作者：梅朝荣
出版社：武汉大学出版社
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精品读库·这十本书影响了中国试读：
前言
巨著，浓缩中国式智慧经典巨著是我们了解过去、了解历史的明镜。它凝结往日的智慧，旧年的时尚；刻下历史的年轮，岁月的创痕。一如远古传下的化石，向我们诉说着隐藏其中古老的秘密。中国文化传承下来的这些著作更是造就了一个时代的伟大和辉煌，正如同古希腊的高度文明、意大利的文艺复兴，英国灿烂辉煌的维多利亚时代，都是因为继承以往沉淀精华而再显风姿。
中国传统文化博大精深，无数大师、专家究其一生也只能窥其一斑。本着精选、择优的意愿，本书收入中国上起先秦，下迄清末两千多年当中名气最大、成就最高、影响最深的十本名作，其中一本译著、两本经传、三本史书、四本诸子。这十本著作横跨哲学思想、历史、军事、政治、语言文字等众多领域。它们不但对中国传统政治等各方面产生深远影响，而且，其影响力波及世界。
前者圣人、巨子对社会、政治等的影响，乃是“随风潜入夜，润物细无声”的，在人类社会发展的过程中，慢慢而悠悠渗透于深厚的文化大环境之中；有的一经问世，就如飓风袭柳，狂洪冲堤，因其惊世骇俗，或难以见容于时代，或激起时代共振，狂扫文坛，强大的思想性和实用性使得当时统治阶级乃至小民振聋发聩，学术、思想蔚然成风。
集大成的著作影响着我们所处的文化氛围和文化空气，影响着我们的一举一动。它的力量虽然无形，却如同那无数的溪涧沟壑为人类文明的江河提供了取之不尽、用之不竭的汩汩源泉。正如本书所列的十本名著，也许现在很多人都没有真正精读过，但是他们的思想却深受其影响，其思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。在这深厚的文化氛围之中，我们感到心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。
在本书中，着重强调的是这十本书对历史、社会、人类等多方面的深远影响，无论其深度、广度还是持续度，都是其他一般著作所无法相比的。在这里，在当今这个浮躁喧哗的文化工业时代，我们提倡的是一种积极向上的价值取向。我们不应迷失在消费文化铺天盖地的席卷之中，也不应放弃那些曾经令人肃然起敬的人道主义的责任感和使命感。它带给我们的永远是内心的纯粹和高尚，引发我们对社会的终极关怀和对生命的深刻体验。它所承载的文化力量将是永远不变的，即使将来我们无所不能，我们依然离不开人类文明之光的照耀和抚慰，离不开我们美好的回忆和纯真的梦想。
中国是世界上少数几个文明具有承续性的国家之一，传统尚和不尚分、尚同不尚异、尚中庸不尚极端，这在现时的生活中也将得到继承，并可以采取措施刻意强化，使之真正内化于国人的思想和意识之中，传统的理性思想和人文美德将对继承和发扬和谐的人际关系和社会关系有着重要和深远的意义。对于国家安定、政治稳定也是积极有利。
这些传统名著中所揭示的一些真理的东西，例如重民、重仁、重德思想，千百年来仍然是社会发展、国家繁荣的要件。当然，除了这种软约束外，还得有制度性的硬约束，实现自律与他律结合、自我约束与外在监督并举才能收到切实的效果。
著作是文化结晶的载体。中国文化对世界文化的影响越来越明显和巨大，随着现在“中国学”的又一次文化热潮，介绍中国最顶峰的文化名著，自然是势在必行。编纂本书的目的，是在对他们做简要评述的基础上，试图提出做综合评论的价值取向。总的来说，以这些著作本身在历史上的实际影响，便可笼统地估量出它的综合价值所在。
本书精选的十本巨著，以其超越时空的震撼，影响着我们人类几千年的文明。正如人言：学术大道的奠基，乃经国之大业，不朽之盛事。它们经过岁月沧桑而依然闪烁夺目的光彩，饱受风吹雨打而依然风韵犹存，似陈年佳酿，愈久愈纯；又如翡翠明珠，百代流芳。第一编品读《周易》——群经之首 大道之源《周易》是我国古代学者运用辩证法思想方法来体现说明宇宙和人类社会万事万物的生成和变化的基本原理的最古老的典籍。孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，敷衍《春秋》，传以《周易》，到了西汉，儒家学派将其奉为经典，称为“六经”。所以《周易》又叫《易经》。《周易》对中国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至自然科学许多领域，都产生了巨大而深远的影响。在我国哲学与思维方法逻辑运作中有着恒久的地位与价值，是我国哲学的瑰宝与指南针。【作者其人】《周易》成书于何时，作于何人，迄今尚无定论。对《周易》成书的时代，学术界几有争议，大多数观点认为是西周前期，不会超过春秋、战国时代，因为《左传》中已有《周易》的记载，而《左传》乃是春秋末期的作品。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为“卦”和“爻辞”中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《周易》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。“易更三圣”，是秦、汉以后对于《周易》传统作者公认的定说，儒家学者共同认定，开始画八卦的，是伏羲氏；演绎八卦的，是周文王；而发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又阐述文王的思想，而发扬扩充，著了“爻辞”。只是根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中不提周公。【精品原文】第一卦 乾乾为天 乾上乾下【原文】
乾：元，亨，利，贞。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
上九：亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。《象》曰：“用九”，天德不可为首也。【译文】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，龙己出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象辞》说：“龙己出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整个白天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦 坤坤为地 坤上坤下【原文】
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙于野，其血玄黄。《象》曰：战龙于野，其道穷也。
用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。【译文】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。
六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。“用六”这一爻，利于永远保持中正。《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。第三卦 屯水雷屯 坎上震下【原文】
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。《象》曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。《象》曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。【译文】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“婚后十年才生育”，是很反常的现象。
六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。《象辞》说：“坚定不移地去追求，是明智之举。”
九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？【名家点评】1．辩证《周易》，上上科学《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块——八卦所组成的。同时，又加上以后三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是，这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神秘的幽光。——郭沫若《周易》是一种辩证的“宇宙代数学”。——冯友兰
事实上，现代微积分——也是计算机科学建立的基石之一的产生，也可归因于《周易》的启示，而时间约在200年之前。——弗·卡普拉
作为三玄之冠的《周易》，数千年来它被蒙上神秘的面纱，自然吸引着无数的学者和教徒呕心沥血地探究索隐。很多人说《周易》是一部迷信的书，那是因为还没真正认识到《周易》。《周易》所包含的是一种朴素的辩证唯物论。让人误解的原因，也许是它还穿着神学的外衣——以占卜的形式而表现。历代研究、解释《周易》的书有数千种之多，其奥秘甚至使一些现代顶级科学家亦百思不得其解。《周易》令世人深感到易学确实“历史悠久、博大精深、奥妙无穷、晦涩难懂”。
易学虽然难学，却以其巨大的生命力，吸引着古今中外众多的圣贤、智者、学者、名人、科学家和广大爱好者投身到易学研究中来。他们凭借自身的聪明才智，将易经的理论和方法运用到天文、历法、数学、农业、军事、政治、管理、建筑、人文、法律、教育、家庭、风俗、科研、中医、体育、武术、气功、艺术等社会生活的诸多领域，并取得了辉煌的成果。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。《周易》的“易”字，主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙是奔流不息，生生无究地变化着，没有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。
易学研究的对象是天、地、人三者之间的关系，由于这些关系很难直接观测到，需要靠推理分析而得，所以这是易学难学的最根本原因，易学家把这个原因归为四句话“藏天地之玄机，隐时空之奥秘，蕴万物之律数，含精深之至理”，再加上易学源远流长，《周易》使用文言和通假字，等等，易学就更加难学了。于是，仁者见仁、智者见智的现象也就不足为怪了。
早在原始社会，由于生产力的低下，人们对自然和社会现象的客观情况和规律性缺乏认识，因而产生宗教迷信。宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。当时人们是根据神灵的启示来判断吉凶的，而传达神灵启示的手段是占卜。
进入阶级社会之后，占卜逐渐成为一门专业，从事这门专业的人叫做“卜人”或“筮者”。这些搬神弄鬼的卜人，把他们积累的经验编辑成书，以便翻检和传授。在夏朝时已有《连山》，在商朝时已有《归藏》，在周朝时已有《周易》。从这方面来说，《周易》是属于求神问卜的迷信书籍。
但是，在《周易》这部书中，它吸收了当时自然科学上的天文历算的成就，以及在社会生活中经常接触的复杂现象，并对这些现象作出解释和说明。因此，《周易》不仅仅是一部宗教迷信书，而是包含着丰富的哲学思想的著作。其内容涉及到天文历算、地理、生物、伦理、道德、哲学、政治、历史等诸多方面。古代的诸子百家、医卜星相、兵书文辞，不少皆源于《周易》。
除了这些，《周易》还有许多有价值的方法论思想（如简单性原则、相似性原则、循环原则以及稳定与不稳定、无穷演化的思想，等等）和基本理论（如天地论、阴阳论、乾坤论、分类论、吉凶论、变化论、八卦论、六十四卦论、六爻论、圣人论、君子论、小人论、周期论、易德论、观人论、未来论、顺序论和天人合一论，等等）。易学的结构非常复杂，如哲学主体、气场分类、三才之道、四象转换、五行结构、六爻形态、八卦布局、十天干、十二地支、十二宫顺序、二十四节气、六十花甲、六十四卦序、七十二候、八十一回归、三百八十四爻、乾坤一万一千五百二十策等众多的形态和数字结构。易学，并不像其名称表面所显示的似乎“容易学”，而是世界上最难学的学问之一。《周易》思想同中国古代科学技术的发展，有着千丝万缕的联系。《周易》本身并不是专讲自然科学的著作，可它的确为古代科学家们提供了研究自然、认识自然的精湛的思想武器。16世纪以前，中国古代科学技术的发展水平，远远领先于西方，这曾经引起著名科学家爱因斯坦“惊奇”。他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于两大法宝，一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法；一是以培根为代表的近代科学实验方法。爱因斯坦说，这两大法宝，中国古代贤哲显然都不具备，然而使人惊奇的是，西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。
古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙，所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观，作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则，如大化流行，生生日新的宇宙发展观；万物变化，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的唯物主义认识原则；人能“赞天地之化育”的主观能动性思想等。这一哲学世界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性。更为重要的是，《周易》还为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式，这是西方文化中根本不具备的。易学象数思维模式，突出地反映了东方思维的特征，至今还令人神往。2．儒家学易，用以修身
五十以学易，可以无大过矣。——孔子《周易》本属“算命”之书，“数字卦”的破译充分证明了这一点。但古人的算命也可以看作是古人认识世界的方法之一，所以这部“算命”的书中，又包含着“古之遗言”，包含着古人的生存智慧。所以，到了春秋战国时期，孔子开始用哲学的思想来解释《周易》，《周易》也就由宗教书变成了哲学书。这就是哲学的突破。所以说，《周易》是儒家发生学的源头，而儒家虽然改变了《周易》，但是《周易》提供的思维方式，也影响了儒家。这样的哲学自战国末年形成之后，两千五百年来，一直是中国文化的主流。全世界独一无二，真是一个奇迹，文化的奇迹。
那么，《周易》对于日后盛行中国两千多年的儒家思想，有着怎样极其深远的影响呢？
儒家修身齐家治天下的根本思想，便是由《周易》之中衍生而来。孔子学易，五十而知天命、六十而耳顺，七十而随心所欲，更着繁辞上下二传，指出“易之为书也！不可远，明于天之道，而察于民之故。”告诫我们不可远离《周易》的法则。
易传系辞有曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。可见《周易》应该作为立身处世与进德修业之戒鉴。”孔子曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子学易学到韦编三绝的地步，那么，周易之中我们可以学习到多少做人的方法应该更多。
学易，便是叫人“洁净精微而不贼”，即心地纯洁，思维精密，行事不违正道。学易，求其德义耳。《周易》句句发人深省，亦可作为行为之准则，上面说的每点现在看起来，也是人类相当的美德。它包含的是最平实的自然法则，学了可使人不犯重大的过错。因为《周易》包涵了整个大自然进行的法则与变化，了解了《周易》，世间上一切人情事理均可透彻了。
理学名家周敦颐的《太极图说》虽然接受了道家的影响，但其中“太极”、“阴阳”都是来自《易传》的，篇末赞《易》云：“故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也！斯其至矣！”表明了自己的思想渊源。所著《通书》首章亦云：“大哉《易》也，性命之源乎！”《通书》本名《易通》，亦与《周易》有密切的关系。《周易》的另一个特点是提出了一个博大精深的天道论。《论语》和《孟子》中关于天道的言论很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大传》含有较详的天道论。对于天地的本原，对于天地万物的普遍规律，都提出了精湛的观点。这些学说补充了《论语》、《孟子》的不足，为后儒建立本体论体系提供了坚实的基础。孔子还说：“易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥”。郑玄作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”其说实本《易纬》。将一阴一阳看作并时对立存在的关系，以二分法不断区分天地万事万物，此《易》所以为“易简”；将一阴一阳看作历时交替变化的关系，来模拟此变动不居的世界，此《易》所以为“变易”。由“一阴一阳”上溯为“道”，此《易》所以为“不易”。当前很多人论述阴阳的正面作用时，把“阴阳”等同于“矛盾”，说成是“对立的统一”，以与西方哲学概念“接轨”。实际上，阴阳与矛盾的差异恰好反映了东西方思想体系不同的一个基本标志，也是当前对中国传统思想体系不能理解的一个关键问题。3．大道之源，哲学先锋
我国最早的纯粹抽象的理论著作应以《周易》为代表。直到现在，人们对于《周易》的研究显然还是不够的，但是可以断定，它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。——邓拓
我始终怀疑《周易》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲学的道理太高明了。——南怀瑾
谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《周易》。——荣格
我们所说的《周易》，通常包含三部分内容，一个是《易经》，一个是《易传》，一个是易学。《易经》形成于伏羲到文王的这个时期，这时的《易》还是一部巫术的、宗教的、神话的、算命的书。等到传于孔子及其门弟子之手，《周易》已被诠释成为哲学书了。
汉朝以后，《周易》经传被奉为经典，直到清代，被称为经学时代，解释《周易》的成果有三四千种之多。《周易》居于群经之首。《周易》的发迹，应该与司马迁有关。起初汉朝人重视《春秋》，司马迁却认为《周易》更为重要，因为《周易》里面有一个智慧，有一个核心价值观，有一个哲学的原理。
现在看来，凡是中国伟大的历史学家，一律都是伟大的易学家。司马迁说了“究天人之际，通古今之变”。天人之际就是一个阴阳的问题，《周易》讲天、地、人三才之道，就是一个天人之际的问题。后来，汉武帝、董仲舒慢慢接受了这个观点。到汉宣帝时候，宰相丙吉认为《周易》是圣帝明王治太平之书，帝王应该用《周易》原理，创造一个太平盛世。这样，《周易》的地位就被提得更高了。东汉时期，班固写《汉书》，整理国故，编写了《艺文志》，正式视《周易》为群经之首。官方认可此说，《周易》便从所有的经书中脱颖而出。从此以后，《周易》的群经之首的地位再没有动摇过。很多人应用《周易》的原理进行决策，批评朝政，治国安邦。直到到民国年间，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。《周易》是不是迷信？历史上的确有人借助《周易》搞迷信。但那是末流数术而已，也就是所谓的算命。真正的学者，正统的意识，始终是把《周易》视为中国文化的主干之一。《周易》在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点。《周易》代表着中国古代辩证法思想的萌芽，因而它在中国哲学史上占有重要地位。《周易》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过占筮来启示天道、人道的变化规律，为的是把握人生立身处世之本，以趋吉避凶。所以，《周易》的哲理为后世崇仰深究，后人再以义理阐释，使《周易》成为占筮、义理兼而有之的典籍。《周易》说的是阴与阳的思想，产物。它源自男女不同的性别，是人类原始思想的产物。它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象。《周易》思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立相克；而是相互错综变化不已，并在变化中生成发展，和谐与统一。《周易》对天地生成发展的作用，最重视的是刚健中正，而且是恒久不已的刚健中正。《周易》也兼说生死，而且以两者综合，来阐扬天地的大德及无穷的生命力。总之，天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源，阐明这一原理法则并广泛应用到宇宙与人生的一切变化现象上，使人能够知变、应变、适应，去恶向善，避凶就吉，这就是《周易》的思想。它是包括中国传统文化所有学问的大原理、大法则。《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观，它对世界万物的变化，从来持积极肯定态度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易》认为，整个宇宙不是静止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》劝诫人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为的，恰恰相反，应当发挥人在改造自然、改造社会过程中的主体能动作用。在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循旧章，“不可为典要，惟变所适”。《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取果敢行动，“君子见几而作，不俟终日。”《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不已必益”，“益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”。“亢龙有悔，穷之灾也”。就是说进与退，得与丧，存与亡，都是可以相互转化的，不能只看到一时的进、得、存，要时刻警惕走向它们的反面，即退、丧、亡。做事走向极端，不免造成不良后果。
中国人的宇宙观念始于《周易》，可称为我国古代思想中之简单宇宙观念。《周易》的宇宙观，是一种生命的哲学，把宇宙看作有机的整体，生生不已的。著名学者黄庆萱教授在其《周易数象与义理》一文中讲到：“太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻之数，论其所代表的现象，及其在生命哲学中的意义之所在。”至于“变易”，《系辞传》云：“在天成象，在地成形，变化见矣。”由一元的道而产生阴阳二象，一阴一阳又上下无常，刚柔相易，这就是变易了。高仲华先生曾将《周易》与黑格尔辩证法相提并论：“以为一阳者，独黑格尔所言之正；一阴者，独黑格尔所言之反；而道，就是黑格尔所言之合了。”《系辞传》又说：“《易》之写书也不可远，为道也屡，变动不居，周演六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟所适。”日月往来，寒暑循环，生死相继，治合乱反，充分说明了空间、时间，个人、社会各方面的变动不居。黑格尔辩证法，言正反合，仅就变易立说，而未及不易之论。
总之，我们要想懂得中华民族的精神，懂得中华民族五千年文明史的核心价值观，离开了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中国传统文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心价值观，就是和谐，就是阳刚阴柔的辩证统一，就是自强不息，厚德载物。4．传统文化，以《易》为尊
一部《周易》，就是中华民族的精神现象学。——冯友兰
知识经济正在改变着我们的时代，但是许多人并不知道：带给我们巨大冲击的这次革命，实在受惠于中国古代的伟大经典《周易》。《周易》中包含的信息论思想，不仅启发我们的科学家创造出了计算机，而且正在成为越来越多普遍西方人日常生活的决策指南。——查理森·威尔海姆
在过去五千年里，千百万东方人用《周易》中的观念来指导他决策和追求。男人和女人、皇帝或先知、将军或农夫、富人或穷人，都从书里的实用智慧中得到了巨大的帮助。——克·巴克特
冯友兰先生说，一部《周易》，就是中华民族的精神现象学。这是认为《周易》这部书，深刻体现了中华民族的精神发生、成长、定型的整个历史。一个民族要有精神，没有精神的凝聚力，没有文化的认同，这个民族就不能称为是统一的民族。而民族的精神不是静态的东西，也不是谁规定下来的，它有一个发生、发展的历史过程。在中国，《周易》这本书恰恰完整地表现了这个过程。
中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。人们也就有理由相信，人类可以依据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例。
正因为《周易》有着如此的文化内涵，所以在春秋战国时代，它就已经被人们看作“圣人之书”。人们通过对《周易》的研究，既汲取了许多有价值的因素，也逐渐形成了一种专门的学问——易学。年复一年，代复一代，易学研究经历了不同的阶段，繁衍出种种流派，《周易》一书也得到了长期流传，而且久盛不衰。同时，《周易》在民间的流传也更是如火如荼，绵延不绝，它已经成了指导人们生活，规范人类言行的准则，成为人们观察和分析问题的指南。
长期以来，中国的知识界的文化人，往往以《周易》中所体现出来的世界观去认识和解释这个周流多变，而又异彩纷呈的世界，而下层民间，更多地是从“易用”角度，用之卜疑断惑，寻求行动上的引导，所以，每一位中国人，不管你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好，“迷信”也罢。你都不得不承认，《周易》在中国人中所具有的广泛影响。它超过了历史上的任何一个人和任何一本书。这样一种大规模的文化现象，值得我们去推究和沉思。《周易》在传统文化中也占有重要的地位。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关。三千年来，注释、阐发、评议《周易》的著作，共有三千多种，平均每年有一种易学著作传世，这是非常奇特的文化现象。为什么研究《周易》历久不衰，《四库全书总目提要》对此有过评论，写道：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好易者又援以入《易》，故易说愈繁。”
除了《周易》本身的理论学者之外，还有中国历史上的大改革家，更几乎无一例外地从其中得到鼓舞和理论上的支持。而且有的学者直接认为，中国文化的核心就是以《周易》为代表的易学文化。易学文化，已经历史地形成了一个以阴阳变易学说为核心的庞大学术思想体系。它提出的思维方式，特别是辩证的思维方式，即《易传》说的“一阴一阳之谓道”对中国的哲学、政治、宗教、美学、史学、医学、兵法、武术、文学、艺术、数学、天文、地理、建筑，以及社会心理、民俗文化等诸多领域，都有着深远的影响。自先秦百家争鸣以来，中国哲学发展的每一个重要时期，几乎都是《周易》的思想在充当着中心角色。
当前《周易》研究所涉及的领域有文字学、考古学、哲学、政治、宗教、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物，还有医学、气功、武术等。《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础，它既包含“观乎天文以察时变”为工具理性所掌握的自然知识，又含有“观乎人文以化成天下”为价值理性所追求的人文理想。《周易》阐扬的“保合太和”理想原则，成为中国传统文化的基调。《周易》对中国文学艺术也是影响深远，它为中国美学建立了理论基础，其粗象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法，美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架，同时也是审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深。《周易》的阴阳协调原理，影响中国建筑艺术、工艺技术，同西方艺术大异其趣。《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，故不止是中国传统文化的珍贵遗产，也堪称全人类文化宝库中一颗璀璨的明珠。5．《易》本渊源，影响深远
近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四：德国汉森堡，其论文为《测不准原理》；丹麦之玻尔教授，其论文为《相生相克原理》，并在庆祝酒会上以太极八卦纪念章赠人；中国杨振宁、李政道，其论文为《不对等定律》，并自称得之周易之启示。今后由此书而得奖者，当犹有其人，愿周易学者多为现代科技服务。——张协和《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。——冯友兰《周易》专门研宇宙万物的变化，经长年的观察，人们把大自然的景象变化的规律和中国文化、科学的无数法则归纳为各种卦象，并得以留传后世，推天道以明人事。所以说，《周易》是人类智慧的结晶。
仅仅在50年以前，西方社会知道《周易》的人可以说绝无仅有；但是在最近几十年里，《周易》的知名度正在飞速提高，它以实用性和系统性得到了不同领域的专家承认，世界著名的瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫研究易经多年，发现它是一个取之不尽用之不竭的智慧的源泉。诺贝尔物理学奖获得者内卡斯·波尔在《周易》和现代物理学之间的发现了它们之间存在的平行关系，把经济中的阴阳太极图印在了自己的衣袖上；注意到现代物理学和易经最重要的特征都是变化和变革，并在他的《物理学之道》一书中给予了解释。
1972年，著名物理学家李政道在香港中文大学接受荣誉博士学位时也谈到了《周易》。他在致词中提到：“从哲学上讲，测不准原理，近代物理学有些看法，和中国太极和阴阳二元学说有相似的地方。”因为按周易的阴阳学说，阴和阳，有可测的一面，也有不可测的一面。即易传所说，阴阳不测之谓神。李政道和杨振宁，都是因为对“宇称定律”的普遍性发生怀疑，而共同获得1957年诺贝尔物理奖。杨振宁在获奖后曾经应记者之请，发表过一段意味深长的讲话。据黎凯旋1979年的回忆：杨振宁说，“他之所以怀疑奇偶性不灭定律，这和他在西南联大读《周易》时的心得有关，他并且很具体地指出，《周易》中既有阴、阳相对的道理，却同时也有阴阳消长或阳盛则阴衰、阴盛则阳衰，剥久必复，否极泰来的道理。”《周易》的朴素辩证法思想，受到历代哲学家的重视，它在中国辩证法史上，有着突出的地位。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维方法。
东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天”。就是说《周易》无所不包，无所不容，天地万事万物的变化，皆在其中。中华文化创发之始，应首推《周易》，其乃以最简单之原理，说明宇宙的根源、万物的始生，以及人类社会进化的法则。此种法则，是由观察自然现象而得，谓之自然法则，开创了世界数理哲学的先河，成为中国道统哲学的基础。
北大哲学系教授朱伯崑指出：“凡汉朝以来经学家和哲学家对《周易》经传所作种种解释和注解，都属于易学领域。”随着时代的变迁，易学经历了四个阶段，即汉代易学、晋唐易学、宋明易学和清代易学。近人和今人对《周易》经传的研究，可称之为当代易学。易学是对《周易》中的经和传，特别是易传解经原则的进一步开发。它所做的开发，同每个时代的历史、文化和哲学的发展有着密切的联系，具有鲜明的时代特征。如秦、汉时的易学是同当时的天文气象和天人感应思潮相结合的，其解易力主卦气说；到晋、唐时期，易学同早先的魏、晋玄学结合起来，宣扬“贵无贱有”的理论；后来，宋、明易学又同儒家道学结合起来，成为理学、心学和气学三派哲学的理论基础；到了清代，易学又同汉学结合在一起，对《周易》经传的研究，着重于文字、训诂和考证。从易经到易传，再到历代易学，这一发展的过程，就其理论思维的形式和内容说，可以说是后来居上，逐渐摆脱了占筮的内容，成为中华文化瑰宝之一。
除了国内，国外著名学者对《周易》也是推崇备至。著名的德国哲学家和数学家莱布尼茨从伏羲六十四卦先天方位图中看出了易图符号与他所发明的数学二进制的一致性。他发现，若把易图中的阴爻和阳爻分别看作0和1，那么，六十四卦恰好就是从0到63的二进制数字模型。他在《致德雷蒙的信》中，称《周易》是“变易之书”。至今，在英语中仍然称《周易》为“易经或变化之书”，并把《周易》看作是“人生转折点的指南”。莱布尼茨的发现，在促进中西文化交流方面有着深远的影响。就连持有欧洲文化中心论观点的黑格尔，也对《周易》格外重视，并认为易经包含着中国人的智慧，“有着绝对的权威”。
当代美国物理学家卡普拉认为，2500年前中国思想中的阴和阳的概念所表示的就是对立面之间的互补性。《周易》把阴阳之间的相互作用，看成是所有自然现象和社会现象的本质。他在《物理学之道》一书中，通过许多方面的比较，揭示了现代物理学的一些基本概念和以易学为核心而发展起来的东方传统思想之间的相似之处。欧洲哲学家荣格在为英文版的《周易》撰写的序言中说：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《周易》。”
相较与西方国家，《周易》在我国邻国的传播更为广泛，影响也更为深远。例如，韩国的国旗，就是以“阴阳太极图”为中心，并以伏羲先天八卦之四正方位的乾、坤、离、坎四卦占据四维而构成的图案。在韩国飞机上凡是标有英文字“Korean”之处，其中的英文字母“O”，都画成了一个的“阴阳太极图”。第二编品读《道德经》——百家之祖 千秋盛传《道德经》又称《老子》和《老子五千文》，是我国第一部科学圣典和百科全书，也是中国最古老、最经典的哲学著作之一。《道德经》中的“道”指的是自然之道，是万物本原、基石，“德”说的是自然之道达到的一个境界，是自然天道在人们社会生活中的一种显现，所以至道至德，大道大德，上道上德，说的都是老子的天道人道思想所达到的境界。尽管老子对自己的所言之“道”和“德”，没有也不可能说清楚究竟是一个什么东西，最终只好用一个“是有是无”的“有形无形”的东西来一言以蔽之。但是，老子说道论德，并非就是只做做学问，说说思想，而是要修身养性、齐家治国。这一点在《道德经》中是随处可见和非常明显的。因此，老子的哲学思想，用今天的眼光来看，虽免不了带有朴素、片面和不彻底性，但确实充满了唯物辩证法，是中国古典哲学的核心部分。【作者其人】《道德经》的作者老子，史载生于公元前571年，姓李，名耳，字伯阳，又名李聃。楚国苦县（现在河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。
老子生活在春秋时代末期，幼年牧牛耕读，聪颖勤快。成年后学识渊博，在周王朝担任守藏室史官。公元前516年，周王朝内乱，王子朝兵败被逐，“奉周之典籍以奔楚”，因此，老子“被免而归居”，回到陈国居住。他看到天下大乱，不得其时，不伸其志，于是决定到深山老林去修道养寿。骑青牛，西出函谷关时，守将尹喜拜老子为师。尹喜说：“子将隐矣，强为我著书。”老子感其至诚，于是便将自己一生修道的心得和古代流传下来的修道经验，以及历代盛衰存亡、世人祸福寿夭的经验教训，以人之道比较天之道，综合考察，进行总结，而成《道德经》，流传于世。
史载老子长孔子20岁，是孔子的老师。孔子曾去周都问道于老子，回来之后，对他的弟子赞叹说：“吾今日见老子，其犹龙耶！”后人尊老子为百家之祖，道家奉他为创始人，称“太上老君”。以上史料，或多为修饰之作，因为从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品。现今多数学者认为老子在孔子、墨子之后，《道德经》成书于战国中前期。【精品原文】道篇（节选）【原文】
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？【译文】“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。“无名无形”是万物的始端，“有名有形”是万物的根源。所以经常没有欲望，以便认识无形的微妙；经常有所欲望，以便有形所运行的轨迹。“无名”、“无形”都泉源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和境界，指的是同一个东西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。
天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。有和无的互相转化，难和易的相反相成，长和短的互相衬托，高和下的互相充实，声和音的互相应和，先和后的互相追随，无一不永远如此，不可偏废。因此，圣人以无为的态度行事，实行不用言语的教化，听任万物自然兴起而不为其创始，他一切顺从自然，虽有所施为，但没有自己的意向，功成业就而不自居。因为不居功，功绩也就不会离他而去。
不推崇有才德的人，使人民不互相竞争；不重视难得的财物，使人民不去行窃；不显耀足以激发贪欲的东西，使人民不致破坏既存的秩序。因此，圣人的治理原则是：简化人民的思想，填满人民的肚子，削弱人民的志向，强壮人民的体魄，永远使人民没有知识，没有欲望。只使他们懂得无须进取和不必有所作为，这样就没有治理不好的。
大“道”空虚，犹如器皿内的空间，使用时又不会充满。深远啊！它好像万物的宗祖。消弭它的锋锐，消除它的纷乱，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊！似无而又实存。我不知道它是誰的后嗣，似乎是天帝的祖先。
天地不存在仁爱之心，它将万物视若“刍狗”，圣人也不存在仁爱之心，他将百姓视若“刍狗”。天地之间，不正像风箱一样吗？其中空虚，但蕴藏的风却不可穷尽，愈动而风愈多。与其博学多识，技艺登峰造极，不如保持空虚的状态。
生养万物的神灵是永存的，这叫做“玄牝”。“玄牝”之门，叫做天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样存在的！所以使用起来不会感到不足。
天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们自然地存在着，不为自己而生存，所以能长久。因此，圣人谦退无争，反能在众人之先；将自己置于度外，反能使自身生存。这不正是由于他无私吗？所以能成全他的私。
崇高的美德就像水。水具有种种美德，它有利于万物而又平静，停留在众人所厌恶的地方，所以接近于“道”。善人居处如水一样避高趋下，顺乎自然，善于选择地点，胸怀如水一样静默深远，善于保持沉静，施予如水一样润泽万物，公正均平，善于效法上天，说话如水一样堵塞必止，开决必流，善于守信，为政如水一样净化污秽，高低一般平，善于治理，处事如水一样随物成形，可方可圆，善于无所不能，行动如水一样冬天结冰，春天融化，涸溢有时善于随时应变。因为它七善具备而不争，所以没有怨咎。
执持盈满，不如趁早放手。锻得锐利，不可长保锋芒。金玉满室，没有谁能保藏。宝贵而又骄傲，是给自己留下祸害。功成身退，是天之“道”。
人身具有的营养精气与精魄的统一，能不分离吗？呼吸吐纳，运气周身，以至于心平气和，能像婴儿那样柔顺吗？消除内心的杂念，能没有一点瑕疵吗？爱民救国，能不用智慧吗？人的生存，能做到安静柔顺吗？聪明通达，能不依赖知识吗？生育万物，生育万物而不据为己有，滋养万物而不宰制，这叫做深奥的的“德”。
三十根辐条汇集到一个毂中，毂中的空虚使车子得以运转，成就了车的功用。点火烧粘土，制作器皿，器皿中的空虚使其可以容纳东西，成就了器皿的功用。开凿门窗，门窗的空虚使光线可以射入，人和空气可以出入，成就了房间的功用。“有”给人带来功利，是因为“无”在起作用，所以应把“有”当作“无”带来的利益，把“无”当作带来种种利益的功用。
五彩缤纷令人眼花目盲，纵马狞猎令人心情激动发狂，难得的宝货激起人们的贪欲，令人行为不轨，五味增进人们的食欲，最终令人品味败坏，五音震耳欲聋，令人听觉失灵。因此，圣人的治理准则是：但求填饱肚皮，而不求声色悦目。所以他舍弃后者，而选取前者。
珍爱屈辱以至于为它担惊害怕，重视忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？把屈辱作为卑下一样珍爱，得到它，因之惊喜，失掉它，因之惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我所以有忧患，是因为我有这个身躯，等到我没有身体时，还有什么忧患呢？所以，崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以将天下寄托给他呢？
视而不见，叫做无形。听而不闻，叫做无声。摸它不着，叫做泯灭无迹。这三者不能达到分别清楚的地步，所以混为一体。“一”这个东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明，连绵不绝啊！不可具体描述和形容，它反复回归到无形无象、无声无色的状态。这叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做潜藏而不可见。跟着它，看不见它的后面；迎着它，看不见它的前头。把握古已有之的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，认识古时万物的开始，这叫做“道”的纲要。
古时善于实行“道”的人，微妙、高深而又通达，深奥得不可记述。因为不可记述，所以只能勉强对他作一描述：他谨慎缓慢啊！就像冬天冒着寒冷涉水过河。谋划盘算啊！就像害怕四邻的围攻一样。严肃庄重啊！就像宾客一样。涣散疏松啊！就像冰凌消融。混沌无知啊！就像未经雕琢的素材。积厚深沉啊！就像浑水一样难以看透。空旷深阔啊！就像空虚的山谷一般。浑浊的水静下来，慢慢就会澄清。安静的东西动起来，慢慢就会产生变化。保持这个“道”的人，不追求盈满。因此能安于陈旧，破败，而不是完满无缺。
达到虚无的境界，就是万物发展变化的极点和尽头。保持静止，就是没有偏离万物的根本。万物都在兴起、发展，我从而观察它们还原。自然之物尽管变化万端，最后又各自返回到它们的本原，这称做“静”。“静”，这叫做回到生命的起点。回到生命的起点是永恒不变的规律。认识这一规律，就是明智。不认识这一规律，就是暗昧。茫然无知而去行动，必然凶险。认识这一规律才能包容一切。无所不包容就公正不偏，公正不偏就天下归往，天下归往就无须强迫而出于自然，出于自然就合乎“道”，与“道”符合就长久，终生不会有危险。
最好的君主无为而治，人民只知道有他的存在；其次的君主，人民亲近他，赞美他；再次的君主，人民畏惧他；最次的君主，人民轻侮他，蔑视他。君主多言而寡信，信用不足，于是就有人民不相信君主的事发生。深思熟虑啊！他不肯轻易发话。功成事就，人民不知出于君主所赐，却说我们本来就是这样的。
所以，大“道”被废弃，这才有仁义。智慧出现了，这才有诈伪。六亲不和睦，这才有孝慈。国家昏乱不堪，这才有正直的大臣。
弃绝聪明、智慧，人民的利益反而增加百倍。弃绝“仁”、“义”，人民反而返回到孝、慈的状态。弃绝技艺和私利，盗贼就会绝
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