作者：憨氏
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汉语佛经易解——药师本愿经试读：
地藏本院经上卷
{2}唐于阗国三藏沙门实叉难陀忉利天宫神通品
【经文】{4}{5}如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界{6}{7}{8}，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释{9}{10}迦牟尼佛，能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣使者，问讯世尊”。【译文】
这是我听佛所说的。释迦牟尼佛在忉利天空为母亲讲说佛法，这时，各方许许多多的所有佛及大菩萨们，都来集会，赞叹释迦牟尼佛能够在五浊泛滥的恶世之中，用极为巨大的神通智慧力量，调伏世间那些倔强难驯的众生，使他们知道前世恶业而遭受的痛苦，从而乐于归依佛法。大家都派遣使者，向释迦佛问安。【注释】
{1}地藏：梵文Ksitigarbha的意译，音译为乞叉底蘖婆，佛教菩萨名，《地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭，弥勒未生之前，自誓尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。中国佛教把地藏作为四大菩萨之一，相传其显灵说法的道场在安徽省九华山。据宋《高僧传》等载：地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后于唐玄宗时来华人九华山，居数十年圆寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之月（肉）身殿即为其成道处。本愿，即所发的愿力。本经是释迦牟尼佛向众生介绍地藏菩萨所发愿，也被称作《孝经》。
{2}于阗：唐代于阗国，在今新疆和田县一带。沙门：佛教徒。实叉难陀（652—710）：
唐代于阗僧人，亦称“学喜”、“施乞叉难陀”。武则天时，应邀人长安，后至洛阳，于证圣元年（695）与其他僧人翻译本经及《华严经》、《大乘人楞伽经》、《文殊师利授记经》等二十部187卷。
{3}忉利天：为佛教所谓“天众”所居的“六欲天”之一，又称“三十三天”，指弥须山顶的四方，各有八天，共三十二天，中央居帝释天，余皆为守护神所居。
神通：指通过修禅而得到的神力，又称“神力”、“神通力”、“通力”、“通”。
{4}如是我闻：佛经开卷语。传说释迦佛灭度后，弟子们结集佛说，阿难为佛侍者，听到的最多，所以推他首唱。他用这句话开头。如是，指经中的内容；我闻，阿难谓闻之于佛。
{5}一时佛：指释迦牟尼佛。
{6}十方无量世界：在各处，全世界。
{7}不可说：指很多。佛经中常连用“不可说”，即很多很多，多得无法说。
{8}菩萨：“菩提萨埵”简称，指用各种佛道去成就众生，而富有无上觉悟的慈悲者，成就仅次于佛，亦称“圣士”、“大士”等。摩诃萨：非常之大。
{9}五浊恶世：指出现五种灾异祸恶的末世：一为“劫浊”，出现天灾劫难；二为“见浊”，邪恶的看法、思想开始泛滥；三为“烦恼浊”，各种恶德泛滥，令人烦恼；四为“众生浊”，众生素质下降，身心、言行日趋沦落；五为“命浊”，人的寿命缩短。
{10}不可思议：指不可想象。佛典中亦写“不可思”，或重复连用，均指超过人的想象。
{11}世尊：释迦牟尼佛的十大名号之一。谓其具足众多智慧，能利益众生，为世所尊，故名世尊。【经文】{1}
尔时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、{2}{3}大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、{4}大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀{5}波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗{6}蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不{7}{8}可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无须天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众恶来集会。复有他方国土及娑婆世界、海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、天神、饮食神、草木神，如是等神皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。【译文】
这时，如来佛满脸含笑，放出无数道各种鲜艳的光明云彩，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放出这许许多多光明云后，又发出各种微妙的音乐，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。发出这许许多多种音乐后，世间及其他国中有无数的天龙鬼神，也齐集到忉利天宫，这些天神有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无须天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想天，一切天众、龙众、鬼神等，都来集会。还有其他国中及世间的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、天神、饮食神、草木神，这些神都来集会。还有其他国中及世间各大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王等，这些鬼王也都前来集会。【注释】
{1}如来：此处是对释迦牟尼的尊称，广义的“如来”则指一切佛。
{2}般若：智慧之意。
{3}三昧：指专注、专一的心境，又译为“定”。
{4}归依：指归投依伏，信仰佛教。
{5}波罗蜜：到达彼岸，指从生死俗界到达解脱世俗烦恼的彼岸。此处罗列彼岸世界的各种美妙音乐。
{6}无漏：无烦恼。
{7}娑婆世界：众生所居的世界，即俗世，亦称“忍界”、“忍土”。
{8}无量：无数，多得无法计量。天龙鬼神：即天龙八部，为佛教护法的杂牌部众。下面所述各“天”，即天龙鬼神之名号。【经文】{1}
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛、菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数否？”文殊师利白佛言：“世尊，若{2}以我神力，千劫测度，不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，{3}犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、{4}当成就、未成就。”文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，{5}证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不可思议事？”【译文】
这时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子：“你看这一切诸佛、菩萨，以及一切天龙八部鬼神，这个世界，和其他世界，这个国土和其他国土，现在都来这里集会。到忉利天来的，你能知道有多少吗？”文殊师利回答说：“世尊，假使用我的神通力量来算，是永远测算不出数字来的。”佛告诉文殊师利：“不但你不知道，就是我用佛眼来观察，也不知道这数目有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来，或已经度的众生，或者应该度的众生，或者还没有度的众生，就是过去、现在、未来的众生。”文殊师利对佛说：“世尊，我在过去很久劫中修了很多善根，已证得无所障碍的智慧，我听了佛所说的事，立即就能明白、相信接受。而那些只具有小果位的声闻罗汉们、天龙八部众，以及以后的世间众生，虽然听到佛这么真诚恳切的话，心里仍生疑惑，即使暂时顶戴奉持信受，但过后又生毁谤。惟一希望世尊你能广泛地说说地藏大菩萨因他修的什么善事，发的什么大愿，而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。”【注释】
{1}文殊师利：简称文殊，亦称“曼殊室利”，以智慧辩才，为大菩萨中第一，故尊号为“大智文殊”。“观音三尊”中，文殊居于中央观音主尊之左，成为左胁侍，属四大菩萨（大悲观世音、大智文殊、大行普贤、大愿地藏）之一。法王子：即菩萨。
{2}千劫：很长很长时间。佛教把宇宙从构成到毁灭的整个时期，称为一劫，劫分大劫和小劫，世界经过一小劫毁灭一次，然后重新开始，这样一个周期为一劫。一劫年代之久，假说有一座长宽各四十里的城，里面堆满芥子，每三年取出一粒，取尽之时，即为一劫。
{3}度：引导世俗之人脱离苦海、超脱轮回，到达无生死烦恼的佛的境界。
{4}成就：实现了化度世人的成果，或指时间而言。
{5}小果声闻：即通过听佛说法而得道的罗汉。【经文】{1}
佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹{2}苇、山石微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果{3}{4}位已来千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。文殊师利，{5}此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子，善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂，塑漆{6}{7}形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”【译文】
佛告诉文殊师利菩萨说：“譬如在三千大千世界中，地上的花草、树木、丛林、稻、麻、竹苇、山石、微尘等，每一件东西作为一个数目，每一个数目作为一条恒河，在每一条恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界。在每个世界中，每一粒微尘作一个劫，所有积聚的微尘数，再把它作为一个大劫，你看这数目是多少？地藏菩萨获得十地果位到现在的时间，已经超过以上所譬喻的这个数目了，更何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢？文殊师利，这位地藏菩萨的威力和他所发誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言议的。假使未来世时，有善信的男子，以及善信的女人，听到地藏菩萨的名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称念“南无大愿地藏王菩萨”的名字，或者请到王宫或家里去礼拜供养，甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕塑地藏菩萨的形像，或者用金铸或者用泥塑，或用油漆来粉饰其形像。这个人死后必当能往生在三十三天上，达到百次以上，享受天乐，而永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道里。”【注释】
{1}三千大千世界：佛教谓以须弥山为中心，以铁围山为外围，同日月所照的四天下为一“小世界”，一千“小世界”为一“小千世界”，一千“小千世界”为一“中千世界”，一千“中千世界”为一“大千世界”。泛指全宇宙，极言世界之广阔。
{2}恒河沙：恒河在今印度国。佛教中常以恒河沙譬极多、永无穷尽、不可胜数之意。
{3}证：获得。十地果位：达到十种境地的果位的程度。佛教中的十地是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不行地、菩萨地、法云地。获得这十地果位，能渐开佛眼，成一切种智。
{4}声闻辟支佛：指未经佛指导就独自觉悟却又不对人说法或教化的圣者，又称“缘觉”、“阿罗汉”。
{5}善男子，善女人：指归依信奉佛法的男女。
{6}三十三天：又称忉利天，见前注。
{7}恶道：又称恶趣，即生前作恶之人死后的去所，人地狱，转为饿鬼、畜生。【经文】“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，{1}身为大长者子，时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛作何愿而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身，为须久远，度脱一切受苦众生。文殊师利，{2}时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，{3}{4}广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立{5}斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。【译文】“文殊师利，这位地藏大菩萨，在过去很久很久，久得无法说的劫数以前，他是一位很富有而有势力的大长者的儿子。在当时有一位佛，名号叫狮子奋迅具足万行如来。那时长者的儿子见到这位佛的身体面相十分好看，是千种福业所致的庄重严整形象，便问佛道：‘你前做过什么功德，发过什么大愿，而能获得这么庄严美好的身体面相？’这时狮子奋迅具足如来告诉这位长者的儿子：‘你想获得这样的身体，就应当在久远的大劫中，求救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。’文殊师利，这时长者的儿子就发誓愿说：‘我从现在直至未来无法计量之多的大劫中，为在六道中轮回受苦的众生，广设种种方便法门，让他们全部解脱出来，然后我自己本身才成佛道。’于是，他就在这个佛面前立下了这个大愿。因此，到现在已过了百千亿许许多多，多得无法计量的劫数，他还是菩萨，没有成佛。【注释】
{1}长者：佛教称具备十德（姓贵、位高、大富、威猛、智深、年高、行净、礼备、上叹、下归）的人。后一般指富有而有势力的人，这里说地藏菩萨在许多许多劫前，是一个大长者的儿子。
{2}六道众生：指在地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗（佛教护法神之一）六道中生死轮回的人与动物。
{3}方便：巧妙的手段、方法。
{4}解脱：摆脱困境或烦恼，或指不受世俗烦恼所羁绊，超脱世俗，达到涅槃。
{5}那由他：梵语音译，指无量数。【经文】{1}“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰觉华定自在王如{2}{3}来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，
{4}{5}宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三{6}{7}宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母未全生信。{8}
不久命终，魂神堕在无间地狱。【译文】“又，在过去无数劫以前，当时有一位佛，名号叫觉华定自在王如来，那佛的寿命有四百千万亿无数劫长。在觉华定自在王如来像法时，有一位婆罗门女，经过长期修行，种植了极深厚的善根，令人们钦慕恭敬，她无论行住坐卧，都有诸位天神来保护。她的母亲深信邪魔外道，而对佛法僧三宝非议轻慢。这时，那位婆罗门圣女，多方施行种种方便法门，劝令诱导她的母亲，让她生起正确的知见。而婆罗门女的母亲并不完全相信佛法。不久，其母亲便死了，而她的鬼魂堕入到无间地狱里了。【注释】
{1}阿僧祇：梵语音译，意为无数的，非常非常久远的时间。
{2}像法：佛教认为，佛法在释迦牟尼之后，经历正法、像法、末法三个时期，日益衰微，直至消亡。正法时，佛法还常传播，人多开悟；像法时，广修庙宇，建造塔像，佛的形象流布于世，但佛法传播已不甚正确，参禅证果者减少，已不甚景气；末法时，佛法传播最不景气，只有“教”，而无“行”、“证”，濒临消亡。
{3}婆罗门：梵文Brahmana的音译，意译为“清净”。古印度四大种姓的第一种姓，是最尊贵的祭司，一切知识的垄断者，是“人间之神”，从事修行的婆罗门称为“梵志”。
{4}宿福：因做善事而积累的福业。
{5}诸天：各位天神。
{6}三宝：指佛宝、僧宝、法宝，是佛教的代称。佛宝是释迦牟尼佛本身，僧宝是佛教僧徒及其僧团，法宝是佛教的教理教法。
{7}正见：佛教“八正道”之一，指符合佛教理论、行为的正确的见解、信仰。
{8}无间地狱：佛教“八大地狱”之一，又称阿鼻地狱，罪鬼在此不停地受到酷刑，无所间隙，故名。【经文】{1}{2}{3}“时婆罗门女知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。{4}遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来，其形象在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声日：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母去处。’婆罗门女合掌向空而白空日：‘是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆念，无处可问知母生界。’时空中有声再报女日：‘我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’”【译文】“这时，这位婆罗门女知道她的母亲在世时，不相信因果报应的道理，做了恶事，预计母亲必然随她的恶业堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。于是，为救拔其母，就变卖家产房屋，到处筹买香花及各种供佛的物品，在觉华定自在王如来佛塔寺中，大举供养。她看到觉华定自在王如来佛的状貌形象在一所寺院中，塑画得容貌威仪，极为端正庄严。这时，婆罗门女瞻仰礼拜了该佛的尊容后，倍生敬仰之心，私下心里说道：既然这位佛名号叫做大觉（大觉悟），一定具备一切圆满的智慧。如果这位佛还在世间，我母亲死后，我倘来问佛，佛必定知道我母亲往生到哪里去了。此时，婆罗门女很长时间泪流不止，瞻仰恋慕如来。忽然听到空中有声音说：‘这位哭泣的圣女，不要太悲哀了，我现在告诉你母亲的去处。’婆罗门女双手合掌，向空中遥拜，并对空中说：‘是什么大恩德神灵来安慰我的忧愁呢？我自从失去母亲以来，昼夜思念，没有地方可以问到我母亲往生之处。’这时空中有声再次回答婆罗门女说：‘我就是你所瞻仰礼拜的过去佛觉华定自在王如来，我看到你怀念母亲之情倍于一般众生的分上，所以来告诉你母亲的去处。’”【注释】
{1}因果：缘因与结果，即佛教因果报应理论，佛家认为，凡有善恶之作，必得善恶的果报，此称因果报应，为佛教的基本理论之一。
{2}随业：佛教把众生的一切身心活动（行动、言语、意识）称为业。随业，即指以其身心活动的善恶而得到应有的报应。
{3}恶趣：又称恶道，指生前作恶者死后将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。
{4}先佛：指觉华定自在王如来佛。【经文】“婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶持，良久方稣，而白空日：‘愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。’时觉华定自在王如来告圣女日：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思维吾之名号，即当知母所生去处。’”【译文】“婆罗门女听完这话后，举身向前猛扑，仆地礼佛，竟将自己的肢节都跌损了，在她左右的人把她扶起来，很长时间才苏醒过来。便对着空中说：‘请佛大发慈悲愍念同情我，赶快告诉我母亲往生的去处，我现在这个身体不久将要死了。’这时觉华定自在王如来告诉婆罗门圣女说：‘你供养完毕之后，早点回家，专心打坐，一心思念我的名号，就会知道你母亲所往生的地方。’”【经文】“时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。【译文】“当时婆罗门女赶快拜完了佛，立即回家，因为她怀念母亲的缘故，便端坐念觉华定自在王如来的名号。经过一日一夜，忽然间见自己来到一个大海岸边，那里海水汹涌滚烫，有许多种野兽，很是威猛，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。看见这么多的男子女人，成百成千成万，出入海中，被那些凶恶鬼兽争相吞食。又看见夜叉鬼，其形状各不相同，有的长着许多手，许多眼，很多脚，许多头，牙齿长到了嘴的外面，像刀剑一样锋利，追赶着那些罪人，使他们靠近那凶恶的猛兽；又见这些夜叉鬼自相残杀，彼此摧残，头脚相搏，他们的形状千奇万怪，令人不敢久看。这时婆罗门女因念觉华定自在王如来名号的缘故，自然没有恐惧。【经文】“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉，菩萨，何故来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大{1}铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽？’无毒答曰：{2}‘此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功{3}德，救拔苦难；生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此{4}海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，{5}其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’”【译文】“有一位鬼王，名号叫做无毒鬼王，走过来向婆罗门女叩头相迎，并对她说：‘你好啊！你为什么要到这儿来呢？’这时婆罗门女问鬼王说：‘这是什么地方？’无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面第一重海。’婆罗门女又问道：‘我听说在围山内，地狱在其中，这是事实吧？’无毒鬼王答道：‘确实是有地。’婆罗门女又问：‘我现在怎么才能到得地狱中去呢？’无毒鬼王答道：‘如果不是大的威神的力量，就得有业障的力量，才能到达这个地方来，如果没有这两种因缘，是永远不能到这地方来的。’婆罗门女又问：‘这里的海水是什么缘故，竟不断地滚沸呢？为什么有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢？’无毒回答道：‘这些都是人世间作恶的众生，刚死之时，经四十九天后，无人为他继承香火，建造功德，救拔他们出离苦难；他们活着的时候，又没有修一点善行的因缘，就要根据他们本身生时所作的恶业受到报应，若招感堕地狱者，就必然先到地狱中去，途中自然先要渡过这个大苦海。这个业海的东面十万由旬的地方，又有一海，它的苦处更为加倍；那个海的东面，还有一海，它的苦处，更比前两海加倍。以上这些都是由生前所作三恶之因缘所自招的感报，而堕入这些苦海中受苦，这三个海就叫业海，就是这个地方。【注释】
{1}铁围山：佛家又称“铁轮山”，即围绕须弥山之咸海四周之山，四围之中有须弥山、四大部洲、八中洲等，形成一个小千世界。传说此山由铁组成。
{2}阎浮提：亦称“阎浮”、“南阎浮提”，为须弥山四方的四洲之一，即位于南方的南赡部洲，上面生长许多赡部树，“阎浮”即“赡部”，树名；“提”即“洲”，后泛指人间世界。
{3}功德：指做善事和得善报，如念佛、布施、诵经、建佛塔、印佛典等。
{4}由旬：古印度的计里单位，长度有多种说法，一般认为相当于今二十公里左右。此处之数形容很远很远。
{5}三业：指身业（人的行动）、口业（言语）、意业（意识活动）的代称。【经文】“圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，{1}苦毒无量；次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝；设成暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌，启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自{2}在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。“婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之{3}前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”{4}
佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。”【译文】“圣女又问无毒鬼王说：‘地狱究竟是在什么地方呢？’无毒鬼王回答道：‘在这三重业海之内，就是大地狱；其内有成百千个小地狱，每个地狱各不相同。所说的大地狱，共有十八个；其次有五百个地狱，每个地狱所受的苦都是无法计量的；再其次有千百个小地狱，受的苦也是无法计量的。’婆罗门女又问无毒大鬼王说：‘我的母亲刚死不久，不知道她的魂神投到什么地方去了？’鬼王反问婆罗门女：‘你的母亲在世时她曾做过什么事呢？’婆罗门女回答说：‘我母亲在世时存有不正确的邪见，讥笑毁谤佛法僧三宝；即使暂时相信，不久又不相信不恭敬佛法僧。她死亡时间虽然不长，还不知道她往生到哪个去处？’无毒问道：‘你母亲姓什么？’婆罗门女答道：‘我父亲母亲都是婆罗门种姓，父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。’无毒鬼王合掌告诉婆罗门女说：‘希望你立即回家去吧，不要忧愁悲哀。你母悦帝利罪女生天以来已经三天了。听说是因为她那孝顺的女儿把家产变卖了，为母亲设斋修福做功德，并布施觉华定自在王如来塔寺。因此，不但你的母亲得到解脱地狱之苦，而且本来堕入无间地狱的所有罪人，这一天都得到你的恩泽，同你母亲一起生天享乐了。’鬼王说毕，合掌而退。“婆罗门女不久便如像梦中醒来一样，她明白这件事后，便在觉华定自在王如来塔像之前，立下宏大的誓愿：‘愿我穷尽未来世界的所有劫数，使所有造罪受苦的众生，我都要广设种种方便，使他们得到解脱，永离苦海。’”
佛告诉文殊师利菩萨：“当时那个无毒鬼王，就是现在的财首菩萨；那位婆罗门女，就是这位地藏菩萨。”【注释】
{1}无量：无法计量，极言极多之意。
{2}无间罪人：堕入无间地狱的罪人（指鬼部众）。
{3}未来劫：今后的若干劫的时间里。
{4}财首菩萨：无量世过去有佛名释迦牟尼，佛灭后，有一王子，名金幢，有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧，以来无数劫不堕恶道，今得甚深首楞严三昧，即财首菩萨。又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。【解说】
从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地，所以释迦牟尼佛，就说这一段地藏菩萨未成道以前，行孝的事实来，使一切众生，知道广行孝道的功德，及种种行孝道的方法。地是万物所依据的，孝是无论贵贱万民所依此受用的，能行孝道，譬如能藏财宝一样，他的福德取用无尽的。可知道地藏二字，也是依孝顺立名的。财首名义，财是人所宝贵的；首是万行以布施为首。有了财方才可以布施，比喻广行孝道，如积财宝；广度众生，如大布施。
分身集会品第二
【经文】尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方便，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香花来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多{2}罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无{3}休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。【译文】
这时，有百千万亿许许多多从无数世界、所有地狱里来的分身地藏菩萨，都聚集到忉利天宫里，佛用他威神力的缘故，各方都来齐了。他们带着一些从地狱业道刚得到解脱的众生，也是千万亿数不清的数目，大家都拿着香花来供养佛。那些一同前来的众生，都是受地藏菩萨的教化，永远不会从无上正觉的佛法中退转回地狱中去。这些众生，从久远劫以前到现在，都在生死苦海里颠沛流浪，受六道轮回之苦，没有一点时间休息。由于地藏菩萨以广大慈悲之心，发下宏深的誓愿极力拯救的缘故，他们一个个都获得了所证的果位。既然现在来到忉利天宫，心里高兴，激动跳跃，瞻仰如来佛，眼睛一刻也不离开佛的尊容。【注释】
{1}分身：佛教认为，佛徒修得证果有成就，就得分身，这种分身即分灵度化，到每一个世界里，去教化应教化的有缘众生。
{2}阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，指对佛教真理的无比完全的觉悟，以及无所不知的智慧，亦称“无上正觉”、“无上正等觉”。这种智慧是超人的，惟佛独有，故也作为佛的代称。
{3}果证：通过修行所达到的果位（成佛过程中所经过的各个阶段、等级）。【经文】
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可{1}说，无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于{2}五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，{3}尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受；或{4}有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆{5}{6}{7}度脱；或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，{8}{9}或现国王身，或现串辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优{10}{11}婆塞、优婆夷身，以至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应；若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念{12}{13}吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉{14}使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”【译文】
这时，佛伸出他那金色的手臂，遍摩所集来的无数分身地藏菩萨的头顶，并且这样说：“我在这五浊恶世中，教化这么多刚强顽固的众生，使他们的心都能调伏柔顺，舍弃邪道，走上正道，但在十个之中，有一两个还是恶习不改。我也分作千百亿个化身，用种种方法来度脱他们，其中有很聪明的，听我一讲，就能相信接受；有些做过善事的人，要经常耐心教化他们，然后才能成就；有些愚笨鲁钝的人，长期教化他们，才能使他们归依佛法；还有些罪业太重的，对佛法不敬仰。像这种种众生，各有不同的根性，我都要分身去救度他们，令他们脱离苦海。我或者现男子身，或者现女人身，或者现天龙护法神身，或者现神鬼身，或变成山、林、原、河、池、泉、井，为众人造利，从而使他们全部脱离苦海。我或者现天帝身，或现梵天王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰相大臣身，或现大官的眷属身，或现和尚身，或现尼姑身，或现男居士身，或现女居士身，甚至现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，用种种形象、方式随时随地随缘度化众生，而并不只以佛身出现在众生面前。你看我无数劫以来，这样辛勤劳苦，度脱像这样难度难化的刚强顽固的罪恶苦难和众生，对于那些到现在还没有调伏度脱的，如果随其恶业而堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，受极大苦难时，你应当记得我在忉利天宫再三嘱咐你，令你使这人间世界，直至弥勒菩萨出世以来的众生，全部使他们得到解脱，永远脱离各种苦难，见佛闻法，遇到佛为他们授记。”【注释】
{1}摩顶：佛向弟子表示的最高慈爱之意，为用手抚摩弟子的头顶，为佛教的礼仪之一。
{2}刚强众生：指刚烈凶暴强悍的众生。
{3}利根：指有情众生中能较快接受佛道者的敏锐之力。若具有利根，能圆满地达到解脱。
{4}暗钝：指有情众生中对佛道接受较迟钝者的根性。
{5}天帝：佛教忉利天的帝王，亦称“天帝释”、“帝释天”，姓释迦。
{6}梵王：佛教大梵天之王，名尸弃。古印度神话中创世大神，号称大梵天王，为俗世娑婆世界之主。《法华经》载：“娑婆世界主尸弃大梵”。常在佛陀的右边，手持白拂，与帝释相对。
{7}转轮王：佛教护法神名，传为护地狱之神，共四位，各持金、银、铜、铁转轮，分别称金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王最大，领地狱四洲，银轮王领地狱东、西、南三洲，铜轮王领地狱东、南二洲，铁轮王领地狱南洲。
{8}比丘：男性僧徒，俗称和尚。
{9}比丘尼：女性僧徒，俗称尼姑。
{10}优婆塞：男性信佛在家者，俗称男居士。
{11}优婆夷：女性信佛在家者，俗称女居士。
{12}娑婆世界：亦称“忍界”、“忍土”，即俗世，众生所居的世界。
{13}弥勒：菩萨名，亦称“慈氏菩萨”。传说先于佛人灭，归于兜率天宫内院，经四千岁（相当于人间五十六亿七千万年）后下生人间，于华林园龙华树下成佛，弘扬佛法，被视为改天换地之佛，现尚未出现，所以又称为后生佛、未来佛，被视作释迦牟尼佛的继位者。
{14}授记：佛对弟子传授需传之后世的佛理。【经文】
尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身度{1}百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一滞，一沙一尘，或毫发许。我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。”尔时佛赞地藏菩萨言：“善哉，善哉，吾助汝{2}喜，汝能成就，久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”【译文】
这时，各世界的分身地藏菩萨便合成一身，聆听佛的嘱咐，不禁涕泪交流，悲哀恋念，对佛说：“我从很久劫数以来，承蒙佛的慈悲来接引我、教导我，使我得到不可思议的巨大神力，具有大智大慧。我现在所分身，遍满百千万亿恒河沙数那么多的世界，在每一个世界里，又化作百千万亿个分身，每一个分身，又去度化百千万亿个人，使他们都归依恭敬佛、法、僧三宝，永远离开生死苦恼，得到摆脱六道轮回的涅槃之乐。但所有的众生在佛法所做的善事，即使只有一根毛、一滴水、一粒沙、一点灰尘，甚至只有像毫发那么小的善事，我都要逐渐地救度他们，使他们脱离苦海，得到很大的利益。我只愿世尊你不要为后世的恶业众生而忧虑。”这时，佛就称赞地藏菩萨说：“非常好，非常好，我来帮助你实现这件喜事，你能够成就许许多多劫以来所发的宏大誓愿，广泛地普度众生完毕时，你也就证得菩提的果位而成佛了。”【注释】
{1}涅槃：指释迦牟尼之死。亦指解脱烦恼达到不生不死，超脱六道轮回的境地，为佛教全部修习最终所要达到的最高理想。后僧人之死亦称涅槃。
{2}菩提：指断绝世俗而获得解脱的智慧。【解说】
本品结尾两句善哉，一句善哉，是赞他分身遍处，都使众生敬信三宝，获大利益；一句善哉，是赞他能够负担后世的重任，使这造恶众生，不受大苦。“吾助汝喜”，是返照前品，菩萨为婆罗门女时，对塔像前所立弘愿，助他成就圆满，使他喜欢。
观众生业缘品第三
【经文】{1}尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应。其事云何？”地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”地藏答言：“圣母，唯愿所受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”【译文】
这时，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬地合起掌来向地藏菩萨说：“圣者，在俗世间的众生，他们所造的罪业各不相同，因而他们所受的报应又是怎么样的呢？”地藏菩萨回答说：“在千万世界乃至无数的国土中，有的有地狱，有的没有地狱，有的地方有女人，有的地方没有女人，有的地方有佛法，有的地方没有佛法，甚至声闻、辟支佛也是如此，有的地方有，有的地方没有，所以说，地狱的罪报也并不是统统一律相同的。”摩耶夫人再次对地藏菩萨说：“我愿听一听世间犯罪众生所招致的恶报是怎么样的。”地藏菩萨回答说：“圣母，我十分愿你听信我所说的话，我大概地给你讲一讲。”释迦牟尼佛的母亲说：“但愿圣者你给我说一说。”【注释】
{1}摩耶夫人：释迦牟尼佛之母，古印度净饭王妃，或译作摩诃摩耶夫人。传说佛生前居兜率天，从空中乘六牙白象降神于睡眠中的摩耶夫人右胁而人胎。临降生前，按当时习俗，应回娘家分娩，途中经过论民国（多译作蓝毗尼）见一棵大树，名为无忧花树，花色香鲜，摩耶夫人便右手欲攀牵树枝摘花，释迦牟尼便由右胁生出。【经文】
尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕无间地狱，千万亿劫，{1}{2}求出无期；若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众{3}{4}生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，偷窃常住，财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”【译文】
这时地藏菩萨对释迦牟尼佛的母亲说：“在南阎浮提世界受罪报的名号是这样的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，当会堕入到无间地狱中去。经过千万亿劫的时间，想要出离这无间地狱，是永远没有希望的；假如有众生伤害佛身，使佛身受伤出血，或者诋毁讥谤佛、法、僧三宝，不尊敬佛经，也当会堕入无间地狱，经过千万亿劫的时间，想要出离这无间地狱，是永远办不到的；假如有众生侵占损害寺院，污辱佛家和尚、尼姑，或者在寺院内任意淫欲，或者杀生害命，像这样的人，也应当堕入无间地狱，在千万亿劫的时间里，想要出离无间地狱，是遥遥无期的；假如有众生假冒佛家僧徒，而内心并不真正是佛僧，破坏糟踏寺院的东西，欺骗世人，违背佛教戒律，做出许多恶事，像这样的人，应当堕入无间地狱，千万亿劫的时间内，想要出离无间地狱，也是没有希望的；假如有众生偷窃寺院的财物、粮食、饮食、衣服，甚至一件物品不给而自取者，当堕入无间地狱，在千万亿劫的时间里，想要出离无间地狱，是不可能的。”地藏菩萨说：“圣母，如果有众生犯了这些罪恶，就会堕入五种无间地狱，要求暂停一念极短时间的苦痛，也是办不到的。”【注释】
{1}常住：经常存在，无生灭变迁，永恒常在。此处是指寺院。
{2}伽蓝：寺院。
{3}沙门：亦称“桑门”、“沙门那”，意为息心修道，指佛教僧侣。
{4}白衣：因佛僧徒多服缁衣，色似黑，故以白衣代指俗人。【经文】
摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。无间地狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。【译文】
佛母摩耶夫人再次对地藏菩萨说：“什么叫无间地狱？”地藏菩萨说：“圣母，所有的地狱，都在大铁围山之内，其中大的地狱有一十八所，其次有五百所，名称各不相同；再其次有成百上千个小地狱，名号也各不相同。所谓无间地狱，这所地狱城周围有八万多里，它的城墙是纯铁铸成的，高有一万里，城的上面是烈火聚烧，没有一点空隙。那所狱城里面，每所地狱互相连通一起，名号各不相同，只有一座地狱，名叫无间地狱。这座无间地狱周长一万八千里，狱墙高一千里，全部是铁铸成的，狱墙上面的火直燃到狱墙下，墙下的火又燃到墙上来，把整座地狱都烧透了。还有铁蛇铁狗，它们口吐大火在狱墙上到处奔跑追逐，东西到处乱跑。地狱中有一张大床，有一万里那么大。假若一个人受罪，就会看到自己的身体变成万里之大，睡满在床；如果千万个人受罪，也各自见到自己的身体睡满在床上，在床上受罪苦，这就是众生所造的罪业招致的报应。【经文】{1}“又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啖罪人目；复有铁蛇，缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠判斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无问罪报，其事如是。【译文】“还有许多罪人，也要受各种苦毒。有千百个夜叉以及恶鬼，它们口里的牙齿像剑那么锋利，眼睛像闪电那么明亮，手像铜爪一般锐利，不停地拖拽罪人。又有一种夜叉手持大铁戟，刺中罪人的身体，或刺入罪人口鼻，或刺入罪人的腹背，把人抛到空中，又用戟接住再刺；或者把罪人放在铁床上，还有铁鹰把罪人的眼珠啄瞎，又有铁蛇把罪人的头缠住；在罪人身体四肢的成百千关节内，全都钉入铁钉，把舌头拔出来，用铁铧在上面耕犁；把罪人的肠子抽出来用锉刀锉断，把熔化的铜汁从罪人的口里灌下，把铁烧红缠裹罪人的身体。万死千生，苦痛不已，这都是他们所作的恶业所感招的这样的果报，动辄要经受上亿劫的无数量时间，想要出离地狱是没有希望的。这个世界坏了时，又要转到另一个世界里去继续受苦。另一个世界又坏了时，又转寄别的地方受苦，像寄信一样，互相转寄。这个世界形成后，又复返回来受苦。无间地狱罪人的报应，就是这个样子的。【注释】
{1}夜叉：为天龙八部之一，亦称“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”、“释夜叉”等。传说他们行动轻疾、勇健，能腾空、土遁，以供诸神驱使，充当走卒。夜叉有十六位大将，每位大将统率七千小夜叉。【经文】“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间；二者，一人亦满，多人亦满，故称无间；三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，判斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他苦楚相连，更无间断，故称无间；四者，不问男子女人、羌胡夷{1}狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。【译文】“又因为作恶业招致五重苦罪，所以称无间。是哪五种呢？第一，白天夜晚都在受苦罪，以至于在许多劫中，没有一时的间断，所以称无间地狱；第二，一个人受罪报，许多人都跟着受罪，所以称作无间地狱；第三，惩罚罪人的器具多种多样，有刺人的叉，打人的棒，吃人的鹰、蛇、狼、犬，还有碓、臼、磨子、锯子、凿子、锉刀、斧子、铁锅、沸汤、铁网、铁绳、铁驴、铁马，用坚硬生牛皮捆绑罪人的头，用熔化的铁水浇灌罪人的身体，罪人饥饿迫令吞吃铁丸，口中干渴令其饮下铁水，从始至终，历经无数的劫期，苦楚一个接着一个，从没有一刻间断，所以称作无间地狱；第四，不管是男人还是女人，是羌人还是胡人，是夷人还是狄人，不分老幼贵贱的人，也不管是龙是神，是天神或是鬼怪，只要招致罪恶业报，都一样受地狱之苦，所以称作无间地狱；第五，如果堕入这个地狱中，从开始堕入时，直到百千劫中，每一日一夜中，都要经受上万次死生的苦痛，要想求得很短的一念之间的停止苦痛，是根本得不到的，除非他的业报结束了，才能得到投生，再次做人，如此连绵不断，所以称作无间地狱。”地藏菩萨对圣母摩耶夫人说：“无间地狱，大略地说来就是这个样子，如果详细说地狱中用来惩罚的器具名目，以及各种受苦的情况，即使用一劫那么长的时间，要说也是说不完的。”摩耶夫人听完之后，十分忧愁地合掌、叩头顶礼而退。【注释】
{1}羌胡夷狄：古时中国西部的种族叫羌，北方的种族叫胡，东方少数民族称夷，北部少数民族称狄。此处代指东南西北各处的人。【解说】
佛母观照众生造业因缘受苦的事，这是本经的第三品。前品圣母问地狱的时候，正是地藏菩萨受了佛的咐嘱以后，还没有对佛说完别的话，被圣母插嘴一问，地藏菩萨所以先回答她，粗说无间狱一段的情形。现在圣母问罢了，菩萨自然仍旧要对佛去说从前未说完的话了。
因为地藏菩萨，既然担任了这救苦的大任，自然要实行他的工作。但是要做这工作，应当先要观察明白，众生因何造业，以致给彼业缘牵缠，去受苦难；既然明白了这种种造业的根本来源，在后再来根本解决的救济度脱。
阎浮提众生业感品
【经文】尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我承佛如来威力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即{1}不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。”尔时佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。{2}转轮五道，而无休息。动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”【译文】
这时，地藏大菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊，我承蒙佛如来巨大神威力量的缘故，走遍百千万亿个世界，分化我这个身形，救拔世间一切受罪报众生的苦难。如果不是因为如来的大慈大悲的巨大力量的缘故，我就不能具有这样变化的神力。我现在又承蒙佛的嘱咐，一直等到阿逸多（弥勒）成了佛以来，在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道中生死轮回的众生，令我都予以度脱，使他们脱离苦难。我唯命是听，照佛的嘱托去办。但愿世尊你不要挂虑此事。”这时，佛告诉地藏菩萨：“一切还没有得到解脱的众生，他们的性情和思想是不稳定的，无论从恶习结成的业障，还是从善习结成的善果，无论为善为恶，都是随境遇而造成的。他们在五道之中轮回，永不停歇，即使经过微尘那么多的劫数，还要受迷惑苦难的业障。这就如同鱼游入网内，误认为这是长流的水道，刚刚摆脱了鱼网，或者暂时逃了出来，又再次被网束缚住了。像这样的众生，很难教化，我本来是非常忧虑挂念的，但你既然决心最终实现你往日的愿望，你累劫所发的重誓，要广度受罪的众生，我还有什么忧愁的呢？”【注释】
{1}阿逸多：即弥勒，见前注。
{2}五道：即天、人、地狱、饿鬼、畜生，小乘佛教认为众生轮回的五种趋向。【经文】
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。”尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说：乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一{1}{2}{3}{4}{5}{6}切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、{7}{8}{9}无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善”，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”佛告定自在王菩萨：“一王发愿，早成佛道者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。【译文】
佛在说这番话的时候，集会中有一位大菩萨，名号叫定自在王，他对佛说：“世尊，地藏菩萨累劫以来，都发出过什么大愿，现在受到世尊在法会上多次赞扬称叹呢？愿请世尊给我们大概地说一说。”这时佛告诉定自在王如来：“你们认真听着，认真听着，而且要好好地想一想，我现在就为你们分别讲说。在以往过去许许多多，多得不可说的劫数以前，那时有一位佛，佛号叫一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这个佛的寿命有六万劫。他在未出家时，是一个小国王，曾与邻国的国王是好朋友，他们共同奉行十种善事，对芸芸众生做了许许多多有利益的事。那邻国之内所有的人民中有许多人造作各种恶事。于是，两个国王商议，怎样才能用各种办法使他们改邪归正呢？一个国王发愿说：我愿早日成佛之后，便一定来度脱这些恶人，使他们一个也不剩下。另一个国王发愿说：如果我不先度完了这些造作罪业受苦的众生，使他们得到安乐，直到他们成佛得道，我就终生不愿成佛。”佛告诉定自在王菩萨说：“那个发愿早成佛道的国王，就是一切智成就如来，那个发愿永远普度受罪苦众生，不愿早成佛的国王，就是地藏菩萨。【注释】
{1}一切智成就如来：释迦牟尼佛的十大名号之一，简称如来。即他已具备了世间的一切智慧；如来：音译为多陀阿伽佗、怛佗蘖多、怛萨阿竭，意译为如来，也可译为如去。所谓如来，是“如实而来的人”或“由真如而来的人”的意思。从真理世界而来，悟到真理，所过的是如实教化生活，是如实去修行的人，也就是完全依循真理而来，依循真理而去，与真理完全冥合的人。
{2}应供：释迦牟尼佛的十大名号之一，意指功德无量，应该受到众生的供养，也有资格来接受众生的供养。
{3}正遍知：音译为三藐三佛陀，意译又作“正等觉者”，即完全正确的觉悟者。也为释迦牟尼佛的十大名号之一。
{4}明行足：释迦牟尼佛的十大名号之一，意指具备足够的一切的明（智慧）与行（体验）的人。佛的理论智慧及其体验非常卓越而圆满，故称明行足。
{5}善逝：释迦牟尼佛的十大名号之一，音译为修伽陀，意译为好去，即如实圆满地去到超脱生死的彼岸，不再沉沦于生死苦海的人。
{6}世间解：释迦牟尼佛的十大名号之一，意为能彻底理解、了解世间一切事情的人。
{7}无上士：释迦牟尼佛的十大名号之一，意为至高无上的人。佛是一切有情众生中境界最高的人，在各个方面没有人能够与佛相比，故称之为无上士。
{8}调御丈夫：释迦牟尼佛的十大名号之一，意为能够调教驾驭引导一切众生，使他们信仰佛法，修成正果。
{9}天人师：释迦牟尼佛的十大名号之一。意为佛是诸天神和众生的导师。
{10}佛世尊：释迦牟尼佛的十大名号之一（有的亦将此作为“佛”、“世尊”两个名号），世尊是具有一切美好的德性，受到世间的尊敬，而释迦牟尼佛则是佛中最受尊敬者，故称佛世尊。
{11}十善：亦称“十善业”，指与“十恶”相反的十种佛家善行：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不杂秽语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。【经文】“复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛{1}寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字日光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等？光目答道：我以母亡之{2}日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉悯之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦？’光目答道：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈悯，如何哀救？’罗汉悯之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。
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