然开阔。原来，这是一个山清水秀，鸡犬相闻，竟然是人们安居乐业的世外桃源。

击瓮救童

此典出自《宋史·司马光传》：“光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。”

司马光（公元１０１９～１０８６年），字君实，北宋陕州夏县（今山西夏县）人，杰出的史学家，宋仁宗（赵祯）宝元年间（公元１０３８～１０４０年）考取进士，宋神宗（赵顼）时，出任御史中丞。宋神宗熙宁（公元１０６８～１０７７年）年间，王安石开始推行新法，因为司马光和一些保守派都极力反对，于是被贬。宋哲宗（赵煦）即位，司马光入朝为相，将新法全部都废了，恢复旧制。司马光著有《资治通鉴》、《司马文正公集》等。

司马光长到七岁时，稳重练达，居然像个成年人似的。听人讲解《左氏春秋》一书，他便对此产生了浓厚的兴趣，于是回来对家里人讲述。从此以后，他手不释卷，刻苦钻研，甚至到了不知饥渴冷热的程度。有一次，一群孩子在庭院里玩耍，有一个小孩爬上一只大瓮，一失足，跌进瓮中，被水淹没了。所有的孩子都十分害怕，纷纷跑了。这时，只见司马光拿起石头把大瓮击破，瓮中的水一下子流出来了，那个落水的小孩得救了。

江郎才尽

人们用“江郎才尽”比喻才思枯竭，写不出好的作品了。此典出自《南史·江淹传》。

江淹，字文通，是梁朝人。他年少的时候，家里十分贫穷，可他依然肯用功读书。后来文章和诗都写得极好，在那时享有很高的声誉。官至光禄大夫。然而，到他老年，不但文章没有写得比以前好，甚至还有了退步，诗也写得平淡了。当时，人们传说他有一次乘船停在禅灵寺的水边，梦见一个自称名叫张景阳的人向他讨还一匹绸子，他从怀里掏出仅剩的几尺，所以以后写出的文章便不精彩了。又说他有一次在凉亭睡觉，在梦中一个自称名叫郭璞的人向他讨还毛笔，他从怀里掏还一枝五色笔，所以以后写出的诗篇就没有名篇了。

江淹的文章和诗到老年退步的传说是真实。但退步的理由却不是上面传说的那两个神话，而是他自己的思想深处错误地认为什么事情都应该知足，错误地认为人生应该及时地行乐，不要过于自苦，导致到后来不能坚持学习和刻苦奋进，所以他的文章和诗词都退步了。可是那时的人，见到江淹年轻时的才气很高，年老后反而退步，都说他可能是“才尽”了。

将勤补拙

典出自唐代诗人白居易《自到郡斋，公经旬日，方专公务，未及归游，偷闲走笔题二十四韵》诗：“救烦无若静，补拙莫如勤。”

公元８２５年，唐敬宗李湛任命大诗人白居易为苏州刺史。那时的苏州就是一个交通发达，商业繁盛，而且人口众多的重镇。白居易被派到苏州任职，深感自己肩负着重大的责任。

因此到职以后，白居易顾不上旅途的疲劳，也没去玩赏苏州的名胜古迹，立即投入到了紧张的工作中去。他立即召集下属，询问公务，调查研究，制定治理措施，每天从早出晚归，有时甚至工作到深夜。白居易酷爱饮酒和音乐，可是到苏州以后，因为公务繁忙，往往十天来滴酒不沾，半个月也不听一次音乐。

后来，白居易给他的朋友写了一首诗，谈了自己那段时间的心情，他在诗中写道：自己笨拙，担当不起苏州刺史这样的重任，只有用勤奋来补救外，没有其他办法。白居易以“将勤补拙”、勤政爱民的举动深得苏州人民的爱戴和崇敬。

举一反三

典出自《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔丘是我国历史上的一位教育家，传说，他门下的弟子有三千多人。《论语》是记录孔丘以及他和他的学生对话的一本书。

据这本书的《述而》中这样记载，有一天孔丘对他的学生们说：我指出一个墙角，你们就应该学会独立思考，融会贯通，从而联想推类到剩下的三个墙角，并用能够用其余三个墙角来反证我指出的一个墙角；如果不这样学习和灵活运用，那么我就不再教你们了。

绝妙好辞

典出自《世说新语·捷悟》。

东汉时，会稽郡上虞县有一个孝女，叫曹娥。她的父亲曹盱会唱歌跳舞，有人说他居然能迎来神仙。东汉顺帝汉安二年农历五月五日（公元１４３年），曹盱为了迎接伍君神，乘船沿江溯流而上，没想到却被洪水吞没，最终连尸体都找不到了。当时，曹娥只有十四岁，悲号痛哭，十分想念父亲。她把一个瓜放到江上，说：“假如父亲的尸体在这里，瓜儿你就沉下去。”她等了十七昼夜，也哭了十七昼夜，瓜儿突然下沉了，曹娥马上投到江里，自杀了。

上虞县的县令度尚很敬佩她，为她改葬，并命弟子邯郸淳为她撰文立碑，这就是有名的曹娥碑。

魏武帝曹操曾经路过曹娥碑下，主簿杨修（字德祖）也一起跟随着。曹操见碑背上题刻着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，他感到困惑不解，不知道是什么意思，于是就问杨修说：“你懂得这是什么意思吗？”杨修说：“我知道它是什么意思。”曹操说：“你先不要说，等我考虑考虑再说。”等到向前走了三十里路以后，曹操才说：“我已经弄明白了。”于是叫杨修把自己的想法写了下来，杨修说：“这八个字，是另外四个字的隐语。‘黄绢’，是有颜色的丝，比喻‘绝’字；‘幼妇’，说的是少女，比喻‘妙’字；‘外孙’，是女儿的儿子，比喻‘好’字；‘齑臼’，就更容易。‘齑’，是切细的酱菜或腌菜，并且带有辛辣味儿。把它放在臼里，臼就要承受辛辣之物。‘受’和‘辛’合起来就是‘辞’。因此，‘黄绢幼妇外孙齑臼’这八个字的隐语是：‘绝妙好辞’。”曹操已经把自己的见解记下来了，风与杨修的说法几乎相同。曹操十分感叹地说：“我的才智远不如您，走了三十里路，才想出来啊！”

刻烛击钵

南朝齐国的竟陵王萧子良礼贤下士，十分敬重人才，萧文琰（兰陵人）、丘令楷（吴兴人）、江洪（济阳人）等一些文人才子都聚集在他的门下，每日吟诗作赋，展示自己的才华。有一次，竟陵王萧子良在夜晚召集学士们一起饮宴，吟诗作赋。他为了判断谁的诗才敏捷，萧子良在燃烧的蜡烛上刻有记号，规定在蜡烛燃烧地一寸的时间内，就要写成四韵八句诗，用这个为时间标准。文士萧文琰说：“烧完一寸蜡烛的时间作出四韵八句诗，这有什么难的！”于是，他与丘令楷、江洪等人以敲击铜钵为时间标准作诗，铜钵的响声停止时，他们便都写好了诗。

口耳之学

此典出自《荀子·劝学》：“小人之学也，人乎耳，出乎口。”《劝学》是荀况表明自己的教育思想的一篇文章。荀况认为，人的知识不是天生的，而是后天学习、教育与环境影响而取得的。学习是没有止境的，要“锲而不舍”，“用心一也”，不可以死读书，也不可以浅尝辄止，杂而不专。

荀况写道：君子对于学习，听在耳里，记在心中，表现在一举一动上，所以他即使是极细微的一言一行，都有可能成为别人学习的榜样。小人对于学习，听在耳里，说在嘴上。嘴和耳之间的距离不过四寸，听在耳里说在嘴上怎么能利于自己品德的提高呢？那些古代的人，学习是为了提高自己；而现在的人，学习是为了给别人看。君子学习，是为了陶冶自己的情操；小人学习，则是为了四处卖弄，讨人喜欢。因此，别人没有问就去告诉人家叫做急躁，问一个问题却要告诉别人两个问题就是啰嗦。所以，君子回答问题也要适度。

脍炙人口

此典出自《孟子·尽心下》：“脍炙，所同也；羊枣，所独也。”

春秋时的曾参是个非常孝顺的人。他的父亲曾晰喜欢吃羊枣（一种野生小柿子，俗名牛奶柿）。曾晰死后，曾参竟不忍心再吃羊枣。所以被儒家相传为美谈。

有一次，孟子的学生公孙丑就这件事向孟子提出了疑问：脍炙（精美的肉食）和羊枣哪一个更好吃呢？孟子说：当然是脍炙好吃。公孙丑说：那么曾参父子一定都爱吃脍炙了，可为何父亲死后，曾参只戒羊枣，不戒脍炙呢？

孟子回答说：脍炙，是大家都爱吃的；羊枣却是曾晰的个人嗜好，因此曾参继续吃脍炙而不吃羊枣。

力透纸背

此典出自唐代颜真卿《述张长史十三笔意》：“用锋常欲使其透过纸背。”又见清·赵翼《瓯北诗千方百计》卷六：“（陆游诗）意在笔先，力透纸背。”

南宋的陆游是一位才华十分出众的大诗人。他一生创作诗歌非常多，今存九千多首，诗的内容极为丰富。他的诗，大多都抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱求和，风格雄浑豪放，表现出一种渴望恢复国家统一的强烈感情。其中《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为世人所传颂。他抒写日常生活的诗，也有不少清新之作。明代文学家杨慎说，陆游的诗其纤丽之处像秦观，雄慨之处像苏轼。清代诗人赵翼在《瓯北诗话》里评论陆游的古体诗时说：“陆游的诗才气豪放，意境清新。他在写诗之前，构思精妙，所以写出的东西立意深刻，语句精炼，力透纸背。”

凌云健笔

此典出自《史记·司马相如列传》：“相如以为列仙之传居山泽间，形容甚棐，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人赋》……相如既奏大人之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”

西汉人司马相如十分擅长辞赋。他在客居梁国的时候，写了一篇《子虚赋》，文章主要是写帝王贵族田猎的盛况，以及皇帝的苑囿之大。汉武帝读了《子虚赋》后十分称赞文中描写的境界。司马相如看到汉武帝喜好成仙得道之事，于是就对汉武帝说：“我写的《上林赋》描写了上林苑中令人神往的佳境、美事，然还不够味，还有比这更令人神魂颠倒的。我正在写《大人赋》，描写那种超然高举、飘飘欲仙的境界，现在还没有写完，等到写完之后奉献给您。”司马相如推测，历来传说群仙都居住在山泽之间，形貌清瘦，这种说法可能不符合汉武帝对成仙得道的理解和追求。于是，他投其所好，写出了《大人赋》，极力渲染仙道之乐。他把《大人赋》献上之后，汉武帝看了之后龙心大悦，觉得自己就像真的驾上了彩霞祥云，在天地之间畅游一样。

马头草檄

此典出自《旧唐书·薛收传》：“秦府记室房玄龄荐之于太宗，即日召见，问以经略，收辩对纵横，皆合旨要。授秦府主簿，判陕东道大行台金部郎中。时太宗专任征伐，檄书露布，多出于收，言辞敏速，还同宿构，马上即成，曾无点窜。”

薛收，字伯褒，是隋朝内史侍郎薛道衡的儿子。薛收在十二岁时，就能够写出一手好文章。隋炀帝（杨广）大业末年（公元６０５～６１８年），郡里推举薛收为秀才，可是他并不答应。

那时，天下英雄豪杰并起，要推翻隋朝的统治。薛收隐居在首阳山，准备待机而起。秦府记室房玄龄向李世民推荐薛收，唐太宗当天就召见他，向他询问治国平天下的方略，薛收纵横捭阖，讲得头头是道，十分符合唐太宗的心意。唐太宗授予他秦府主簿的官职，并兼任陕东道大行台金部郎中。当时，唐太宗集中精力征战讨伐，征召或声讨一类的文书、捷报、布告，大都是由薛收起草写成的。薛收草拟文稿时写得特别快，有时在马上写成的文稿，就像事先写好的一样，每一句话都不需要改动。

妙笔生花

此典出自五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》。

唐代诗人李白是继屈原之后我国古代伟大的浪漫主义诗人。他的诗歌在我国文学史上占据着十分重要的地位。传说，他少年时做过一梦，梦见他的笔头上生了花。于是后来便天才赡溢，文思敏捷，斗酒百篇，超群出众。

可是今天看来，李白在诗歌创作上的伟大成就，并不是因为那个奇怪的梦，而是他丰富的经历和刻苦学习的精神换来的。

奈何姓万

这个故事说明：学习不可浅尝辄止。此典出自《贤奕编·应谐录》。

汝水边上有一个土财主，家里十分富裕，可是他们几代人都不认识一个字。有一年，他聘请楚地一个读书人教他儿子。先生先教他儿子握笔描红，写一画先生对他说：“这是一字。”写两画先生又对他说：“这是二字。”写三画说：“这是三字。”他儿子便高高兴兴地把笔一丢，跑到父亲那里说：“我已经学会了，我已经学会了！可以不必麻烦先生，再交学费了，还是辞退了他吧。”父亲听了很高兴，依了他的主张，打点了一些报酬把先生打发走了。

过了一段时间，财主打算请一个姓万的朋友来喝酒。一大清早起来叫儿子写请帖。很久了还没写完，父亲便去催促。他儿子大发脾气说：“天下的姓多得很，为什么他一定要姓万？我从清早一直写到现在，可到现在才写完了五百画。”

刚刚懂得一点道理的读书人，偶然有了一点心得，就立刻沾沾自喜地骄傲起来，可能就像这个富翁的儿子吧。

牛角挂书

此典出自《新唐书·李密传》：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲韉乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”

隋代襄阳人李密，一心向学，从来不浪费时间，所以，他的学习生活相当紧张。有一次，他到绥山（有座猴山）去，他怕旅途之中耽搁太多时间，于是出发前，想出了个一面行路一面读书的好办法：在牛背上放置了一个薄团，把要看的《汉书》挂在牛角上。就这样，他就可以很舒服地骑着牲口，一手拿书，一手牵着缰绳，走着走着，甚至跟在屋子里看书没有两样。

走在途中，由于李密注意力太集中了，他一动也不动的样子，居然像是一座雕塑摆在牛背上。正巧，当朝大臣杨素经过这里，见到牛背上还有这般好学的人，便顾不得自己赶路，悄悄跟在后边，走了一大段路，李密一点都不知道。直到他挪转牛头，打算另换一本书时，杨素才和他搭话，问他看的是什么书？这时候，李密也只是勉强动了动脑袋，向身边一瞥，轻描淡写地说：“看《项羽传》！”

排沙简金

此典出自《世说新语·文学》：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”

东晋大文学家孙绰（字兴公）曾经说过这样一段话：“潘岳（字安仁）的文章写得非常好，灿烂多彩好像披着锦绣，没有一个地方不好；陆机（字士衡）的文章虽然不是全篇都好，但也有很多精彩之处，就像要排除沙粒，选择金子一样，一般也能发现宝贝。”

徘徊歧路

此典出自唐代骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》：“若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下。”

武则天掌握唐代政权以后，便打算建立大周王朝，自己好当女皇。唐朝开国功臣李勣的长孙徐敬业知道此事后，便以扬州为根据地，准备起兵反对武则天。

徐敬业为了扩大自己的影响，发展势力，以便号召人们起来推翻武则天，就请那时有名的文学家骆宾王帮他写了一篇声讨武则天的檄文。

骆宾王在檄文中一条条列举武则天的罪状，号召皇亲国戚都起来反对武则天。檄文的最后严正地告诉他们说：“假如你们还留恋自己的城池，迟迟不选择自己的道路，耽误早日立功的机会，就一定要按违命而论处。请你们认识清楚，今天的中国，到底是哪一家的天下。”

强作解人

此典出自《世说新语·文学》：“谢安年少时，请阮光禄道‘白马论’。为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”

晋代谢安（公元３２０～３８５年，字安石，阳夏人）在年少时，曾经向阮裕（字思旷，然而他金紫光禄大夫，又称阮光禄）请教“白马论”。阮裕的学识并不广博，但是对一些疑难问题善于钻研，并且长于归纳、提炼，再难的问题，经他言简意赅地讲出来，可以把道理讲的十分深刻明白，真是鞭辟入里。谢安请他讲“白马论”，倒是找准了对象。所谓“白马论”，就是战国时期公孙龙学派提出的“白马非马”的名辨命题。这个命题揭示事物与概念之间、个体与一般之间的差别，也包含事物皆是可分的思想。阮裕认真地讲给谢安听，但是当时谢安不能立即理解阮裕所讲的内容，但又好像有所领悟似的，于是一再仔细探问。阮裕感叹说：“不但能讲‘白马论’的人很少，能理解‘白马论’道理的人就更少了。”

切磋琢磨

此典出自《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨”。《淇奥（ｙù玉）》，是《诗经·卫风》的第一篇。《诗序》认为这首诗是赞美周平王的卿士卫武公的。意在说卫武公“有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周”。也有人觉得，这首诗是古代贵族女子与丈夫离别后的思夫夸夫的诗歌。《淇奥》共三段，第一段的原文是：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻间兮，赫兮亻间兮，有匪君子，终不可谖兮！”文章的大概意思是说：看那淇河岸边，绿竹葱翠一片。君子神采奕奕，有如细切细磋，有如精雕精磨。风度庄重胸宽大啊，威武英俊容光焕发啊，君子神采奕奕，永远不能忘记他啊！

青箱家学

此典出自《宋书·王准之传》。

南北朝时期，宋有一个人叫王准之，字元曾，琅邪临沂（今山东临沂）人。他的高祖王彬，曾经担任尚书仆射一职；曾祖王彪之，曾担任尚书令；祖父王临之、父亲王讷之，都曾经当过御史中丞。曾祖王彪之博闻多识，熟悉朝中典仪掌故，从他开始，这些学问就世代相传，并且熟悉长江下游以东地区的旧事，他把这些故事写下，藏入青箱中，世人称之为“王氏青箱学”。

取长补短

战国时代，滕文公做太子时，曾经去各国访问。有一次，他去楚国路经宋国时，见到了孟子。孟子给他讲了一些人之初性本善的道理，又勉励他要以尧舜之道来治理天下。滕文公回国时又在宋国会见了孟子。孟子担心他还不明白人性本善和以仁政治理天下的道理，又给他讲了文王、周公的治国之道。当谈到腾国还是可以治好时，他说：“当前的滕国，假如能够截长补短，将近有五十万平方公里的国土，假如能以仁政来治理天下，滕国还能变成一个好国家。”他停了一下接着说：“可是如不振作精神去痛除积弊，那也就不好说了。”滕文公听了孟子这番议论未置可否，只是微微笑了笑。

文中的“截长补短”是那时丈量土地的方法，相当于现在的“切角补弯”。

入木三分

此典出自《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分，言其笔力强健也。”

东晋时代，会稽有一个叫王羲之的人，因为他曾经做过右将军，所以人们叫他“王右军”。他是我国东晋杰出的大书法家，在历史上享有非常高的评价；也有人叫他“书圣”。他写的字既十分秀丽，又很苍劲。这是十分不容易的，一般总是秀丽的字显得柔软，苍劲的字显得僵硬，而他竟能超凡脱俗，可以看出来他书法功力之深，这一切全是他勤学苦练出来的。他即使在休息的时候，也揣摩字体的结构、间架和气势。心里想着，手也随着在衣襟上画着，时间久了，竟然把衣服都画破了。

传说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人先用刀削木板，却发现他的墨迹印到木板里面去有三分深。（“书断”的原文是：王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。）

入室操戈

此典出自《后汉书·郑玄传》：“时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄乃发《墨守》、针《膏肓》、起《废疾》。休见而叹曰：‘康成人吾室，操吾矛，以伐我乎！’”

东汉时北海有个叫郑玄（字康成）的人，他是一个很勤奋的读书人，曾入太学读书，学习经学后来又去向当时的名士马融学习，当他学成离开时，马融曾十分感慨说：“郑生东去，吾道东矣。”他回到家乡后，专心研究学问，后来与一个叫何休的研究经学的人为友。

何休著有“公羊墨守”（公羊，传名，公羊高著；墨守，指墨子善守城，喻固守成见）、“左氏膏肓”（左氏，指左丘明所著“左传”；膏肓，喻疾病无法医治）、“壳梁废疾”（壳梁，传名，周时壳梁赤着；废疾，罢病也）三篇有关这些传记意见的文章，郑康成见了何休的文章后，于是便作了“发墨守”（发，发扬也）、“碱膏肓（碱，亦作针）“起废疾”三篇文章，来驳斥何休的见解。何体看了郑康成的文章后，很感叹地说：“康成兄呀！你这真算得上是进我的屋，拿我的武器向我进攻！”意即：用我的学说来攻击我的意思。

三十而立

此典出自《传家宝·笑得好》。

一位老师出了一个“三十而立”的题目，让两个学生对此破题。一个学生写的是：“两个十五之年，虽然有椅子板凳可是他们也不敢坐。”另一个写的是：“年龄已过花甲的一半，只是两条腿还得站立着。”

爱莫能助

此典出自《诗经·大雅·民》：“爱莫助之。”又见明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》：“子瞻左迁黄州，乃圣上主意，老夫爱莫能助。子瞻莫错怪老夫否？”

宋朝文学家苏东坡在宰相王安石那里学习时，自以为非常聪明，就不够虚心谨慎，于是被降为湖州刺史。他在湖州任满后回到京城，便去拜谒老师。恰逢王安石昼卧未醒，只得在书房等候。

苏东坡见宰相的书桌上有一素笺，上有诗二句：“西风昨夜入园林，吹落黄花满地金。”他一时兴起，不能自已，于是便提笔在素笺上续了两句诗道：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”苏东坡题诗后，便离开了。

午休后，王安石来到书房，看到苏东坡写下的诗句，感到苏东坡的轻狂的脾气并没有改，便密奏天子，于是降苏东坡为黄州团练副使。苏东坡明知因续诗触犯了王安石而贬官，但又不得不前去谢恩。苏东坡到大堂拜见宰相，王安石就以师生之礼待他。他对苏东坡说：“子瞻左迁黄州，乃圣上主意，老夫爱莫能助。子瞻莫错怪老夫否？”苏东坡立即回答说：晚学生自知才力不及，哪里敢怨老太师！”王安石笑道：“望你到了黄州，认真学习，从而增长知识。”苏东坡点头，拜辞而去。

苏东坡到黄州后将近一年，时当重九之后，连日大风，他到后园赏菊，只见满地铺金，枝上全无一朵，惊得目瞪口呆，半天还说不出话来。这时他才恍然大悟道：“以前只说老师揭我短处，公报私仇，谁知他并没有错，倒是我错了。我往后一定要牢记，千万不可轻易笑人！”等到一年任期满后，苏东坡到京拜倒在地上，向老师赔罪。王安石因重其才，于是又奏过天子，恢复了苏东坡翰林学士的官职。

一年被蛇咬，三年怕草索

此典出自《初刻拍案惊奇·转运汉巧遇洞庭红》：“一年被蛇咬，三年怕草索，说到货物，我就没有胆气了。”

明朝成化年间，苏州有个名叫文若虚的人，他做生意总是很失败，人家叫他“倒运汉”。这年他实在穷得过不了日子了，于是他拿着朋友送的一两银子，买了几篓太湖橘子———名叫洞庭红，随着商船去航海，他要看看海外风光。橘子是带着路上吃的。海船随风飘去，也不知道过了多少路程，到了一国，商人们都上岸做贸易去了。文若虚猛的想起：那一篓橘子不知烂了没有？于是搬将出来，摆在船板上吹风。那橘子红艳艳的，非常的鲜艳漂亮。岸上走的人，都拢将来问道：“是什么好东西呀？”文若虚拿了一个掐破就吃。围观的人惊笑道：“原来是吃的。”有个好事的人便来问价：“多少钱一个？”文若虚听不懂他的话，于是竖起一个手指。那人拿出一个银钱来买了一个，闻一闻扑鼻香，剥了皮，也不分瓣也不吐核，一口塞进去，甘水满喉咙，吃了之后便哈哈大笑道：“妙哉，妙哉！”又摸出十几个银钱来，说：“我买十个进奉皇帝。”旁的人看了，也有买一个的，也有买两三个的，都高高兴兴地去了。文若虚看看剩下不多了，就涨起价来：两个银钱买一个。正在纷攘间，只见那第一个买橘子的人，骑一匹青骢马飞快的赶来，大喝道：“不要零卖，不要卖了，皇帝都要了。”最后，居然连篓子都买了去。看的人见没指望了，便散开了。文若虚把钱数一数，共有一千多，约合百两银子，竟是一本百利了。众商人回来，听说这件事，都惊喜道：“人都道他倒运，而今想是转运了。”便都劝他将此钱买了货物再生利钱。文若虚道：“我是倒运的，将本求财，没有一次不是蚀本了。如何还要生利钱，妄想什么？万一和从前一样，再做亏了，哪里再有洞庭红来卖？‘一年被蛇咬，三年怕草索’，说到货物，我就没胆量了，我就带了这些银钱回去吧！”

安如泰山

此典出自《文选·枚乘〈上书谏呈王〉》：“变所欲为，易于反掌，安于泰山。”

西汉初年，汉高祖刘邦分封了一些同姓诸侯王。当时分封这些诸侯王的本意，是为了让他们辅翼皇室，想用血缘关系作为政治支柱，来加强西汉王朝的统治。然而，分封在当时已成为一种落后的政治制度，最终的结果只能适得其反。诸侯王拥有大块的地盘，又有征收赋税、铸造钱币和任免相、太傅、中尉以下官吏的权力，加之他们都是皇帝的子孙或近亲，因此恃亲骄横，贪得无厌。分封，还使一些诸侯王的势力一天天增长起来。他们的野心逐步膨胀，这对中央政权构成了严重的威胁。

在分封的诸侯王中，刘邦的侄子刘濞被封为吴王。他“招天下亡命、冶铜铸钱”，占城五十多个，并且宣布吴国不收农民的赋税，引诱西汉政府直辖区的农民到吴国去。在势力和野心越来越大的情况下，吴王刘濞打算谋反了。这时，刘濞手下的一个郎中（官名）枚乘上书劝阻。书中说：你（想谋反）的想法十分危险，难于上天；然而改变想法则易于反掌，安于泰山。可是刘濞不听枚乘的劝告，于是枚乘便投奔了梁孝王。

霸王别姬

此典出自《史记·项羽本纪》。

秦末楚汉相争，西楚霸王项羽被刘邦几十万大军围困在垓下，刘邦的士兵越来越多，围了一层又一层。而项羽的士兵不断逃亡，此时的项羽，才真正感到彻底丧失信心，万念俱灰。

当夜幕降临时，项羽十分痛苦地坐在大帐下。突然，他听到一阵“呜呜”的笛声随风飘来，那笛声忽高忽低，如泣如诉，十分凄惨！啊，这声音十分熟悉！不就是楚国的音乐吗？为什么汉兵中有那么多的人懂楚国音乐？难道楚国的土地全被他们占领了？这时，他听到兵营中传来一阵阵痛哭的声音。完了！楚军快灭亡了！项羽只好一声声地叹息。

他叫醒正在睡觉的美人虞姬，要她起床来陪伴他。两人默默地坐着，你看看我，我看看你，不禁泪流满面。过了一会，项羽起身说：“来，我唱楚歌，你跳楚舞。”接着，项羽就唱了起来：“力能拔山啊气盖当世，时道不利啊骏马不奔驰。无可奈何啊无可奈何，虞姬呀虞姬，你又怎么办？”这歌声慷慨凄凉，催人泪下。虞姬再也跳不下去了，她静静地靠在项羽的身边，跟着反复地唱起来，唱了一会儿，虞姬无法忍受这样的痛苦，就拔剑自杀了。只见项羽站在一旁，呆若木鸡，只有眼中的泪水不断地往外涌出。

项羽手下的将士见了，都失声痛哭起来。

白虹贯日

此典出自《史记·邹阳列传）：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太自畏之。”

战国时，燕国太子丹打算刺杀秦始皇，便物色了一个叫荆轲的刺客。一天，荆轲对太子丹说：“感谢太子对我的盛情款待，我愿意为太子去刺杀秦王。我时刻在想用什么方法去取信秦王，接近秦王。现在我认为，最好带上燕国督亢地区的地图和樊将军的头颅去秦国，这样，秦王一定会接见我，我便能够利用这个机会杀死秦王了。”

太子丹犹犹豫豫地说：“樊将军得罪了秦王，从秦国逃出来投奔我，他的一家人也因此被秦王杀害了。我实在不忍心割下他的头颅，还是想想其他的方法。”

等太子丹走后，荆轲便私底下见樊将军，骗他自杀，从而取得了头颅，用一个盒子把它装好，然后又在赵国购得一把锋利无比的匕首，涂抹上毒药。接着，荆轲便带着樊将军的头颅、燕国督亢的地图和赵国匕首打算上路了。

临行的那天，燕太子丹见荆轲不愿动身，就对他说：“荆大侠，太阳都快下山了，不知你是否打算在今天出发？”荆轲一听，十分不高兴地说：“我本想等一个朋友，可是他迟迟不来。既然太子催促，那我就动身吧！”说完，荆轲十分愤然登上车子，甚至连句再见都没说。正在这时，太子丹仰望天空，居然发现一道白色长虹横跨在蓝天之下，他不禁全身猛地一震，失望地叹息说：“这次行动一定要失败啊！白虹是不祥的预兆！”

最后荆轲刺杀秦王失败了，太子丹十分沮丧地说：“唉，我早就知道了！”

白马清流

此典出自《新五代史·李振传》：“（李）振尝举进士咸通、乾符中，连不中，尤愤唐４２９公卿，及裴枢等七人赐死白马驿，振谓太祖曰：‘此辈尝自言清流，可投之河，使为浊流也。’太祖笑而从之。”

唐朝末年，封建势力各行其是，局面十分混乱。有一个叫李振的人，他本来是朝廷的金吾卫将军，他见局势发生了变化，于是就投靠了实力雄厚的割据者朱温。李振替朱温出谋划策，杀死了唐昭宗和一些旧臣。

李振对唐朝的很多旧臣怀有仇恨。他在唐懿宗咸通年间和唐僖宗乾符年间，连续几次下科场考进士，一次都没有考中。因此，他十分嫉恨朝廷里的公卿大臣。等到朱温下令在白马驿杀死裴枢等七个大臣时，李振便十分凶恶地对朱温说：“这些人自称是清高的士大夫，既然这样的话，就应该把他们投进黄河，把他们这些‘清流’变成‘浊流’。”朱温哈哈大笑，听凭李振摆布去了。

朱温建立梁朝，当上了梁太祖。李振也跟着当上了户部尚书，红了一阵子。

败军之将

此典出自《吴越春秋·句践入臣外传》：“范蠡曰：‘臣闻……败军之将，不敢语勇。’”又见《史记·淮阴侯列传》：“广武君辞谢曰：‘臣闻败军之将，不可以言勇；亡国之大夫，不可以图存。’”

楚汉相争的时候，汉将韩信用背水阵的谋略击败了赵军并俘虏了广武君李左车。韩信深知李左车是个人才，于是就向他请教攻燕伐齐的策略。李左车起初什么话也不愿意讲不愿说，最后他对韩信说：“我是一个打了败仗的将军，没有资格谈论自己的勇敢；一个亡了国的臣子，不能希望保存自己的生命。”后来见韩信诚心求教，才说了自己的见解并被韩信所采纳。

阪上走丸

此典出自《汉书·蒯通传》：“为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕赵之郊，则边城皆将相告曰：‘范阳令先下而富贵’，必相率而降犹如阪上走丸也。”

秦朝末年，群雄纷纷建立自己的割据势力。原陈胜的部将武臣在夺取赵地后，自号武信君，他那里一时兵强马壮，引起了赵地周围割据势力的慌恐。

有一天，一个叫蒯通的人来到范阳城，对范阳令徐公说：“我是范阳的老百姓，听说您快要死了，因此前来吊丧；可是，我也向你祝贺，祝贺你见到我以后就不会那么快死了。”徐公惊异地说：“你依据什么说我要死呢？”蒯通说：“足下为秦国当了十多年的范阳令，谁了不清楚冤杀了多少人，砍断了多少手足！现在天下大乱，秦国的统治就要结束了，他们难道不报复吗？”

徐公一听，真的感到害怕起来，马上又问：“为什么见到你就会不死了呢？”蒯通说：“我来之前，见过了武信君。我对他说，范阳令徐公一心想投靠你，假如你用隆重的礼节对待徐公，接着派出使者到处宣传，其它的城市一定会纷纷投降，就像泥丸在斜坡上滚动一样。这样，你就能够兵不血刃而取得很多土地。于是武信君接受了我的建议，并派我来见足下。所以，现在足下假如不想死，就只有投靠武信君。”

徐公听后，顿时感到眼前有了一条生路，感激地说：“麻烦您回去通报武信君，就说我已经愿意投降了。”

蒯通回去后，武信君派来一百辆马车，二百名骑兵带着封侯的印迎接徐公，四面八方的割据势力知道后，很快就有三十多座城市相继投降武信君。

鞭长莫及

此典出自《左传·宣公十五年》：“十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：‘不可。古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。’”

春秋时期，楚国出兵去打宋国。宋王派人到晋国去见晋侯，把宋国面临的危险告诉给了晋侯，并且请求他出兵帮助宋国抵抗楚国。晋侯听了，便想一下子答应他。

晋国的大臣伯宗知道了这件事，连忙去见晋侯，对他说：“你答应出兵去救助宋国，在道义上说是理所当然的，可是从当前面临的局势看来，我认为是不对的。为什么这么说呢？因为古人曾经这么说过，鞭子虽长，打不到马腹，现在楚国正强盛，不应该和它争斗。晋国虽然也很强，但两虎相斗，必有一伤，那又何苦呢？为什么不看看形势，而违反它呢？”

晋侯听了，他觉得伯宗的话说得十分有道理，便婉言拒绝了宋国的请求。

别无长物

此典出自《晋书·王恭传》：“恭曰：‘吾平生无长物。’”南朝宋代刘义庆所著《世说新语·德行》中说：“王恭对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”

东晋的时期，有一个叫王恭，字孝伯，他做过大官，曾经出任过丹阳尹、中书令、太子詹事等官职。王恭为官正直、敢言，生活十分简朴、清廉。

一次，王恭随父亲光禄大夫王蕴，从盛产竹子的会稽到了东晋都城建康，他的同姓的一个老乡王忱去拜访他。两人坐在一张六尺长的竹席上，亲密地谈论着。王忱十分喜欢这领竹席，他认为，王恭从盛产竹子的会稽来到这里，必定会带了不少这样的席子。他便向王恭表明想要这张竹席。王恭十分爽快地答应了，派人把竹席送给王忱。事实上王恭只有这一张竹席，因此以后他只好在草席上读书、吃饭。

王忱知道这个情况以后，感到非常吃惊，感到很过意不去。后来他找到王恭，非常抱歉地对他说：“我原来以为你有好几张竹席，所以才开口和你要了一张，实在没有想到你只有这一张。”王恭回答说：“您不太了解我的情况，我王恭在生活上没有什么追求，从来就没有什么多余的东西。”王忱听后，大为感动，对王恭的廉洁简朴的美德，更加敬佩。

冰消瓦解

此典出自《隋书·杨素传》：“公以深谋，出其不意，雾廓云除，冰消瓦解。”

公元５８１年，北周丞相杨坚夺取了北周政权，建立了隋朝。为了消灭陈朝，统一全国，杨坚命大将杨素为信州总管，抓紧时间建造战船，训练士兵，等待机会南下灭陈。公元５８９年，隋军大举南下，一下子便灭掉陈朝，活捉了陈后主叔宝。杨素因为立下战功而被封为越国公。

杨素为人阴险，军纪十分严谨。一旦军令下达，将士们稍有违抗便遭杀身之祸；英勇杀敌的，能及时得到封赏。所以，他经常赢得战斗的胜利。文帝杨坚的儿子杨广很赏识杨素的才能，他想尽办法笼络他。公元６０４年，杨广杀父篡位。消息一传出来，立即引起了宗室大臣的一致反对。汉王杨凉在并州起兵对抗。杨素听到这个消息，亲自率军还击。杨素的兵力虽处在劣势，但他声东击西，巧妙地运用了战略战术，不久便打到并州城下，杨凉被迫投降。

捷报传到京城以后，炀帝杨广非常高兴，亲自写了一道诏书，向杨素表示祝贺和慰劳。诏书中，杨广夸赞杨素足智多谋，勇敢善战，兵到之处，“雾廓云除，冰消瓦解”。杨素回京后，被任为太子太师，第二年又被提升为司徒，改封楚国公。

病入膏肓

此典出自《左传·成公十年》。

春秋时期，晋景公有一次生病，非常严重，国内所有的名医，都没能治好他的病，便只好向临国请求名医。那时秦国有一位很高明的医生，姓秦名缓，字越人，又称扁鹊先生。于是景公就让人去请他，使者到了秦国，和秦伯商量，秦、晋两国，因为有亲戚关系，所以秦伯就答应让秦缓去医治景公。

当秦缓还没有到达晋国之前，景公在睡觉时做了一个梦，梦中见他的病，变化成为两个童子。其中一个童子对另一个童子说：“秦缓，是秦国的良医，可是一旦他来了，恐怕会伤害我们，我看我们还是躲开他好。”另一位童子回答说：“怕什么呢？我和你分居在肓的上面和下面，他就没有办法对付我们。”

景公醒来以后，感觉十分好奇。

秦缓到了晋国，替景公诊断了一番后，对景公说：“你的病已经很重，没有办法医治了，由于你所患的病症有两处：一处在肓的上面；一处在肓的下面，这两个地方是药方所达不到的，因此没有办法了。”景公听秦缓说出来的病源，正好和梦中两个童子所说的话一样，不禁赞叹道：“唉！你真是一位了不起的医生呀！”于是叫人送了很厚的礼物给秦缓，送他回去。

病卧牛衣

此典出自《汉书·王章传》：“初，章为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻诀，涕泣。”

汉代有一个人叫王章，字仲卿，泰山巨平人。他在很年轻的时候就在文学上造诣很深了，并因此当了官。后来，他当了谏议大夫，由于在朝廷里直言敢谏，所以一时很有名气。元帝初年，他又被升迁为左曹中郎将，与御史中丞陈咸相友善，二人同中书令石显不和，被石显陷害，王章被罢了官。成帝即位后，征召王章为谏议大夫，后来又当上京兆尹。那时候，帝舅大将军王凤掌管朝政，王章上书说王凤这个人不可以重用，因此他便得罪了王凤。王凤非常恼火，陷害王章，使他含冤而死。

当初，青年时代的王章在长安求学，只与妻子一起居住。一次，王章得了疾病，因为家里贫穷无被，他便睡在乱麻编成的为牛御寒的“牛衣”中，他觉得自己快要死了，就与妻子诀别，哭泣起来。他的妻子十分生气，大声斥责他说：“仲卿！现在京师朝廷中的达官贵人中，有哪一个比你有才学？现在得了病，又贫困，你不自己振奋起来，反而大哭大叫，是多么没志气啊！”

不可救药

此典出自《诗经·大雅》：“天之方虐，无言谑谑，老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，尔用忧谑，多将愧不可救药。”

周武王灭掉商朝以后，建立了西周。西周初期，奴隶制的经济获得了长足的发展，农业和手工业都比以前有非常大的进步。但是到了后期，奴隶主贵族日益腐朽，他们长期发动战争，给百姓加重了负担。周厉王即位后，政局更加混乱，他贪财好利，独自霸占山林川泽，不许百姓打猎、砍柴、捕鱼，还派人监视人们的言行，谁若是不听从他，他就把谁杀死，人民忍无可忍，到处都有人起来反抗周厉王。

就这样，西周的政权慢慢地摇摇欲坠，关心国家的大臣都很痛心。那时朝廷上有一位忠心耿耿的老臣，名叫凡伯。他极力劝谏周厉王去除暴虐的政治，力修德政，挽救国家。可是周厉王哪里肯听，朝廷上的一些权臣都嘲笑凡伯，还说他昏庸无能、不识时务。这之后凡伯感到非常气愤，他挥笔写成一首长诗，用以表达自己的心情。凡伯写的这首诗，题目称作《板》，诗中有一节写道：老天正地行暴谑，不要这样来喜乐。老夫谆谆将你劝，小子骄傲意轻薄。说话非我老昏了，是你有意来戏谑。你的气焰如此盛，真是不可再救药。

凡伯的意思是劝说周厉王和那些权臣，千万不能把忧患当儿戏，要趁它还没有到来的时候，全力阻止，如果忧患越积越多，到后来就没有办法救治了。

果然不出凡伯的预料，西周在公元前８４１年爆发了“国人暴动”，平民和奴隶手拿武器，冲入了王宫，周厉王仓皇而逃。西周从那以后就衰落下去了，于是便出现了分崩离析的局面，后来周平王被迫迁都洛邑，也就是历史上的“东周”。

不名一钱

此典出自《史记·佞幸列传》：“及文帝崩，景帝立，邓通免，家居。居无何，人有告邓通盗出徼外铸钱。下吏验问，颇有之，遂竟案，尽没人邓通家，尚负责数巨万。长公主赐邓通，吏辄随没入之，一簪不得著身。于是长公主乃令假衣食。竟不得名一钱，寄死人家。”

汉朝汉文帝在位的时候，有一个宠臣，名叫邓通。邓通本来没有什么本事，只不过是一个普普通通撑船把式。只是因为皇帝做了一个梦，邓通便飞黄腾达了。

原来，一天夜里，汉文帝刘恒做了一个梦，梦见他朝天上飞啊飞，可怎么也飞不上去，正在这时来了一个戴黄帽儿的年轻人，从后面往上一推，就把他推上天去了。他这时回头一看，看见推他上天的人是从身后往前穿着衣服，带子在后面的。等到他醒了之后，他就到处找梦中推他上天的那个年轻人。一天，他看见了邓通，觉得他与梦里的人一模一样，于是他心里非常欢喜，于是便将邓通安插在自己身边，当作他的心腹。并且赏给他几十万钱，又封他为上大夫的官职，可是邓通无德无才，只会奉承皇帝，陪皇帝游玩。

一天，汉文帝派一个相面的人去给邓通相面，相过面之后，他告诉皇帝说：“邓通这个人很贫穷，将来他必定会饿死。”

汉文帝心里十分不安，忧虑地说：“能让邓通富起来的只有寡人呀，我怎么可能会叫他受穷呢？”接着汉文帝下令把蜀郡严道的一座铜山赐给邓通，允许他自己铸钱。这一下邓通可发了大财。他铸造的铜钱布满天下，人人都知道有“邓氏钱”。

邓通从那以后对汉文帝感恩戴德，言听计从。有一年汉文帝背上生了一个疮，流脓流血不停。邓通看到后觉得孝顺皇帝的机会到了，便每天进宫去，替皇帝吮吸脓汁。

一次皇太子刘启来看望皇帝病情，皇帝说：“我的疮流脓流血，你来帮我吮吸一下吧，这样我会好受一些……”

皇太子见疮口脓血模糊，腥臭难闻，禁不住一阵恶心。但是他又不敢违旨，不得不硬着头皮吮吸一口。接着邓通却高高兴兴地吮吸起来，脸上露出谄媚的奸笑。皇太子看到这副媚态，非常讨厌，从那以后便对邓通产生了忌恨。

汉文帝死后，皇太子刘启即位，称为汉景帝。刘启便免掉邓通的官职，让他回家闲居，不久有人告发邓通私自铸钱。刘启派御史查办，最终邓通的家产全被没收，邓通还负了几万钱的债务，顷刻之间便成了穷光蛋，连一个邓氏钱也没有了，吃饭、穿衣都要依靠别人救济。不久死在别人家里了。

不疑诬金

汉代有一个人，叫直不疑，南阳人。汉文帝时期，直不疑辅佐文帝，并担任郎官。一次，与他一起居住的某公有事回老家了，误将别人的金子带走了。没过多久，金子主人发现自己的金子丢了，于是就怀疑是直不疑偷的。不疑并不辩解，马上承认道歉，并且买金偿还。到了后来，告假回家的某公回来了，把误拿的金子归还了回来，金子的主人十分惭愧。直不疑也因此被称为忠厚的长者。没过多长时间，直不疑得到提拔，当了中大夫。百官入朝，在朝廷会见的时候，有人诋毁直不疑，造谣说：“直不疑的外表、相貌倒是挺漂亮，可惜他同嫂子通奸，真叫人没办法！”直不疑听到这种谣言后，只是淡淡地说了一句：“我根本就没有哥哥的。”然而他并不进行辩解或替自己洗刷。

不越雷池一步

此典出自《晋书·庾亮传》：“亮知峻必为祸乱，征为大司农。举朝谓之不可，平南将军温峤亦累书止之，皆不纳。峻遂与祖约俱举兵反。温峤闻峻不受诏，便欲下卫京都，三吴又欲起兵，亮并不听，而报峤书曰：‘吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。’既而峻将韩晃寇宣城，亮遣距之，不能制，峻乘胜至于京都。”

庾亮，东晋颍川鄢陵人，字元规。庾亮长得十分英俊，并且善于谈论，喜好《庄子》、《老子》，讲究礼节。在十六岁时，东海王司马越召他做官，庾亮不从。到了后来，他历仕元帝、明帝、成帝三朝，是一个很有影响的人物。成帝即位后，他以皇帝舅舅的身份当上了中书令，执掌朝政。由于他乱杀大臣，所以引起各种势力的担心。

公元３２７年，历阳（安徽和县）的镇将苏峻、寿春（后改称寿阳，安徽寿县）的镇将祖约以杀庾亮为名，率军进攻建康。在这之前，庾亮就预感苏峻一定会成为祸乱，为了稳住苏峻，庾亮曾建议皇帝召苏峻为大司农。可是，满朝文武都认为不妥，平南将军温峤也多次写信想制止他这样做，所有的人都不肯采纳庾亮的建议。就在这时候，苏峻与祖约都举兵造反了。温峤听说苏峻不肯接受皇帝的诏令，便要从江州率兵去保卫京都，吴兴、吴郡等地又要组织反对苏峻、保卫皇室的义兵，庾亮觉得这样安排不是很合适，于是他不肯采纳这些建议和要求。他给温峤送去手书一封，写道：“我非常担心西部边陲的安危，胜过对历阳方面的担心。你镇守江州，一定要管好自己的防区，不要越过雷池一步。”不久，苏峻的战将韩晃进攻宣城，庚亮派兵拒敌，但是也抵挡不住，苏峻乘胜到达京都。

不足回旋

这个典故形容处境局促，连转身都不便。

此典出自《汉书·长沙定王传》应劭《汉书集解音义》：“臣国小地狭，不足回旋。”西汉时，景帝刘启将自己的十三个儿子分封为诸侯王，从而达到加强自己的统治势力的目的。公元前１４２年，各诸侯王前来朝见，汉景帝设宴招待。席间，大家跳舞歌唱，共祝景帝万寿无疆。只有长沙定王刘发跳起舞来缩手缩脚，十分别扭，别人都笑他笨，不擅长跳舞。景帝看到以后，心里也不大高兴，便责问他为什么这样笨拙。刘发说：我们那里国小地狭，没有什么回旋的余地。景帝一听，心中便明白他是嫌封地小了，故意用此法要求扩大封地，于是景帝便把武陵、零陵、桂阳三个地方加封给了他，扩大了他的地盘。

沧海横流

此典出自晋代范晋《〈春秋榖梁传〉序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹。”又见《晋书·王尼传》：“洛阳陷避乱江夏……常叹曰：‘沧海横流，处处不安也’”。

晋代城阳有个人名叫王尼，他住在洛阳的时候，曾经当过护军的军士，给军府养马。有一天，王尼和胡毋辅之在马房烤羊肉下酒，酒醉后，便擅离职守而去。护军为此大惊，于是就免去了王尼的职务。从那以后，王尼无以为生，只能靠别人的救济过日子。

王尼早年丧妻，只有一个儿子，父子二人，相依为命。后因避乱从洛阳到江夏。他们一文不名，最后就只有一头牛，一辆车。白天出门觅食，晚上宿在车中。王尼对此感叹道：“沧海横流，处处不安也。”意思是说：海水四处奔流，使人无安身之处。

到了最后几年荆州又闹灾荒，王尼没有吃的，便把牛杀了当饭吃，把车打烂当柴烧。牛肉吃完，柴烧光，别无他物，父子两人终于冻饿而死。

草木皆兵

此典出自《晋书·谢玄传》：“谢石等以既败梁成，水陆继进。坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰：‘此亦敌也，何谓少乎！’怃然有惧色。”

东晋时期，前秦苻坚率领八十万大军进攻东晋。晋朝的大将谢石、谢玄等领兵八万前去抵抗。符坚听说晋朝的军队很少，就立即采取了主动进攻的策略，打算一举消灭晋军。可是却被谢玄的部下刘牢之独出奇兵杀死了他的大将梁成和一万多士兵。那时，苻坚站在寿隐城上见晋军的队伍十分整齐，将士十分精锐。当他看到八公山上长着许多草和树木的时候，竟然都以为都是晋兵，不禁胆怯地用手指着那些树木对站在他身旁的弟弟苻融说：“这是强有力的敌人啊！怎么能说晋兵少呢？”后来谢玄又在淝水把苻坚打得大败。淹死在淝水里的秦军，甚至把淝水堵塞了。同时符融也阵亡了；苻坚也中箭受伤，带了残部仓皇往淮北逃跑。一路上听见刮风和仙鹤的叫声，他们都以为是晋兵追来了。

长门买赋

此典出自《文选·司马相如〈长门赋〉序》：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒；别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如，天下工为文，奉黄金百斤，为相如文君取酒，因于解悲愁之辞，而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”

汉武帝在很小的时候，就十分喜欢姑母的女儿阿娇，并且对别人说如果能够娶了她做媳妇，他就要造金屋给她住。后来汉武帝直的与阿娇成婚，立阿娇为皇后。陈皇后仗着汉武帝的宠爱，性格日益娇贵。但后来武帝又宠爱卫夫人，陈皇后非常嫉恨。有一段时间，卫夫人常常生病，有几次还差点没命了。汉武帝细查原因，发现陈皇后因为嫉妒卫夫人，在后宫中请一些女巫施行巫术。武帝非常恼怒，于是下了一道圣旨，将陈皇后贬于长门宫。

陈皇后贬居长门宫后，十分孤寂痛苦。她回忆起当年汉武帝“金屋藏娇”的许诺，觉得也许还可以使武帝回心转意。她听说蜀郡成都有一个才子叫司马相如，是天下写文章的妙手，于是她想到了一个好办法。

陈皇后派人给司马相如送去黄金百斤，请他为自己写一篇文章来打动汉武帝。司马相如真的为她写了一篇《长门赋》，赋中诉说了陈皇后居长门宫后的悲哀与愁苦，以及她对汉武帝的思念之情。

汉武帝读了司马相如写的《长门赋》，非常受感动。他马上赦免了陈皇后，并且与她和好如初。

长卿多病

此典出自《史记·司马相如列传》：“相如口吃而善著书。常有消渴疾。与卓氏婚，饶于财。其进仕宦，未尝肯与公卿国家之事，称病闲居，不慕官爵。”

司马相如有些口吃，不善于表达，可是他却写得一手好辞赋，善于著书立说，写有《子虚赋》、《上林赋》、《美人赋》和《大人赋》等，在上流社会上享有一定的声誉。他与卓文君结婚后，曾一度贫寒，但没过多久就很富足了。他当官为宦之时，不肯参与官僚之间的闲杂事，也不愿意管理国家的政务，总是以病为理由长期休养，从来不想升官发财。

陈蔡之虞

此典出自《史记·孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。……于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮，从者病，莫能兴。……于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”

孔子生在春秋时代的鲁国。他出生没多主，父亲叔梁纥便死了。孔子在儿童时期，就喜设陈俎豆，设礼容，１７岁的时候，鲁国大夫孟嫠子在病重弥留前，他就对儿子懿子说：“孔丘年少好礼，将来一定会发达的，我死之后，你要把他当作老师看待，向他学礼。”懿子谨遵父亲遗言，真的向孔子学礼。然而孔子贫贱，人微言轻，谁看得起他这样的人呢？他只得去做司职吏，郁郁不得志。３５岁那年，季平子得罪了鲁昭公，昭公出师讨伐，但季平子联合了孟氏、叔孙氏三家共抗昭公，昭公大败，投奔到齐国。孔子也到了齐国，做了高昭子的家臣。他见到了齐景公。景公问政，孔子能够对答如流。齐景公很想封孔子一块地方，让他治理。但却遭到宰相晏婴的反对。晏婴认为用孔子那一套方法治国，不是以老百姓的福利为前提的。景公当然是相信宰相的话，接着就对孔子疏远了。齐国有些大夫们有的竟然想害孔子。孔子在齐国待不下去，只得回鲁。那时他已４２岁，鲁昭公死，鲁定公即位。季平子也死了。季桓子嗣立，季氏与阳虎因仲梁怀的事件，闹得十分不愉快。鲁国大夫以下，皆僭离于正道。世道浑浊，孔子就远离仕途，退而修诗书礼乐，以教书为生。孔子５０岁时，鲁定公才用他为中都宰，一年四方皆治。遂由中都宰做到司空，又做到大司寇。定公十四年，由大司寇摄行相事，诛杀乱政的官吏少正卯，做了三个月的宰相，把鲁国治得夜不闭户，道不拾遗。但是齐国看到孔子相鲁，这对齐国是不利的，所以便想出种种办法迷惑鲁君，使鲁定公堕入声色犬马的陷阱中，于是疏远而又疑忌了孔子。孔子便辞去官职，到卫国。适陈，过匡。因为孔子貌似阳虎，被匡人误认为阳虎拘留起来。最后弄明白了，又释放了。过蒲，反卫，适宋，去郑，至蔡，如叶，他老人家带着心爱的门徒，颜回、子贡、子路等，为的是想把自己满腹经纶，推销出去。但是每走一个地方，他们总碰钉子。各国的国君虽然都很客气的接待他，可就是不能重用他。孔子六十岁是在动荡中渡过的，这时鲁定公已死，哀公即位，孔子依旧在陈、蔡之间活动。陈国在今河南开封以东，南至安徽亳县。蔡国在今河南，新蔡、上蔡等县。这时吴国伐陈，楚国救陈。楚军停于城父（今河南宾丰），楚昭王闻孔子在陈蔡之间，便派人来请孔子。陈蔡的大夫们，听说这件事，谋划曰：“孔子所说的话，都能说中诸侯之问题，他在我们陈蔡之间，住了五、六年，我们的毛病他都知道。假如有一天他被敌国所用，楚是大国，那时我们陈蔡的大夫岂不都完蛋了吗？我们不能让他到楚国去。”于是他们发动起来，把孔子围在途中，去不了城父，甚至连吃的粮食也没有了，饿得他和弟子们饥肠辘辘。有的饿病了，倒下去就站不起来了。一直到子贡至城父求救，楚昭王要率军来接孔子，孔子才得以脱身。

城门失火，殃及池鱼

此典出自《吕氏春秋·必己》：“宋君亡珠，殃及池鱼。《风俗通》和《广韵》均作城门失火，殃及池鱼。北齐·杜弼《檄梁文》：但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”

据《吕氏春秋》记载：春秋时，宋国有一个司马叫桓魋。有一回，桓魋得了一颗宝珠，宋国国君想独占，于是就给他加了一个私藏国宝的罪名，打算把他驱逐出国。可是尽管宋君采取了种种手段，桓魋一直不肯交出宝珠。宋君又派人抄家，还是没有找到。他们逼问桓魋把宝珠藏到什么地方去了，桓魋说：“扔到鱼池里去了。”宋君马上下令，汲干鱼池的水，寻找宝珠。最终，宝珠没找到，池子的鱼却遭了殃。

据《风俗通》记载：春秋时期，宋国国都的城门有一次着了火。人们为了救火，把城门附近护城河里的水都用完了，结果河里的鱼遭了殃。

处女遇盗

此典出自《荀子·富国》：“处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡膕，君卢屋妾，由将不足以免也。”

这段话意思是说：

有个妙龄少女，脖子上挂着宝珠，腰间佩有玉环，身上带着很多黄金，在山中遇见了一群盗贼。强盗见财起意，他们要持刀抢劫。少女被吓得魂不附体，甚至不敢抬头看，她被吓得急忙弯腰下跪，苦苦哀求，表示愿给强盗作婢妾，然而，强盗还是把她杀了。

存亡继绝

此典出自《荀子·王制》：“存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。”《王制》是体现荀况政治思想的重要著作。在这篇文章中，荀况顺应时代需要，从政治、经济等方面为建立一个统一的封建国家作了理论上的论证，而且描绘出了一幅统一封建王国的理想蓝图。他通过对王、霸、安存、危殆、灭亡等不同政治状况的比较和分析，最后提出了加强君主集权，健全封建法制等一系列措施。

在对霸者进行分析时，荀况指出：霸者应该开辟田野，充实粮仓；磨砺兵器使之方便使用，慎重地招募和选择武艺高强的人；还应赏罚分明。同时还要保存将要灭亡的国家，使已灭亡国家的后代能继续祭祀其祖先；要保卫弱小的国家，制止那些凶暴的国家。这是荀况叙述霸者用此结好友邻，来扩大自己政治影响的一种策略。

厝火积薪

此典出自《汉书·贾谊传》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！”

西汉初年，有一个著名的政治家和文学家叫贾谊。他很有才华，在二十余岁时就做了博士，他提出了一套改革政治法制的主张，汉文帝没有采纳。朝廷里的大臣嫉贤妒能，极力排斥他，于是贾谊被派做长沙王太傅。他悲叹自己的遭遇，在长沙写了《吊屈原赋》、《鹏（ｆú）鸟赋》等作品。贾谊任长沙王太傅三年，由于汉文帝想念他，又被召回朝廷。这些日子里，汉文帝忽然对鬼神发生了兴趣，叫贾谊给他讲述鬼神的本末。贾谊口若悬河，讲得娓娓动听、头头是道。夜深了，文帝却听得入了迷，情不自禁地靠近贾谊，静静地听他侃侃而谈，始终不愿离去。后来，文帝说：“我好久没有见到贾谊了。我觉得有些对不起他，感到很后悔。”于是，文帝叫贾谊做梁怀王（文帝的小儿子）太傅，对他很信任。那时，西汉的政权并不稳固。从外部来说，北方的匈奴很强大，常常侵扰汉朝的边境。从内部来说，天下初定，各项规章制度都没有建立和健全起来；诸侯王个个野心勃勃，都想同天子争个高低，从而扩大自己的地盘，淮南王和济北王都因为发动叛乱而被杀掉，天下人心不古。在这种情况下，贾谊数次向汉文帝上书，写出了著名的《陈政事疏》。在这篇文章中，贾谊根据儒家的政治理想，要求汉文帝采取一系列措施，如：严格等级，使君臣之间上下有别；父子六亲各得其所；削减诸藩，控制诸侯王等等。

贾谊写道：“我认为，当前的政治形势很不好，应当为之痛哭的，有一条；应当为之流涕的，有二条；应当为之扼腕叹息的，有六条；其他违背情理、伤害道义的事情，更是比比皆是，不胜枚举了。有些向陛下进言的人，都说天下已经安定、大治了，可我却不能苟同。那些大谈‘安定’、‘大治’的人，如果不是愚蠢，那么就是阿谀奉承陛下，他们的一派胡言乱语，都没有实事求是，也不懂得什么是治与乱。打个比方说，将火种放到堆积起来的木柴下，却又躺在上面睡大觉，在大火燃烧起来之前，认为平安无事。当今的政治形势，跟这个十分相似啊！”

单衣更冷

这则寓言告诉我们，遮遮掩掩固然出于一种自尊；但安贫乐道不是更达观么。此典出自《笑赞》。

一个穷苦的人在寒冷的冬天穿着夹衣，有人问他：“这么冷的天，你干吗还穿夹衣？”这个穷人说：“单衣更冷！”有人称赞说：夹衣胜单衣，单衣胜无衣，这个人真是知足常乐啊。另有一个人耻于人说他穷，一天身穿单衣访问朋友，朋友问他：“这么寒冷的天，为何还穿单衣？”那人回答说：“我原来患有热病。”朋友知道他没说实话，便极力挽留他到天黑，送他到凉亭内休息，寒冷的冬天把他冻的够怆，他忍受不了就跑掉了。过了几天，朋友问他：“前几天留宿，为什么第二天没有见到你人呢？”那人说：“我怕太阳出来以后天热，趁着早晨凉快就走了。”

道旁苦李

此典出自《晋书·王戎传》。

晋代王戎幼年时便聪慧过人，容貌俊美而又十分机敏。六七岁时，王戎在宣武场看戏，猛兽在围栏中发起怒来，吼声震地。众人都逃走了，只有王戎站立不动，神情不变。魏明帝在阁上看到了，感觉这个孩子很不一般。又有一次，他和一群孩子在道旁玩耍，看见李树结满了累累果实，同玩的孩子们都争着跑过去，唯独王戎不去。有人问他为什么，王戎回答说：“树在大路旁却有很多果子，那一定是苦李子。”摘来一看，真的像他说的那样。

邓禹笑人

此典出自《南齐书·王融传》：“融自恃人地，三十内望为公辅。直中书省，夜叹曰：‘邓禹笑人。’行逢大航开，喧湫不得进。又叹曰：‘车前无八驺卒，何得称为丈夫！’”

南北朝时期，有一个人叫王融（公元４６８～４９４年），字元长。祖父王僧达，在宋朝廷里当大官，父亲王道琰也身居要职。也许是家庭出身的影响，王融在青年时期就有强烈的当官欲望，他认为这个宦门子弟不当高官，是极不正常的。只有当了高官，才心安理得。他聪明机灵，也有文才，年纪轻轻就想出人头地，光宗耀祖。他给齐武帝（世祖）上书，要求显示一下自己的才能。后来，他被任做秘书丞，没过多久又得到升迁。他的诀窍是，一有机会便向皇帝上书，捞个一官半职。

王融自恃门第高贵，关系网多，于是给自己定下升官目标，要在３０岁之前爬上公卿要位。后来，他进入中书省任要职，真算得上是平步青云了。可他并不满足，夜里叹息说：“东汉的邓禹在２４岁时就当上大司徒，并能够名垂青史，我让邓禹讥笑了。”有一次，他外出时遇上大船开航，路人喧嚣拥挤，阻塞道路，王融的车子过不去。他又叹息说：“车前没有八匹马开路，怎么能算是大丈夫！”因嫌纱帽小，终使锁枷扛。齐武帝病重时，王融打算伪称诏书，立自己的朋友萧子良为皇帝，最终被发现了，后来便被杀死了。那时，他只有２７岁。

鼎足之势

此典出自《史记·淮阴侯列传》：“诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。”

楚汉相争时，大将韩信投归刘邦后，不久便改变了楚强汉弱的局面。韩信握有重兵，成了一个“右投则汉王胜，左投则项王胜”的举足轻重的人物。

那时候，有一个叫蒯通的人，深知天下为刘邦还是项羽所得，韩信是问题的关键。蒯通又从历史的教训中总结到，大凡帝王，只能与之共患难，不能同享乐。所以，他劝韩信不依附也不损害刘邦和项羽的任何一方，而是和他们三分天下，形成三足鼎立的局势，以便后来他自己得到天下。韩信没有听从蒯通的劝告。在刘邦得胜后，最后因谋反罪被吕后诛杀。临死前，韩信想起了蒯通的劝告，非常后悔说：我不该不听蒯通的劝告，导致自己最终死在妇人小子之手。

东海孝妇

此典出自《汉书·于定国传》：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。”

汉代，东海有一个孝妇，非常年轻便守了寡，又没有儿子。她侍奉婆婆非常恭谨，婆婆让她改嫁，孝妇坚决不答应。婆婆对邻人说：“媳妇侍奉我，十分勤谨，又很辛苦。她没有儿子，又死了丈夫，我非常可怜她。我老了，长期拖累一个年纪轻轻的女子，我应该怎么办呢？”后来，婆婆竟自缢而死。婆婆的女儿告状说：“那个婆娘杀死了我的母亲。”狱吏逮捕了孝妇，孝妇辩解说，她没有杀死婆婆。狱吏用刑拷问，孝妇只好屈打成招，违心供认自己杀死了婆婆。判决的文书到府里以后，狱史于公认为这个妇人奉养婆婆十多年，一向以孝顺闻名，根本不会杀死自己的婆婆。太守并不听从他的意见，于公就据理力争，可是无济于事。于公抱着判决文书，在官府大堂上失声痛哭，然后辞官而去。太守判决处死孝妇，最后天怒人怨，郡中大旱三年。后来，新太守到任，通过占卜的方法询问大旱的原因，于公说：“孝妇不应当判处死罪，而前太守硬是把她杀了。问题就出在这里吧。”于是，太守杀了一头牛，亲自到孝妇坟上祭奠，并给孝妇立下墓碑，表彰其孝。真的很巧，不久老天立刻降下一切喜雨，这一年五谷丰登。从此后，郡里的人更加敬重于公。

二者必居其一

此典出自《孟子·公孙丑下》：“前日之不受是，则今日受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

战国时，有一次孟子去齐国，向齐王提出很多建议，但齐王都没接受。孟子离开齐国时，齐王赠送给孟子一百金，他也不接受。到了宋国，宋君赠送给孟子七十金，他反而接受了。又到了薛国，薛君赠送给孟子五十金，他也接受了。

孟子的学生陈臻对这个问题很迷惑，问他说：“假如说您不接受齐王的赠金是对的，那么，接受宋君、薛君的赠金就不对了；如果说接受宋君、薛君的赠金是对的，那么，不接受齐王的赠金就是错的了。一个人前后的行为应当一致，您只能在这二者中选择一种（“夫子必居一于此矣”），怎么前后矛盾呢？”

孟子向陈臻解释说：“你说的是非常道理，但不了解其中真正的原因。在宋国，我将去很远的地方，路上要用钱，不接受行吗？我到了薛国，看见到处都戒备森严，我住的地方有士兵站岗。薛君给我五十金，我当然要接受。但我不是自己要，而是把它分给了士兵。谈到齐国，齐王给我的赠金，我没有用处，没有用处而又要别人的赠金，那不是向别人借钱吗？天下哪有君子向别人借钱的呢？”陈臻听了，觉得老师说得很有道理。

方寸已乱

此典出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣！’”

三国时代有一个叫徐庶的人，年轻时喜好击剑，行侠仗义，好打抱不平。后来一心一意在学问上下功夫，后来他非常有成就，机智谋略，为当时的人所称道。刘备知道了徐庶是个有谋略的人，便请他在自己手下做事。当时刘备由于兵败，暂时在荆州刘表处安身，没过多久，刘表死了，曹操来取荆州，他的儿子刘琮投降了曹操，徐庶因为是刘琮的部下，他只得向刘备辞别，他指着自己的心对刘备说：“我本来想和将军及诸位一起共同努力，建立王霸的事业，由于我心里一向敬佩你；现在我的老母被俘，我的心中很乱，对你们的事业没有帮助，我在这里向你告别了。”离别时，还特别推荐诸葛亮给刘备以取代自己，刘备才得以三顾茅庐将诸葛亮请出来作军师，创下了一番事业。

飞蛾赴火

此典出自《梁书·到溉传》：“荩受诏便就，上览以示溉曰：‘荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。’因赐溉《连珠》曰：‘研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。’”

南北朝时期，梁朝有一个大臣，名到溉，字茂灌。他非常有才学，而且为人厚道，很受梁武帝萧衍（公元４６４～５４９年）的赏识和信任，二人经常下棋、打赌，他们之间的关系融洽。虽然如此，到溉还是十分谨慎、谦虚，这样就更得梁武帝的欢心。到溉有个孙子，叫到荩，从小就很聪明，历任著作佐郎、太子舍人、尚书殿中郎等职，受到梁武帝重用。

有一次，梁武帝叫到荩赋诗，到荩接受诏令后，马上赋诗一首。梁武帝阅后，非常赞赏，并把这首诗拿给到溉看，并且对他说：“到荩无疑是一个才子。不过，我反而产生了一个念头：你的文章写得那么出色，可能是到荩替你写的吧！”开了这个玩笑之后，梁武帝信手题了《连珠》一诗，赐给到溉。这首诗写道：研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。

这首诗还是是在开到溉的玩笑。大意是说：你研磨着墨汁写文章，奋笔疾书写书信。就像飞蛾扑向火堆，不怕焚毁自己，也要把文章作出来。然而，人总是要老的，你已经年事高迈了，无奈力不从心，写不出文章来。那么，可以捉刀代笔，叫年少的到荩替自己写。

飞将数奇

典出自《史记·李将军列传》：“辕臂善射，实负其能。解鞍郤敌。圆阵摧锋。边郡屡守，大军再从。失道见斥，数奇不封。惜哉名将，天下无双！”

李广是汉代的名将，在抵抗匈奴的战争中屡建奇功。他擅长骑射，十分勇敢果断，常能以少胜多，出奇制胜，曾经打败过多次匈奴的入侵。匈奴的将士对李广又惧怕、又敬佩，称他为飞将军。

有一年，匈奴入侵上郡，皇帝派朝廷内官跟随李广出兵抵抗。内官几十名骑兵发现三个匈奴骑兵，就向他们进攻。三个匈奴兵用箭射他们，把几十匹马全射倒了，还伤了一个内官。余下的人都跑来找李广。李广知道这三个匈奴人一定是神箭手，于是就亲自率领百骑去追赶。李广张弓放箭，射中二人，活捉一人。这时李广士兵发现迎面山上有匈奴的几千骑兵，正在观察动静。汉兵见敌人那么多，自己才一百多人，非常惧怕，纷纷要求逃走。李广制止说：“谁也不许动！我们离营地几十里路，假如现在撤回去，匈奴骑兵追赶我们，我们就全完了。我们不动，匈奴会以为我们是诱兵之计，一定不会贸然来追。”李广命令下马解鞍，就地歇息。匈奴果然没敢来追。半夜时分，匈奴害怕汉军设有伏兵，就悄悄把骑兵带走了。李广平安地回到了营地。

还有一次，李广出雁门关迎战匈奴，因敌兵太多，汉军败退，李广被匈奴俘虏。匈奴首领单于知道李广是汉朝名将，下令说：“要李广活着来见我！”匈奴骑兵用两匹战马拉成一个网袋，托着李广。李广当时有伤在身，无法行动。匈奴兵看守也就放松了警惕。

李广在两马之间的网袋上躺着，一动不动，佯装死去。行至十几里时，李广突然跳起，推倒身旁马上的看守，跃上马背，往南飞驰。匈奴一百多个骑兵急忙追赶，李广举弓射杀，最后逃回汉营。可是朝廷说李广损兵折将，又当了俘虏，罪当斩首。后来他花了大量的钱，才算赎回性命。

李广待人和气，对部下和士卒很友爱，每次得了封赏，都分给士卒享用。因此大家愿意跟他去作战。

李广为汉朝抗击匈奴，作战几十次，建立大小功劳无数次。然而却得不到朝廷重视，升官加爵都没有他的份。李广的堂兄弟李蔡，能力不如李广，声望更在李广之下，一开始是和李广一样做着小官。可后来却官位升到丞相。李广对这些很烦恼，常与朋友说：“我李广不比别人差呀，为什么论功行赏都没我的份呢？还是我的命运不佳呀！”后来，李广六十多岁时出征匈奴，由于受到排挤和挫折，他自杀而死。《史记》上在列举了李广的功绩后，评论李广说：“可惜他这个天下无双的名将啊，由于命运不好，得不到封赏呀！”

风餐露宿

典出自宋代苏轼《游山呈通判承议写寄参寥师》：“遇胜即徜徉，风餐兼露宿。又见清代吴敬梓《儒林外史》第一回：王冕一路风餐露宿，九十里大站，七十里小站，一径来到山东济南府地方。”

元朝末年，有一个十分磊落的人名叫王冕，他七岁上死了父亲，仅仅他母亲做些针线活供他到村学去读书。他只读了三年书，就因生活所迫去给隔壁的秦老爹家放牛。在放牛期间，秦老爹给他的点心钱，他一个也不用，积攒起来买书。每天，他都是一边放牛，一边用心苦读，这样过了三四年，他就学到了许多知识，明白了不少道理。有一天，王冕坐在草地上，看见湖里十来枝荷花清新欲滴，非常好看，便下定决心要学会画荷花。于是，他用积下的钱托人买胭脂铅粉，学画荷花。初时，他画得不好，画了三四个月之后，那荷花样子颜色无一不好，像是湖里长的，又像是才从湖里摘下来贴在纸上的。从那以后，他以会画荷花而远近闻名。

知县得知王冕画荷花的技艺出众，便要王冕给他画二十四幅花卉，王冕本不想画，但碍于秦老爹的情面不得不给他画了。之后，知县为讨好老师危素，差人下乡要王冕去县衙一会，王冕因鄙视官场生活，根本不去。过后，知县又亲自下乡来请王冕，王冕一直避而不见。因为这，秦老爹抱怨道：“他是一县之主，你怎的这样怠慢他？”王冕回答说：“时知县倚着危素的势力，在这里酷虐小民，无所不为。这样的人，我为什么要与他结交？”接着王冕又对秦老爹说：“今知县回去，必然会设计陷害我，我打算外出躲避几时，请秦老爹代为照顾我的母亲。”秦老爹道：“你放心，一切包在我身上。”于是王冕拜辞了母亲和秦老爹，洒泪离别了家乡。

王冕一路风餐露宿，九十里大站，七十里小站，一路来到山东济南府地方。半年后，危素回朝当了官，那时知县也升任去了，王冕才得以回到家乡。

风中残烛

此典出自刘因，字梦骥，元时初年睿城（现在河北省容城县）人。他非常聪敏，并且肯下苦功读书。著作有《静修集》、《四书集羲精要》等。

他在很小的时候就死了父亲，他一向对母亲很孝顺，长大以后，曾经在朝廷任右赞痒大夫。后来他因为母亲生病，就辞去了官职，回家侍奉母亲。

没多久，朝廷又叫他去做官，他却不愿意再去。有人问他干吗要放弃做官的机会，他回答说：“我母亲已经九十岁了，好比是‘风中残烛’，怎么可以远去贪图一时的富贵呢？”

冯唐易老

此典出自《史记·张释之冯唐列传》：“景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，与余善。”

西汉有一个老臣，名叫冯唐。他因孝顺而有名，被推举为朝廷郎中令管辖下的中郎署署长，辅佐汉文帝。有一次，汉文帝乘辇（当时是用人拉的车子）经过郎署，看到冯唐已经一大把年纪了，客气地称他为“父老”（老者的通称），问他家住哪里？是怎样来做郎官的？等等。冯唐虽然年迈，但是挺富有朝气，敢于直言劝谏，批判当时法制。文帝对他有时生气，有时喜欢，居然任他为车骑都尉，管理京师地面和各地方政府的车战之兵。

汉文帝死后，汉景帝即位。景帝任冯唐为楚相，后来又免了职。汉景帝死后，汉武帝即位。武帝下诏访求贤良方正直言敢谏之士，冯唐又被举荐上来了。冯唐那时候已经九十多岁，不能再就任官职了。汉武帝就任用冯唐的儿子冯遂为郎官。冯遂字王孙，也是一个难得的人才，他同《史记》的作者司马迁是好朋友。

凤鸟不至

此典出自《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

传说在舜的时代和周文王的时代，出现过一种神鸟（即凤鸟），它的出现，象征着“圣王”将要出世。那时还流传着一种说法：上古伏羲时代，黄河中有龙马背着八卦图而出。它的出现也象征着：“圣王”将要出世。

春秋时期的孔子，对这些传说他是非常相信的。他空有满腹经纶，不被君主重用，所以不免满腹牢骚，他认为春秋时期的形势并不那么好。他说：“凤鸟不来了，黄河也不出现八卦图了，我这一生完了！”

福至心灵，祸来神昧

此典出自宋代毕仲询《幕府燕闲录》：“吴参政少以学究登科，复中贤良，常草制以示欧阳公，称之，因戏曰：‘君福至心灵。’”

五代时期，军人专横，把百姓的生命、财产都当做小草一样，凡改朝换代或攻下一城，就允许士兵抢劫杀掠几天，以为“奖赏”，百姓苦不堪言。

有一年，刘知远建立了后汉王朝，做了皇帝。他也打算按老办法，搜刮京城老百姓财产“赏军”。他的李皇后就劝阻道：“你刚刚登上皇位，还没有给百姓一点点好处，就夺取他们的生活来源，不知多少人家会因为这家破人亡，这不是新皇帝应有的行为。我的意见是，把皇宫里全部财产都拿出来劳军，虽然不多，可是军人和老百姓都不会有怨言了。”刘知远听从了皇后的建议，所以，所有的大臣、将军、士兵都为刘知远的慷慨行为所感动。老百姓本来整日提心吊胆，因此店铺和住宅都关门闭户，京城如同一座死城，听到刘知远下令保护民众安全，全城欢腾，呼“万岁”之声震天动地，后汉王朝因此迅速巩固起来。

著名历史学家胡三省评价此事说：“刘知远听从妻子的忠告，正是‘福至心灵’；而以前后唐庄宗皇帝听从妻子的谗言，杀了忠臣郭崇韬，真的是‘祸来神昧’。”

釜底游鱼

此典出自《后汉书·张纲传》：“婴闻，泣下，曰：‘荒裔愚人，不能自通朝廷，不堪侵枉，遂相聚偷生，若鱼游釜中，喘息须臾间耳。今闻明府之言，乃婴等更生之辰也。既陷不义，实恐投兵之日，不免孥戮。’纲约之以天地，誓之以日月，婴深感悟，乃辞还营。明日，将所部万余人与妻子面缚归降。”

汉安元年（公元１４２年），汉顺帝派使者巡视各地的政风民情。朝廷御史张纲（字文纪）上书直谏，说大将军梁冀等人胡作非为，必须对他们以严惩。

当时，广陵张婴等人聚众造反，朝廷无力征讨。大将军梁冀想借机陷害张纲，建议任张纲为广陵太守。张纲到任之时，只带将吏十多人，来到张婴的营地，对他进行安抚，劝他归顺朝廷，使张婴备受动。

张婴哭着说：“我是荒远地区的蠢人，很难与朝廷沟通。只是因为忍受不了贪官污吏的侵凌和欺压，才聚众起事，苟且偷生。就像锅里的鱼一样，活不了多长时间啊。您是一个开明的太守，听了您的这番话，我觉得自己有了再生的机会啦。但是，我们起兵闹事，已陷入不仁不义的境地，我担心放下武器后，被朝廷捉拿杀掉。”张纲对于发誓，让张婴放下心来。张婴很感动，辞别张纲，回到营地。第二天，带着将士一万多人和妻子儿女，把自己绑起来面见张纲，并下决心归顺。

负郭穷巷

此典出自《史记·陈丞相世家》：“户牖富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有丧，平贫侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平，平亦以故后去。负随平至其家，家乃负郭穷巷，以弊席为门，然门外多有长者车辙。张负归谓其子仲曰：‘吾欲以女孙予陈平。’张仲曰：‘平贫不事事，一县中尽笑其所为，独奈何予女乎？’负曰：‘人固有好美如陈平而长贫贱者乎？’卒与女。”

汉朝文帝时期担任丞相的陈平，在少年时代家里十分贫穷，连媳妇都娶不上。巧的是，他的家乡户牖有一个富裕的张老大娘，张老大娘有一个孙女，嫁了五次人家，丈夫都死了，男人们视她为不祥之人，都不敢娶她。而陈平却想娶她为妻。有一次，城中某家死了人，陈平在丧家伴灵和料理杂事。因为他很贫穷，所以早到迟退，希望多得些报酬。张老大娘在丧家见到陈平，很看重他。陈平为了给张老大娘留下个交谈的机会，有意走得很晚。张老大娘跟随陈平到他家里观看，他家住在贴近城根的冷僻小巷，以一张破席子当作房门，可是门外却留下了不少长者车辆的辙迹。张老大娘回家对儿子说：“我想把孙女嫁给陈平为妻。”儿子说：“陈平贫穷，又不肯做事，全县的人都笑话他，你为什么要把孙女嫁给他？”张老大娘说：“哪有像陈平这样洒脱的人，会一辈子穷困呢？”后来，她最后真把孙女嫁给他了。

负郭无田

此典出自《史记·苏秦列传》：“使吾有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”

战国时，东周洛阳有个人叫苏秦，字季子。他一直穷困潦倒，连自家兄弟、妻子、嫂子也瞧不起他，对他十分冷淡。

后来，苏秦周游列国，到处宣扬他的“合纵”之说，即让六国缔约，合力抗秦。六国的君主接受了他的政治主张，封他为相，为纵约长，主持联合抗秦的事务。

当苏秦任六国之相，北上向赵王复命时，路过故乡洛阳。一路上车马众多，声势显赫，各路诸侯都以王侯之礼派遣使者相送。连周宣王听说后也感到十分恐慌，马上派人清扫街道，并派人到郊外慰劳。

苏秦衣锦还乡，一家人见他如此威风，都对他刮目相看。以前对他冷淡倨傲的兄弟妻嫂等人，现在变得毕恭毕敬，连抬头与他正视都不敢，不得不小心翼翼地跪在地上服侍他。

对比从前在家里的待遇，苏秦感叹地说：“同是一个人，富贵了亲戚就敬畏他，贫贱时亲戚就鄙视他。更何况一般的人呢！”想到正是由于贫困，才促使他努力奋斗，终于成功，于是，他又庆幸道：“如果当初我有靠近洛阳城郭的两顷良田，便会安心过着丰衣足食的日子。那么，我又怎么会有今天，又怎么能佩上六国相印呢？”

覆水难收

此典出自《野客丛书·心坚石穿覆水难收》：“姜太公妻马氏，不堪其贫而去。及太公既贵，再来，太公取一壶水倾于地，令妻收之，乃语之曰：‘若言离更合，覆水定难收。’”

朱买臣，是汉朝时吴县人，家里很穷，喜欢读书，不愿意从事生产，每天只好到山上砍些柴来卖，来以维持生活。买臣挑着柴在路上走的时候，一边还读着书，他妻子以为他在唱歌，屡次阻止他，朱买臣越发大声的读起来。后来他妻子嫌他贫穷，就要和他离婚。朱买臣笑着说：“我到了五十岁时，一定会富贵的，现在我已经四十多岁了，你已跟我苦了这么久，再等几年，等我富贵以后，来报答你吧！”他的妻子气愤地说：“像你这种人，到最后一定会饿死在沟渠里，哪里还想富贵呢？”坚决要离婚，朱买臣留不住她，便让他走了。后来朱买臣真的当了会稽太守，去上任时路过吴县，吴县县官为了迎接他，叫民夫打扫街道，朱买臣的妻子这时也一起在打扫，她看见朱买臣富贵起来，要求复婚，朱买臣拿一盆水泼在马前，对他已离婚的妻子道：“你能够把这盆覆水收回来，我就同意和你复婚。”覆水是难收的，她遭了朱买臣的拒绝，羞愧和悔恨交加，竟自缢而死。

甘露之变

此典出自《旧唐书·文宗纪下》：“时李训、郑注谋诛内官，诈言金吾仗舍石榴树有甘露，请上观之。内官先至金吾仗，见幕下伏甲，剧扶帝辇入内，故训等败，流血涂地。”

唐文宗（李昂）时期，朝廷内部各种势力明争暗斗，朝政十分混乱。公元８３２年，唐文宗罢免宰相牛僧孺，任李德裕为宰相。李德裕得势，排斥李宗闵朋党，宦官势力多少有些削弱。公元８３４年，唐文宗得中风病，枢密使王守澄推荐郑注诊治，郑注竟成了唐文宗的宠臣。王守澄又荐举一个叫做李训的佞人，唐文宗认为他是奇士，要用作近侍官，宰相李德裕坚决阻止，唐文宗不听。王守澄、李训、郑注憎恶李德裕，让唐文宗召还李宗闵为宰相，斥逐李德裕出京。李宗闵得势，排斥李德裕朋党，官员调动不停，朝廷也因为这个而不得安宁，唐文宗束手无策，只好感慨地说，除河北贼易，去朝廷朋党难！

唐文宗想除掉宦官的势力。太和九年（公元８３５年），他将心事密告李训、郑注。二人认为有利可图，都答应以诛宦官为己任，替唐文宗出谋划策，唐文宗任郑注为凤翔节度使，李训为宰相。二人声威大震，杀死不少宦官，又杀死王守澄，也没人敢出来反对。二人密谋由郑注选凤翔兵数百人，作为亲兵，等到王守澄下葬时，唐文宗命令宦官去会葬，郑注操纵亲兵杀死宦官。

李训和党徒商议，以为这么办的话，功劳将被郑注占去，不如先下手，杀了宦官再赶走郑注，这样就可以独得大功。李训上朝，使徒党奏称左金吾大厅后石榴树上有甘露，唐文宗令李训率众官去察看。李训回来说不像是真甘露，唐文宗故意表示惊讶，命令左、右尉仇士良、鱼志弘率众官再去察看。李训先使徒党率部曲数百人潜伏在左金吾，准备杀宦官。仇士良等发觉有伏兵，逃回殿上，劫持唐文宗进入宫内。李训见阴谋失败，出京避祸去了。仇士良等入宫，派兵分开捕李训和他的徒党，宰相李训等以下被杀者数百人，郑注也在军中被杀。经历了这次甘露之变以后，唐文宗被宦官监视，只好饮酒求醉，赋诗消愁，自己觉得比亡国之君还不如。公元８４０年，唐文宗病死了。

高枕而卧

此典出自《战国策·魏策一》：“为大王计，莫如事秦；事强大之秦国，则楚、韩两国不敢妄动；无楚、韩之患，‘则大王高枕而卧，国必无忧矣。’”

战国时期，张仪为了使齐、楚、燕、赵、韩、魏六国事秦，便去说服魏王。张仪到了魏国，魏王接见了他。他对魏王说：“贵国地方不过千里，士卒不过三十万；既无山川之险，又无丰富的产物。何况魏国地处楚国之北，赵国之南，韩国之东，齐国之西。所以，你亲近他们当中任何一国，其他三国都可能联合起来向你进攻；你反对其中任何一国，则其他三国也可能联合起来反对你。可见你们的处境十分困难，十分危险。”魏王皱了皱眉头说：“那么先生还有什么办法改变我国的处境呢？”张仪故作为难地说：“不好办哪！”他想了很久才说：“为大王设想，莫如事秦；事强大之秦国，则楚、韩两国不敢妄动；无楚、韩之患，‘则大王高枕而卧，国必无忧矣。’”魏王听说“事秦”，心中非常不高兴，但又不好表现出来，只好婉谢道：“先生的意见很好，但是寡人有些愚蠢，还不敢立刻作出决断，等我和臣子们商量之后，再和先生商量。”张仪听后，便辞魏王而去。

高枕无忧

此典出自《战国策·齐策四》：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

春秋时代，有一个叫冯谖的人，在齐国相国孟尝君（姓田名文，孟尝君是他的封号）门下做食客。有一次替孟尝君到薛地（故城在今山东省滕县东南）去讨债，不但没把钱讨回来，反而不留神把债券全烧掉了。薛地人民以为这是孟尝君叫他这样做的，所以对孟尝君非常感激。到了后来孟尝君被齐王解除相国的官职，前往薛地闲居，受到薛地人民热烈欢迎。这时冯谖对孟尝君说：“狡兔有三窟，只能免除一死。现在你才有一窟，还不能把枕头垫得高高的睡觉，我愿意再替你凿两窟。”于是他去游说魏惠王，说是若请到孟尝君治理国事，定能国富兵强，魏惠王给说动了，便重金去请孟尝君，请了三次，冯谖都叫他不要去。这事给齐王知道了，怕孟尝君为魏国所用，就急忙用更隆重的礼节再请回孟尝君君做相国。冯谖又劝孟尝君向齐王要求赐给先王传下的祭器，放在薛地。建立宗庙，以保证薛地的安全。当宗庙建成时，冯谖封孟尝君说：“现在三个窟已经建成，你便可以高枕无忧地过快乐日子了。”

各得其所

此典出自《汉书·东方朔传》：“臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也。陛下行之，是以四海之内元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞，昧死再拜上万岁寿。”

西汉，隆虑公主有一个儿子，人称昭平君。昭平君娶武帝的女儿夷安公主为妻，是武帝的乘龙快婿。昭平君伏着自己是皇亲国戚，骄横狂放，胡作非为。他的母亲隆虑公主很替他担心，她在病重之际，拿出金千斤、钱千万为昭平君预赎死罪，于是汉武帝答应了。隆虑公主死后，昭平君果然犯了杀人之罪，论法当斩。为了慎重起见，掌管司法的廷尉将此判决上报汉武帝，请他恩准。那时，朝廷里的大臣都为昭平君讲情，说：“他母亲生前已替他赎了死罪，陛下就赦免了他吧！”汉武帝说：“我的妹妹隆虑公主老来得子，生了昭平君，视为掌上明珠。她去世之前，反复叮嘱，把昭平君托付给我，让我照顾他。”说着，汉武帝泪流满面，长叹不止，过了很久，汉武帝语气坚决地说：“法令，是先帝制定的，我也必须遵守。假如因为妹妹的请求而破坏先帝的法令，我有什么脸面去拜祭列祖列宗呢！再说，不处罚昭平君，也有负于天下万民的殷切期望啊！”于是，武帝批准了廷尉的判决，处死了昭平君。武帝极度伤心，左右大臣也都非常悲痛，整个朝廷都沉溺于哀伤的气氛中。

能言善辩的大臣东方朔（公元前１５４—前９３年）上前给武帝祝寿，说：“我听说，圣明的君主管理政事时，奖赏不论仇敌，罚罪不分骨肉。《书经·洪范》中说：‘不偏私不阿附，帝王之道平坦顺遂。’对于‘奖赏不论仇敌，罚罪不分骨肉’这二点，古代五帝伏羲（太皋）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜等人都很重视，夏、商、周三代的君主也都难以处理好这些关系。现在陛下能够做到这二点，使四海之内的平民百姓得到适当的安置，这是普天之下最大的幸运！我东方朔向您敬献一杯酒，冒昧地再次向您顶礼膜拜，祝您万寿无疆！”事后，汉武帝对东方朔说：“先生说了那番话，合乎礼制吗？”东方朔回答道：“解除忧愁的最好方法是喝酒。我之所以向陛下敬酒祝寿，正是为了赞扬您的刚正不阿，并以此节制您的悲哀！”几句话，说得汉武帝高兴起来。本来，东方朔不久前犯了一个不大不小的错误：有一次他喝醉了酒，在殿中随意小便，被认定为“大不敬”，武帝已下诏免去他的官职。经过上述的一场谈话，东方朔竟然时来运转，汉武帝不仅对他在殿中的放荡行为没有进行惩罚，反而又任命他为中郎官，并赐给他帛百匹。

功败垂成

此典出自《晋书·谢玄传》：“庙算有遗，良图不果，降龄何促，功败垂成，拊（通‘抚’）其遗文，经纶远矣。”

谢玄（公元３４３～３８３年），自幼度，晋代阳夏人，是谢安的侄子。太元八年（公元３８３年），谢玄受征讨大都督谢安之命，率军抵抗前秦苻坚的百万大军。经淝水一战，将符坚打得落花流水。他打算乘胜前进，实现统一北方的愿望。却因病去世，时年四十六岁。对他的死，人们都感到十分惋惜。《晋书·谢玄传》的作者对谢玄作了很高的评价。作者写道：“由朝廷制定的克敌谋略还没有执行完毕，优秀的战略目标还没有实现，老天给他的生存年龄是这样短暂，使其宏伟的功业在即将成功之际遭到夭折。抚摸着谢玄的遗文，能够清楚地看到，他筹划治理国家大事的志向，是多么远大啊！”

功亏一篑

此典出自《尚书·旅獒》：“呜呼，夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。”

周武王建立周朝、做了天子以后，四方各国都来朝拜他。那时距离周朝很远的地方有个小国叫西戎。西戎国派使臣来庆贺武王，并送给他一条大狗。这狗有四尺多高，是西戎的土产，武王非常高兴地收下了。这时候武王身边的太保召公对他说：“这是您的圣德呀，四方都归服于您，无论远近，都把当地的土产、方物送给您。您也应该对他们分封赏赐，把珍宝、玉器赏给同姓之国，以显示信诚。玩物这东西谈不上贵贱的，关键在于德行。无德，物也不值钱；有德，物才显得贵重。盛德要靠自己修养，圣主不可以沉浸在声色之中，把人当做玩物加以戏弄，会丧失德行；把稀罕物件当做玩物加以赏玩，会丧失志气。这就是‘玩人丧德’、‘玩物丧志’。犬马这类东西不是本地所生的，不应畜养它；珍禽异兽没有什么用途，也不该养它；远来的珍宝不要那么稀罕它，不要人家的东西，人家才会归顺你。最要紧的是爱惜贤能之人，这是国家安稳的根本大计呀。君主应该随时积累德行，从早到晚都要想着德行，不要忽视细微的行为，大德都是从小德积累而来的。比如筑起一座九仞高的土山，要一筐土一筐土地堆积。当堆到差不多的时候，只差一筐土就达到九仞高了，可是这最后一筐土你没有加上去，结果就没有堆成。您是一个圣君，如果从这些方面严于律己，就可以世世代代稳坐天下武王听信了召公的劝谏，从那之后便专心治理朝政。

苟延残喘

此典出自明代马中锡《东田文集·中山狼传》：“今日之事，何不使我早处囊中，以苟延残喘乎？”

这是一则寓言故事。故事说：战国时候，赵简子在中山这个地方打猎，有一只狼被射中了。这只受了伤的狼拼命地逃。跑着跑着，碰见了一位墨家人物东郭先生。狼苦苦哀求东郭先生救它一命。它见东郭先生背着一个大口袋，就说：“今天这种情形，你为什么不让我赶快钻进袋中，苟延残喘以保性命？”东郭先生经不住狼的哀求，把狼装入了袋中。等到赵简子追来打听狼的下落时，东郭先生推说不知道，骗走了赵简子。然而，狼从袋子里出来以后，竟要吃掉东郭先生。多亏这时来了一个老农，设计打死了这只恶狼。

孤苦伶仃

此典出自晋代李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行。零丁孤苦，至成立。”

公元２６３年，司马昭派遣钟会、邓艾等灭蜀之后，第二年他的儿子司马炎就废除魏帝曹奂，建立了西晋王朝。晋武帝司马炎为安抚蜀汉士族，于是就对汉蜀的旧臣采取笼络收买的怀柔政策，征召他们去洛阳任职。当时李密正在徘徊犹豫之中，打算暂时不去。接着以尽孝祖母为名，写了上武帝的《陈情表》。他在《陈情表》中描写他幼年时的生活说：“我生下来才六个月，我慈爱的父亲便去世了。我四岁的时候，舅父劝我母亲改嫁，改变了我母亲守节的志向。祖母刘氏怜悯我孤苦孱弱，亲自把我抚养。我小的时候，时常生病，到了九岁还不能行走。孤单困苦，没有依靠。直到长大成人，还是上面没有叔伯，下面没有兄弟，……单身独立，只有形体和影子互相安慰。并且祖母刘氏早年就有疾病，常常躺在床上，不能走动，我侍奉汤药，不曾离开过她。……（如今）祖母刘氏的病日愈沉重，正像太阳快往西山落下去了一样。她也只有一丝儿气了，生命十分危急，朝不保夕。我没有祖母，也就没有今天；祖母没有我，她也无法度过晚年。我们祖孙二人是相依为命的啊！

晋武帝看了他的《陈情表》后，为了维护其“以孝治天下”的幌子，就答应李密的请求，免于应征，并且在生活上予以优厚的照顾。

瓜田李下

此典出自《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”又见《北齐书·袁聿修传》：“时邢助为兖州刺史，别后，遣送白绸为信。聿修退绸不受，与邢书曰：‘今日仰过，有异常行，瓜田李下，古人所慎；多言可畏，譬若防川。愿得此心，不贻厚贵。’”

唐文宗（李昂）问工部侍郎柳公权近来外面对朝迁有什么议论，柳公权回答说：“自从你派郭枚做了分宁（今陕西分县）的主官以后，虽然有些人赞同，可是也有些反对的意见。”文宗有点不高兴，又问：“郭枚是尚父的从子，太皇太后的季父，做官一向没有过失，以金吾大将的身份放任分宁小镇做主管，这还有什么不恰当的地方呢？”柳公权说：“按照郭枚于国家的功劳，派做分宁的主官，这是合情合理的。只是有的人说，郭枚是因为进献了两个女儿入宫才得到这样的官职。”文宗辩解说郭枚的两个女儿进宫，为的是参见太后，并不是献给他的。但柳公权说：“瓜田李下的嫌疑，怎能够使得人人都清楚呢？”

柳公权是唐代的书法家，他当时所说的“瓜田李下”，原是来源于古乐府《君子行》里的两句诗句：“瓜田不纳履，李下不整冠。”意思是说：在瓜田里整理鞋子，很可能让人怀疑是偷摘瓜；在李树下面整理帽子，容易让人怀疑是偷摘李子，所以叫人在瓜田里不整理鞋子，在李树下不要整帽子。

鬼笑伯龙

南朝时期，刘损有一个同郡的族人叫刘伯龙。刘伯龙从小就家境贫寒，生活困十分穷。长大以后，刘伯龙历任尚书左丞、少府、武陵太守等官职，可他家中还是非常贫穷。他常在家中感慨，愤愤不平，召集身边的随从商量经商的办法，想谋点利益。忽然间，刘伯龙恍然间看到一个鬼在旁边拍掌大笑。刘伯龙感叹地说：“贫穷是命里注定的，还要再受鬼的嘲笑吗？”于是，他再也不同随从们商量靠经商发财了。

合浦珠还

此典出自《后汉书·孟尝传》：“迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珍宝。与交趾比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交趾境界。于是行旅耳兆至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。”

东汉时代，孟尝曾经出任过合浦太守。那一带地属沿海，不产谷物果实而盛产珍珠。那里百姓需要的粮食，多从交趾郡运来，两地经常有商贩往来，用合浦的珠宝交换交趾的粮食。

在孟尝出任合浦太守之前，前任太守却是个贪得无厌之辈。他下令采珠的老百姓，凡采到珍宝，全都要送到太守衙门，为他所用，他只把少许次等的珠宝还给采珠的人维持生活。说也奇怪，自从太守命令下达之后，那里的珠逐渐减少，自然地迁徙至交趾郡边界。由于海里的珠蚌迁移了地方，合浦一带变成没有特产了，行旅商贾当然不会来，没有粮食，百姓饿死的或贫病而死的不计其数。

孟尝到任后，首先革除先前那贪官的不合理法规，每个地方都为百姓谋利。不到一年，那些迁移而去的珠蚌又重新回合浦，百姓又过上了安居乐业的生活。

涸辙之鲋

庄周（庄子）家境一向贫穷，向监河侯（治理黄河的地方官）去借粮食。监河侯说：“好吧，等我收到地租后，可以借给你三百金，可以吗？”庄周气得连脸色都变了，他愤愤地说：“昨天我来时，走到半路，听到有个声音叫我。我回头一看，只见车辙沟里有一条鲫鱼，我问它：‘鲫鱼呀，你在这里做什么呢？’鲫鱼回答道：‘我是东海的水臣，您能给我弄一点水救救我吗？’我说：‘好的。我去拜访远在南方的吴国、越国的国王，引来西江之水来营救你，怎么样？’鲫鱼，十分生气地说：‘我失去了水，就无法容身。现在只需要斗升之水就可以活下来了。您却说了一大套不着边际的话。既然如此，还不如明天早晨到干鱼店里去找我呢！’”

黑云压城城欲摧

比喻恶势力的一时猖獗及其造成的黑暗压顶之势。

此典出自唐代诗人李贺的《雁门太守行》一诗中的一句话：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”

李贺是我国中唐时期的一个很有才华的诗人。那时候，唐朝国内藩镇割据，边境上外族常常骚扰，李贺站在爱国主义的立场上，对抗击外族侵略的将士们给予赞颂。这首诗就是描写北方边塞上一座城池被外族军队包围之后，在十分危急的情况下守城将士下定决心，坚决守卫，誓死报国的壮烈情景。原诗共八句，这是前四句，诗的大概意思是：战事危急得就像浓厚的乌云笼罩，要把整个城池压毁一样，战士的铠甲在阳光照射下金光闪烁。在一片秋天的景色里，军中鼓角齐鸣，双方战斗激烈，边塞上战士鲜血染成的犹如胭脂一样的红土在夜里显得更加火红，凝成了紫色。

火烧眉毛

此典出自《五灯会元》：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”

有人问蒋山法寺禅师道：“对于修行的人来说，应该怎样看待改过从善、求源悟本的紧迫性呢？”禅师非常简洁地答道：“火烧眉毛。”

由于眉毛离眼最近，烧眉毛是看得见的最迫近的危险。

击缺唾壶

此典出自晋代裴启《语林》：“王大将军每酒后，辄咏：‘老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。’便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”

晋代人王敦（字处仲）曾任大将军，立下许多战功。后来，王敦专擅朝政，晋帝怕他，对他不信任。王敦心中闷闷不乐，每当饮酒之后，就吟咏曹操《龟虽寿》一诗中的句子：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”他一边吟诗，一边用手中的玉如意敲打唾壶，以致敲打出许多豁口。

娇生惯养

此典出自《红楼梦》七十七回：“自幼娇生惯养的，何尝受过一日委曲，如今一身重病，一肚子闷气，又没有亲爹娘，她这一走，是不能再见面了。”

王夫人怕丫头们教坏了宝玉，于是来了一次大盘察，凡她认为不可靠的统统赶出去。一个名叫蕙香的丫环，聪明伶俐，只因她与宝玉是同日生的，王夫人便认定她是一个“没廉耻的货”，就被赶了出去。芳官是个唱戏的，王夫人认定唱戏的女孩子更是狐狸精，也把她赶了出去。剩下的唱戏的女孩子们，全部不许留在园里，全部弄出去嫁人。晴雯是侍候宝玉的丫头，她什么罪也没有，只因为长得特别漂亮，便安上“妖精”的罪名被逐出去。宝玉见晴雯正在重病，四五天水米不曾沾牙，硬被从炕上拉了出去，心中极为难受。当着王夫人的面，宝玉不敢多说什么，王夫人一走，他便倒在床上大哭起来。袭人劝宝玉道“哭也不中用，……太太不过偶然听了别人的闲言，在气头上罢了。等太太气消了，你再求老太太，慢慢的将她们叫进来，也不难。”宝玉说道：“怎么我们私自开玩笑的话太太知道了呢？怎么太太单不挑你（指袭人）和麝月、秋纹的不是呢？”袭人听了这话，低头半日，无可回答。宝玉笑道：“你是头一个出了名的至善至贤的人，他两个又是你陶冶教育的，怎么会有什么该罚之处？”袭人细揣宝玉的话，知道宝玉怀疑她告了密，竟不好再劝，所以叹息到：“天知道罢了！此时也查不出人来了，白哭一会子，也无益了。”宝玉听了，冷笑几声，然后说道：“晴雯自幼娇生惯养的，何尝受过一日委曲，现在一身重病，一肚子闷气，又没有亲爹娘，她这一走，是不能再见面了。”说着，越发心痛起来。

急如星火

此典出自晋代李密《陈情表》：“诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急于星火。”

李密，字令伯。他出生后六个月父亲就死了，到了四岁时母亲何氏被他舅舅逼迫改嫁。他少年时期常常害病，孤苦伶仃，靠他祖母刘氏亲自抚养。长大以后，他对祖母十分孝顺。李密曾在蜀汉时做过尚书郎的官。蜀之后，晋武帝司马炎征召他为太子洗马（侍候太子的官）。当时李密的祖母快九十六岁了，正是风烛残年，在家里无人照顾她，因此，李密无论如何是不能离开祖母去做官的。但晋武帝却天天下圣旨，说他态度傲慢，又下令郡县派人去紧催他上任，州里的人也到他家去催促，他在这种情形之下，感到进退两难，便写了一篇《陈情表》，向武帝诉说自己的苦衷。《陈情表》中有“郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急如星火。”的句子。

寄人篱下

典出《南史·张融传》：丈夫当删诗、书，制礼乐，何至因循寄人篱人。

南北朝时的齐国，有一个叫张融的人，字思光。这个人长得体短貌丑，但精神清澈，思维敏捷。家境虽贫，可是他能勤奋自学，他记忆力和理解能力都很好而且滑稽多辩。齐高帝（萧道成）对他很厚爱，常说：“此人独一无二。”

有一次，高帝赐给张融一件衣服，张融前去向高蒂请安。短短的一段路，张融走了很久。帝问何故，张融说：“我是从地下升到天上来，按理是不能快走的。”张融善草书，并常常为此自我欣赏。高帝曾说：“你的书法很有骨力，但无二王（指东晋书法家王羲之、王献之父子）的笔法。”张融说：“二王还有比不上我的笔法的地方呢！”

武帝继位以后，有一次张融请假东游。武帝问他住在何处。张融说：“我住的地方说是在陆上，但没有屋子；说是在船中，但船下又无水。”后来，武帝问张融的哥哥张绪。张绪说：“他住在一条停在岸上的小船里。”武帝听罢哈哈大笑。

永明（齐武帝的年号）中叶，张融染病时作门律，并自己作序言。序言中，他阐述了自己从事文章著述的情况。文中说：大丈夫应当删诗、书，制礼乐，文章著述自成一体，不能寄人篱下地沿袭别人。“寄人篱下”即像麻雀一样，寄居在人家的篱笆底下生活。

家徒四壁

此典出自《汉书·司马相如上》：“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都。家徒四壁立。”

司马相如是西汉辞赋家，字长卿，蜀郡成都（今属四川）人。他年少的时候喜爱读书、击剑。他原名犬子，后来，他羡慕蔺相如的为人，便改名为相如。他曾在汉景帝和梁孝王手下当过小官吏。梁孝王死后，回老家成都闲居。司马相如家境非常贫寒，生活十分艰难。

司马相如与临邛县令王吉交情很深，于是来到临邛，住在城外的客馆中。王吉经常前去看望司马相如。临邛县一些大财主，见王吉非常敬重司马相如，所以都很想结识他。有一天，大财主卓王孙设宴，请王吉和司马相如一同前来赴宴。司马相如借病推却，王吉亲自相请，他才勉强前往。司马相如举止大方，风雅潇洒，使满座宾客为之倾倒。在这期间，王吉请司马相如弹琴，相如弹了几曲。卓王孙有个女儿名叫卓文君，新近死了丈夫，在家寡居。她很爱好诗文音乐，听到司马相如悦耳的琴音，见到司马相如的一表人才，于是产生了爱慕之情。司马相如也很喜欢卓文君的才貌。接着两人决心结成终身伴侣。

为了实现真挚的爱情，卓文君毅然冲破封建礼教束缚，离家出走跟随了司马相如。他俩相亲相爱，返回成都。到了成都老家，卓文君发现司马相如一贫如洗，家中除了四周的墙壁，其余一无所有。大财主卓王孙对女儿的私奔十分愤怒，连一分钱也不肯给他们。为了维持生活，司马相如和卓文君又返回临邛，开了一个小酒馆，文君卖酒，相如穿着短裤子打杂。

后经亲友劝说，卓王孙分给卓文君一部分财产，她就和司马相如又回到了成都。

到了后来，司马相如以自己的才学得到汉武帝的赏识，官封中郎将，他为开发西南边疆作出了贡献。

将信将疑

此典出自唐代李华《吊古战场文》：“人或有信，将信将疑。”

唐玄宗李隆基时，封建统治集团对内实行残酷的剥削和压迫，对外不断发动战争，天宝十四年（公元７５５年）又爆发了安史之乱。战争给人们带来了无尽的灾难，不少百姓妻离子散，家破人亡。当时，有一个叫李华的人，字遐叔。他二十一岁进中士，官至吏部员外郎。安禄山攻陷长安时，李华被俘，并被迫接受了凤阁舍人的官职。安史之乱平息以后，他被贬为杭州司户参军，到后来辞去官职隐居起来。

李华目睹了战争给人民带来的灾难，于是就这样写了一篇《吊古战场文》，借描写一个古战场的凄惨情景，对战争进行了谴责。文中这样写道：天下民众，谁无父母？谁无兄弟？谁无夫妇？他们生前没有受到帝王的什么恩惠，为何要害他们呢？他们存亡死活，家里人都不知道。有人传来消息，家里人将信将疑。大军之后必有荒年，人民又要流离失所。怎样才可以避免这种祸害呢？唯有实行王道，使四夷各为天子守土。

尽善尽美

此典出自《论语·八佾》、《论语·述而》：“子谓韶：‘尽美矣，又尽善也。’谓武：‘尽美矣，未尽善也。’”

孔子三十五岁那年，鲁国国内发生动乱，君臣之间争权夺势，闹得百姓不得安生。孔子怕遭到祸殃，也带着少数几个弟子逃到齐国。

齐国的国君和大夫对孔子十分尊敬，盛情地款待他，并且请他欣赏音乐。

有一天，齐国的乐人专门为孔子演奏“韶”的乐章，很得孔子的欢心。他听得入了迷，竟一连几天都在回味着“韶”的音律，把肉的味道都忘记了。他一遍又一遍地说：“真想不到呀，音乐感人之深居然能达到这样的地步！”

这时候有人问孔子说：“先生，韶乐您欣赏过了，武乐您也听了，现在请您发表一下看法，是韶乐好呢？还是武乐好啊？”

孔子不假思索地说：“当然是韶乐好呀，它的声音、旋律美极了，而且表达的意思也极好！至于武乐嘛，当然声音也是很不错的，但意思不够美呀……”

因为韶乐是虞舜时代的乐曲，孔子向往那个时代，因此极力赞美韶乐；武乐是周武王时代的乐曲，由于周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，孔子不赞成，因此对武乐也有看法。

惊弓之鸟

此典出自《战国策·楚策》。

更赢，是战国时魏国的武将，他射箭的技术很高明，有一日他陪伴着魏王去游玩，走到一座高台下面。仰头看见空中有飞鸟经过，于是他对魏王说：“我可以不用箭，只用一张空的弓就可把空中的飞鸟射下来，我演试给你看看好吗？”魏王说：“你射箭的技术，已练到如此神奇吗？是否做得到呢？”更赢说：“我有把握把它射下来的。”过了一会儿，从东方有一只雁飞过来，更嬴用一张没有箭的弓，向飞来的雁只用手对弦空拉了一下，弓弦嗡的响了一声。那只雁立刻应着弦声而跌落下来。魏王见更嬴真的用无箭的弓能够射雁，于是惊奇地说：“你射箭的技术果然高明啊！”更赢说：“不是我的技术高明，是因为这只雁早已有了毛病。”魏王问他说：“你怎么会知道呢？”更赢解释说：“由于这只雁飞得很慢，叫声又很凄惨，飞得慢是因为受了创伤，叫声凄惨，是由于失群的缘故。它由于创伤没有好，心里还很惊怕，所以听到弓弦的声音而惊跌下来的。”

井井有条

此典出自《荀子·效儒》：“井井兮其有理也。”

荀况又称荀卿，是我国古代杰出的唯物主义哲学家之一，战国末期赵国人。战国末期，由于封建经济的发展，又经过长期的兼并战争，一个全国统一的局面正在形成。荀况的思想，反映了实现统一集权的进步要求，并从理论上为地主阶级建立中央集权制造舆论。他对春秋战国以来的各派学说进行了研究和总结，有批判，有吸收，而后提出了一套完整的理论。《效儒》是荀况论述“大儒”与“俗儒”的对立，重点阐述“大儒”即荀况理想中的地主阶级政治家、思想家的政治作用的一篇文章。在这篇文章中，荀况尖锐地批判了以孟轲为代表的“俗儒”，借“大儒”来表达自己致力于社会变革，实现统一天下的政治抱负。他认为，只有重用“大儒”，才可以达到“天下为一，诸侯为臣”的封建统一局面。但是，由于阶级和历史的局限性，荀况太过于夸大了所谓“圣人”的作用，把“圣人”说得完美无缺、形象高大，是实现封建统一的唯一因素。

荀况说：那些被称之为圣人的人们，办事是那样的井井有条；意志是那样的坚定不移，始终如一。他们安然自若，是那样经久不息；光明磊落，能够清醒地运用智谋；端正不邪，其行动是那样地符和礼义。……用最好的最完备的方法治理国家，任何事物都不能使他动摇，这就叫做圣人。

景差为相

景差在郑国当相国时，有个郑国人在三九寒冬的时候，光着双脚过河。待走出水面后，两条小腿已经冻僵了。

恰巧景差坐车过来，匆忙把这个人扶上自己随从的车子，又给他盖上一件衣裳。

晋叔向听说后，议论道：“景差身为相国，真是无能。我常常听别人这么讲，贤德的官吏所管辖的地方，三月份就要疏通河沟渠道，到十月份就得修复渡口桥梁，六畜尚且不再淌水，更何况说的是人呢？”

九天九地

此典出自《孙子·形篇》：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”

春秋时，有一位著名的军事家叫孙武。他总结了以前战争的经验，探索分析出了战略战术的规律，并写出了一本兵书《孙子兵法》（简称《孙子》）。这本兵书不仅是我国现存在最古老的兵书，也是世界上最古老的兵书，在中外军事学术史上有着十分重要的地位。《孙子兵法》分上、中、下三卷，共十三篇，是孙武的战争观、军事思想和哲学思想的全面论述。《形篇》是孙子兵法上卷的第四篇。主要从“军形”上来阐述“胜可知”和“先为不可胜”的观点。什么是“形”？孙武打比方说：好像千丈高山上决开积水，奔赴深溪那样，谁也阻挡不住，这就是“形”。

孙武说：过去擅长作战的人，先创造条件，使敌人不能够战胜自己，并以此等到敌人暴露他们的可以被我方战胜的弱点。从而创造条件，使敌人不能战胜自己，这样一来主动权在我方。敌人是否会暴露弱点，被我利用，主动权在敌方。所以善于作战的人，能够创造不被敌人战胜的条件，但不能使敌人一定被我所战胜。胜利便能够提前预见，可是在条件不具备的情况下不能硬来。使敌人不能战胜自己，这是防守；想法战胜敌人，这是进攻。防守是兵力不足，进攻是兵力有

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