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作者：东汉 应劭

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风俗通义试读：

卷一

皇霸

盖天地剖分，万笠萌毓，非有典艺之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详矣，言也实为难哉！故易记

三皇

春秋运斗枢说：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”

礼号谥记说：“伏羲、祝融、神农。”

含文嘉纪：“伏戏、燧人、神农。伏者，别也、变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异於禽兽，遂天之意，故曰遂人也。神农，神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。”

尚书大传说：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。伏羲以人事纪，故托戏皇於人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇於地。天地人道备，而三五之运兴矣。”

谨按易称：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。结绳为网罟，以田以渔。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。日中为市，致天下之民，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”唯独叙二皇，不及遂人。遂人功重於祝融、女娲，文明大见。大传之义斯近之矣。

五帝

谨按《易》、《尚书大传》：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，舂夏庆赏，秋冬刑罚，帝者任德设刑以则象之。言其能行天道，举错审谛。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上楝下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，光也，厚也。中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也。顼者，信也，悫也。言其承文易之以质，使天下蒙化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也。言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也。言其推行道德，循尧绪也。”

三王

谨按《易》称：“汤、武革命。”《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣於牧之野。惟十有三祀，王访于箕子。”《诗》云：“亮彼武王，袭伐大商。胜殷遏刘，耆定武功。”由是言之，武王审矣。《论语》：“文王率殷之叛国以服事殷。”时尚臣属，何缘便得列三王哉！经美文王三分天下有其二，王业始兆於此耳。俗儒新生不能采综多共辨论，至於讼阋。大王、王季皆见追号，岂可复谓已王乎？禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂，自尧以上王者也。子孙据国而起，功德浸盛，故造美论。舜、禹本以白衣砥行显名，升为天子。虽复更制，不如名著，故因名焉。经曰：“有鳏在下，曰虞舜。佥曰伯禹，禹平水土”是也。汤者，攘也，昌也。言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛，文武皆以其所长。夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生之威之谓王。王者，往也，为天下所归往也。

五伯

谨按《春秋左氏传》：夏后太康，娱於耽乐，不修民事，诸侯僭差。於是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪，所谓王道废而霸业兴者也。齐桓九合一匡，率成王室，责强楚之罪，复青茅之贡。晋文为践土之会，修朝聘之礼，纳襄克带，翼戴天子。孔子称“民到于今受其赐”。又曰：“齐桓正而不谲，晋文谲而不正。”至于三国，既无叹誉一言。而缪公受郑甘言，置戍而去，违黄发之计，而遇崤之败，杀贤臣百里奚，以子车氏为殉，诗黄鸟之所为作，故谥曰“缪”。襄公不度德量力，慕名而不综实，六鷁五石先著其异，覆军残身，终为戮笑。庄王僭号，自下摩上，观兵京师，问鼎轻重，恃强肆忿，几亡宋国，易子析骸，厥祸亦巨。皆无兴微继绝，尊事王室之功。世之纪事者不详察其本末，至书於竹帛，同之伯功，或误后生，岂不暗乎！

伯者，长也，白也。言其咸建五长，功实明白。或曰：霸者，把也，駮也。言把持天子政令，纠率同盟也。桓公问管仲：“吾何君也？”对曰：“狄困於卫，复兵不救，须灭乃往存之。仁不纯，为霸君也。”盖三统者，天地人之始，道之大纲也。五行者，品物之宗也。道以三兴，德以五成，故三皇、五帝，三王、五伯，至道不远，三五复反，譬若循连环，顺鼎耳，穷则反本，终则复始也。

六国

楚之先出自帝颛顼，其裔孙曰陆终，娶于鬼方氏，是谓女溃。盖孕而三年不育，启其左胁，三人出焉，启其右胁，三人又出焉。其六曰季连，是为芈。其后有鬻熊子为文王师，成王举文武勤劳，而封熊绎於楚，食子男之采，其十世称王。怀王佞臣上官、子兰，斥远忠臣，屈原作离骚之赋，自投汨罗水。因为张仪所欺，客死于秦。到王负刍，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六载。

燕召公奭与周同姓，武王灭纣，封召公於燕。成王时入据三公，出为二伯，自陕以西，召公主之。当农桑之时，重为所烦劳，不舍乡亭，止于棠树之下，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十余乃卒。后人思其德美，爱其树而不敢伐，诗甘棠之所作也。九世称侯，八世称公，十世称王，到王喜为秦所灭。燕外迫蛮、貊，内笮齐、晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百载，於姬姓独后亡，非盛德之遗烈，岂其然乎？

韩之先与周同姓，武子事晋献公，封於韩原，因以为姓。韩厥因卜者之繇，陈成季之功，绍赵氏之孤，建程婴之义，为晋名卿，实天所相。其四代始舆赵、魏俱得列为诸侯矣。五世称王，到王安为秦所灭。

魏之先，毕公高之后也。毕公舆周同姓，武王灭纣，封高於毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公。献公伐魏，灭之，以封万。卜偃曰：“毕万之后必大。万，盈数；魏，大名也。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，以是有众，不亦宜乎？”其六世称侯，侯之孙称王，到王假为秦所灭。

赵之先与秦同祖，其裔孙曰造父，於周穆王为御骅骝，騄耳之乘，西谒西王母，东灭徐偃王，日驰千里，帝念其功，赐以赵城，因以为姓。子叔带始去周事晋。其后简子地过于诸侯，权重于晋侯。简子疾，五日不知人。大夫皆惧，呼医扁鹊视之。出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，勿怪。昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有学也。’帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令国男女无别。”公孙支书而藏之，秦策於是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公之败秦师於崤而归纵淫，此子所闻。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。”居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所，乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，射之，中熊死。有罴来，我又射之，中罴死。帝甚嘉之，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我翟犬曰：‘及汝子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且衰，十世而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，亦不能有也。’”董安于受言而藏之。以扁鹊之言告简子，赐扁鹊田四万亩。

他日，简子出，有人当道，辟之不去，从者将刃。当道者曰：“吾欲有谒於主君。”从者以闻。简子召之，曰：“嘻，吾有所见子晰也。”。当道者曰：“屏左右，愿有以谒。”简子屏人。当道者曰：“子君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然。子之见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊罴，皆死。”简子曰：“是且何也？”当道者曰：“晋国且大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副。何也？”当道者曰：“主君之子将克二国於翟，皆子姓也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，属我一翟犬，曰‘及汝子之长以赐之’。夫儿何说以赐翟犬？”当道者曰：“儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子其必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国於翟。”简子问其姓而延之以官。当道者曰：“臣野人，致帝命耳。”遂不见。无几，范、中行作乱，简子灭之，此熊罴之效应也。

简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子，襄子奔之，保晋阳。原过从，后，至王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，与原过竹二节，莫通。曰：“为我以是遣赵无恤。”原过既至，以告襄子。斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：“无恤，余霍太山阳侯大吏。三月丙戌，余将使汝反灭智氏。亦立我于百邑，余将使赐若林胡之地。至于后世，且有伉王，赤黑，龙面鸟喙，须眉髭髯，大膺大匈，修下而冯上，左任介乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。”襄子再拜，受三神之令。三国攻晋阳，岁余，乃以汾水灌其城，城不没者三板。城中悬釜而炊，易子而食。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏，共分其地。放是赵北有代，南并智氏。遂祀三神於百邑，使原过主霍太山。至武灵王，竟胡服骑射，辟地千里。到王迁，信秦反间之言，杀其良将李牧而任赵括，遂为所灭。此童谣曰：“赵为号，秦为笑，以为不信，视地上生毛。”

陈完字敬仲，陈厉公之子也。初，懿氏卜妻之，其繇曰：“是谓凤凰于飞，和呜锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。”周史有以周易筮之，遇观之否，曰：“是谓观国之光。利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。”厉公为蔡所灭杀，国内乱，完奔于齐。齐侯以为卿，辞曰：“羁旅之臣，幸若获宥，及於宽政，赦其不闲教训而免诸罪戾，弛於负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。诗云：‘翘翘车乘，绍我以弓。岂不欲往，畏我友朋。’”使为工正。饮桓公酒，乐，公曰：“以火。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。君子曰：‘酒以成礼，弗继以淫，义也；以君成礼，弗纳於淫，仁也。’”桓公嘉之，爱敬日新，位比高、国，始食田采，姓田氏焉。六世田成杀简公。其三世曰和，迁康公於海上，食一城，以祀太公以下。后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列於周室。其孙曰威王。到王建，用后胜之计，又宾客多受秦金，劝王朝秦，不修战备，秦兵平步入临菑，民无敢格者。迁王建於共，国人歌之曰：“松耶柏耶？亡建共者客耶？”疾建用客之不祥也。

谨按《战国策》、太史公记：秦孝公据崤、函之固，拥雍州之地，君臣戮力，以窥周室，有席卷天下，囊括八荒之意。当是之时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外恃猛将锐卒，因间伺隙，略定西河之城，南并汉中，西定巴、蜀，东割膏腴之壤，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋，不爱尊爵重宝，以致天下之士。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆明智而忠信，宽厚爱人，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。其后复有宁越、苏秦、杜赫之属为之谋，陈轸、召滑、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、廉颇之属制其兵。尝以十倍之地，百万之军攻秦。秦人开关延敌，六国之师遁逃而不敢进。秦无一矢遗镞之费，而关东已困。于是从散约败，争割地而赂秦，秦有余力而制其弊。

及至始皇，承六世之遗烈，抗长策而御宇内，吞二周而叱诸侯，履至尊而制六合，兼帝皇而威四海。于时议者恨楚之疏远屈原，魏不用公子无忌，故国削以至于亡。秦因愚弱之极，运震电之萧条，混壹海内，为汉驱除。盖乘天之所坏，谁能枝之？虽阿衡宰政，贲、育驭戎，何益於事。且有强兵良谋，杂袭继踵，每辄挫衄，亦足以祛蔽启蒙矣。始皇自以关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。遂恣雎旧习，矫任其私知，坑儒燔书，以愚其黔首，穷奢肆欲。力役无餍，毒流诸夏，乱延蛮貊。由是二世绝祀，以成大漠之资。高祖践祚，四海乂安。世宗攘夷境，崇演礼学，制度文章，冠於百王矣。

卷二

正失

孔子曰：“众善焉，必察之；众恶焉，必察之。”孟轲云：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。”传言失指，图景失形，众口铄金，积毁消骨，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论，晋师己亥渡河有三豕之文。非夫大圣至明，孰能原析之乎？论语：“名不正则言不顺。”易称：“失之亳厘，差以千里。”故纠其谬日正失也。

乐正后夔一足

俗说夔一足而用精专，故能调畅於音乐。

谨按《吕氏春秋》：“鲁哀公问於孔子：‘乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜以夔为乐正，始治六律，和均五声，以通八风，而天下服。重黎又荐能为音者，舜曰：“夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，平天下，若夔一足矣。”故曰夔一足，非一足行。’”

丁氏穿井得一人

俗说丁氏家穿井，得一人於井中也。

谨按《吕氏春秋》：“宋丁氏无井，常一人溉汲於外。及自穿井，喜而告人：‘吾穿井得一人。’传之，闻於宋君，公问其故，对曰：‘得一人之使，非得一人於井中也。’”

封泰山禅梁父

俗说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探策得十八，因读曰八十，其后果用耆长。武帝出玺印石，裁有兆朕，奉车子侯即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之。封禅书说：“黄帝升封泰山，於是有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝不能复，乃抱其弓而号，故后世因曰乌号弓。”孝武皇帝时，齐人公孙卿言：“汉之圣者在高祖之孙，今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。”

谨按《尚书》、《礼》：“天子巡守，岁二月至于岱宗。”孔子称：“封泰山，禅粱父，可得而数七十有二。”盖王者受命，易姓改制，应天下太平，功成封禅，以告平也。所以必於岱宗者，长万物之宗，阴阳交代，触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，唯泰山乎。封者立石高一丈二赤，克之曰：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”祭上玄尊，而俎生鱼。坛广十二丈，高三尺，阶三等。必於其上，示增高也；克石纪号，著己绩也。或曰金泥银绳，印之玺。下禅粱父，礼祠地主，去事之杀，示增广也。禅谓坛墠当有所与也。三皇禅於绎绎，明己功成而去，德者居之。绎绎者，无所指斥也。五帝禅于亭亭，德不及於皇。亭亭名山，其身禅于圣人。三王禅於梁父，梁者信，父者子，言父子相信与也。

孝武皇帝封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书，书秘。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠兕牛犀象之属。其享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰灵。”其夜有光如流星，昼有白云起封中。于是作明堂汶上，令诸侯各治邸。车驾前后五至祠，以元鼎六年告封，改为元封，武帝已年四十七矣，何缘反更得十八也。就若所云，明神祸福必有徵应，权时倒读，焉能诞招期乎！奉车子侯骖乘弄臣，不预封事，何因操印没石乃止？暴病而死、悼惕无已。又言武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处于今尚存，虚妄若此，非一事也。

予以空伪承乏东岳，忝素六载，数经祈祠，咨问长老贤通上泰山者云，谓玺处克石文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为传闻不如亲见，见之人斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：“三后在天。”论语曰：“古皆没。”太史记：“黄帝葬於桥山。”骑龙升天，岂不怪乎！乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂著地，乌适飞去，从后拨杀，取以为弓，因名乌号耳。

叶令祠俗说孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为叶令，乔有神术，每月朔常诣台朝。帝怪其来数而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗，但得一双鞋耳。使尚方识视，四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门鼓不击自鸣，闻於京师。后天下一玉棺於厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔曰：“天帝独欲召我。”沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。宿夜葬於城东，土自成坟。县中牛皆流汗吐舌，而人无知者。百姓为立祠，号叶君祠。牧守班录，皆先谒拜。吏民祈祷，无不如意；若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭下，略无音声，但云“叶”。太史候望，在上西门上，遂以占星辰，省察气祥。言此令即仙人王乔者也。

谨按《春秋左氏》传：叶公子高，姓沈名诸梁，古者令曰公，忠於社稷，惠恤万民，方城之外，莫不欣戴。白公胜作乱，杀子西、子期，劫惠王以兵。叶公自叶而入，至于北门，或遇之曰：“君胡不胄？国人望君如望慈父母焉。盗贼之矢若伤君，是绝民望也。若之何不胄？”乃胄而进。又遇一人：“何为胄？国人望君如望岁焉，日日以几。若见君面，是得艾也。人知不死，其亦无有奋心，犹将旌君以徇於国，而又掩面以绝民望，不亦甚乎？”乃免胄而进之，与国人攻白公。白公奔山而逝，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老於叶。及其终也，叶人追思而立祠。功施於民，以劳定国，兼兹二事，固祠典之所先也。此乃春秋之时，何有近孝明乎！

周书称：“灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达，师旷与言，弗能尚也。晋年十五，顾而问曰：“吾闻大师能知人年之短长也。”师旷对曰：“女色赤白，女声清，女色不寿。”晋曰：“然，吾后三年将上宾於天，女慎无言，祸将及女。”其后太子果死。孔子闻之曰：“惜夫！杀吾君也！”后世以其自豫知其死，传称王子乔仙。或人问仙，杨雄以为虙羲、神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北。独不爱其死乎？知非人之所能也。生乎！生乎！吾恐名生而实死也。

国家畏天之威，思求谴告，故於上西门城上候望。近太史寺，令丞躬亲。灵台位国之阳，别安在宫中，惧有得失，故参之也。何有伺一飞凫，遂建其处乎！世之矫诬，岂一事哉！

燕太子丹仰叹，天为雨粟，乌白头，马生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度渎俗说燕太子丹为质於秦，始皇执欲杀之，言能致此瑞者，可得生活。丹有神灵，天为感应，於是遣使归国。

谨按太史记：燕太子丹质秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡归。归求勇士荆轲、秦武阳，函樊於期之首，贡督亢之地图。秦王大悦，礼而见之。变起两楹之间，事败而荆轲立死。始皇大怒，益发兵伐燕。燕王走保辽东，使使斩丹以谢秦，燕亦遂灭。丹畏死逃归耳，自为其父所戮，手足圮绝，安在其能使雨粟其余云云乎！原其所以有兹语者，丹实好士，无所爱吝也，故闾阎小论饬成之耳。

孝文帝

孝成皇帝好诗、书，通览古今，闲习朝廷仪体，尤善汉家法度故事。常见中垒校尉刘向，曰：“世俗多传道孝文皇帝，小生於军，及长大有识，不知父所在，日祭於代东门外。高帝数梦见一儿祭己，使使至代求之，果得文帝，立为代王。及后徵到，后期不得立，日为再中。及即位为天子，躬自节俭，集上书囊以为前殿帷，常居明光宫听政。为皇太薄后持三年服，庐居枕块如礼，至以发大病，知后子不能行三年之丧，更制三十六日服。治天下致升平，断狱三百人，粟升一钱，有此事不？”

向对曰：“皆不然。谨按汉高三年，魏王豹叛汉附楚，汉使大将韩信击虏豹姬薄夫人，传诣雒阳织室。汉王见薄姬，内后官幸之，生文帝。二年而为王者子，常居宫阙内，不弃捐军中，祭代东门。高皇后八年后九月己酉夕即位，就未央，幸前殿，下赦令。即位时以昏夜，日不再中。文帝虽节俭，未央前殿至奢，雕文五采，尽华榱璧铛，轩槛皆饰以黄金，其势不可以书囊为帷。奢俭好丑，不相副侔。又文帝以后元年六月己亥崩未央宫，在时平常听政宣室，不居明光宫。及薄太后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵。文帝先太后崩，不为皇太簿后持三年服。文帝遵汉家基业初定，重承军旅之后，百姓新免於干戈之难。故文帝宜修秦余政教，轻刑事少，与之休息，以俭约节欲自持，初开籍田，躬劝农耕桑，务民之本。即位十余年，时五谷丰熟，百姓足，仓廪实，蓄积有余。然文帝本修黄、老之言，不甚好儒术，其治尚清净无为。以故礼乐庠序未修，民俗未能大化，苟温饱完给，所谓治安之国也。其后匈奴数犯塞，侵扰边境。单于深入寇掠，贼害北地都尉，杀略吏民，系虏老弱，驱畜产，烧积聚，候骑至甘泉，烽火通长安，京师震动，无不忧懑。是时大发兴材官骑士十余万军长安，帝遣丞相灌婴击匈奴，文帝自劳兵至太原、代郡。由是北边置屯待战，设备备胡，兵连不解，转输骆驿，费损虚耗。因以年岁不登，百姓饥乏，谷籴常至石五百，时不升一钱。前待诏贾捐之为孝元皇帝言：‘太宗时民赋四十，断狱四百余。’案太宗时民重犯法，治理不能过中宗之世，地节元年天下断狱四万七千余人。如捐之言复不类，前世断狱皆以万数，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蚀，地数震动，毁坏民庐舍，关东二十九山同日崩溃水出，河决酸枣，大风坏都，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗马及人皆生角，大雪，煌虫。文帝下诏书曰：‘间者阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民，丞相、御史议可以佐百姓之急。’惟此事类，似不及中宗之世，不可以为升平。”

上曰：“吾於临朝统政施号令何如？”向未及对，上谓向：“校尉帝师傅，耆旧洽闻，亲事先帝，历见三世得失。事无善恶，如闻知之，其言勿有所隐。”向曰：“文帝时政颇遗失，皆所谓悔吝小疵耶。尝辇过郎署，问中郎冯唐以赵将廉颇、马服。唐言：‘今虽有此人，不能用也。’推辇而去，还归禁中，召责让唐。唐顿首陈言：‘闻之於祖父，道廉颇、李牧为边将，市租诸入皆输莫府，而赵王不问多少。日击牛洒酒，劳赐士大夫，赏异有故，能立威名。今臣窃闻云中大守魏尚，边之良将也。匈奴常犯塞为寇，尚追之，吏士争居前，乐尽死力。斩首上功，误差数级，下之吏，尚竟抵罪。由是言之，虽得廉颇、李牧不能用也。’及河东太守季布治郡有声，召欲以为御史大夫。左右或毁言使酒，后不用，布见辞去，自陈曰：‘臣幸得侍罪河东，无故而见徵召，此人必有以臣欺国者；既到无用，此人亦有以毁伤臣者。今以一人言则进之，以一人言则退之，臣恐天下有以见朝廷短也。’上有惭色，卒遣布之官。及太中大夫邓通以佞幸吮痈疡脓汁见爱，拟於至亲，赐以蜀郡铜山，令得铸钱，通私家之富，侔於王者、封君。又为微行，数幸通家。文帝代服衣罽袭毡帽，骑骏马，从侍中、近臣、常侍、期门武骑猎渐台下，驰射狐兔，果雉刺彘。是时待诏贾山谏，以为不宜数从郡国贤良吏出游猎，重令此人负名不称其与。及太中大夫贾谊亦数陈止游猎。是时谊与邓通俱侍中同位，宜又恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅。既之官，内不自得。及渡湘水，投吊书曰：‘闒茸尊显，佞谀得意。’以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。”

成帝曰：“其治天下孰与孝宣皇帝？”向曰：“中宗之世，政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于款塞，天下殷富，百姓康乐，其治过於太宗之时。亦以遭遇匈奴宾服，四夷和亲也。”

上曰：“后世皆言文帝治天下几至太平，其德比周成王，此语何从生？”向对曰：“生於言事。文帝礼言事者，不伤其意，群臣无小大，至即便从容言。上止辇听之，其言可者称善，不可者喜笑而已。言事多褒之，后人见遗文则以为然。世之毁誉，莫能得实，审形者少，随声者多，或至以无为有。故曰尧、舜不胜其善，桀、纣不胜其恶。桀、纣非杀父与君也，而世有杀君父者，人皆无道如桀、纣，此不胜其恶故。若文帝之仁贤，不胜其善，世俗褒扬，言其德比成王，治几太平也。然文帝之节俭约身以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人难及，似出於孝宣皇帝者也。如其聪明远识，不忘数十年事，制持万机，天资治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。向以为如此。及至世间言文帝小生於军中，长大祭代东门外，使者求得之，因立为代王，徵当即位，后期，日为之再中；集上书囊以为前殿帷，常居明光宫听政，为簿太后持三年服，治天下致升平，断狱三百人，粟一升一钱，凡此十余事，皆俗人所妄传，言过其实及傅会，或以为前皆非是。”如刘向言。

淮南王安神仙

俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作鸿宝苑秘枕中之书，铸成黄白，白日升天。

谨按《汉书》：淮南王安天资辨博，善为文辞，孝武以属诸父，甚尊之。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获。乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印，漠使符节法冠。赵王彭祖、列侯让等议曰：“安废法，行邪僻、诈伪心，以乱天下，营惑百姓，背叛宗庙。春秋‘无将，将而必诛。’安罪重於将，反形已定，图书印及他逆无道事验明白。”丞相弘、廷尉汤以闻，上使宗正以符节治王。安自杀，太子诸所与谋皆收夷，国除为九江郡。亲伏白刃，与众弃之，安在其能神仙乎！安所养士或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说。后人吠声，遂传行耳。

王阳能铸黄金

谨按太史记：秦始皇欺於徐市之属，求三山於海中，通甬道，隐形体，弦诗想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利处之不疑，妻以公主，赐以甲第，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂。淮南王安锐精黄白，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之。成帝令典尚方铸作事，费甚多，而方不验。劾向大辟，系须冬狱，兄阳城侯乞入国半，故得减死。秦汉以天子之贵，四海之富，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化固自有极，王阳何人，独能乎哉！语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之。乃傅俗说，班固之论陋於是矣。

宋均令虎渡江

九江多虎，百姓苦之。前将募民捕取，武吏以除赋课，郡境界皆设陷井。后太守宋均到，乃移记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所托。故江、淮之间有猛兽，犹江北之有鸡豚。令数为民害者，咎在贪残，居职使然。而反逐捕，非政之本也。”坏槛井，勿复课录，退贪残，进忠良。后虎悉东渡江，不为民害。

谨接《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲三千人，擒纣於牧野。”言猛怒如虎之奔赴也。《诗》美南仲“阚如哮虎”。《易》称：“大人虎变，其文炳；君子豹变，其文蔚。”《传》曰：“山有猛虎，草木茂长。”故天之所生，备物致用，非以伤人也。然时为害者，乃其政使然也。今均思求其政，举清黜浊，神明报应，宜不为灾。江渡七里，上下随流，近有二十余。虎山栖穴处，毛鬣岂能犯阳侯、凌涛濑而横厉哉！俚语：“狐欲渡河，无奈尾何。”舟人楫棹，犹尚畏怖，不敢迎上与之周旋。云悉东渡，谁指见者？尧、舜钦明在上，稷、契允懿於下。当此时也。宁复有虎耶？若昀登据三事，德被四海，虎岂可抱负相随，乃至鬼方绝域之地乎！

彭城相袁元服俗说元服父字伯楚，为光禄勋，於服中生此子。时年长矣，不孝莫大於无后，故收举之。君子不隐其过，因以“服”为字。

谨按元服名贺，汝南人也。祖父名原，为侍中。安帝始加元服，百官会贺，临严垂出而孙适生。喜其嘉会，因名曰贺，字元服。原父安为司徒，忠蹇匪躬，尽诚事国，启发和帝，诛讨窦氏。中兴以来，最为名宰，原有堂构之称，矜於法度。伯楚名彭，清拟夷、叔，政则冉、季，历典三郡，致位上列。贺早失母，不复继室，云“曾子失妻而不娶，曰吾不及尹吉甫，子不如伯奇。以吉甫之贤，伯奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉！”及临病困，敕使留葬，侍卫先公。“慎无迎取汝母丧柩，如亡者有知，往来不难；如其无知，只为烦耳。虞舜葬於苍梧，二妃不从，经典明文，勿违吾志。”清高举动，皆此类也。何其在服中生子而名之贺者乎！虽至愚人，犹不云耳。

予为萧令，周旋谒辞故司空宣伯应，贤相把臂言：“易称：‘天地大德曰生。’今俗间多有禁忌，生三子者，五月生者，以为妨害父母，服中子犯礼伤孝，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母，孟尝君对其父：‘若不受命於天，何不高户，谁能及者。’夫学问贵能行，君体博雅，政宜有异乎！”答曰：“齐、楚之事，敬闻命矣。至於元服，其事如此。明公既为乡里，超然远览，何为过聆晋语，简在心事乎！”於是欣然悦服，续以大言：“苟有过，人必知之，我能胜仲尼哉！”元服子夏甫，前后徵命，终不降志，亚作者之遗风矣。正甫亦有重名，今见沛相。载德五世而被斯言之玷，恐多有宣公之论，故备记其终始。

卷三

愆礼

夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防，为其可传，为其可继。贤者俯就，不肖跂及。是故子张过而子夏不及，然则无愈。子路丧姊期而不除，仲尼以为大讥，况於忍能矫情直意而已也哉！诗云：“不愆不忘，帅由旧章。”论语：“不为礼，无以立。”故注近世苟妄曰愆礼也。

九江太守武陵陈子威，生不识母，常自悲感。游学京师，还於陵谷中，见一老母，年六十余，因就问母姓为何。曰：“陈家女李氏。”“何故独行？”曰：“我孤独，欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母，姓陈，舅氐亦李。又母与亡亲同年，会遇於此，乃天意也。”因载归家，供养以为母。

谨按《礼》：“继母如母，慈母如母。”谓继父之室，慈爱己皆有母道，故事之如母也，何有道路之人而定省！世间共传丁兰克木而事之，今此之事，岂不是似。如仁人恻隐，哀其无归，直可收养，无事正母之号耳。

大将军掾敦煌宣度为师大常张文明制杖

谨按《礼记》：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子之丧颜渊，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如父而无服。’”“群居则絰，出则否。”今人乃为制杖，同之於父，论者既不匡纠，而云观过知仁，谓心之衷恻终始一者也。凡今杖者皆在权威之门，至有家遭齐衰同生之痛，俯伏坟墓而不归来，真不爱其亲而爱他人者也。无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称。然宣度凉州知名士，吾是以云耳。

山阳大守汝南薛恭祖，丧其妻不哭，临殡，於棺上大言：“自同恩好四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。”

谨按礼：为适妻杖，重於宗也。妻者既齐於己，澄洒酒以养姑舅，契阔中馈，经理蚕织，垂统传重，其为恩笃勤至矣。且鸟兽之微，尚有回翔之思，啁？之痛。何有死丧之感，终始永绝，而曾无恻容。当内崩伤，外自矜饬，此为矫情，伪之至也。俚语：“妇死腹悲，唯身知之。”又言“妻非礼所与”，此何礼也，岂不悖哉！大尉山阳王龚与诸子并杖，太傅汝南陈蕃、袁隗皆制衰絰，列在服位，躬入隧，哀以送之，近得礼中，王公诸子魏杖亦过矣。

弘农太守河内吴匡伯康，少服职事，号为敏达。为侍御史，与长乐少府黄琼共佐清河王事，文书印成，甚嘉异之。后匡去济南相，琼为司空，比比援举，起家拜尚书，迁弘农。班诏劝耕，道於渑池，闻琼薨，即发丧制服，上病，载辇车还府。

谨按《春秋》：“大夫出使，闻父母之丧，徐行而不反；君追还之，礼也。”匡虽为琼所援举，由郡县功曹、州治中、兵曹位朝廷尚书也，凡所按选，岂得复为君臣者耶！今匡与琼其是矣。剖符守境，劝民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，国之大事，所当勤恤。而顾私恩，傲很自遂，若宫车晏驾，何以过兹。论者不深察而归之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司室袁周阳举荀慈明有道，太尉邓柏条举訾孟直方正，二公薨，皆制齐衰，世非一然。荀、訾通儒，於义足责。或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至，何乃衰乎！过与不及，古人同称，吊服之制斯近之矣。

河南尹太山羊翩祖在家，平原相封子衡葬母，子衡故临太山数十日，时翩祖去河南矣。子衡四从子曼慈复为太山，士大夫用此行者数百人，皆齐衰絰带。时与太尉府自劾归家，故侍御史胡母季皮独过相候，求欲作衰，谓“君不为子衡作吏，何制服？”曰：“众人若此，不可独否。”又谓“足下径行自可，今反相历令子失礼，仆豫愆，古有吊服，可依其制”。因为裁缟冠帻袍单衣，定，大为同作所非。然颍川有识陈元方、韩元长、綦毋广明咸嘉是焉。

谨按礼：为旧君齐衰三月。谓策名委质为臣吏者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身。翩祖位则亚卿，雅有令称，义当纲纪人伦，为之节文，而首倡导犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不悯哉！由郕人失兄，子皋为之衰。虽失于子衡，归于曼慈者矣。

太原郝子廉，饥不得食，寒不得衣，一介不取诸人。曾过姊饭，留十五钱，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中。

谨按《易》称：“天地交，万物生；人道交，功勋成。”语：“愿车马衣轻裘与朋友共，弊之而无憾。”士相见之礼，贽用腒雉，受而不距，而交答焉，唯祭饭然后拜之。孔子食於施氏，未尝不饱，何有同生之家而顾钱者哉！伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹而食井上苦李，鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿於山中食枣。或问之：“此枣子所种耶？”遂呕吐立枯而死。世不乏异，惟其似旃。孔子疾时贪昧，退思狂狷，狷者有所不为，亦其介也。

南阳张伯大，邓子敬小伯大三年，以兄礼事之。伯卧床上，敬寝下小榻，言常恐，清旦朝拜。俱去乡里，居缑氏城中，亦教授坐养声价，伯大为议郎、益州太守，子敬辟司徒，公车徵。

谨按《礼记》：“十年兄事之，五年肩随之。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”朋友衎衎誾誾，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出，同床而寝。今相校三年耳，幸无骨血之属，坐作鬼怪，旦朝言恐。论语：“恭而无礼则劳。”且晏平仲称善与人交，岂徒拜伏而已哉！易设四科，出处语默。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。”二者各有所长，而弃圣绝知，遯世保真，当窜深

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