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作者：许晖(著)

出版社：化学工业出版社

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这个词，竟然是这个意思Ⅰ试读：

很多人望文生义，以为“爱屋及乌”这个成语的意思是爱一个人的屋子，也爱上了这座屋子上的乌鸦。这样理解是错误的。“爱屋及乌”最早出自秦朝博士伏胜所著《尚书大传·大战》篇：武王伐纣，纣王死后，天下未定，武王很惶恐，于是召来姜太公问计。太公说：“臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余，何如？”“胥余”指村落的角隅。太公的意思是说：爱一个人就会连带着爱他屋上的乌鸦，不爱一个人甚至连带着憎恨他居处的角落，干脆把殷商旧人全杀掉算了。武王一听，赶紧否决。于是召公继续建议：“臣闻之也，有罪者杀，无罪者活。咸刘厥敌，毋使有余烈，何如？”召公在太公的基础上退了一步，意思是说：无罪的人赦免，有罪的人统统杀掉，不要留下任何残余。武王一听，同样赶紧否决。看看铺垫得差不多了，这时周公方才上来，慢悠悠地说：“臣闻之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之亲。”周公图穷匕首见，最终方案此时方才拿出来，那就是让殷商旧人各自归家，该种田种田，该干什么还干什么，实行仁政。武王于是大喜，按照周公的方案行事，结果天下大治。

武王和三公的这段对话在《韩诗外传》、刘向《说苑》等书中也都有记载，“爱屋及乌”的表述也都大同小异，“爱人者兼其屋上之乌”的表述很清晰，并非因爱屋子而移情爱乌。

明代思想家王阳明写过一篇著名的《象祠记》，记述苗夷之地为舜的弟弟象建有一座祠，王阳明起初很奇怪，因为象对父母不孝顺，对哥哥不敬重，屡屡谋杀舜，这样的人怎么还会为他建祠呢？后来他才恍然大悟：“君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉！”苗人被舜的德行感化，甚至连舜那个不成器的坏弟弟也爱上了！这个坏弟弟可是比乌鸦坏多了啊！暗送秋波【“暗送秋波”为何是“秋波”】

现在把男女之间用眼神传达爱慕之情叫作“暗送秋波”，这个成语的意思变得宽泛了，因为“秋波”本来专指女人的眼波，男人挤眉弄眼如果也称作“秋波”就会让人笑掉大牙。

为什么要用“秋”来形容女人的眼波呢？这是因为秋天的时候天空高远，所谓“秋高气爽”，秋风吹拂着水面，水中涟漪荡漾，清澈无比。这样的水被称作“秋水”，“秋水”清澈到什么程度呢？可以一眼望到底，是为“望穿秋水”。因此，古人就用“秋水”“秋波”来比喻女人清澈明亮又流转荡漾的眼波。这一比喻实在是太形象了！“秋波”又称“横波”。李善注解道：“横波，言目斜视，如水之横流也。”人们都有这样的体会：美女看人不会一直盯着看，尤其是看帅哥的时候更要看一眼再旁视一眼，用眼睛的余光偷偷审美。这跟传统文化要求女子含蓄有关。其实“横波”很厉害，横着横着就把帅哥全身上下全都打量完了。跟“横波”相对的就叫“纵目”，纵目远眺一定要集中眼睛的注意力，盯着远处的一个方向看，否则根本就看不清楚。“秋水”比“秋波”的出现早得多，《庄子》中就有一篇《秋水》，不过那是形容自然界的秋水。最早使用“秋波”一词的应该是那位著名的词人皇帝、南唐后主李煜了，李煜在写给小周后的情书《菩萨蛮》中吟咏道：“眼色暗相钩，秋波横欲流。”这是把“秋波”和“横波”一起用了。

白居易在《筝》一诗中写道：“双眸剪秋水，十指剥春葱。”李贺《唐儿歌》：“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水。”文学作品中至此开始大量使用“秋水”“秋波”这些意象了。

晋代有位名士叫谢鲲，字幼舆，邻居高氏家里有位美女，谢鲲常常去挑逗她。有一次，该美女正在织布，谢鲲又来说俏皮话，该美女随手把织布的梭子向谢鲲扔去，谢鲲的两颗门牙应声而落。别人嘲笑他，谢鲲傲然说道：“掉了两颗门牙算什么！一点儿不影响我继续卡拉OK！”苏东坡把这个典故写进了《百步洪》一诗，其中两句是：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”这是说想让美女“回秋波”而不能如愿。“回秋波”最有名，而且最终如愿以偿的就是《西厢记》中的张生了：“饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转！休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。”这段描写太有名了，以至于崔莺莺“临去秋波那一转”成为中国爱情史上最著名的秋波事件，影响所及，清代人徐震在《美人谱》中把它作为美人七项“韵”标准的压卷选项。这七项“韵”的标准是：“帘内影，苍苔履迹，倚栏待月，斜抱云和（云和是弦乐器），歌余舞倦时，嫣然巧笑，临去秋波一转。”

不过，今天把献媚取宠、暗中勾结也称作“暗送秋波”，未免大煞风景了。肮脏【“肮脏”本来是褒义词】“肮脏”一词在今天只有一个意思：不洁净。但是在古代，不仅读音不一样，而且意思也完全不一样，简直可以说是天差地别。“肮”和“脏”各自的词义从来没有“不洁净”这个义项。肮读作háng，本义是咽喉，比如古人有种死法叫“绝肮”，即割断咽喉而死。脏读作zàng，本义是身体内部器官的总称，比如内脏、五脏。“肮”和“脏”组成一个联绵词“肮脏”，读音为kǎng zǎng，有两个意思，一个意思是高亢刚直的样子，东汉赵壹的《疾邪诗》中写道：“伊优北堂上，肮脏倚门边。”“伊优”是逢迎谄媚的样子，《康熙字典》解释“肮脏”为“婞直之貌”，婞直即倔强、刚直。小人善于逢迎谄媚，因而得以升堂为权势的座上客，而高亢刚直的君子不受重视，只能倚在门边。南宋文天祥的《得儿女消息》一诗中也有同样的用法：“肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。”意思是不屈不挠、坚持刚直的男人才是真正的汉子。“肮脏”的另外一个意思是身躯肥胖的样子。北周庾信的《拟连珠》中写道：“肮脏之马，无复千金之价。”就是指身躯发胖的马不再值千金之价了。

大约从元明时期开始，“肮脏”一词逐渐演变出“糟蹋”“卑鄙丑恶”的意思，尤其在戏曲和话本小说中使用得非常频繁，后来又慢慢演变出“不洁净”的意思。至迟到了清朝，“肮脏”已定型为今天的语义，清人李鉴堂所编《俗语考原》一书中说：“肮脏，俗为不洁者为肮脏。”这一语义一直延续到了今天，而“肮脏”最原始的语义慢慢湮灭，不再为人所知了。八拜之交【“八拜之交”是拜八拜吗】“八拜之交”是指有世交的两家子弟拜见对方长辈时的礼节，异姓兄弟结拜也称为“八拜之交”。其实古代并没有八拜的礼节，两人相对互拜四拜即算八拜。

虽然古代没有八拜的礼节，但是，“八拜之交”这个成语的出处却是真的拜了八拜。

宋代邵伯温的《邵氏闻见录》讲了一个故事。国子博士李稷自恃才高，目中无人，待人接物非常傲慢。李稷的父亲曾做过文彦博的门人，文彦博听说李稷的言行举止后，决定好好教训一下这个后生小子。

文彦博担任北京守备后，按照礼节，李稷应当前来庆贺。等李稷来了，文彦博故意不出来接待，让李稷在客厅里干等了很久很久，文彦博这才出来待客。一见面，李稷就要行礼，文彦博坐在那里，大剌剌地说：“你爹是我的朋友，你是我的晚辈，你就对我拜八拜吧。”

按说没有八拜之礼，可是既然长辈发话了，李稷没有办法，只好忍着气拜了八拜。这一下，李稷的傲气被彻底地挫败了。

从此之后，人们就用“八拜之交”来形容世世代代有交情的两个家庭的子弟拜见对方长辈时的礼节。白日见鬼【“白日见鬼”本指清水衙门】

白天看见鬼当然是一件不可能的事情，因此“白日见鬼”这个俗语用来比喻虚妄怪诞或者极端离奇之事，有时候人们办事不顺心，或者轻易就能办好的事偏偏出了错，也会来上一句：“真是大白天撞见鬼了！”

不过，鲜为人知的是，这个俗语的原始含义却并非如此。像很多民间俗语一样，“白日见鬼”同样出自民间流传的民谣，陆游在他那本著名的《老学庵笔记》中记录下了这些民谣，不仅给后人留下了“白日见鬼”的俗语，而且还提供了鲜明的历史见证。

北宋时期的中央政府沿袭唐制，分为六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。北宋后期的一首民谣对六部的职能和日常状态进行了有趣的调侃。先录民谣再解释：“吏勋封考，笔头不倒；户度金仓，日夜穷忙；礼祠主膳，不识判砚；兵职驾库，典了袯裤；刑都比门，总是冤魂；工屯虞水，白日见鬼。”

六部每部各有四个司，六部共有二十四个司，合称“二十四曹”，这首民谣每句前面都是各司的名称，不再具体解释。“吏勋封考”，吏部相当于今天的人事部、组织部等部门，掌管官员的升迁等人事，所以总是地方官的孝敬对象，故曰“笔头不倒”，天天忙得要命。“户度金仓”，户部相当于今天的财政部，可想而知事务繁忙，故曰“日夜穷忙”。“礼祠主膳”，礼部相当于现在的教育部、外交部、文化部、宣传部等部门，不过北宋时期的礼部清闲得很，没什么文书可写，故曰“不识判砚”。“兵职驾库”是兵部的四个司，不过北宋时期兵部的军事大权都被枢密院所剥夺，因此兵部穷得要典当“袯（bó）裤”，袯裤即雨裤。“刑都比门”是刑部的四个司，刑部相当于今天的司法部，掌管法律刑狱，不过审判权归大理寺，刑部只负责复查等事，故曰“总是冤魂”。“工屯虞水”是工部的四个司，工部相当于今天的建设部、水利部、农业部等部门，不过凡是有油水的重大工程都被宫中的内府抢去了，工部变成了一个清水衙门，衙门里清闲冷落，人迹稀少，大白天甚至都可以看见鬼在游荡，故曰“白日见鬼”。

这是“白日见鬼”这个俗语的最早出处，原意为形容衙门的冷落，跟今天的意思迥异。

有趣的是，陆游又记录下了宋室南渡之后南宋初期的一首民谣，承接上一首民谣而来，从中可见南宋初期六部和北宋时期的异同：“吏勋封考，三婆两嫂；户度金仓，细酒肥羊；礼祠主膳，淡吃齑面；兵职驾库，咬姜呷醋；刑都比门，人肉馄饨；工屯虞水，生身饿鬼。”

宋室南渡，一片混乱，很多官员都丢了做官的凭证，需要验明正身，补办文凭，因此吏部油水丰厚，吏部官员人人都能够娶到三妻四妾，故曰“三婆两嫂”。户部掌管财政，可想而知更加富裕，天天“细酒肥羊”。礼部照样清闲，无油水可捞，只能就着酸菜吃面，连盐都吃不起，故曰“淡吃齑面”。兵部仍然掌握不了军事大权，只好“咬姜呷醋”。刑部可就厉害了，因为军事开支巨大，赋敛日益沉重，刑狱也就多了起来，刑部趁机捞油水，甚至拿人肉包馄饨吃，这当然是艺术的夸张。工部不但和以前一样“白日见鬼”，还变本加厉，人人都成了活着的饿死鬼。

这两首民谣形象地描绘出了两个不同时期六部的状态，“白日见鬼”这一俗语也就此流传了下来。败家子【“败家子”的称谓是怎么来的】“败家子”可不是傻子，几乎所有的“败家子”都很聪明，因此才会架鹰斗狗，游手好闲，不务正业，把祖宗传下来的家底抖搂个精光。“败家子”最早写作“败子”，语出《韩非子·显学》：“严家无悍虏，而慈母有败子。”意思是在管教严厉的家庭里，不会出现强横的奴仆，慈母反而会娇惯出败家子来。“败子”一词的语义，清代学者梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中给出了两种解释：“今人呼不肖子曰败子。或曰：败当作稗。稗，所以害苗也。《宝积经》说：‘僧之无行者，譬如田中生稗子，其形不可分别也。’此说亦通。”

原来，“败子”乃是“稗子”的音讹。稗子长得很像稻子，虽然也可以食用，但是它杂生稻田中，有害于稻子的生长。败家之子跟稗子的这种习性非常相似，故称“败子”。《宝积经》的说法类似，所谓品行不端的僧人，“譬如麦田，中生稗麦，其形似麦，不可分别。尔时田夫，作如是念，谓此稗麦，尽是好麦，后见孵生，尔乃知非。如是沙门，在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门，而彼痴人，实非沙门，是名稗沙门”。稗沙门如同麦田中的稗子一样，都是为害甚烈的东西，都是败家子。半老徐娘【“半老徐娘”为何姓徐】“半老徐娘”又写作“徐娘半老”，形容那些年长色衰但是风韵犹存、打扮风骚的妇女，含有一定的贬义成分。为什么非得姓“徐”而不是别的姓呢？很多人可能都不太清楚。

原来，这个称谓出自南朝梁元帝萧绎的妃子徐昭佩。徐昭佩虽然出身名门望族，但是长相却很一般，《南史·后妃传》称她“妃无容质”，因此在徐昭佩生下一子一女之后，萧绎便很少再来她的住处，两三年才会跟她行一次房。徐昭佩又生气又妒忌，好像变了一个人似的。萧绎是独眼龙，瞎了一只眼睛，每逢萧绎兴致大发，来到徐昭佩住处的时候，徐昭佩就只画半面妆，借以讽刺萧绎只有一只眼睛看得见。这一招未免过于恶毒，对残疾人的心理打击可想而知，于是萧绎更加恼怒，一看见半面妆立马就离开。李商隐曾有一首《南朝》的诗描写这一场景：“地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。”徐昭佩还酗酒，大醉后如果碰见萧绎前来，就故意呕吐在萧绎的衣服上。徐昭佩这种种不合人情的行为都是心理变态所致。

深宫寂寞，岁月渐逝，徐昭佩的年龄也越来越大，她开始寻找面首，抚慰自己空虚的肉体。她先和瑶光寺的智远道人私通，又和萧绎的大臣暨季江私通，接着又跟贺徽在尼姑庵里私通，并互相把海誓山盟的情诗写在白角枕上相赠。这种事情本来是徐昭佩和情人之间的隐私，但是暨季江却憋不住，经常暗地里向别人感叹道：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”意思是说柏直这个地方的猎狗老了还能逮到猎物，溧阳的马老了还是骏马，徐昭佩这位徐娘虽老犹尚多情。这就是“半老徐娘”的最早出处。

像很多后妃一样，徐昭佩的妒忌心也很强，平时喜欢交接那些不受宠的妃子，但是一旦发现该妃子怀了孕，立马醋海翻腾，甚至亲手拿刀杀了对方。后来萧绎宠爱的妃子王氏产子后病逝，萧绎怀疑是徐昭佩下的毒手，逼她自尽。徐昭佩遂投井而死。死后萧绎还把她的尸体送回娘家，称作“出妻”，死后还要跟她离婚，可见萧绎对徐昭佩的厌恶。萧绎甚至还写了一首《金楼子》的词叙述徐昭佩的淫荡行径。

徐昭佩死了，可是“半老徐娘”这个称谓却流传了下来，“徐娘半老，风韵犹存”也成了人们的日常用语，其中的调侃意味直逼暨季江的感叹。鲍鱼之肆【“鲍鱼之肆”为何奇臭】

鲍鱼是今天餐桌上的名贵海鲜，大家吃得心满意足时常常会觉得奇怪：这么好吃的美味，古人为什么说它臭呢？说鲍鱼很臭，很多人都会举《颜氏家训》中的一段话为例：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”出自南北朝著名学者颜之推的这本《颜氏家训》实在太有名了，加上这段话又流传久远，因此很多人都误以为“鲍鱼之肆”这个典故最早就出自《颜氏家训》。其实这是一种误解。

先说古今鲍鱼的不同。古时的鲍鱼是指用盐腌过的咸鱼，鲍鱼之肆就是卖这种咸鱼的店铺。今天的鲍鱼古时叫鳆（fù），它的贝壳是一味中药，叫“石决明”，有明目的疗效，故又称“千里光”。

鲍鱼既是用盐腌过的咸鱼，味道当然腥臭，还记得秦始皇死后的那幕著名场景吗？秦始皇巡游途中病死，李斯和赵高秘不发丧，当时刚好是暑天，为了掩盖尸体的臭味，就在秦始皇的车旁再放置一辆车子，上面载满了鲍鱼，“以乱其臭”。鲍鱼之臭居然能够掩盖尸臭，可以想象真是奇臭无比！“鲍鱼之肆”的典故并非出自颜之推之口，远在汉代就已成型了。《孔子家语·六本》记载了孔子对曾子说的这番话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”据《大戴礼记》记载，曾子生了病，同样借用孔子的这番话教育两个儿子：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故，君子慎其所去就。”“鲍鱼之肆”和“鲍鱼之次”都是指卖鲍鱼的市场和店铺。

因为鲍鱼之肆太臭，人们于是就把小人和坏人扎堆的地方比喻为“鲍鱼之肆”。在鲍鱼之肆里待得时间长了，受小人和坏人的影响，不仅对小人和坏人的举动习以为常，自己也会变坏的。因此孔子和曾子都告诫人们，如果想成为道德高尚的君子，就要远离鲍鱼之肆。悲观【“悲观”是消极失望吗】“悲观”是人们经常使用的口头语，意为消极失望，鲜为人知的是，这个口头语来自于佛教用语，而且含义跟消极失望恰恰相反。“悲观”属于佛教的五观之一。《法华经》的《观世音菩萨普门品》中如此吟咏五观：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”真观第一：观真实之理而断见思惑之空观。清净观第二：于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。广大智慧观第三：断无明惑而得广大智慧之中观。悲观第四：以此上三观观察众生，拔众生之苦恼。慈观第五：以前三观观察众生，而给予众生以福乐。“悲观”和“慈观”是相辅的。悲，哀伤痛苦。悲观即用哀伤痛苦的悲悯之心观察众生，把众生从痛苦中超拔出来。慈，佛和菩萨爱护众生，给予众生欢乐称为慈。慈观即用慈爱之心观察众生，给予众生富乐。悲观和慈观如同一枚硬币的两面，《智度论》解释得很清楚：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”故合称“慈悲”。

由此可见，“悲观”最初的含义跟消极失望恰恰相反！进入口头语后，经过漫长的语义演变，“悲观”才形成今天的意思，成了“乐观”的反义词。鼻祖【“鼻祖”为何跟鼻子有关】

最早的时候没有“鼻”这个字，那么用什么来表示“鼻子”呢？用“自”这个字。“自”是象形字，在甲骨文中，“自”的字形就是鼻子的形状，因此用“自”来表示鼻子。而且，“自”最早的读音就是“鼻”。后来，“自”慢慢引申出“始”“开头”的意思，再后来又引申出“自己”的意思。

当“自”指称“自己”时，人们在“自”的下面加了一个声符“畀”来表示鼻子。畀读作bì，是“给予”“付与”的意思。“自”和“畀”合在一起表示一呼一吸，自相给予，于是用来指称鼻子了。

直到这时，“自”和“鼻”才开始分道扬镳，各有各的分工。不过人们仍然没有完全忘记“自”的本义，因此，说到自己的时候，总是指着自己的鼻子，以表示最早时候的“自己”是用鼻子来指代的。《说文解字》还记载：“今俗以始生子为鼻子。”原来，“鼻子”最早的古义是指第一个儿子！也就是长子、大儿子。至今陕北方言中还把别人的子女称作“鼻子”，比如说“这是谁家的鼻子？”自此，“鼻”这个字又引申出了“第一”“初始”“发端”的意思。

扬雄《方言》载：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁、益之间谓鼻为初，或谓之祖。”原来，“鼻”这个字更早的时候专用于刚刚出生的野兽！后来才引申用于人身上。“鼻”和“祖”都是“始”的意思，因此，顺理成章的，最早的祖师、创始人就称为“鼻祖”。“鼻祖”这个词最早也是扬雄开始使用的。在《反离骚》这篇赋中，扬雄叙述家世写道：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。”“蝉嫣”是连续不断的意思，这句话的意思是：和周氏有族亲，始祖在汾水之滨。

从“鼻子”的本义可以判定民间为什么管道士叫“牛鼻子老道”。一般的解释约有三种：一是道士头上的发髻像牛鼻子的形状；二是老子出函谷关的时候骑的是一头青牛；三是道士帽的前边有沿，上翘如同牛鼻子的形状。

这些都是似是而非的解释，之所以似是而非，就在于不懂得“兽之初生谓之鼻”的本义：“牛鼻子”是一种贬义的称呼，借初生的牛来打趣道士。闭门羹【“闭门羹”出自妓女之手】“闭门羹”是指拒绝客人进门。拒绝客人进门还有一杯羹招待，这就有点儿匪夷所思了。“羹”是一个会意字，从羔，从美。在古代，羊肉是古人的主要食物，因此用“羔”和“美”会意，表示羊肉的味道鲜美。《说文解字》解释道：“五味和羹。”用羊肉调和五味做成的带汁的羊肉叫作“羹”，后来煮熟带汁的蔬菜也叫“羹”。请注意：这里的“羹”跟汤没有任何关系，是带汁的羊肉或蔬菜。中古以后才把肉或菜调和五味做成的汤叫“羹”。

现在把所有拒绝客人上门的行为叫作吃“闭门羹”，但是古代却专指妓女拒绝接客。“闭门羹”一词出自唐朝冯贽的《云仙杂记》一书。冯贽这个人很有意思，谁都不知道他的身世。他自称家里藏了很多异书，于是把这些异书里的异说取其精华攒成了《云仙杂记》这本书，但是书里引用的大部分异书的书名却任何有学问的人都没有听说过，任何书上也都没有提到过。而且记事造词，全都像出自一人之手，根本不像他所宣称的出自很多异书。因此有学者考证说冯贽这个人根本不存在，是别人托名冯贽伪造的这本书。《云仙杂记》载，宣城名妓史凤是个势利眼，接客的时候根据客人的地位和财力将客人分为三六九等，接待的规格也不一样，最高等的规格有迷香洞、神鸡枕、锁莲灯，次等的有鲛红被、传香枕、八分羊，诸如此类不同的名目。这些都是色情行业的专用术语。史凤还把这些服务项目全都写成了诗，而且全都流传了下来，堂而皇之地收录于《全唐诗》之中，引用于下。其中的意味请读者自行揣摩。《迷香洞》：“洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。”《神鸡枕》；“枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。”《锁莲灯》：“灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。残灰剔罢携纤手，也胜金莲送辙回。”《鲛红被》：“红被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。”《传香枕》：“韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。”《八分羊》：“党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。”

这六等色情服务项目之外就属于最低等了，史凤对待最低等的客人也很客气，不是直接驱逐出境，而是不见面，派妓院工作人员在休息厅里给每个客人端上一杯“闭门羹”，说：“请公梦中来。”给客人吃上一杯“闭门羹”是抚慰，但是“请公梦中来”的嘱咐就有些刻薄了。估计史凤是想耍耍小幽默。史凤还把对待最低等客人的行径也写成了一首诗，诗名就叫《闭门羹》：“一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。”最幽默的是史凤居然吟咏道：想来嫖我的客人啊，我给您提供一碗羹，您喝了之后就离开吧，离开后我会赶紧吩咐工作人员锁上妓院大门，您就别回头了。哈哈哈！

有一个叫冯垂的客人，带了三十万铜钱，全部给了史凤，这才得以进入迷香洞中，后来在屏风上题了“九迷诗”，估计是入了迷香洞九次。

古人真是风雅，连妓女接客都本着“来的都是客”的原则，不会冷落了客人，即使不能接待你，最低程度也会给你一杯羹吃。可是今天给客人吃“闭门羹”的主人，大门一关了事，或者根本就不开门，或者电话里直接就拒绝了，多么缺乏风度啊！婊子【“婊子”的称谓是怎么来的】

俗话说“既想当婊子，又想立牌坊”，婊子就是妓女，妓女操持的是皮肉生涯，而牌坊表彰的是贞女、烈女，二者水火不能相容。妓女为什么又称作婊子呢？“婊子”最初写作“表子”。“表”在小篆字形中是“衣”字中间加个“毛”字，古代人穿皮衣跟现在不一样，毛要露在外面，因此“表”从“毛”，代表外衣。如果举行礼仪的话，这件外衣的外面还要再罩上一件礼服，称作“裼（tí）衣”。所谓“表里”，意思就是衣服的面子和里子。有一个成语叫“表里如一”，就是指外表和内心一致。俗语中还有“表壮不如里壮”的说法，“表”指丈夫，“里”指妻子，意为丈夫有才能，还不如妻子善能持家，可作贤内助。“表”因此代表“外”，“表子”当然也就是外妇的意思。什么叫“外妇”？当然就是指妻子之外的女人，因此，“表子”或者“外妇”最早是指妻子之外的妾，娶了妾之后，妾也就属于男人了，那么位列妾之外的“外妇”自然就是指妓女了。这就是“表子”这个称谓的辗转由来。

明代学者周祈在《名义考》一书中曾辨析过“表子”这个称谓：“俗谓倡曰表子，私倡者曰贾老。表对里之称，表子，犹言外妇。”可见至迟到了明代时，“表子”的称谓就已风行了。其实，“表子”这一称谓早在宋代时就已出现了，宋人无名氏所作《错立身》戏剧中写道：“被父母禁持，投东摸西，将一个表子依随。”这里的“表子”即指妓女。明清时期，民间文化发达，“表子”的“表”被加上了一个“女”字旁，正式变成了“婊子”，成为民间对妓女的轻蔑称谓。《金瓶梅》：“老身又不曾怠慢了姐夫，如何一向不进来看看姐姐儿，想必别处另叙了新婊子来。”《儒林外史》：“厨房里一个人在那里洗手，看见这两个婊子进来，欢喜的要不的。”“婊子”一词的语感比妓女严重得多，在日常用语中，“婊子”比妓女的称呼更加下贱，更加没有尊严，更为人所不齿，因此各种字典都把“婊子”解释为对妓女的蔑称。妓女都已经够轻蔑的了，“婊子”居然比妓女的称呼更为轻蔑，可见“婊子”一词语感的严重程度。日常的骂人话中有“婊子养的”一语，是最重的咒骂，凡是听到这句咒骂的人，立马就要拼命。别来无恙【“别来无恙”是怎么变成问候语的】“别来无恙”是旧时通行的问候语，朋友们相见或者写信时通常总会来上一句“别来无恙”，表示问候。人人都知道“恙”是疾病，但是“恙”到底是什么病，为什么古人见面时都要问一句“别来无恙”？

战国时期的《易传》一书如此解释“无恙”：“上古之世，草居露宿。恙，噬人虫也，善食人心，故俗相劳问者云无恙，非为病也。”按照《易传》的说法，“恙”是一种在草丛中聚居的虫子，这种虫子的特点是“善食人心”，简直像食人虫，而不是一种疾病。《易传》的说法过于耸人听闻。从医学上来说，“恙”其实就是恙虫，又称恙螨，可引起恙螨皮炎，传播疾病。恙虫病就是感染后的恙螨幼虫叮咬人体所引起的一种急性传染病，临床特征为起病急骤、持续高热、皮疹、皮肤受刺叮处有焦痂和溃疡、局部或全身浅表淋巴结肿大等。恙螨寄生的地方通常是杂草丛生的野外环境，上古时期卫生条件差，人们露宿野外，因此常常会患上恙虫病。

恙虫病既然是一种急性传染病，古人见面的时候，生怕传染给自己，于是先互相问一句“别来无恙？”——亲爱的，您身上到底有没有恙虫啊？如果有的话可得说实话，千万别传染给我啊！久而久之，“别来无恙”失去了最原始的含义，由生怕传染的担心变成了一句透着亲热和关切的问候语。不稂不莠【“不稂不莠”是贬义词吗】

稂（láng）是一种叫狼尾草的野草，莠（yǒu）是一种叫狗尾草的野草。这两种野草都是恶草，形状像禾苗，间杂在禾苗中间，夺取禾苗的养分，禾苗没有吐穗时根本无法辨别。“良莠不齐”也是同样的意思，都是指好人坏人混杂在一起无法分清。不过，“良莠不齐”的意思非常明白，而且从古到今的意思都是一样的，没有什么变化，“不稂不莠”可就不一样了，古时候的意思跟现在的意思完全相反。“不稂不莠”出自《诗经·小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。”此处出现了四种危害禾苗的害虫：螟，螣，蟊，贼。《尔雅·释虫》详细解释了这四种害虫的区别：“食苗心，螟；食叶，螣；食节，贼；食根，蟊。”螟专食禾苗的心，螣（tè）专食禾苗的叶子，贼专食禾苗的枝干，蟊（máo）专食禾苗的根部。这几句诗，余冠英先生的译文是：“谷粒长了谷壳，长得结实完好，没有稂草莠草。除去青虫、丝虫、蝗虫和它的同伙，别祸害我的幼禾。”在这里，“不稂不莠”是指没有狼尾草和狗尾草等杂草，禾苗长势良好。可是，到了现在，人们却用“不稂不莠”来比喻没出息的人，成不了才的人，真是和原意大相径庭。《红楼梦》第八十四回就是这个词演变后的说法：“贾政道：‘老太太吩咐的很是，但只一件，姑娘也要好，第一要他自己学好才好，不然不稂不莠的，反倒耽误了人家的女孩儿，岂不可惜。’”贾政的意思是说贾宝玉既不是狼尾草，也不是狗尾草，不稂不莠，但是又不像正儿八经的禾苗，看不出有什么出息。“不稂不莠”本来是一个褒义词，几经演变，却变成了一个贬义词，中国文字的变迁真是令人叹为观止啊！蚕室【“蚕室”是养蚕的温室吗】

我们在读古书的时候，常常遇见“蚕室”这个词，很多人都知道“蚕室”其实就是宫刑的代名词，因此，古书中总是记载着谁谁谁受了宫刑之后“下蚕室”，比如司马迁曾在著名的《报任安书》中说自己“而仆又茸以蚕室，重为天下观笑”——我受宫刑囚禁在蚕室里，为天下人耻笑。汉昭帝也曾下过一道诏令：“大逆无道殊死者，一切募下蚕室。”为什么人们把受宫刑叫作“下蚕室”呢？

中国古代最重的刑罚是“五刑”，即墨（刺刻面额，染以黑色），劓（yì，割鼻），剕（fèi，断足），宫（阉割和幽闭），大辟（斩首）。宫刑是仅次于死刑的惩罚。宫刑又称蚕室、腐刑。颜师古释义为：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。”受宫刑之后容易中风而死，需要在像蚕室一样温暖而不通风的密室里养伤，待创口愈合后方能出来。蚕室，这个有着优雅浪漫名字的处所，却被用来安置刚刚被阉割的犯人。宫刑最初是用来惩罚淫乱的男女的，“男女不以义交者，其刑宫”（《尚书大传》），后来宫刑的惩罚对象被任意扩大，直至成为针对任何人任何事的刑罚。秦朝人口不过两三千万人，仅仅修建阿房宫和骊山的受过宫刑的罪人就达七十余万之众！

蒲松龄曾用一副对联吟咏司马迁的命运和一生功绩：“一代君权痛蚕室，千秋史笔溯龙门。”意思是说司马迁虽然下蚕室遭受宫刑，但他忍辱负重，以千秋史笔写出了不朽巨著《史记》。藏拙【“藏拙”是自谦之词吗】“藏拙”的意思是把我的拙劣之处藏起来，免得被人笑话。“藏拙”的反义词就是“献丑”。“藏拙”当然是一个谦辞，是自谦之辞，自己亲口对别人说“我要藏拙”。不过，这个词的来源却恰恰相反。

南北朝时期，南朝诗人徐陵是著名的宫体诗人，与大诗人庾信齐名。魏收是北魏作家，在北魏也是大名鼎鼎。可是南朝文士大都看不起北国文士，比如庾信就曾宣称北朝除了两三个人的诗文还能够看看之外，其余都是“驴鸣犬吠，聒耳而已”。徐陵也常常在文人雅士聚会的时候嘲弄魏收，弄得魏收经常下不来台。

据唐人刘餗（sù）所著《隋唐嘉话》记载，魏收知道自己的文学才能比不上徐陵，就把自己刚刚编成的诗文集送给徐陵，向他求教，同时也有借徐陵的名声为自己增光的意思。没想到徐陵拿到魏收的诗文集，连看都不看就扔到了江里。旁边的朋友问徐陵这是干吗，他写得不好你也不能扔到江里啊。徐陵回答道：“我怕魏公的诗文集流传出去丢他的人才扔到江里的，我是为他好啊！吾为魏公藏拙。”徐陵倒一点儿不自谦，还好心好意地替魏收着想，替魏收“藏拙”，真是令人喷饭。不知道魏收听了之后作何感想。

后来，替别人“藏拙”演变成了自己“藏拙”，唐朝诗人罗隐在《自贻》一诗中就谦虚地称自己“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株”，意思是宁可没有明显的成效也要藏拙，如果有所成就甘愿守株待兔。蝉联【“蝉联”为何跟蝉有关】

体育比赛中经常出现“蝉联”这个词，比如“蝉联冠军”。毫无疑问这个词跟蝉这种动物有关系。

蝉是一种很奇怪的动物，奇怪在于它脱壳的方式非常独特。蝉的脱壳相信许多人都亲眼见过。当蝉的幼虫长大，即将变成成虫时，就把自己的蝉蜕脱落在树根或者树干上。记得小时候，常常在一场雨过后，满树林里去寻找蝉蜕和刚刚脱壳的成虫。蝉蜕可以入药，因此拿来卖给中药铺；刚刚脱壳的成虫味道鲜美，那时物质贫乏，这就是难得的美味了。

脱壳的时候，蝉还和它的壳联在一起，因此，“蝉联”这个词就拿来形容事物的连续性，“蝉联冠军”当然也就指上届得到冠军之后，这届仍然是冠军。只得了一届冠军不能叫“蝉联”。

北美洲还有一种生命周期非常长的“十七年蝉”，要在地下潜伏十七年才能脱壳羽化。这种蝉要“蝉联”的话需要等上十七年，时间未免太长了。掣肘【“掣肘”为什么指阻挠】“掣”是拉，“肘”是上下臂相接处可以弯曲的部位，即常说的胳膊肘。“掣肘”一词的意思是拉住胳膊，从旁牵制，比喻阻挠别人做事。

此词出自《孔子家语·屈节解》。孔子有个弟子叫宓（mì）子贱，这个名字起得真是古怪。宓子贱在鲁国做官，将要去担任单父的最高行政长官。宓子贱担心自己在单父离鲁国国君很远，国君如果听信谗言，会对自己在单父的治理横加干涉，自己的政治理想得不到彻底贯彻。于是宓子贱辞别的时候，请求国君派他的两名亲信跟着自己一起到单父工作。到了单父，宓子贱让这两名亲信写文书，写的时候，宓子贱却在他们旁边不停地“掣其肘”，拉他们的胳膊肘，不让他们顺利地书写。两名亲信只好磕磕绊绊地勉强书写。宓子贱一看两人写得很差，不由得大发雷霆，训斥二人不合作，故意捣蛋。这两人没办法，说他们干不了这个活儿，请求宓子贱放他们回到国君身边。

回去后，两人向国君汇报道：“宓子贱让我们书写却不停地掣肘，写得不好又对我们发怒，人人都在看我们的笑话，这实在不是人干的活儿，所以我们回来了。”

国君一听，很为宓子贱的行为迷惑，就去向孔子请教。孔子微微一笑，说：“宓子贱是君子啊，他的才能本来是应该辅佐霸主之类的人物的，如今屈节去治理单父，是想试试自己的政治理想能否在单父实现。他的这个奇特的举动也许是在变相地劝谏您，让您信任他，放手让他工作吧。”

国君一听恍然大悟，派使者告诉宓子贱：“五年之内，单父这个地方就不归我管了，你放心大胆地治理吧。”

在宓子贱的治理下，单父大治，《孔子家语》的原话是“躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之”，可见治理的成果非常符合儒家的理想。

这一年齐国攻打鲁国，单父是必经之路，父老们请求宓子贱说：“麦子已经熟了，敌人也来了，人们来不及收自家的麦子，请您放权让百姓们随便去收麦，这样就不会落到敌人手里了。”请求了三次，宓子贱就是不允许，结果麦子都被齐国军队收割了。

执掌鲁国国政的季孙氏听到这个消息大怒，派人责备宓子贱。宓子贱回答道：“麦子被收割了，明年还可以种，可是如果放手让百姓随便收割，不劳而获，那么百姓就会希望年年有敌人入侵。况且敌人只收割了单父一年的麦子，咱们收割了这一年的麦子国力也不会增强，失去了麦子国力也不会因此衰弱，但是假如允许百姓去随便收割，造成的后果好几代也消弥不了。”

季孙氏听了这番道理，惭愧地说：“哎呀我怎么考虑不到这些呢，真想找个地缝儿钻进去啊！”

宓子贱治理单父三年后，孔子派另一个弟子巫马期微服私访，去看看宓子贱到底治理得怎么样。巫马期一进入单父，就看见夜里捕鱼的渔人捕到鱼又放了，巫马期很奇怪，就向渔人询问。渔人回答道：“大鱼是我们单父的大夫最喜欢的，小鱼我们单父的大夫又想让它长大，所以捕到这两种鱼我们都会把它放掉。”

巫马期一听此话，扭头就回去了。回到孔子身边，对老师说：“宓子贱实施的德政，竟至于使百姓在暗地里的行为也循规蹈矩，就好像严刑在身边时刻伺候着一样。请问宓子贱是怎样做到这一点的？”

孔子回答道：“我曾对他说过：‘诚于此者刑乎彼。’要依靠百姓的道德自觉，不能光想着用刑罚去惩罚他们。现在看来，宓子贱做到了这一点。”

这就是“掣肘”一词的来历，在没有“掣肘”的情况下，宓子贱才能够放手把单父治理得井井有条。城隍庙【“城隍庙”的“城隍”是什么神】

城隍庙在全国各地都很常见，这座庙里到底供的什么神，为什么称“城隍”的庙呢？相信很多人都不清楚。“城”是城墙，“隍”是没有水的护城壕沟。古人建城，一定要在城墙四周开挖护城河，挖成之后，尚未蓄水的称“隍”，蓄水的称“池”。“城池”一词就是这样来的，表示护城河里的水满满地围绕着城墙。只有护城河里蓄满了水，这座城才能称为“城池”，否则只能称为“城隍”。“城隍”的起源很早。周代农事完毕之后，要在岁末的十二月举行盛大的祭祀，十二月是腊月，故称“腊祭”。“腊祭”要祭祀八神，八神分别是：先啬（神农氏），司啬（农业神后稷），农（农夫），邮表畷（zhuì，井田交界处树立的标木，用来作标记），猫虎，坊（堤防），水庸，昆虫。其中的第七个神“水庸”就是“城隍”。“水”指护城河，即“隍”；“庸”通“墉”，城墙。因此“水庸”即“城隍”。

在古人心目中，“城隍”是自然神，因此凡是城池必有城隍神，就要建城隍庙祭祀它。第一个城隍庙是三国时期吴国的芜湖城隍庙，始建于二三九年。南北朝和隋唐时期，文献多有祭祀城隍神的记载，宋代以后，城隍神开始人格化，多以去世的英雄或者名臣作为本地的城隍神，加以祭祀。比如北宋宋神宗熙宁初，越南的李朝谋划进攻大宋，邕州（今南宁）乃抵御的第一线，宋神宗任命苏缄为邕州知州，领导邕州人民抗击越南，但寡不敌众，邕州最终落入了越南人手中，苏缄自焚而死，越南人找不到他的尸体，竟然大肆屠城。后来，邕州的百姓就把苏缄叫作“苏城隍”，为他立祠，把他视为本地的保护神。

各地的城隍庙都有大规模的庙会，就起源于祭祀城隍神的活动，渐渐演变成当地最重要的民间习俗。吃醋【“吃醋”的来历】

众所周知，“吃醋”就是嫉妒，男女之间因为出现了第三者而产生嫉妒的情感。那么，为什么用“吃醋”来比喻嫉妒呢？最常见的说法是唐太宗要为功臣房玄龄纳妾，但房玄龄的夫人坚决不同意，唐太宗一怒之下赐给房夫人一壶毒酒，房夫人宁愿喝了这壶毒酒也不愿答应纳妾。结果一喝却发现是一壶醋！这种说法是后人的穿凿附会，因为在这个故事的原始记载中并没有出现毒酒变醋的喜剧性场面。

这个故事出处有二：

一是唐朝著名文学家张鷟（zhuó）所著的《朝野佥载》，原文很浅显，照录于下：“初，兵部尚书任瓌（guī）敕赐宫女二人，皆国色。妻妒，烂二女头发秃尽。太宗闻之，令上宫赍金壶瓶酒赐之，云：‘饮之立死。瓌三品，合置姬媵。尔后不妒，不须饮；若妒，即饮之。’柳氏拜敕讫，曰：‘妾与瓌结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂致荣官。瓌今多内嬖，诚不如死。’饮尽而卧。然实非鸩也，至夜半睡醒。帝谓瓌曰：‘其性如此，朕亦当畏之。’因诏二女令别宅安置。”这个故事被安在了任瓌的头上。

二是唐朝刘餗所著的《隋唐嘉话》，文字也很浅显，照录于下：“梁公夫人至妒，太宗将赐公美人，屡辞不受。帝乃令皇后召夫人，告以媵妾之流，今有常制，且司空年暮，帝欲有所优诏之意。夫人执心不回，帝乃令谓之曰：若宁不妒而生，宁妒而死。’曰：‘妾宁妒而死。’乃遣酌卮酒与之，曰：‘若然，可饮此鸩。’一举便尽，无所留难。帝曰：‘我尚畏见，何况于玄龄！’”这个故事又被安在了房玄龄的头上。

在这两个故事中，同样都是唐太宗赐毒酒，同样都是假毒酒，却没有任何一处出现“醋”这一关键词，“吃醋”的说法出自唐太宗所赐可见是穿凿附会，没有根据。但是，“吃醋”这种表示嫉妒的含义确实出自唐朝，白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》中写道：“醋气时闻，每念糟糠之妇；荒淫不择，岂思枕席之姬。”第一次明明白白地把“吃醋”和“嫉妒”的语义联系在了一起。赤子【“赤子”的本义是婴儿】

我们形容一个心地纯洁、毫无杂念的人，常常说这个人有“赤子之心”；形容那些人在海外却始终心怀祖国的人也常常使用“海外赤子”一词。“赤子”到底是什么意思？“赤子”最早出现在老子的《道德经》第五十五章中：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”老子的意思是说：道德修养深厚的人，就像“赤子”一样，毒虫不螫他，猛兽不伤害他，鹰隼不搏击他。他虽筋骨柔弱，但两只小拳头却能握得紧紧的；他虽不懂得男女交合之事，但他的生殖器却勃然举起，这都是因为他精气充沛之故。整天号哭嗓子却不会嘶哑，这都是因为他和气醇厚。这段话里有两个生僻字：“朘（zuī）”是男孩的生殖器，“嗄（shà）”是声音嘶哑。

按照老子的形容，“赤子”毫无疑问是指婴儿。《尚书·康诰》中说：“若保赤子，惟民其康乂。”孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”原来婴儿刚生下来的时候是赤色的，故称“赤子”。颜师古注《汉书》：“赤子，言其新生未有眉发，其色赤。”这是同一个意思。但是清人李慈铭在《越缦堂读书记》“槎庵小乘”一节中提供了全新的解释：“尺字古通用赤……赤子者谓始生小儿仅长一尺也。”这种解释很新鲜，只是不知道李慈铭依据什么说“尺字古通用赤”。“赤子”后来被引申为皇帝统治下的子民。《汉书·龚遂传》：“故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳。”这里的“赤子”就是指皇帝的子民。据《资治通鉴》记载，唐太宗贞观年间，为了抵御边境的骚扰，李世民每天都命数百人演习武艺，自己亲自坐镇观看。群臣担心他的安全，劝他回避这种场合，李世民说：“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”李世民的意思是天下的百姓都是我的“赤子”（子民），我与他们推心置腹，干吗要猜忌他们呢？这里“赤子”的意思更加明显，而且从这句话里诞生了一个后来的常用词——“海内赤子”（“封域之内，皆朕赤子”），慢慢演变成了“海外赤子”这个常用词。《孟子·离娄下》说：“大人者，不失其赤子之心者也。”这是第一次出现“赤子之心”的说法。“赤子之心”即婴儿之心，婴儿之心当然纯洁无瑕，没有丝毫杂念。今天“赤子之心”的含义跟孟子所说完全相同。床笫【“床笫”能写成“床第”吗】

古人把做爱以及夫妻间的悄悄话叫作“床笫之私”。古人的语言和字的使用都非常准确，可是流传到了今天，人们大都习焉不察地把“床笫”写成“床第”，记得姜文就在电影《秦颂》中把这个词读错了。“笫（zǐ）”是竹子编的床席，后来就用来指代床。“床笫之私”出自《左传·襄公二十七年》：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”“阈（yù）”是门槛、门户的意思，妇女居住的内室称阈闱。“床笫之言不逾阈”的意思就是夫妻间的悄悄话不得越过门户传到外界去。看来古人也很重视隐私权啊！

不过，到了秦朝的孔鲋笔下，他却提供了另外的解释。在《孔丛子·答问》中他写道：“凡若晋侯骊姬床笫之私，房中之事，不得掩焉。”意思是因为有史官的存在，史官的天职是秉笔直书，因此在史官的火眼金睛和秉笔直书之下，作为国君，晋侯和他的宠姬骊姬做爱时说的一切都会被记录在案，房中之事想掩藏也掩藏不了。多么可怕！打秋风【“打秋风”为什么形容敲诈】

明宪宗在位期间，长江下游的北岸新设置了一个县，叫靖江县，靖江县原本是江阴县治下，俗称马驮沙。第一任知县姓郭，刚来到治所，屁股还没坐热，就有拜客送上一柄稀见的扇子，郭知县立马在扇子上题诗一首：“马驮沙上县新开，城郭民稀半草莱。寄与江南诸子弟，秋风切莫过江来。”命人原扇退回。郭知县的意思很明白，靖江县乃是新开的县，衙门里面还没有油水，千万别来这里“打秋风”！

从这个故事中可以看出，“打秋风”这一俗语在明朝以前早就流行开了，假借各种名义向人索取财物被称为“打秋风”。那么，为什么叫“打秋风”呢？

不光今天的人有这个疑问，明朝人郎瑛也有这个疑问。在《七修类稿》一书中，郎瑛如此解释道：“俗以干人云‘打秋风’，予累思不得其义，偶于友人处见米芾札有此二字，‘风’乃‘丰熟’之‘丰’，然后知二字有理，而来历亦远。”郎瑛在著名书法家米芾的手札中看到“打秋风”其实写作“打秋丰”，意思是秋天丰收之后索取财物。但是在清朝人翟灏编的《通俗编》一书中，“打秋风”乃是“打抽丰”一词的谐音。他在“货财”条中解释道：“《野获编》载都城俗事对偶，以‘打秋风’对‘撞太岁’，盖俗以自远干求曰‘打秋风’，以依托官府赚人财物曰‘撞太岁’也。《暖姝由笔》载靖江郭令辞谒客诗，有‘秋风切莫过江来’之句。《七修类稿》米芾札中有‘抽丰’二字，即世云秋风之义，盖彼处丰稔，往抽分之耳。”按照翟灏的解释，“打秋风”其实应该写作“打抽丰”，丰是丰收，丰收了之后自然油水就多，采用种种借口、假借种种名义索取财物的人前去抽取一部分，这叫“打抽丰”。“打秋风”是古代官场的恶习，清朝酌元亭主人所著《照世杯》中有非常生动的描述：“抽丰一途，最好纳污藏垢，假秀才，假名士，假乡绅，假公子，假书帖，光棍作为，无所不至。今日流在这里，明日流在那里，扰害地方，侵渔官府，见面时称功颂德，背地里捏禁拿讹。游道至今大坏，半坏于此辈流民，倒把真正豪杰、韵士、山人、词客的车辙，一例都行不通了。歉的带坏好的，怪不得当事们见了游客一张拜帖，攒着眉，跌着脚，如生人遇着勾死鬼一般害怕。若是礼单上有一把诗扉，就像见了大黄巴豆，遇着头疼，吃着泻肚的。就是衙役们晓得这一班是惹厌不讨好的怪物，连传帖相见，也要勒压纸包。”真是奇特的怪象！打牙祭【“打牙祭”原来出自军中祭旗】

吃一顿很久没有吃过的好饭菜叫作“打牙祭”。这是一个非常奇怪的日常俗语，“打”是举行之意，“牙”和“祭”分别是什么意思呢？

台湾学者伍稼青在《打雅》一书中总结道：“四川人所称打牙祭，东北人谓之吃犒劳，江南人名曰当荤。即于每月初一、十五，或初二、十六，特别以肉类食物，饷家人或职工也。喻血轮《绮情楼杂记》：‘按打牙祭本打衙祭之讹传。通考载石林叶氏云：节度使碧油红旆，受赐者藏于公宇私室，皆别为堂号节目，每朔望之次日祭之，号衙祭日，祭毕分肉以畀众。是衙祭二字，由来已久，后流传民间，遂附会成为打牙祭。’”

喻血轮认为“打牙祭”乃是“打衙祭”的讹传，此说不确，盖因为“牙”字辗转流变，讹变而为“衙”的用例比比皆是，比如民间称官府为“衙门”，即为“牙门”的讹变，而“衙”字讹变而为“牙”却没有一例。唐人封演所著《封氏闻见记》“公牙”一条辨之甚详：“近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《诗》曰：‘祈父，予王之爪牙。’祈父，司马，掌武修，象猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。出师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字谬讹变，转而为衙也，非公府之名。或云公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。”

关于“牙旗”，东汉学者张衡在《东京赋》中吟咏道：“戈矛若林，牙旗缤纷。”薛综解释说：“兵书曰：牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”

封演所说的“建牙”，即树立牙旗；“祃（mà）牙”，即祭祀牙旗。据《宋史·礼志二十四》记载：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃……太宗征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤、祃牙。”只用羊和猪祭祀称“少牢”。祭祀完之后，士卒分食牲肉，故称“牙祭”或“打牙祭”。这才是“打牙祭”一词的真正出处，后来流传至民间，但其语源却模糊不清了。大放厥词【“大放厥词”是讽刺人吗】“大放厥词”是一个成语，指夸夸其谈，大发谬论，是一个地地道道的贬义词。不过，这个成语最早却是一个地地道道的褒义词！

这个成语出自韩愈所写的《祭柳子厚文》。柳子厚即唐代著名的文学家柳宗元，字子厚。柳宗元的散文丰富多彩，是公认的散文大家。他死后第二年，韩愈为他写了一篇祭文，其中有这样两句：“玉佩琼琚，大放厥词。”玉佩和琼琚都是古人佩戴的玉制装饰品，韩愈用这两种精美的玉器来比喻柳宗元的文章。“厥”是代词，他的，“大放厥词”意思就是柳宗元的文采斑斓、铺陈华丽的辞藻。

明代名臣刘伯温为宋景濂文集写的序言能够更清楚地看出“大放厥词”的语义：“先生天分至高，极天下之书无不尽读，以其所蕴，大肆厥辞。”

这个对文人的文章极尽赞美之能事的成语，演变到今天，居然变成了一个语感很重的贬义词！真是匪夷所思。戴绿帽【“戴绿帽”为何是男人的奇耻大辱】

乌纱帽哪个男人都喜欢戴，但是如果给一个男人戴上一顶“绿帽子”，该男人一定勃然大怒，这是因为妻子跟别的男人通奸的丈夫被民间称作“戴绿帽子”。这句俗语是怎么来的呢？

唐朝封演的《封氏闻见录》在“奇政”一条下写道：“李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之，随所犯轻重以日数为等级，日满乃释。吴人著此服出入州乡，以为大耻。”延陵属于吴地，李封做延陵令的时候，惩罚那些犯罪的官吏不是杖责，而是让他们戴上绿头巾，满了日子才准取下来。吴地之人因此以戴绿头巾为耻。

其实以绿为贱色并非自李封始，汉唐时期的服饰颜色就以绿为贱色。明朝人郎瑛在《七修类稿》里是这么解释的：“今吴人骂人妻有淫行者曰绿头巾，及乐人朝制以碧绿之巾裹头，皆此意从来。但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之娼夫，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来已久，李封亦因是以辱之。”郎瑛听到的“戴绿头巾”的源头更早，甚至可以追溯到春秋时期，用他的话说，春秋时期卖妻女求食的男人称为“娼夫”，必须戴上绿头巾来表明低贱的身份。

到了元明两代，娼妓的丈夫要戴绿帽子成为常例。《元典章》在“服色”一条中规定：“至元五年十月……该准中书省札付娼妓之家多与官员士庶同着衣服，不分贵贱。今拟娼妓各分等第，穿着紫皂衫子，戴着冠儿，娼妓之家家长并亲属男子裹青巾。”并规定娼妓的家人不得穿金服、戴笠子、骑坐马，被发现后要捉拿到官，把马匹奖赏给举报者。明朝沈德符《野获编》载：“按祖制，乐工俱戴青字巾，系红绿反搭膊。常服则绿头巾，以别于士庶。”教坊乐工的妻女多为歌妓。后来民间就把妻子有外遇的丈夫称为“戴绿帽子”或“戴绿头巾”，并一直流传到了今天，“夺妻之恨”和“杀父之仇”同时成为中国男人们最忍无可忍的两件事了。

汉武帝时期，就发生过一起“戴绿帽子”的趣事。据《汉书·东方朔传》记载，汉武帝的姑妈馆陶公主死了丈夫，此时她已五十多岁，找了一个十几岁的小白脸董偃做姘头。汉武帝早就知道姑妈养了个男宠，一次，汉武帝驾临公主府第，对姑妈说：“我想见见这里的主人翁。”馆陶公主赶紧去掉簪子和耳环，脱掉鞋子，顿首跪谢道：“我知道我做的事不合国家制度，其罪当诛，但是请您饶过这个孩子吧！”

汉武帝连说没关系，馆陶公主这才戴上簪子和耳环，穿上鞋子，从东厢房里将董偃引出来拜见皇上。董偃很知趣，早早就戴上了代表低贱身份的“绿帻”（绿头巾），套上了同样代表低贱身份的皮制袖套，给皇帝叩头。董偃的特长是“温柔爱人”，再加上馆陶公主的关系，汉武帝一见面就喜欢上了董偃，赐给他品级高贵的衣冠，称他为“主人翁”。这次会见诞生了两个直至今天仍然广泛被人作为口语使用的称谓：“主人翁”和“绿头巾”。旦角【“旦角”的称谓原来出自妲己之名】

中国戏曲角色中有一个非常奇怪的称谓，就是将扮演妇女的角色称作“旦角”，细分的话还有正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦等不同的行当。这个称谓到底是怎么来的呢？数不清的学者们都探讨过“旦角”之“旦”的语源，但都未找到富有说服力的论证。

清人徐珂编撰的《清稗类钞》一书中总结了各种说法。有“反言说”：“旦为妇人，昏夜所用，故反言旦。”有“省笔说”：“伶人粗伧，识字无多，始而减笔，继而误写，久之一种流传，遂为专门之名词，明知其误而不可改矣……小旦，小姐也，先去女旁，后又改且为旦，但图省笔而已。”清人翟灏所著《通俗编》一书中则有“动物说”：“狚，猿之雌者，其性好淫，今俗讹为旦。”

王国维在《古剧脚色考》中认为：“旦名之所本虽不可知，然宋金之际，必呼妇人为旦；故宋杂剧有装旦，装旦之为假妇人，犹装孤之为假官也。至于元人，犹目张奔儿为风流旦，李娇儿为温柔旦

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