作者：周金琰
出版社：山东友谊出版社
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妈祖祭典试读：
前言
2009年9月，受海内外华侨华人，尤其是台湾同胞推崇并“深深扎根在台湾人民精神生活”当中的“妈祖信俗”，被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。这是中国首个进入人类非物质文化遗产保护行列的信俗类“非物质文化遗产”，也标志着妈祖信仰已从以华人为主的信仰圈，走向人类共同拥有的文化遗产行列。这样，妈祖精神进一步成为人类共同的精神财富。已羽化千年的妈祖，为人类社会的和平与发展再次做出巨大贡献。
妈祖信俗文化以其博大精深的内涵和厚重广博的外延而闻名于世。它以“立德、行善、大爱”为核心，演绎出妈祖祭典、相关习俗、传说故事等主要内容，尤其是妈祖祭祀典礼，是传承中华民族宗教祭祀、名邦礼仪的典礼，上到朝廷、下至百姓，广为推崇，闻名海内外。在清代，妈祖升格成为天后后，其祭祀规格得到进一步提升。到清康熙五十九年（1720年），妈祖被列为“春秋谕祭”之神，编入国家祀典。之后，雍正帝又下诏祭祀妈祖时行“三跪九叩”礼，使妈祖成为清代祀典中与“文圣孔子”“武圣关公”齐名的“女圣妈祖”。自此，妈祖祭典基本定型，以“享太牢之祭、行三献之礼、奏宫弦之乐、演八佾之舞”为基调进行延续，并在后世之人的不断充实修改之下，向着高品位、高格调演变。尽管妈祖祭典活动，在历史发展过程中有过一个时期的中断，但几经恢复、发掘，基本上还是延续了妈祖祭祀大典的传统，演绎成为现在湄洲妈祖祖庙大型的“妈祖祭典”仪式。
妈祖文化内涵丰富，是中华民族优秀传统精神的重要组成部分。根据历史记载，妈祖是公元960年（宋建隆元年）出生在福建莆田湄洲岛的一位神奇女子。她自幼聪明灵慧，学习刻苦，掌握了很多本领，懂天文识医理，又乐善好施，深受乡亲们的敬仰和爱戴。不少的历史史料都记录了妈祖“扶危济困、助人为乐”的故事，如乡亲们生病，她四处寻草药，治病救人；乡亲们出海打鱼，她预测天气变化并告知风暴来临的时间和地点。妈祖救苦济世，在当时成为乡亲们的“及时雨”。
妈祖的所作所为都与中华民族传统的美德相契合。公元987年（宋雍熙四年），她在一次抢险救难中英勇地献出了自己年仅28岁的生命，用自己的青春年华谱写了一曲中华民族优秀传统美德的颂歌。在妈祖遇难后，人们为表示怀念、哀悼，彰显妈祖精神“不死”，就按照当地的习惯，在湄洲主峰建庙奉祀。此后，人们每当遇到困难，都会到妈祖庙“焚香祈求”。因为妈祖的英雄传说给了人们巨大的精神力量，使人们能够排除万难，“逢凶化吉、遇难呈祥”，因而衍生出更多妈祖灵验的故事，而这些故事的传播又促使更多的人希望依靠“妈祖保佑”来战胜困难。正因为如此，从宋代妈祖信仰发祥到元、明、清各个历史时期，妈祖与许多民众生活乃至国家的重大事件联系在一起，又产生了许多妈祖“护国庇民”的历史灵验故事。这些故事，不但由信众传播，还得到历代朝廷的信奉支持。通过历代皇帝的三十多次褒封，妈祖封爵从“夫人”“妃”“天妃”直至“天后”，地位极高。妈祖的形象高大而全面，集中华优秀传统美德于一身，是深受人们信奉的多功能保护神的形象。经过千余年的积淀，妈祖文化已成为中华民族优秀文化的重要组成部分，同时也成为中华民族优秀精神的重要组成部分。
妈祖文化外延宽广，涵盖了众多的学科。沿海地区人们遇到困难时，总是依靠妈祖精神力量的支撑来战胜困难。他们认为能成功地在海上航行，是因为妈祖的保佑，因而在我国历史上的各个时期总有人或著书立说，或建庙奉祀，以感恩妈祖。在我国古代，从关乎社稷的国家大事，到民间百姓的日常生活，都渗透着妈祖文化的影响，从而使许多学科与妈祖文化建立了关联。据记载，宋代路允迪出使高丽，得到妈祖的保护而平安返航，回国后奏请宋徽宗赐“顺济”匾额；元代蒲师文积极开展海运漕运，元世祖褒封妈祖为“天妃”；明代郑和七下西洋，一路上将妈祖作为激励船队全体将士齐心合力战胜困难的动力，回朝后，朱棣为此在南京敕建天后宫，亲自撰文勒石，建造规模宏大的“御制弘仁普济碑”，列举在下西洋过程中得到妈祖保佑的事迹。明清时期郑成功、施琅在收复台湾的过程中也都有妈祖灵验故事流传，如郑成功战台南赤崁城时得妈祖相助“水涨七尺”；施琅战澎湖时得“千里眼万里耳挥戈助战”所向披靡等。林林总总的妈祖信仰传播活动，使妈祖文化内容涉及了政治、军事、外交、历史、天文、地理、城市、医药、工艺、美术等领域，同时也与国家统一、官民关系、经济发展、社会进步以及海外华人华侨创业、国际交流、民族融合等社会活动水乳交融而不可分割。历史上，众多文人墨客留下了数以万计关于妈祖的文献史料，艺术家们也留下了丰富多彩的工艺美术作品，使得妈祖文化内涵更加丰富，外延更为宽广。近年来，许多知名学者也在新的领域开展了妈祖文化研究活动，尤其在研究其在海峡两岸关系中的作用方面已取得丰硕的成果。
妈祖文化已成为维系华侨华人对祖国情感的纽带。宋代进行海外贸易，福建泉州时为东方大港，让信仰妈祖的福建人走向东南亚和世界各地；元代海外贸易又伴随航海业的进步进一步发展；明代拓展了中国海外活动空间，加强与外国联系；清代初期的强盛加大了各方面的流通和传播速度。各个朝代不同程度的发展，使妈祖文化的传播面在海内外不断扩大，并形成了一定的规模，特别是明清时期开始对日本和东南亚国家产生了巨大的影响。如今，妈祖文化正以更快的速度、更大的规模传播到世界各地。长期在海外生活的华侨华人，当他们遇到困难时，会把妈祖当作战胜困难的精神支柱。尤其是在动荡的岁月中，那些与祖国失去联系的人们，惟有依靠妈祖来支撑心中的生存信念，妈祖成为他们内心向往祖国母亲时的一种精神寄托。如今，每年妈祖纪念节庆时，他们中的许多人还是不远千里，飞洋跨海，奔向祖国，寻根谒祖，朝拜妈祖。在湄洲妈祖祖庙，我们时常可以看到来自澳大利亚、新西兰以及东亚、南亚和欧洲许多国家的华侨华人，捧着妈祖神像来湄洲参加活动。他们把妈祖当作神灵，更当作自己的亲人，当作海外游子联系祖国的情感纽带，对妈祖毕恭毕敬，令人感动。2008年，莆田举行的“天下妈祖回娘家”活动中，就有28个国家和地区的华侨华人组成了浩大的谒祖队伍，齐聚湄洲，同拜妈祖，共叙亲情，其情其景，感天动地。2010年莆田江口东岳观妈祖阁举行妈祖文化活动，也有18个国家和地区的妈祖信众代表团回国参加。无疑，妈祖已成为海外华侨华人与祖国母亲的沟通桥梁和联系纽带。
妈祖精神具有普世价值，必将为海峡两岸和世界和平事业做出更大贡献。当前，在闽台关系发展中，妈祖文化起到了无法替代的作用。2009年时任台湾民意机构代表负责人的王金平，在接待大陆妈祖文化参访团时，明确指出两岸关系因为妈祖不断向前发展，终于施行了“两门对开，两马先行”，“小三通”，又因为妈祖实现了两岸直航的“大三通”，这是许多事实都可以证明的。如今一提到两岸关系的发展，有谁能忘记妈祖做出的巨大贡献！
妈祖由人而神，亦人亦神，其所作所为，亦真亦善亦美。当前社会快速发展，多元文化虽然使社会价值观不尽相同，但妈祖“立德、行善、大爱”的精神，却具有普世价值，为不同国家、不同民族、不同意识形态的人群所认同。中国海神妈祖是“慈悲、勇敢、善良”的仪态，是东方女神的美好形象，极容易深入人心。因此，可以相信，随着中国的崛起，中华民族在世界地位的不断提高，妈祖也将为世界越来越多的人所认知，为世界和平和人类发展做出更大贡献。
妈祖信仰是在各个朝代民众祈求妈祖保佑的行为中频繁，并因此得到朝廷认可的背景下才逐渐形成的。在这个过程中，从民间百姓到朝廷官员的妈祖信徒，频繁开展对妈祖的祭祀并逐步将其规模化和规范化，使祭祀妈祖成为妈祖文化的重要组成部分。“妈祖祭典”是信徒们在祭祀朝拜的过程中，不断对其进行补充、完善，经过一千多年才形成的。说到妈祖祭典，要从妈祖祭祀讲起，更要从妈祖信仰发祥说起。
北宋初年天下初定，百废待举，文化兴起，信仰丛生，妈祖信仰随之诞生。从妈祖出生在九牧林的说法，到其父亦官亦民的描述，妈祖身世体系传说不断完整化和系列化。由于妈祖心地善良又懂天文、识医理，为百姓做了很多好事，受到了乡亲们推崇。在妈祖28岁那年为了救海难英勇献身之后，乡亲们就认为她是羽化升天成仙了，于是建庙奉祀。此后人们有事就去求她，祭祀她，于是形成了最早的信仰。
由于人们崇拜、信仰和有求于妈祖，按照传统的习惯，应烧香、磕头、跪拜并供上供品，就有了最早的妈祖祭祀形式。之后妈祖信仰逐步传播，走出湄洲，走出莆田，走出福建。宋高宗杭州“郊祭”，还颁布了祭祀的颂文，妈祖祭祀走上了正规的层次。元代国家建立后，定都大都（北京），京城人口剧增，粮食物资缺乏。在当时运输设备落后的情况下，水运成为最佳的运输方式，漕运应运而生。漕运必须满足两个条件：一是要有较大的船只，二是要有技术高超的水手。当时南方物产丰富，大批的物资需要通过水路运到北方。福建的泉州在宋代已经是东方大港，已具备了承担漕运的各种条件，由于当地的水手笃信妈祖，每每船队出发时他们都会祈求妈祖保佑并进行祭祀。明代郑和七下西洋，从南京出发，在太仓举行起航祭祀，到福建长乐候风，补充物资给养，召集高超的水手并多次到湄洲妈祖祖庙进行祭祀，使妈祖的祭祀进入了一个新的层次和阶段。其间，明成祖朱棣根据郑和的报告撰写了妈祖保佑郑和下西洋的诏文，在南京勒石建立了最大的妈祖事迹碑记——御制弘仁普济碑。清朝时朝廷为完成统一大业，将收复台湾作为当务之急，康熙帝做了充分的准备，并借助于妈祖信仰的力量。台湾顺利收复后，皇帝当即颁旨封妈祖为“天后”并谕地方官“春秋谕祭”，还“编入国家祀典”时。妈祖祭祀达到了鼎盛时期。
妈祖信仰通过多渠道、多领域、多层次的传播，逐步形成了以湄洲妈祖祖庙所在的湄洲岛、莆田为代表的核心区，又从以上核心区通过各种途径传播流向大陆其他地区、港澳台以及世界各地，形成了广泛的妈祖信仰流播区。妈祖信众的信仰程度以核心区底蕴最厚，并逐步向流播区延伸。所以在某种程度上核心区祭祀妈祖的形态、规模等都优于流播区，并在长期的演变过程衍生出许多相关的祭祀习俗，这些习俗和传统的岁时年节紧紧地结合在一起，表现出了旺盛的生命力。在核心区产生相关祭祀习俗的同时，流播区也因祭祀而产生出许许多多与妈祖祭祀有关的活动习俗。这些习俗还通过大陆流向港澳台，流向东南亚，流向东北亚，流向世界各地。
在祭祀妈祖的同时，广大信众以各种形态来表现对妈祖的敬仰，尤其是在供品的准备上出现了多样化的表现形式。如通过一些严谨程序将瓜果、五谷、蔬菜等认真制作，形成一系列质量多样化、数量具体化、种类系列化的供品，使妈祖祭祀活动更加丰富多彩，并进一步表现了广大信众对妈祖信仰的虔诚。
在长期的生产生活过程中，妈祖信众遇到困难都会虔诚地祈求妈祖来保佑自己能够逢凶化吉、遇难呈祥。无论在家中、在庙中、在海边还是在船上，信众们心中常怀妈祖，并无时无刻不虔诚地祭祀她，与此相对应妈祖祭祀就出现了各种各样的表现形式，如家祭、庙祭、海祭、舟祭等。在这些祭祀中，时间、地点、人员、内容、道具、供品都不尽相同，产生了一系列表现各异的个性化的祭祀仪式。
经过多年发展，在传统习俗的影响下，参照宗教仪式的一些仪规，妈祖祭祀活动形成了高规格、大规模、长时间、多内容的成熟形态——妈祖祭典。祭典活动在长年的发展中不断充实、丰富，规模不断扩大，内容不断增多，时间不断延长，成为了我国首批非物质文化遗产之一，也成为人类非物质文化遗产的重要组成部分，影响颇广。由于非物质文化遗产在人类社会发展的过程中，会受到各种因素的影响，因而就存在在历史的变迁中逐步消亡的危险，这就需要不同阶层——个人、团体、民间、国家、国际等方方面面的保护。因此，保护非物质文化遗产是全人类共同的责任。国家机关、社会团体、民间组织、集体和个人都有义务、有责任对其进行相关的保护。01妈祖信俗发祥纵观中华民族发展的历史，会发现这是一个漫长且经历了无数动荡纷争的过程。从人类社会的形成到进入春秋战国，中国步入了以中央集权为主的封建社会。秦皇汉武描绘了国家统一格局的版图，接着“南孙权、北曹操、刘备定四川”，中华民族出现了三国鼎立的局面。五代十国，唐宋盛世时期，中华民族出现了空前的大融合，之后各民族之间各自扩张，又进入到一个非常时期。此时，一方面受到“阴阳五行”学说的影响；另一方面北宋建立，百废待兴，宗教与信仰兴起。正是在这样的历史背景下，妈祖信仰得以发祥并迅速传播。1.1妈祖身世
妈祖是民间百姓对其所崇拜的神祇比较普遍的一种称呼。关于妈祖的名字，不同的地方有不同的叫法。莆田有传说说妈祖因出生弥月不哭不啼而得名“默娘”，在我国北方人们多称其为“娘娘”，而南方则多称其为“娘妈”。随着妈祖信仰的不断传播，受到朝廷的不断重视和褒封，妈祖的称号逐渐“升级”，从“夫人”“天妃”“天后”直到“天上圣母”。妈祖身世扑朔迷离，历史上流传下来的文献资料均无法考证，学界多数人认为她是九牧林的后裔，具体的世系宗谱在林氏族谱和历史史书中有一些相关记载。1.1.1 历史上莆田文人记妈祖
我国历史资料记载中，未见对妈祖身世的明确记载。在历史上，黄公度、廖鹏飞、丁伯桂、刘克庄、洪希文、周瑛等诸多莆邑文化名人有关妈祖的文字作品中，也均无对妈祖身世的详细记载。黄公度为第一个以妈祖为描写对象写诗的莆田人：“枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”黄公度此诗作于南宋绍兴二十一年（1151年）冬日，是作者赴岭南上任前夕，应白塘李富的邀请，在参观其重建的圣墩祖庙时有感而发之作。黄公度在诗中提到了民间传说中“枯木肇灵沧海东”的故事（传说圣墩乡民梦见水上漂来一巨型“枯木”，有神灵托梦说此乃灵木，“宜馆之”，因而把此木雕成神像，并在圣墩建庙奉祀）。在诗中黄公度提到了当时宫殿建设规模和妈祖身世及其影响，根据“平生不厌混巫媪”一句，有人断定妈祖生前为“巫”。这就与后来学界的观点及习惯称妈祖为聪明的渔家女和为“都巡检”的官家女的说法有出入。这种对妈祖形象描述极为模糊的状况持续了很长一段时间。然而在廖鹏飞应李富之邀请撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》中，有了有关妈祖的一些较为具体的描写。这碑记成为目前学界所知道的第一篇较为系统地记述妈祖生平、灵验事迹的文献史料，其中对妈祖的描写：“……世传通天神女也，姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知祸福。既殁，众为主庙于本屿……”只简单提及了妈祖的一些情况，对妈祖的身世也未明确书写。到宋朝嘉泰二年（1202年），进士丁伯桂《顺济圣妃庙记》中有“神莆阳湄洲林氏女，少能知人祸福，殁庙祀之，号通贤神女，或曰龙女，莆宁海有堆，元祐丙寅年，夜观光气，环堆之人，一夕同梦曰：我湄洲神女也，宜馆我，于是有祠圣堆……”的描述。丁伯桂的描写内容与廖鹏飞碑记中所写内容基本一致。后刘克庄作《枫亭新建妃庙》，其中有：“……非但莆田人敬事，余北游边，南使粤，见□楚，番禺之人，祀妃尤谨。而都人亦然，海潮啮堤，声憾行阙，官投璧马不验，冲决至艮山祠，若为万弩射回者，天子警异，赐妃嘉号，特书一书，今为‘灵惠嘉应协正善庆妃’，又封妃父某侯，母曰某夫人……”的描写。这篇作于南宋宝祐四年（1256年）年间的文章，对妈祖灵验事迹作出了一些具体描写。文章中，还对妈祖被褒封为“灵惠嘉应协正善庆妃”，父及母都受褒封作了详细的记述，但未有具体的身世描写。直到元朝黄仲元在《圣墩顺济祖庙新建蕃釐殿记》记：“……按旧记，妃族林氏，湄洲故家有祠，赫赫公家，有齐季女……”才提及妈祖是湄洲人，湄洲故家有祀祠之类。最为重要的是，对黄公度所持妈祖为巫的观点作了彻底否定。这篇文章作于元大德七年（1303年），在《白塘李氏族谱》中也有这些内容。至此，黄仲元作为元代的莆田文人，对妈祖身世提出了不同的观点。明朝时，莆邑学人黄仲昭修纂的《八闽通志》中，收录了倪中有关改变“妈祖身世”观点的文章，如《天妃庙记》“神姓林，世居湄洲屿，都巡检孚第六女……”第一次把妈祖冠以“都巡检第六女”的身份。明代周瑛在《弘治兴化府志》中记述：“……予幼读郡志，得绍熙初本亦称妃为里中巫，及再见延祐本称神女，今续志皆称都巡检愿女，渐失真矣。”这个时期，妈祖的身世“都巡检愿”第六女的身份已初步确定。
莆邑文人对妈祖身世的表述基本就是这些，宋时不明确，元时认为其为官家子女，明清时期对其身世的认识逐步丰满和明朗化并达成一致，即妈祖为莆田九牧林后裔。1.1.2 名典记述妈祖身世
历史上关于妈祖身世的记载，不同时期说法不一，到明末清初湄洲妈祖祖庙住持僧照乘编撰《天妃显圣录》和清代中叶林清标编撰《敕封天后志》才有一致说法。《天妃显圣录》《敕封天后志》两书是学界公认的有关妈祖的经典著作。《天妃显圣录》记述：“天妃，莆林氏女也。始祖唐林披公，生子九，俱贤。当宪宗时，九人各授州刺史，号九牧。林氏曾祖保吉公，乃邵州刺史蕴公六世孙州牧圉公子也，五代周显德中为统军兵马使。时刘崇自立为北汉，周世宗命都点检赵匡胤战于高平山，保吉与有功焉。弃官而归，隐于莆之湄洲屿。子孚承袭世勋，为福建总管。孚子惟悫讳愿，为都巡官，即妃父也。娶王氏，生男一，名洪毅，女六，妃其第六乳也。二人阴行善，乐施济，敬祀观音大士。父年四旬余，每念一子单弱，朝夕焚香祝天，愿得哲胤为宗支庆。岁己未夏六月望日，斋戒庆赞大士，当空祷拜曰：‘某夫妇兢兢自持，修德好施，非敢有妄求，惟冀上天鉴兹至诚，早赐佳儿，以光宗祧！’是夜王氏梦大士告之曰：‘尔家世敦善行，上帝式佑’。乃出丸药示之云：‘服此当得慈济之贶。’既寤，歆歆然如有所感，遂娠。二人私喜曰：‘天必赐我贤嗣矣！’越次年，宋太祖建隆元年庚申（960年），三月二十三日方夕，见一道红光从西北射室中，晶辉夺目，异香氤氲不散。俄而王氏腹震，即诞妃于寝室。里邻咸以为异。父母大失所望，然因其生奇，甚爱之。自始生至弥月，不闻啼声，因命名曰‘默’。幼而聪颖，不类诸女。甫八岁，从塾师训读，悉解文义。十岁余，喜净几焚香，诵经礼佛，旦暮未尝少懈。婉变季女，俨然窈窕仪型。十三岁时，有老道士玄通者往来其家，妃乐舍之。道士曰：‘若具佛性，应得度人正果。’乃授妃玄微秘法。妃受之，悉悟诸要典。十六岁，窥井得符，遂灵通变化，驱邪救世，屡显神异。常驾云飞渡大海，众号曰‘通贤灵女’。越十三载，道成，白日飞升；时宋雍熙四年丁亥秋九月重九日也。”《天妃显圣录》《敕封天后志》中《天后本支世系考》记录：“唐天子詹事讳披，生九子，皆官刺史，世称九牧。第六子唐邵州刺史，谥忠烈，讳蕴，生子讳愿。愿生四子。第三子圉，仕闽王审知为州牧，即后之高祖也。子保吉……保吉生子孚，为福建总管。孚生惟悫，为都巡官。惟悫生洪毅及六女。后，其第六女也。……所修家乘，昭穆亦复秩然。世有以后尊荣，奄为己房所出，将其先代而改易之。按后之高曾祖父兄皆出仕，其父兄又经敕封，奚堪泯没？当年端州刺史公房提学讳麟焻所作序文，已昭然可考，毋烦置辨。又有云：后父名愿，不应犯六世祖讳；细思五代递及宋初，纷纷多事，且托处海滨，想亦末计及此。今阅其祖祠神主及其族谱，皆称惟悫，则相传名愿非。”《天妃显圣录》《敕封天后志》两书，对妈祖身世作了明确的记载，并从唐代林披开始到妈祖父亲林愿的林氏宗谱作了详细记载，表达十分清楚。1.1.3 林氏族谱中的妈祖《林氏族谱》中对妈祖身世的记载，基本上就是说妈祖为九牧林后裔。《湄洲妈祖志》也是这样表述：“林披（733—802），字茂彦，唐天宝十一年（752年）明经擢第。官终朝散大夫、检校太子詹事、苏州别驾，赠睦州刺史，赐紫金鱼袋、上柱国。生九子名曰：苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、蔇，俱官至刺史（州牧），故世称‘九牧林’，今莆田西天尾镇龙山村九牧祖祠尚存。”“九牧”第六房始祖林蕴（770—810），字复梦，唐贞元四年（788年）明经及第，官终邵州刺史，著有《林邵州集》。迨至乾隆四十三年（1778年），“九牧林”后裔林清标把《天妃显圣录》改编为《敕封天后志》，其卷后附载《天后本支世系考》一文，对《天妃诞降本传》的世系记载作了修改：“唐太子詹事披。生九子，皆官刺史，世称‘九牧’。第六子唐邵州刺史，谥忠烈，讳蕴，生子愿。愿生四子，第三子圉，仕闽王审知为州牧，即后之高祖也。子保吉，弃官归隐……保吉生子孚，为福建总管。孚生惟悫（一云名愿），为都巡官，惟悫生洪毅及六女，后其第六女也。”《湄洲妈祖志》综合各种版本的内容，形成了一个比较完整科学的体系，把各种版本体系记述，简化为谱系就是：披（一世）——蕴（二世）——？（三世）——？（四世）——？（五世）——？（六世）——圉（七世）——保吉（八世）——孚（九世）——惟悫（十世）——洪毅（十一世）。也就是说，妈祖是唐“九牧林”始祖林披的第十一代孙女。《林氏族谱》多个版本对妈祖身世表述大同小异，虽然因不同年代编修的原因而小有改动，但万变不离其宗，都是把妈祖列入林家后裔，还把妈祖称为“祖姑”，并一代一代传下去。1.2妈祖由人及神
妈祖的一生虽然很短暂，但其生前的故事充满了传奇色彩。许多传说反映了那个时代的政治、经济、文化等方面的一系列特征。从这些故事的字里行间可以看出，妈祖一生扶危济困、舍己为人，有着无私奉献的高贵品格。这些流传在民间的故事中，除了描写妈祖生前事迹外，还描写了妈祖“羽化升天”之后作为“神灵”的一些显灵故事。细究历史上保留至今关于妈祖生前事迹的故事，可以发现其作为人充满了爱心的优秀品格。而作为描写妈祖羽化之后事迹记叙的显灵故事，则突出了妈祖作为神的特质，以助人为乐的故事核心，来具体地体现其由人到神的过渡及演变。1.2.1 妈祖生平《天妃显圣录》局部
查史料，《天妃显圣录》等妈祖生平描写基本围绕着以下轨迹：宋建隆元年（960年）农历三月廿三，妈祖出生在湄洲屿上林村（现为湄洲岛东蔡村）林家大院，因其出生弥月不啼不哭，人们称她为“默娘”，她聪明灵慧，记忆过人，八岁时就能诗擅赋，通读各种书籍，十三岁时就经常礼佛并且懂天文识医理，经常为乡亲们看病寻药，为乡亲们解除病痛，经常预测刮风下雨，为乡亲们打鱼提供天气上的保障。她的种种行为受到乡亲们的崇敬和爱戴，乡亲们遇到困难时都愿意找她，而且都能得到她的帮助而如愿以偿。关于妈祖生平的传说有较多的版本和文字记载，现选其中的一部分。窥井得符
妃少时，与群女闲游，照妆于井中，忽见神人捧铜符一双，拥井而上，有神侍仙官一班，仿佛迎护状。诸女骇奔，妃受之不疑。少顷，乘虚而化。众报父母及里邻，视铜符果出神授，莫不惊异。自此符咒径可辟邪，法力日见玄通。常身在室中，神游方外，谈吉凶祸福，靡不奇中。机上救亲
秋九月，父与兄渡海北上。时西风正急，江上狂涛震起。妃方织，忽于机上闭睫游神，颜色顿变，手持梭，足踏机轴，状若有所挟而惟恐失者。母怪，急呼之，醒而梭坠，泣曰：“阿父无恙，兄没矣！”顷而报至，果然。彼时父于怒涛中仓皇失措，几溺者屡，隐似有住其舵与其兄舟相近，无何，其兄之舵摧舟覆。盖妃当闭睫时，足踏者父之舟，手持者兄舵也。化草救商
屿之西有乡曰门夹，当港口出入之冲，礁石错杂。有商舟渡此遭风，舟冲礁浸水，舟人哀号求救。妃曰：“礁石中商舟将溺，可急拯。”众见风涛震荡，不敢向前。妃乃掷草数根，化成大杉，排驾至前。舟因大木相附，得不沉。少顷，风渐平，浪渐息，舟中人相庆，皆以为天助。及阁岸整理舟楫，倏见大木飘流，不知所向，询乡人方知化木附舟，悉神姑再造力。菜甲天成
湄洲有小屿，住旁流中。一日，妃游至其地。适母遣人以菜子油遗之。妃倾之地上。遂抽芽解甲，灿然青黄，布满山塍。不烦播种，四时不绝，自生自熟于荒烟断沁之间。茎干花叶，可以荐神供佛，名曰菜子屿。乡人采之为仙葩神卉。至今犹野香郁郁；斥卤之外，洵为胜概。挂席泛槎
妃时欲渡江，值舟中篷桨不备。舟子以风涛汹涌，不敢解缆。妃曰：“无事！此即草席代之。”令人悬于桅端。帆起舟驶，恍若凫鸥之浮沫。白云一苇，入水不濡，碧海孤帆，与波俱出。追狂飙而鼓棹，破巨浪而旋槎。观者惊为飞渡。铁马渡江
时渔民往北采捕，海岸乏舟。妃渡水无楫，取檐前所悬铁马，鞭而策之，跨江如奔电追风。人见青骢行水，天马腾空，且怪且愕。及登岸，又不见解鞍嘶秣，尤为惊异。祷雨济民
妃年二十一岁时，莆大旱，山焦川涸，农民告困。通郡父老咸曰：“非神姑莫解此厄！”县尹诣妃求祷。妃往祈焉。拟壬子申刻当雨。及期，日已午，烈焰丽空，片云不翳。尹曰：“姑殆不足称神乎！”未几，阴霾四起，甘澍飘洒，平地水深三尺，西成反获有秋。众社赛日，咸欢呼顶礼，称神姑功德不可思议！降伏二神
先是西北方金水之精，一聪而善听，号“顺风耳”，一明而善视，号“千里眼”，以金水生天，出没西北为祟，村民苦之，求治于妃。妃乃杂迹于女流采摘中，十余日方与之遇。彼误认为民间女子，将近前，妃叱之，遽腾跃而去，一道火光如车轮飞越，不可方物。妃手中丝帕一拂，霾障蔽空，飞扬卷地。彼仍持铁斧疾视。妃曰：“敢掷若斧乎？”遂掷下，不可复起。因咋舌伏法。越两载，复出为厉；幻生变态，乘涛骑沫，滚荡于浮沉荡漾之中，巫觋莫能治。妃曰：“江河湖海，水德攸钟，彼乘旺相之乡，须木土方可克之。”至次年五六月间，络绎问治于妃。乃演起神咒，林木震号，沙石飞扬。二神躲闪无门，遂拜伏愿皈正教。时妃年二十三。妈祖故事龙王来朝
东海多神怪，渔舟多溺。妃曰：“此必怪物为殃。”乃命舟鼓枻至中流，风日晴霁，顷望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃煦沫，远远涛头，拥一尊官类王子仪容，鞠躬嵩呼于前，水潮汹涌，舟人战栗不已。妃曰：“不须忧。”传示免迎。突然水色澄清，海不扬波，始知龙王来朝。以后凡遇妃诞辰，水族会洲前庆贺。是日，渔者不敢施罛下钓。收伏晏公
时有负海怪物曰“晏公”，每于水中趁江豚以嘘风，鼓水妖以击浪，翻溺舟楫，深为水途大患。妃游至东溟，见一碧万顷，水天涵泓，半晷间江心澎湃，舟子急呼曰：“桅舵摇撼矣。”妃令抛碇，见一神掀髯突睛，金冠绣袖，随潮升降，触缆拂樯，形如电扫雷震。妃色不动，显出灵变。忽旋风翻浪，逆湃倒澎。彼伏神威，叩谢荡舟而还。但一时为法力所制，终未心服。继假逞色相，变一神龙，挟雾翼云，委蛇奔腾。妃曰：“此妖不除，风波不息！”乃抛碇中流。龙左翻右滚，机破技穷，仍还本相，惟见整然衣冠，俨一尊人，驻碇不动。妃命投下绳，彼近前附摄，不觉随摄随粘，牢固难解，飘荡浮于水上。始惧而伏罪。妃嘱之曰：“东溟阻险，尔今统领水阙仙班，护民危厄。”由是永依法力，为部下总管。1.2.2 妈祖羽化升天后的故事
宋雍熙四年（987年）农历九月初九，妈祖在抢救海难时献出年轻的生命。乡亲们认为妈祖如此慈悲、善良、勇敢、无私，不应该离开，而是羽化升天，所以就在湄洲主峰建庙祀奉，把妈祖奉为神灵。此后每当遇到困难的时候，人们首先想到的就是焚香膜拜，祈求妈祖保佑，而在当时人们看来，祈求妈祖保佑后，似乎都能逢凶化吉、遇难呈祥，十分灵验。久而久之，妈祖就成为人们心中的保护神，关于其灵验的故事也更加丰满和完善。湄山飞升
宋太宗雍熙四年丁亥（987年），妃年二十八。秋九月九日，妃语家人曰：“心好清净，尘寰所不乐居；明辰乃重阳日，适有登高之愿，预告别期。”众咸以为登临远眺，不知其将仙也。次晨焚香演经，偕诸姊以行，谓之曰：“今日欲登山远游，以畅素怀，道门且长，诸姊不得同行，伤如之何！”诸人笑慰之曰：“游则游耳，此何足多虑。”妃遂径上湄峰最高处，但见浓云横岫，白气亘天，恍闻空中丝管声韵叶宫徵，直彻钧天之奏，乘风翼霭，油油然翱翔于苍旻皎日间。众咸欷骇惊叹，只见屋虹辉耀，从云端透出重霄，遨游而上，悬碧落以徘徊，俯视人世，若隐若现。忽彩云布合，不可复见。嗣后屡呈灵异，乡之人或见诸山岩水洞之旁，或得之升降趺坐之际，常示梦显圣，降福于民。里人畏之敬之，相率立祠祀焉，号曰“通贤灵女”。时仅落落数椽，而祈祷报赛，殆无虚日。显梦辟地
湄屿初建庙宇，甚窄狭。有长者之子善信，居山之西，妃乃托之梦曰：“我庙宇卑隘，为我扩之，当昌尔后。”是夜夫妇协梦，清晨造庙拜答，愿依神命。乃辟地购金，增厥式廓，庙貌启而维新焉。祷神起碇
季春有商三宝者，满装异货，要通外国，舟泊洲前。临发碇，胶弗起，舟人入水，见一怪坐碇不动，急报客，大惊。登岸询洲人：“此方何神最灵？”或曰：“本山灵女极称显应。”遂诣祠拜祷。恍见神女优游碇上，鬼怪辟易，其碇立起。乃插香一瓣于祠前石间，祝曰：“神有灵，此香为证，愿显示征应，俾水道安康，大获赀利，归即大立规模，以答神功。”迨泛舟海上，或遇风涛危急，拈香仰祝，咸昭然护庇。越三载，回航全安。复造祠，见前所插瓣香，悉盘根萌芽，化成三树。正值三月二十三日神诞，枝叶丛茂，香气郁郁缤纷。商人奇其感应，捐金创建庙宇，焕乎改观。及宋仁宗天圣中，神光屡现，善信者复感灵异，广大其地，廊庑益增巍峨。铜炉溯流
宋哲宗元符初（1089—1100），莆南六十里地名曰枫亭，其溪达海，系南北通津。戊寅，潮长时，水漂一铜炉，宝色烨然，溯流而至。乡人观者如堵，咸啧啧称奇。众下水取而藏之，是夕，枫人同得梦云：“我湄神也，欲为尔一乡造福。”相传异其事，爰备香花奉铜炉至锦屏山下，草构数椽祀焉。凡祷祝者无不应验。里人林文可感神灵默佑，割田与众募建以广之。朱衣着灵
宋徽宗宣和四年壬寅（1122年），给事中允迪路公奉命使高丽，道东海，值大风震动，八舟溺七，独公舟危荡未覆。急祝天庇护，见一神女现桅杆，朱衣端坐。公叩头求庇。仓皇间风波骤息，借以安。及自高丽归，语于众。保义郎李振及墩人备述神妃显应。路公曰：“世间惟生我者恩罔极，我等漂泊大江，身濒于死，虽父母爱育至情，莫或助之，而神姑呼吸可通，则此日实再生之赐也。”复命于朝，奏神显应。奉旨赐“顺济”为庙额，蠲祭田税，立庙祀于江口。圣泉救疫
宋高宗绍兴二十五年（1155年）春，郡大疫。神降于白湖旁居民李本家曰：“瘟气流行，我为郡请命于帝；去湖丈许有甘泉，饮此疾可瘳。”境内罗拜神赐。但此地斥卤，疑无清流，以神命凿之，及深犹不见泉。咸云此系神赐，勉加数锄，忽清泉沸出，人竞取饮之，其冷若醴。汲者络绎于路，至相争攘。朝饮夕瘥，人皆腾跃拜谢曰：“清泉活人，何啻甘露，真有回生之功！”乃甃为井，号曰“圣泉”。郡使者奏于朝，诏封“崇福夫人”。1.2.3 妈祖为神演变
诸多流传在民间的妈祖生平故事记录了妈祖生前各种事迹，如《化草救商》《兴泉救饥》《为民祈雨》《甘泉除疫》《油菜生成》等，描写妈祖为了乡亲们，不怕辛劳，排除万难，做了许多好事，备受乡亲们推崇和爱戴的一生。妈祖羽化升天以后，人们把妈祖奉为神灵，至今民间仍流传着许多妈祖灵验的故事，如《湄山飞升》《显梦辟地》《祷神起碇》《枯楂显圣》《铜炉溯流》《朱衣着灵》等，描写了妈祖虽已从人变化为神，仍时刻心系百姓，护佑乡民，不忘救苦救难的高尚品格。
从妈祖生前的助人故事到妈祖羽化升天后的灵验故事，体现了妈祖从人到神的转化。下面是妈祖作为神灵被人们敬奉的一些记载，通过这些记载我们可以进一步了解妈祖由人到神的演变过程。平海天后宫
绍兴二十六年（1156年），以郊典特封为灵惠夫人。二十七年（1157年），莆城东五里许有水市，诸舶所集曰“白湖”。岁之秋，神来相宅于兹。章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地。丞相俊卿陈公闻之，验其地果吉，因以奉神。岁戊寅（1158年），庙成。三十年（1160年），流寇刘巨兴等啸聚，直抵江口。居民虔祷于庙，忽狂风大震，烟浪滔天，晦冥不见，神灵现出空中。贼惧而退。既而复犯海口，神又示灵威，贼遂为官军所获。奏闻，天子诏加封“灵惠、昭应夫人”。1.3早期妈祖信仰的传播
在妈祖羽化升天之后，民间产生了许多妈祖灵验的故事，这些故事中有莆田当地的，也有外地的，说明当时妈祖信仰已经开始由莆田向外地传播了。《八闽通志》记载：“平海上，天妃庙在卫城东南海隅，宋咸平二年建。”明确了“公元999年平海建有天后宫”。平海距离湄洲岛几十里，位居大陆，妈祖信仰从湄洲传播到大陆并建有分灵庙，说明当时的妈祖信仰传播已经具备了一定规模，积淀了一定的底蕴，也就是说湄洲妈祖祖庙已经开始向各地分灵妈祖庙，妈祖信仰已开始传播与发展。1.3.1 妈祖信仰在莆田奠定基础
莆田各个地区离湄洲岛都很近，妈祖信仰发祥不久此地就建了许多妈祖庙。如莆田宁海顺济庙，有记载明确指出其为莆田早期建筑的妈祖庙之一，在莆田历史上具有重要意义。廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》，记载了建庙的经过。在《天妃显圣录》的记述中，也可以得到印证。故事大意是宋哲宗元祐元年丙寅（1086年），莆海东有高墩，去湄百里许，常有光气夜现。渔者疑为异宝，伺而视之，乃水漂一枯楂发焰，渔人拾置诸家。次晨视之，楂已自还故处。再试复燃。当夕托梦于宁海墩乡人曰：“我湄洲神女，其枯楂实所凭也，宜祀我，当赐尔福。”父老异之，告于制干李公。公曰：“此神所栖也。吾闻湄有神姑，显迹久矣。今灵光发见昭格，必为吾乡一方福。叩神之庇，其在斯乎！”遂募众营基建庙，塑像崇祀，号曰“圣墩”，祷应如响。乡绅陈俊卿献出自己的地产筹建白湖顺济庙，成为当地流传至今的美谈。不久涵江顺济庙等妈祖庙也相继建成。有资料表明北宋时莆田建有妈祖庙十多座。著名文学家刘克庄书有：“灵妃一女子，瓣香起湄洲……”的诗句，说明当时妈祖的信仰传播在莆田已经形成了规模。诗句当中明确透露出几个信息：妈祖是位年轻的女子，已经成为“灵妃”；她灵验的“瓣香”从湄洲岛起向外不断延伸。1.3.2 妈祖信仰在民间广泛传播
妈祖信仰在莆田传播之后，又不断向外扩展。泉州距离莆田百里，从莆田开船，如果顺风顺水几个小时就能到达，妈祖的传播通过水路传来也比较方便。再说当时莆田和泉州属于同一个区域，这让妈祖信仰一下子就可以全面铺开。根据资料可以看出，当时泉州天后宫所建立的位置十分重要。据清乾隆《泉州府志》引明隆庆《府志》记载：“宋庆元二年，泉州浯浦海潮庵僧觉全梦神明作宫，乃推里人徐世昌倡建。实当笋江巽水二流之汇，番客舶航聚集之地。”明·顾珀《泉州天妃庙记》亦谓：“吾泉有灵济天妃宫，创自宋庆元间，奠于郡城之南。浯江横其前，三台护其后，左法石，右紫帽，亦郡中形胜地也。”妈祖信仰在向南传播的同时也向北传播，如向距离莆田只有一百多里的福州传播。据《八闽通志·祠庙·福州府闽县》记载：“弘仁普济天妃宫，在水部门内之左城垣下，宫之创已久。元至正十七年宪使兀鲁台庄嘉、副使郭兴祖、行省平章阿里温沙扩而新之。”明万历《福州府志·礼典志·祠庙》记载：“天妃宫，在水部门内城垣下，建自前代，国朝永乐至万历年间累经重修。”……经过一段时间的传播，妈祖信仰已蔓延至莆田并向晋江、惠安、泉州、同安、霞浦、福州、宁德等地扩展。1.3.3 朝廷的认可
因为各种原因，妈祖信仰的早期传播区域和速度均受到了很大的限制。一直到宋宣和四年（1122年），路允迪出使高丽，中途遇到大风，“八舟七溺”，狂风巨浪把路允迪的出使船队打得七零八落，眼看路允迪的船摇摇晃晃即将沉没。路允迪旁边的保义郎李振是莆田人，他知道妈祖对于海上航行的保佑非常灵验。于是向路允迪报告说，按照莆田人的习俗，在海上遇见危险应该求助妈祖。路允迪在无奈之下只好尝试，祈求妈祖保佑，最终路允迪平安回朝。他回想海上遇难的前前后后，感到幸亏妈祖保佑，自己才可平安回朝，否则后果不堪设想。因而向当朝皇帝宋徽宗启奏，并把海上遇险，妈祖保佑平安回来的过程一一奏明，宋徽宗当即赐匾“顺济”。这个“顺济”成为皇帝为妈祖颁发的第一个匾额，使妈祖信仰实现了三个跨越：一是妈祖从莆田一个名不见经传的地方神灵，成为普天下皆知的神祇；二是妈祖从民间流传，成为朝廷认可的神祇；三是妈祖的灵验传说从局域性的莆田地方走向全国各地。1.4湄洲妈祖祖庙
湄洲妈祖祖庙，俗称祖庙，位于福建湄洲岛国家旅游度假区，是妈祖文化的发祥地，是人类非物质文化遗产“妈祖信俗”的核心区，占地600亩，建筑面积6000平方米。据不完全统计，海内外妈祖信众近2亿，有6000多妈祖宫庙分灵庙。
历史上自妈祖信仰发祥起，历经宋、元、明、清几个朝代，每朝每代都有专职的神职人员负责主持日常庙务。1966年，湄洲妈祖祖庙遭到破坏，只剩下寝殿、正殿、圣父母祠（佑德祠）等建筑物。湄洲妈祖金身1.4.1 历史沿革
宋雍熙四年（987年）农历九月初九，妈祖因救助海难而逝，人们感念其恩德，在湄洲岛上为其建庙奉祀。这就是世界上第一座妈祖庙，因而被尊称为“祖庙”。据文献记载，当时的庙宇仅“落落数椽”，但“祈祷报赛，殆无虚日”。后来经商人三宝等妈祖信众不断“鸠资扩建”，到宋天圣年间（1023—1032），“廊庑益增巍峨”，此时的祖庙已初具规模。
元朝时，妈祖祖庙进一步扩建，庙宇“面势轩豁”，“殿阁兀”。洪希文在《题圣墩妃宫》诗中，描写了其“粉墙丹桂辉掩映，华表耸突过飞峦”的景象，反映出当时妈祖庙的建筑盛况，也可以从另一个侧面体现此时湄洲妈祖祖庙已更具规模。湄洲妈祖祖庙1922年太子殿
到了明朝，湄洲妈祖祖庙又加扩展。洪武七年（1374年），泉州卫指挥使周坐主持重建寝殿、香亭、鼓楼、山门。永乐初年（1403年），郑和下西洋时，因得到妈祖庇佑，遂奉旨遣官整修祠庙。宣德六年（1431年），郑和最后一次下西洋之前，亲自与地方官员备办木石，再次修整湄洲妈祖祖庙，使其规模更大。
清康熙二十二年（1683年），福建总督姚启圣重建钟鼓楼和山门，又把原“朝天阁”改为“正殿”。尔后，姚启圣欲赴台湾颁布第一道诏书，此行只有刮西北风才能顺风顺水，按时到达台湾。为了达到这个目标，他特地到湄洲妈祖祖庙祈求妈祖赐予西北风，结果“顺风顺意，如愿以偿”。为此，姚奏请皇帝，大兴土木，重修了这座妈祖正殿。姚在修建妈祖正殿后屡次建功，被皇上封为“太子太保”，所以人们就把这正殿称为“太子殿”。康熙二十三年（1684年），靖海侯施琅增建梳妆楼、朝天阁、佛殿、僧房。接着祖庙又建观音殿、中军殿、土地庙等。到清乾隆以后，湄洲妈祖祖庙已颇具规模，成为有16座殿堂楼阁、99间斋房、号称“海上龙宫”的雄伟建筑群。妈祖祖庙此时已基本定型，并一直保留至1966年。湄洲妈祖祖庙1930年全景1.4.2 宫殿重建
1978年，中国大地春风化雨，万物复苏，湄洲妈祖祖庙也得以恢复修建。林聪治等人率领众乡亲义务投工，开始祖庙重修的前期工作，对湄洲妈祖祖庙进行大规模宫殿建设并举办各种文化交流活动。不久，湄洲妈祖祖庙首届董事会成立，林文豪先生、林聪治女士任董事长，大规模的祖庙重修工程拉开帷幕。海内外妈祖信众感于坤灵永播，慷慨解囊，使重修工程得以顺利进展，特别是台湾同胞，为祖庙重修做出了很大的贡献。1.4.2.1 古迹重光
1997年，湄洲妈祖祖庙完成了大小建筑36处的庞大工程，主要有牌坊、长廊、山门、香炉台、仪门、广场、钟鼓楼、正殿、寝殿、梳妆楼、朝天阁、升天楼、妈祖石像、佛殿、观音殿、五帝庙、中军殿、圣父母祠以及爱乡亭、龙凤亭、观日亭、思乡亭、思乡山庄、香客山庄等，形成规模宏大、鳞次栉比、楼亭交错、殿阁纵横的祖庙西轴线建筑群。主要建筑物有：
①寝殿
位于祖庙山的西北角，占地面积238平方米。本殿原为正殿，建于宋雍熙四年（987年），原为世界上第一座妈祖庙。在北宋初，妈祖升天后群众在此建祠纪念，明洪武七年（1374年）泉州卫指挥周坐重建，永乐初和宣德六年（1431年）郑和重修，康熙二十二年（1683年）闽浙总督姚启圣和康熙二十三年（1684年）施琅均又重修，民国年间再度重修，建筑保持明代布局和清代建筑风格，部分为清代原构，由门殿、主殿和两庑组成，主殿为单檐歇山顶、面阔三间、进深二间的抬梁式结构建筑，不仅沿用部分明、清石柱和柱础，而且保存了宋代的天井。清代闽浙总督姚启圣把正殿移到现有位置后，就把本殿改为寝殿。但民间积习难改，特别是这里紧挨着“升天古迹”，又是最早的妈祖庙，所以信众认定妈祖的正身就在本殿，不应随便移动，于是就一直把此殿称为“正殿”。殿内供奉宋代妈祖金身及陪神，还保存有元代妈祖神像及清代御赐宝玺。正梁悬挂清雍正皇帝御笔《神昭海表》匾额。这里是举行祭祀活动的主要场所，千年氤氲，长盛不衰。寝殿
②正殿
位于祖庙山的西北轴中轴上，占地面积201平方米。明永乐初郑和奉旨遣官建造，原为“朝天阁”。正殿又称“太子殿”，这是因为清康熙二十二年（1683年）姚启圣把该“朝天阁”改为“正殿”，并进行重修，后获妈祖保佑屡次建功，被皇帝封为太子太保加兵部尚书，所以后人便称其为“太子殿”。正殿虽经历代重修，但仍保持清初建筑布局和梁架风格，为重檐歇山顶，面阔三间、进深三间的抬梁式结构建筑，并沿用部分明、清柱础，前檐廊下保存一对清代透雕龙柱。为祖庙最主要的殿堂，殿内供奉妈祖神像及陪神。
③圣父母祠
现存建筑为清初重修时的建筑原构，正堂为悬山顶穿斗式结构，面阔三间、进深一间，祠内仍保存宋代天井。祠不作正大门进出，由两庑各开一门进出，石砌外墙为沿海岛屿古代建筑的特色。为祖庙的重要配殿，殿内供奉妈祖及其父母神像，是祖庙最早的建筑物之一。
④妈祖石像
于1990年5月建成。石像高14.35米，寓意湄洲岛14.35平方公里的面积；石像是由365块巨型石头堆砌而成，寓意妈祖一年365天护佑民众。妈祖石雕像1.4.2.2 扩大规模
1997年，林金榜出任湄洲妈祖祖庙董事会董事长，为了扩大妈祖信仰的进香规模，在清华大学有关设计单位的大力支持下，又进行南轴线建设，2002年上半年顺利告竣，历时四年半，斥资近亿元。整体建筑为仿宋五进歇山顶建筑群落，有灵慈殿、天后殿、顺济殿、钟鼓楼、宫门、大牌坊。其配套工程有东西庑廊、祈福殿、妈祖文化展览馆、祈福宾馆、天后广场、大戏楼等。共占地80亩，总建筑面积32000平方米（其中天后广场1万平方米）。各建筑物沿轴线对称分布，南北走向，故称南轴线建筑群。主要建筑物有：
①大牌坊“五开三檐”建筑，高22米，宽35米，凌空飞檐，磅礴壮丽，为我国少有的雄伟牌坊之一，是进入祖庙新殿的第一通道，由中国书法家协会主席张海书题“湄洲圣境”。牌坊与广场相连，坊前平台为祖庙大型祭典之祭坛。
②宫门
明永乐七年（1409年），天妃庙升格为宫，御书赐额曰“弘仁普济天妃之宫”。兹据以摹勒为本宫之门额。门厅内祀千里眼、顺风耳二神将。据《封神演义》及民间传说，二将原为殷纣时的高明、高觉两兄弟，自封金王、柳王，为姜子牙所败。后化为妖，在湄洲西北方向作祟，遂被妈祖收服为帐下二将。清同治八年（1869年），由总理船政大臣沈葆桢题奏，赐封二神将为金将军、柳将军。
③顺济殿
宋宣和五年（1123年），路允迪出使高丽，中途遇大风，得妈祖救助，回奏于朝，诏赐“顺济”庙额。兹以宋徽宗御书摹勒为本殿额名。殿内祀四海龙王，中间置“妈祖巡海图”巨型插屏。宋代以后，妈祖被奉为最高海神，四海龙王遂为其配祀之属神。大牌坊宫门圣父母祠
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