作者：许浚
出版社：中国中医药出版社
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东医宝鉴试读：
内容提要
本书是一部综合性医书，朝鲜·许浚原著，成书于我国明万历四十一年（公元1613年）。
全书共5篇，23卷，分为内景篇、外形篇、杂病篇、汤液篇和针灸篇5类。是书以《黄庭经》有内景之文，医书亦有内外景象之图，故先以内景精、气、神、脏腑为内景4篇；次取外形头、面、手、足、筋、脉、骨为外形4篇；又采五运六气、四象三法、内伤外感诸病证，列为杂病11篇；最后为汤液3篇、针灸1篇。每篇又分子目，共计104项。
本书在朝鲜医家所撰的汉方医著中最负盛名，对指导临床和文献研究都颇具参考价值。
点校说明
一、本书自明万历四十一年（1613年）癸丑（朝鲜·光海君五年）始刊以迄近世，国内外刊本20余种，然就其流传较广者而言，朝鲜刻本有：
1.清乾隆十九年（1754年）甲戌（朝鲜·英祖三十年）岭营刻本。
2.清嘉庆十九年（1814年）甲戌（朝鲜·纯祖十四年）完营重刊本。
日本刻本则有：
1.清雍正二年（1724年）甲辰（日本·享保九年）京都刻本。
2.清嘉庆四年（1799年）己未（日本·宽政十一年）大阪刻本。
我国翻刻本则有：
1.清乾隆二十八年（1763年）癸未刊本。
2.清乾隆三十一年（1766年）丙戌刻本（按：以上两本似同属一本，稽检原书并有乾隆三十一年凌鱼《序》，意为始刊于癸未而刊成于丙戌者，且两书并属粤刻）。
3.清嘉庆元年（1796年）丙辰英德堂刻本。
4.清嘉庆二年（1797年）丁巳刻本。
5.清道光十一年（1831年）辛卯富春堂刻本。后此，尚有光绪十五年己丑江左书林据日本大阪本之翻刻本、光绪十六年庚寅上海校经山房石印本、光绪三十四年戊申上海扫叶山房铅印本、“民国”间上海千顷堂石印本。晚近则有朝鲜、大陆、中国台湾诸影印本。然多系出蓝本（1814年）、朝鲜完营本、日本宽政（1799年）本及乾隆（1766年）诸本，故不烦备举。
二、本书以1982年人民卫生出版社缩影（1814年）本、清嘉庆十九年甲戌完营重刊本为底本（按：该书《内容提要》称“据明万历刊本缩影”者，实误，详其确出于1814年完营重刊本无疑；此与1991年朝鲜南山堂刊本同，唯南山堂新增版缩影前有补改，细勘可见，简称完营二本）。
本书采用对校本如下：
1.清康熙三十三年（1694年）甲戌仲冬朝鲜内医院校正完营重刊本（简称完营一本）。
2.清乾隆十九年（1754年）甲戌仲冬朝鲜内医院校正岭营开刊本（简称岭营本）。
3.清雍正二年（1724年）甲辰（日本·享保九年）京都刻本（简称享保本）。
4.清乾隆二十八年（1763年）癸未刊本（简称乾隆一本）。
5.清乾隆三十一年（1766年）丙戌刊本（简称乾隆二本）。
6.清嘉庆元年（1796年）丙辰英德堂刻本（简称嘉庆一本）。
7.清嘉庆二年（1797年）丁巳刻本（简称嘉庆二本）。
8.清道光十一年（1831年）辛卯富春堂刻本（简称道光本）。
9.韩国·南山堂（1991年）重版发行新增版（简称南山堂本）。
三、本书在校勘基础上进行标点。校勘以对校、本校为主；其有显然谬误者，参以理校，不作他校。诸本不同，凡系底本讹、脱、衍、倒，除显误者外，不改原文，并皆出校注明，其可两存或义有可采者同。
四、本书除《杂病篇》卷三之《伤寒赋》及《汤液篇·目录》之一部分为便省览稍事调整外，其余一仍原书，以存旧观。本书所附各图，为便与内文相应，亦一如原貌，不再更张。
五、本书为便普及，采用简体字横版排印。简化字以《汉字简化方案》为规范；其间经简化确声碍医理或语义者，不在此列。
六、古今字、异体字、别字、坏字、俗字，改为正规简化字，不尽出校。
七、本书应通改、径改字甚多，如：“岐伯”误作“歧伯”、“杜仲”误作“杜冲”、“牡丹皮”误作“牧丹皮”、“川楝子”误作“川链子”、“针灸”误作“针炙”、“炙干”误作“灸干”、“暴”误作“”、“刺”误作“剌”之类，均径改，以昭省文。
八、凡书中应出校处，并于其上标著序码，校文则统列于各该卷之后。
九、由于校点者水平有限，工作中难免有不当之处，欢迎读者提出宝贵意见。点校者1995年5月
《东医宝鉴》序
医者雅言轩岐。轩岐上穷天纪，下极人理，宜不屑乎记述，而犹且说问、著难，垂法后世，则医之有书，厥惟远哉。上自仓、越，下逮刘、张、朱、李，百家继起，论说纷然，剽窃绪余，争立门户，书益多而术益晦，其与《灵枢》本旨不相径庭者鲜矣。世之庸医，不解穷理，或倍经训而好自用，或泥故常而不知变，眩于裁择，失其关键，求以活人而杀人者多矣。我宣宗大王，以理身之法，推济众之仁，留心医学，轸念民瘼。尝于丙申年间，召太医臣许浚教曰：近见中朝方书，皆是抄集庸琐，不足观尔。宜裒聚诸方，辑成一书。且人之疾病，皆生于不善调摄，修养为先，药石次之。诸方浩繁，务择其要。穷村僻巷无医药而夭折者多，我国乡药多产，而人不能知。尔宜分类并书乡名，使民易知。浚退与儒医郑碏、太医杨礼寿、金应铎、李命源、郑礼男等，设局撰集，略成肯綮。值丁酉之乱，诸医星散，事遂寝。厥后，先王又教许浚独为撰成，仍出内藏方书五百卷以资考据，撰未半而龙驭宾天。至圣上即位之三年庚戌，浚始卒业而投进，目之曰《东医宝鉴》，书凡二十五卷。上览而嘉之，下教曰：阳平君许浚，曾在先朝，特承撰集医方之命，积年覃思，至于窜谪流离之中，不废其功，今乃编帙以进。仍念先王命撰之书，告成于寡昧嗣服之后，予不胜悲感。其赐浚太仆马一匹，以酬其劳。速令内医院设厅锓梓，广布中外。且命提调臣廷龟撰序文，弁之卷首。臣窃念太和一散，六气不调，癃残扎瘥，迭为民灾，则为之医药以济其夭死，是实帝王仁政之先务。然术非书则不载，书非择则不精，采不博则理不明，传不广则惠不布。是书也，赅括古今，折衷群言，探本穷源，挈纲提要，详而不至于蔓，约而无所不包。始自内景、外形，分为杂病、诸方，以至脉诀、症论、药性、治法、摄养要义、针石诸规，靡不毕具，井井不紊。即病者虽千百其候，而补泻、缓急，泛应曲当。盖不必远稽古籍，近搜旁门，惟当按类寻方，层见叠出，对证投剂，如符左契。信医家之宝鉴，济世之良法也。是皆先王指授之妙算，而我圣上继述之盛意，则其仁民爱物之德，利用厚生之道，前后一揆，而中和位育之治，亶在于是。语曰：“仁人之用心，其利博哉。”岂不信然矣乎。
万历三十九年辛亥孟夏，崇禄大夫行吏曹判书兼弘文馆大提学艺文馆大提学知经筵春秋馆成均馆事
世子左宾客臣李廷龟奉教谨序万历四十一年十一月 日内医院奉教刊行监校官通训大夫行内医院直长臣李希宪通训大夫行内医院副奉事臣尹知微内景篇 卷之一
御医忠勤贞亮扈圣功臣崇禄大夫阳平君臣许浚奉教撰。集 例
臣谨按：人身内有五脏、六腑，外有筋骨、肌肉、血脉、皮肤以及其形。而精、气、神又为脏腑百体之主。故道家之三要、释氏之四大，皆谓此也。《黄庭经》有内景之文，医书亦有内、外境象之图。道家以清静修养为本，医门以药饵、针灸为治。是道得其精，医得其粗也。今此书，先以内景精气神、脏腑为内篇，次取外形、头面、手足、筋脉、骨肉为外篇，又采五运六气、四象三法、内伤外感诸病之症列为杂篇，末著汤液、针灸以尽其变，使病人开卷目击则虚实、轻重、吉凶、死生之兆明若水镜，庶无妄治夭折之患矣。
古人药方所入之材，两数太多，卒难备用。《局方》一剂之数尤多，贫寒之家何以办此。《得效方》、《医学正传》皆以五钱为率，甚为鲁莽。盖一方只四五种，则五钱可矣，而至于二三十种之药，则一材仅入一二分，性味微小，焉能奏效。惟近来《古今医鉴》、《万病回春》之药一贴七八钱，或至一两，药味全而多寡适中，合于今人之气禀。故今者悉从此法，皆折作一贴，庶使剂用之便易云。
古人云：欲学医，先读《本草》以知药性。但《本草》浩繁，诸家议论不一，而今人不识之材居其半，当撮取方今行用者，只载《神农本经》及《日华子·注》、东垣、丹溪要语，且书唐药、乡药。乡药则书乡名与产地及采取时月、阴阳干正之法，可易备用而无远求难得之弊矣。
王节斋有言曰：东垣北医也，罗谦甫传其法以闻于江浙。丹溪南医也，刘宗厚世其学以鸣于陕西云。则医有南北之名尚矣。我国僻在东方，医药之道不绝如钱，则我国之医，亦可谓之东医也。鉴者，明照万物，莫逃其形。是以元时罗谦甫有《卫生宝鉴》，本朝龚信有《古今医鉴》，皆以鉴为名，意存乎此也。今是书，披卷一览，吉凶轻重，皎如明镜，故遂以《东医宝鉴》名之者，慕古人之遗意云。历代医方《天元玉册》伏羲氏时作。《本草》神农氏所作。《灵枢经》《素问》以上，轩辕黄帝与臣岐伯等问答而作。《采药对》《采药别录》以上，桐君所著，黄帝臣也。《至教论》《药性炮炙》以上，雷敩所著，黄帝臣也。《汤液本草》殷时伊尹所作也。《难经》战国时扁鹊所著，姓秦，名越人，号扁鹊。《伤寒论》《金匮玉函经》以上，后汉张机所著，字仲景，官至长沙太守。《内照图》后汉华佗所著，字元化。《甲乙经》《针经》以上，西晋皇甫谧所著，字士安，号玄晏先生。《范汪方》东晋范汪所著。《脉经》《脉诀》以上，西晋王叔和所著。《金匮药方》《肘后方》以上，晋葛洪所著，字稚川，号抱朴子。《药对》后周徐之才所著。《集验方》后周姚僧垣所著。[1]《外台秘要》唐王焘所著。《病源》隋巢元方所著。《千金方》唐孙思邈所著，号地仙。《食疗本草》唐孟诜所著。《本草拾遗》唐陈藏器所著。《素问注》《玄珠密语》以上，唐王冰所著。《明堂图》唐甄权所著。《本草音义》《古今录验方》以上，唐甄立言所著。《本事方》宋许叔微所著。《经史证类备急本草》宋唐慎微所著。《本草补遗》宋庞安常所著。《活人书》宋朱肱所著，号无求子。《神应针经》宋许希所著。《活幼新书》宋陈文中所著。《脉诀》宋刘元宾所著，号通真子。《医说》宋张扩所著，字子充。《伤寒指迷论》《小儿方》以上，宋钱乙所著，字仲阳。《直指方》宋杨士瀛所著，字登父。《日华子本草》宋人所著，不书姓名。《三因方》宋陈无择所著。《圣惠方》《圣济总录》以上，宋太宗令诸太医撰集。《宣明论》《原病式》《素问玄机》以上，金刘完素所著，字守真，号通元处士，又称高尚先生。《明理论》金成无己所著。《儒门事亲》金张从政所著，字子和。《东垣十书》元李杲所著，字明之，自号东垣老人。《医垒元戎》《医家大法》《汤液本草》以上，元王好古所著，号海藏。《丹溪心法》元朱震亨所著，字彦修，号丹溪先生。《玉机微义》元刘纯所著，字宗厚。《卫生宝鉴》元罗谦甫所著，字益之。《得效方》元危亦林所著，号达斋。《百病钩玄》本朝王履所著，字安道。《续医说》本朝倪维德所著，字仲贤。《伤寒琐言》本朝陶华所著，字尚文，号节庵。《经验良方》本朝邹福所著。《妇人良方》本朝熊宗立所著，号道轩。《医学正传》《医学权舆》《医学集成》以上，本朝虞抟所著，字天民。《丹溪心法附余》本朝方广所著，字约之，号古庵。《养生主论》元王珪所著，字均章。《永类钤方》元李仲南所著，字栖季。《证治要诀》元戴元礼所著，号复庵。《医通》本朝韩所著，号飞霞道人。《医林集要》本朝王玺所撰。《医学纲目》本朝人所撰。《医学入门》本朝李梴所撰。《明医杂著》《丹溪附余》《本草集要》以上本朝王纶所著，字汝言。《古今医鉴》《万病回春》以上，本朝龚信所著。《外科发挥》本朝薛己所著。《医方集略》本朝人所著。《医方类聚》《乡药集成方》以上，本国祖宗朝命文官医官撰集。《医林撮要》本国内医郑敬先所撰，杨礼寿校正。身形附养老身形脏腑图身形脏腑图
孙真人曰：天地之内，以人为贵。头圆象天，足方象地。天有四时，人有四肢。天有五行，人有五脏。天有六极，人有六腑。天有八风，人有八节。天有九星，人有九窍。天有十二时，人有十二经脉。天有二十四气，人有二十四俞。天有三百六十五度，人有三百六十五骨节。天有日月，人有眼目。天有昼夜，人有寝寐。天有雷电，人有喜怒。天有雨露，人有涕泣。天有阴阳，人有寒热。地有泉水，人有血脉，地有草木，人有毛发。地有金石，人有牙齿。皆禀四大、五常，假合成形。
朱丹溪曰：凡人之形，长不及短，大不及小，肥不及瘦。人之色，白不及黑，嫩不及苍，薄不及厚。而况肥人湿多，瘦人火多，白者肺气虚，黑者肾气足。形色既殊，脏腑亦异，外证虽同，治法迥别。形气之始《乾凿度》云：天形出乎乾，有太易、太初、太始、太素。夫太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，[2]质之始也。形气已具，而疴。疴者瘵，瘵者病，病由是萌生焉。人生从乎太易，病从乎太素。《参同契·注》曰：形气未具曰鸿蒙，具而未离曰混沦。《易》曰：易有太极，是生两仪。易犹鸿蒙也，太极犹混沦也，乾坤者太极之变也。合之为太极，分之为乾坤。故合乾坤而言之，谓之混沦，分乾坤而言之，谓之天地。《列子》曰：太初，气之始也。太始，形之始也。亦类此。胎孕之始《圣惠方》曰：天地之精气化万物之形。父之精气为魂，母之精气为魄。一月怀其胎如酪，二月成其果，而果李相似，三月有形象，四月男女分，五月筋骨成，六月鬓发生，七月游其魂而能动右手，八月游其魄而能动左手，九月三转身，十月满足，母子分解。其中有延月而生者，富贵而寿。有月不足者，贫贱而夭。
上阳子曰：人初受气也，九日而阴阳大定，四十九日而始胎，然后七日而一变。故满三百有六日者、满二百九十六日者，皆上器也。有二百八十六日者、二百六十六日者，中器也。有二百五十六日者、二百四十六日者，下器也。盖天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方育，自非天地合德，则人必不生也。故云：九月神布气满而胎完，亦云十月怀胎也。此天地之德合于气而后生也。四大成形
释氏论曰：地、水、火、风和合成人。筋骨、肌肉，皆属乎地。精、血、津液皆属乎水。呼吸、温暖皆属乎火。灵明、活动皆属乎风。是以风止则气绝，火去则身冷，水竭则无血，土散则身裂。上阳子曰：发、齿、骨、甲假之于地，涕、精、血、液假之于水，温、暖、燥、热假之于火，灵明、活动假之于风。四大假合而生也。地之盛也，骨如金。水之盛也，精如玉。火之盛也，气如云。风之盛也，智如神。人气盛衰《灵枢经》曰：黄帝问气之盛衰。岐伯对曰：人生十岁，五脏始定，血气始通，真气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑、十二经脉皆太盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，须鬓斑白，气血平盛而不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，故目视不明。六十岁，心气始衰，善忧悲，血气懈坠，故好卧。七十岁，脾气虚，故皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气乃去，形骸独居而终矣。《素问》曰：人年四十，阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。年老无子《素问》曰：黄帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也？岐伯对曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕、齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动。天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。寿夭之异《素问》曰：黄帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。虞抟曰：人之寿夭，各有天命存焉。夫所谓天命者，天地、父母之元气也。父为天，母为地，父精、母血盛衰不同，故人之寿夭亦异。其有生之初，受气之两盛者，当得上中之寿。受气之偏盛者，当得中下之寿。受气之两衰者，能保养，仅得下寿。不然，多夭折。虽然，或风、寒、暑、湿之感于外，饥、饱、劳、役之伤乎内，岂能一一尽乎所禀之元气也。故上古圣人尝百草、制医药，乃欲扶植乎生民，各得尽其天年也。《传》曰：修身以俟命而已，必须尽人事以副天意，则凶者化吉，亡者得存，未尝令人委之于天命也。是故医者，可以通神明而权造化，能使夭者寿，而寿者仙，医道其可废乎。形气定寿夭《灵枢经》曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气、经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，气衰则危矣。形充而颧不起者骨小，骨小而夭矣。形充而大肉坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣。形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。《类纂》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。元气胜谷气，其人瘦而寿。虞抟曰：性急脉亦急，性缓脉亦缓。大抵脉缓而迟者多寿，脉急而数者多夭。《内经》曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。盖气血者，人身之神也。脉急数者，气血易亏而神机易息，故多夭。脉迟缓者，气血和平而神机难损，故多寿。先哲论江海之潮，则天地之呼吸，昼夜只二升、二降而已。人之呼吸，昼夜一万三千五百息，故天地之寿，悠久而无穷，人之寿延者，数亦不满百也。人身犹一国《抱朴子》曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之别，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国矣。夫爱其民，所以安其国。惜其气，所以全其身民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也亡者不可全也。是以至人，消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危，气难清而易浊。故能审威德，所以保社稷。割嗜欲，所以固血气。然后真一存焉，三一守焉，百病却焉年寿延焉。《素问》曰：心者君主之官，神明出焉。肺者相傅之官，治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉。胆者中正之官，决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉。脾胃者仓廪之官，五味出焉。大肠者传导之官变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉肾者作强之官，伎巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危。戒之、戒之。丹田有三《仙经》曰：脑为髓海，上丹田。心为绛宫，中丹田。脐下三寸，为下丹田。下丹田藏精之府也，中丹田藏神之府也，上丹田藏气之府也。《悟真篇·注》曰：人之一身，禀天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而成形。故一身之中，以精、气、神为主。神生于气，气生于精。故修真之士，若执己身而修之，无过炼治精、气、神三物而已。邵康节曰：神统于心，气统于肾，形统于首，形、气交而神主乎其中，三才之道也。背有三关《仙经》曰：背后有三关，脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关，皆精气升降往来之道路也。若得斗柄之机斡运，则上下、循环如天河之流转也。《翠虚篇》曰：采之炼之未片饷，一气眇眇通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。《参同契·注》曰：人身气血往来，循环于上下，昼夜不停，犹江河之水东流至于海而不竭。殊不知名山大川，孔穴皆相通也，水由地中行，盖循环相往来也。日月之行亦然。保养精气神
臞仙曰：精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝。是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则形耗，而欲长生者未之闻也。夫有者因无而生焉，形者须神而立焉。有者无之馆，形者神之宅也。倘不全宅以安生，修身以养神，则不免于气散归空，游魂为变。方之于烛，烛尽则火不居。譬之于堤，堤坏则水不存矣。夫魂者阳也，魄者阴也。神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则气浊。服气者千百不死，故身飞于天。食谷者千百皆死，故形归于地。人之死也，魂飞于天，魄落于泉，水火分散，各归本源，生则同体，死则相捐，飞沉各异，禀之自然。譬如一根之木，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本，精气者，万物之体。全其形则生，养其精气则性命长存矣。古有真人至人圣人贤人
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《内经》论上古天真
夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食、任其服、乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。《内经》四气调神
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏、若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。《内经》以道疗病
臞仙曰：古之神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心。是犹舍本逐末，不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎？虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。太白真人曰：欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者尽去心中疑虑、思想，一切妄念，一切不平，一切人我。悔悟平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平。知世间万事皆是空虚，终日营为皆是妄想。知我身皆是虚幻，祸福皆是无有。生死皆是一梦，慨然领悟，顿然解释，则心地自然清净，疾病自然安痊。能如是，则药未到口，病已忘矣。此真人以道治心、疗病之大法也。又曰：至人治于未病之先，医家治于已病之后。治于未病之先者，曰治心、曰修养。治于已病之后者，曰药饵、曰砭焫。虽治之法有二，而病之源则一，未必不由因心而主也。虚心合道
白玉蟾曰：人无心则与道合，有心则与道违。惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，不能役无气。五行至精，能役有数，不能役无数。百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者，不若先炼形。炼形之妙在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘曰：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃。其斯之谓乎。学道无早晚《延寿书》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日即一百二十岁。《洪范》一曰寿百二十岁。元阳真气本重三百八十四铢一斤也。内应乎乾。乾者，纯阳之卦也。人昼夜动作施泄，散失元气，不满天寿，至六阳俱尽，即是全阴之人，易死也。年到八八，卦数已极，汞少铅虚，欲真元之复，不亦晚乎。吁，剥不穷则复不返，阴不极则阳不生。若遇明师指诀，信心苦求，则虽一百二十岁，犹可还乾。譬如树老，用嫩枝再接，方始得活。人老用真气还补，即返老还童。昔马自然到六十四岁，怕老、怕死，汲汲求道。遇刘海蟾，传以长生之诀，遂得寿于无穷。彼何人哉，希之则是特在一觉顷耳。《悟真篇·注》曰：吕纯阳，六十四岁遇正阳真人。葛仙翁，六十四岁遇郑真人。马自然，六十四岁遇刘海蟾。皆方修金丹之道而成仙，三仙皆于晚年修道而成。盖是壮年慕道，持戒、积符，至六十四方得金丹真传，故成道之速。若夫世人，嗜欲丧精，思虑损神，疲劳耗气，真阳既失，虽闻大道于六十四岁之前，亦难成功。倘能绝欲于早年，求道于壮岁，及色身未坏，精气未耗，遇师得旨，下手速修，庶几可冀三仙之得道也。人心合天机《还丹论》曰：道以心为用，能知运用者。以道观心，心即道也；以心观道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居于北极，为造化之枢机者，此心也。故斗杓一运，则四时应节，五行顺序，寒暑中度，阴阳得宜矣。《橐籥歌》曰：天上日头地下转，海底婵娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。《仙经·注》曰：璇玑，斗也。天以斗为机，人以心为机，心运于身中，犹斗运于天中也。又曰：天机，谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣。上阳子曰：人有真一之气，降于丹田中，则一阳又复矣。人欲知始阳初回之候，当以暖气为之信也。搬运服食《养性书》曰：凡人修养、摄生之道各有其法，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。每于鸡鸣时便可起坐，拥衾调息，叩齿聚神，良久，神气既定，方行火候搬运，数十遍便觉浑身和畅，血脉自然流通。当此之时，华池水生，神气满谷，便当大漱、咽下，纳入丹田以补元阳。如搬运了，就吃平昔补养的药饵。以两手摩擦令热，乃行导引之法。行毕，方可栉漱盥洗。乃焚香默诵洞章一遍，逍遥步庭，约行百步。待日高三五丈方可食粥。食毕，以手扪腹，行二三百步。此养生大略，不可不知。《胎息论》曰：凡服食，须半夜子后，瞑目盘坐，面东，呵出腹内旧气三两口，然后停息，便于鼻内微纳清气数口。舌下有二穴，下通肾窍，用舌柱上腭，存息。少时，津液自出，灌漱满口，徐徐咽下，自然灌注五脏。此为气归丹田矣。如子后、丑前不及，寅前为之亦可，卧中为之亦可。又曰：人能常食玉泉，令人长年，面有光色。玉泉者，口中唾也。鸡鸣时、早晨时、日出时、禺中时、日中时、晡时、日没时、黄昏时、夜半时，一日凡九次漱口咽之。臞仙曰：汉蒯京，年百二十岁，气力甚壮，言朝朝服食玉泉，叩齿二七，名曰炼精。又，杜景升、王真常，漱玉泉咽之，谓之胎息。按摩导引《养生书》曰：夜卧觉，常叩齿九通，咽唾九过，以手按鼻之左右、上下数十过。又曰：每朝早起啄齿，并漱津唾满口咽之。缩鼻闭气，以右手从头上引左耳，二七；复以左手从头上引右耳，二七，令耳聪、延年。又曰：热摩手心，熨两眼，每二十遍，使人眼目自然无障翳，明目去风。频试额上，谓之修天庭，连发际二七遍，面上自然光泽。又以中指于鼻梁两边揩二三十遍，令表里俱热，所谓灌溉中岳，以润于肺。以手摩耳轮，不拘遍数，所谓修其城郭，以补肾气，以防聋聩。
臞仙有歌曰：闭目冥心坐盘趺而坐，握固静思神握固者，以大指在内，四指在外而作拳也，叩齿三十六以集心神，两手抱昆仑昆仑，头也。叉两手向项后，数九息，勿令耳闻，左右鸣天鼓，二十四度闻以两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹脑后，微摆撼天柱摇头左右顾，肩膊随动，二十四度赤龙搅水浑赤龙，舌也。以舌搅口中，待津液生而咽之，漱津三十六，神水满口匀神水，口中津也，一口分三咽所嗽津液分作三口，作汩汩声而咽之。龙行虎自奔液为龙，气为虎，闭气搓手热鼻引清气，闭之少顷，搓手令极热，鼻中徐徐放气出，背摩后精门精门者，腰后外肾也。合手心摩毕，收手握固，尽此一口气再闭气也，想火烧脐轮想心火下烧丹田，觉热极即用后法，左右辘轳转俯首摆撼两肩三十六，想火自丹田透双关、入脑户，鼻引清气闭少顷，两脚放舒伸放直两脚，叉手双虚托叉手相交向上三次或九次，低头攀足频以两手向前钩双脚心十三次，乃收足端坐，以候逆水上候口中津液生，如未生，急搅取水如前法，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞一口三咽，三次为九，咽下汩汩响，百脉自调匀，河车搬运讫摆肩并身二十四，及再转辘轳二十四次，发火遍烧身想丹田火，自下而上，遍烧。此时口鼻皆闭气少顷，邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能遁，子后午前作，造化合乾坤，循环次弟转，八卦是良因。摄养要诀《太乙真人七禁文》曰：一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄滋味养血气，四者咽精液养脏气，五者莫嗔怒养肝气，六者美饮食养胃气，七者少思虑养心气。人由气生，气由神旺，养气全神，可得真道。凡在万形之中，所保者莫先于元气。《黄庭经》曰：子欲不死，修昆仑。谓发宜多栉，手宜在面，齿宜数叩，津宜常咽，气宜精炼。此三者所谓修昆仑。昆仑谓头也。《葛先翁清静经》曰：人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。夫人心虚则澄，坐定则静，寡言、希听、存神、保命。盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀、思虑则伤神，多贪欲、劳困则伤精。为此，皆修行之人不宜有也。又曰：养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不欲过多。嵇康曰：养性有五难，名利不去，为一难。喜怒不除，为二难。声色不去，为三难。滋味不绝，为四难。神虚精散，为五难。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。《类纂》曰：养目力者常瞑，养耳力者常饱，养臂肘者常屈伸，养股胫者常步履。孙真人曰：虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。夫流水不腐，户枢不蠹，以其运动敌也。养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听，皆令损寿也。又曰：凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳。《洞神真经》曰：养生，以不损为延年之术。不损，以有补为卫生之经。居安虑危，防未萌也。虽少年致损，气弱体枯，及晚景得悟，防患补益，则气血有余而神自足，自然长生也。还丹内炼法《金丹问答》曰：金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。前贤有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。《赠谌高士歌》曰：君且听我试说语，无多真妙诀，夜深龙吟虎啸时，急驾河车无暂歇，须臾搬入泥丸顶，进火玉炉烹似雪，华池神水湛澄澄，浇灌黄芽应时节，琼浆玉液频吞咽，四体熏蒸颜色别，傍门小法几千般，惟有此道最直截。《易真论》曰：大修行人，既得刀圭入口，运己真火以养之，凡运火之际，忽觉尾闾有物，直冲夹脊双关，沥沥有声，逆上泥丸，复自泥丸触上腭，颗颗降入口中，味如冰酥，香甜软美。觉有此状，乃是金液还丹也，徐徐咽归丹田。常常如此不绝，则五脏清虚，闭目内观脏腑，历历如照烛，渐次有金光罩身，此乃真景象也。《问答》曰：还丹之要，在于神水、华池。神水，液也。水之在口曰华池。邵子曰：天之神发乎日，人之神发乎目。愚谓目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于丹田，盖不过片饷工夫而已。养性禁忌《养性书》曰：善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须知一日之忌，暮无饱食。一月之忌，晦无大醉。一岁之忌，冬无远行。终身之忌，夜不燃烛行房。又曰：喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，学道之大忌也。《真诰》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华。心忧则面戚，脑减则发白。精者人之神，明者身之宝。劳多则精散，营竞则明消。《抱朴子》曰：养摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错、昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。凡此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行，丧生之本也。四时节宣《养生书》曰：春欲晏卧、早起，夏及秋欲侵夜乃卧、早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前。晏起，莫在日出后。又曰：冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。常以晦日浴，朔日沐，吉。饥忌浴，饱忌沐。凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿向北卧。凡大风、大雨、大雾、大暑、大寒、大雪，皆须勿犯，卒逢飘风、暴雨、震电、昏暗，皆是诸龙鬼神行动、经过所致。宜入室闭户、烧香静坐以避之，不尔损人。《卫生歌》曰：四时惟夏难调摄，伏阴在内腹冷滑，补肾汤药不可无，食物稍冷休哺啜。心旺肾衰何所忌，特戒疏泄通精气，寝处犹宜谨密间，默静志虎和心气，冰浆菜果不益人必到秋来成疟痢。
臞仙曰：夏一季是人脱精神之时，心旺，肾衰，肾化为水，至秋乃凝，及冬始坚尤宜保惜。故夏月不问老幼，悉吃暖物，至秋即不患霍乱、吐泻。腹中常暖者，诸疾自然不生，血气壮盛也。先贤格言《真人养生铭》曰：人欲劳于形，百病不能成，饮酒勿大醉，诸疾自不生。食了行百步，数以手摩肚，寅丑日剪甲，头发梳百度。饱即立小便，饥则坐漩尿，行处勿当风，居止无小隙，常夜濯足卧，饱食终无益，思虑最伤神，喜怒最伤气，每去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚，一日无灾殃，去邪兼辟恶，如能七星步，令人长寿乐。酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏少施泄，秋冬固阳事，独卧是守真，慎静最为贵。钱财生有分，知足将为利，强知是大患，少欲终无累，神静自常安，修道宜终始。书之屋壁中，将以传君子。孙真人《枕上记》曰：侵晨一碗粥，晚饭莫教足，撞动景阳钟，叩齿三十六。大寒与大热，且莫贪色浴。醉饱莫行房，五脏皆翻覆。火艾谩烧身，争如独自宿。坐卧莫当风，频于暖处浴。食饱行百步，常以手摩腹，莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉。自死禽与兽，食之多命促。土木为形象，求之有恩福。其精母生肉，那忍分南北，惜命惜身人，六白光如玉。孙真人《养生铭》曰：怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相因。勿使悲欢极，常令饮食匀。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常须节五辛，安神宜悦乐，惜气保和纯，寿夭休论命，修行本在人，若能遵此理，平地可朝真。常真子《养生文》曰：酒多血气皆乱，味薄神魂自安。夜漱却胜朝漱，暮餐不若晨餐。耳鸣直须补肾，目暗必当治肝。节饮自然脾健，少思必定神安。汗出莫当风立，腹空莫放茶穿。东垣《省言箴》曰：气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉。积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。丹溪《饮食箴》曰：人身之贵，父母遗体，为口伤身，滔滔皆是。人有此身，饥渴洊兴，乃作饮食，以遂其生。眷彼昧者，因纵口味，五味之过，疾病蜂起。病之生也，其机甚微，馋涎所牵，忽而不思。病之成也，饮食俱废，忧贻父母，医祷百计。山野贫贱，淡薄是谙，动作不衰，此身亦安。均气同体，我独多病，悔悟一萌，尘开镜净。曰节饮食，《易》之象辞。养小失大，孟子所讥。口能致病，亦败尔德，守口如瓶，服之无。丹溪《色欲箴》曰：惟人之生，与天地参，坤道成女，乾道成男。配为夫妇，生育攸寄，血气方刚，惟其时矣。成之以礼，接之以时，父子之亲，其要在兹。眷彼昧者，徇情纵欲，惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神，阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜，我之所生，翻为我贼。女之耽兮，其欲实多，闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其家自废，既丧厥德，此身亦悴。远彼帷薄，放心乃收，饮食甘味，身安病瘳。养性延年药饵
琼玉膏、三精丸、延年益寿不老丹、五老还童丹、延龄固本丹、斑龙丸、二黄元、玄菟固本丸、固本酒，皆能延年益寿。
琼玉膏 填精补髓，调真养性，返老还童，补百损，除百病，万神俱足，五脏盈溢，发白复黑，齿落更生，行如奔马。日进数服，终日不饥渴，功效不可尽述。一料分五剂，可救瘫痪五人。一料分十剂，可救劳瘵十人。若二十七岁服起，寿可至三百六十。若六十四岁服起，寿可至五百年。生地黄十六斤捣绞取汁，人参细末二十四两，白茯苓细末四十八两，白蜜炼去滓十斤。右和匀，入磁缸内，以油纸五重、厚布一重，紧封缸口，置铜锅内，水中悬胎，令缸口出水上，以桑柴火煮三昼夜。如锅内水减，则用暖水添之，日满取出，再用蜡纸紧封缸口，纳井中浸一昼夜，取出再入旧汤内煮一昼夜。以出水汽乃取出。先用少许祭天地、神祗。然后每取一二匙，温酒调服。不饮酒，白汤下。日进二三服。如遇夏热，置阴凉处，或藏冰中，或埋地中，须于不闻鸡犬声幽净处，不令妇人、丧服人见之，制时终始勿犯铁器。服时忌食葱、蒜、萝卜、醋酸等物。《入门》《卫生方》生地黄八斤，人参三十二两，白茯苓二十四两，白蜜五斤。本朝永乐中太医院会议，加天门冬、麦门冬、地骨皮，各八两进御服食，赐号益寿永真膏。
三精丸 久服轻身，延年益寿，面如童子。苍术天之精、地骨皮地之精，各净末一斤，黑桑椹人之精取二十斤，揉烂，入绢袋内绞取汁，去滓，将两药末投汁内，调匀，入罐内密封口，阁于棚上，昼采日精，夜采月华，直待自然煎干，方取为末，蜜丸，小豆大。每十丸，酒汤任下。《入门》
延年益寿不老丹 何首乌赤色四两、白色四两合八两，米泔浸软，以竹刀刮去皮，切作片，黑豆煎汁浸透，阴干，却用甘草汁拌，晒干捣末，不许蒸熟，地骨皮酒洗晒干、白茯苓酒洗晒干各五两，生干地黄酒浸一宿晒干、熟地黄酒洗晒干、天门冬酒浸三时去心晒干、麦门冬酒浸三时去心晒干、人参去芦各三两。右细末，炼蜜和丸，梧子大。温酒下三五十丸。此药千益百补，服之十日或一月，自己知为别等人，常服功效难尽言，实吕祖之初梯。《必用方》
遐龄万寿丹 诗曰：遐龄万寿丹，服食魂魄安，养药鸡抱卵，日期要周全，修合室深宜，一切人勿观，甲子庚申夜，为丸不见天，一还增六十，二还百廿年，服药非凡骨，寿同天地间，秘之深秘之，玄之又更玄。茯神、赤石脂、川椒微炒出汗各一两，朱砂细研水飞、乳香、灯心同研各一两，别为末。用鸦卵二个，去清、黄，只将朱砂、乳香各装一卵内，用纸糊七重，以青绢袋盛之，令精壮妇人怀于肚上，常令温暖，朱砂怀三十五日，乳香怀四十九日，取出，再研前三味药，亦为细末，和匀，以蒸枣肉和丸，绿豆大。每日空心温酒吞下三十丸，或人参汤下，一月外，加至四十丸。以甲子、庚申之夜幽静处修合，忌妇人鸡犬见之。《丹溪心法》《回春》一名五老还童丹。
延龄固本丹 治诸虚百损、中年阳事不举，未至五十，须发先白。服至半月，阳事雄壮；至一月，颜如童子，目视十里；服至三月，白发还黑；久服神气不衰，身体轻健，可升仙位。菟丝子酒制、肉苁蓉酒洗各四两，天门冬、麦门冬、生地黄、熟地黄并酒制、山药、牛膝酒洗、杜仲姜汁炒、巴戟酒浸去心、枸杞子、山茱萸酒蒸去核、白茯苓、五味子、人参、木香、柏子仁各二两，覆盆子、车前子、地骨皮各一两半，石菖蒲、川椒、远志、甘草水浸姜汁炒、泽泻各一两。右细末，酒煮稀面糊和丸，梧子大。空心温酒八十丸。妇人加当归、赤石脂各一两。忌食萝卜、葱、蒜、牛肉、醋酸物、饴糖、羊肉。《回春》
斑龙丸 常服延年益寿。鹿角胶、鹿角霜、菟丝子、柏子仁、熟地黄各八两，白茯苓、破故纸各四两。右磨为细末，酒煮米糊和丸，或以鹿角胶入好酒烊化和丸，梧子大。姜、盐汤下五十丸。昔蜀中有一老人，货此药于市，自云寿三百八十岁矣。每歌曰：尾闾不禁沧海竭，九转金丹都谩说，惟有斑龙顶上珠，能补玉堂关下血。有学其道者，传得此方，彼老人化为白鹤飞去，不知所终。《正传》
人参固本丸 一名二黄元。夫人心藏血，肾藏精，精血充实，则须发不白，颜貌不衰，延年益寿。药之滋补，无出于生、熟二地黄，世人徒知服二地黄，而不知服二门冬为引也。盖生地黄能生心血，用麦门冬引入所生之地。熟地黄能补肾精，用天门冬引入所补之地。四味互相为用，又以人参为通心气之主。天门冬去心姜汁浸二日、酒浸二日，麦门冬去心酒浸二日，泔浸三日、生干地黄、熟地黄并酒浸，各二两。右以石磨磨如泥，或烂捣，以杏仁汤化开，漉净渣，又磨净尽，如澄小粉之法，撇去上面水，取药粉晒干，乃入人参末一两，炼蜜和丸，梧子大。每取五七十丸。温酒、盐汤任下。忌萝卜、葱、蒜。《必用方》
玄菟固本丸 治同上。菟丝子酒制，熟地黄、生干地黄并酒浸焙，天门冬、麦门冬并酒浸去心，五味子、茯神各四两，山药微炒三两；莲肉、人参、枸杞子各二两。右末，蜜丸，梧子大。每取八九十丸。温酒或盐汤任下。《心法》
固本酒 治劳补虚，益寿延年，乌须发，美容颜。生干地黄、熟地黄、天门冬、麦门冬并去心、白茯苓各二两，人参一两。右锉，用磁缸盛好酒十壶，浸药三日，文武火煮一二时，以酒黑色为度。空心服三五杯。《卫生篇》
乌须酒 治同上。黄米三斗，麦门冬八两，生地黄、何首乌各四两，天门冬、熟地黄、枸杞子、牛膝、当归各二两，人参一两。右为末，入好曲拌饭，如常酿法，待酒熟，榨出取清。每日清晨饮一二杯，微醺为度。忌白酒、萝卜、葱、蒜、牛肉。黄米，即黏黍，米色黄也。《回春》单 方
只取一味，或作丸、或作末、或煎汤服。或丸、或末，每服二钱。煎汤则每五钱。凡二十三种。
黄精 久服轻身、驻颜、不老、不饥。根、茎、花、实皆可服之。采根，先用滚水焯去苦汁，九蒸、九曝食之。或阴干捣末，每日净水调服。忌食梅实。《本草》
菖蒲 轻身，延年不老。取根，泔浸一宿，曝干捣末，以糯米粥入，炼蜜和丸，梧子大。酒、饮任下，朝服三十丸，夕服二十丸。《本草》菖蒲酒方。菖蒲根，绞汁五斗，糯米五斗，炊熟，细曲五斤拌匀，如常酿法，酒熟澄清。久服通神明，延年益寿。《入门》
甘菊花 轻身，耐老延年。苗、叶、花、根皆可服，阴干捣末，酒调服，或蜜丸久服。《本草》菊花酒方。甘菊花、生地黄、枸杞根皮各五升。水一石，煮取汁五斗。糯米五斗，炊熟，入细和匀，入瓮候熟，澄清温服壮筋骨，补髓，延年益寿。白菊花尤佳。《入门》
天冬门 久服轻身，延年不饥。取根，去皮、心，捣末和酒服。或生捣绞汁，煎为膏和酒服一二匙。汉甘始，太原人，服天门冬，在人间三百余年。《本草》天门冬酒方。取根，捣绞汁二斗，糯米饭二斗，拌细曲，如常酿法，候熟取清饮。干者，作末酿之亦可。忌食鲤鱼。《入门》
地黄 久服轻身不老。采根，洗捣绞汁，煎令稠，纳白蜜更煎，作丸如梧子。空心酒下三十丸，日三。忌葱、蒜、萝卜，勿犯铁器。《本草》地黄酒方。糯米一斗，百度洗，生地黄三斤细切，同蒸，拌白曲酿之，候熟取清饮。《入门》
术 煎饵久服，轻身延年。一名山精。《神农药经》曰：必欲长生，常服山精。采根，泔浸去黑皮，炒、捣作末。一介入蒸过茯苓八两，蜜丸服。或取汁煎和酒服，或煎令稠作丸服。忌桃、李、雀、蛤、葱、蒜、萝卜。《本草》
仙术汤。常服延年，明目驻颜，轻身不老。苍术十九两二钱，枣肉六升，杏仁二两四钱，干姜炮五钱，甘草炙五两，白盐炒十两。右为细末，每二钱。沸汤点服，空心。《局方》
菟丝子 久服明目，轻身延年。酒浸、曝干、蒸之，如此九次，捣为末。每二钱。空心，温酒调服，一日二次。《本草》
百草花 主百病，长生神仙。取百种草花，阴干捣末。和酒服，亦煮花汁酿酒服之。《本草》
何首乌 久服黑须发，益精髓，延年不老。忌葱、蒜、萝卜、无鳞鱼，勿犯铁器。《本草》取根，米泔浸软，竹刀刮去皮，切作片，黑豆汗浸透，阴干，却用甘草汁拌，晒干捣为末。酒服二钱，或蜜丸服之。何首乌丸。延年益寿。取一斤，泔浸、晒干、切片，以初男乳汁拌晒一二次，捣末，枣肉和丸，梧子大。初服二十丸，日加十丸，毋过百丸。空心，温酒、盐汤下。此药非阳虚甚者不可单服。《入门》
松脂 久服轻身，不老延年。炼法：取松脂七斤，以桑灰汁一石，煮三沸，接置冷水中凝，复煮之。凡十遍，脂白矣。服法：取炼脂捣下筛，以醇酒和白蜜如饧，日服一两。《得效方》服叶法：取叶细切，更研。酒下三钱。亦可粥饮和服，亦可以炒黑大豆同捣作末，温水调服更佳。《俗方》
槐实 久服明目、黑须发、延年。槐者，虚星之精。十月上巳日，采子服之，祛百病，长生。《本草》槐胆丸。明目黑发，固齿延年。十月上巳日，采槐实纳陶缸中，封口盐泥固济，埋背阴墙下，掘三尺土中，至腊月初八日取出，去皮，取黑子装在牛胆内，高悬阴干，至次年清明日取出。每日空心，白汤吞下一粒，二日二粒，渐加至十五粒，以后每日减一粒，周而复始。《入门》
柏叶 久服除百病，延年益寿。取叶，阴干为末，蜜丸小豆大。酒下八十一丸。服一年延十年命，二年延二十年命。忌食杂肉、五辛。《本草》柏叶茶。取东向柏叶，置甑中饭上蒸之，以水淋数过，阴干。每日煎服。《入门》
枸杞 久服轻身、不老，耐寒暑，令人长寿。枸杞当用茎皮，地骨当用根皮，枸杞子当用其红实。子及叶同功，根、茎、叶、子皆可服。嫩叶作羹、作齑，可常服。皮及子作末，蜜丸常服，亦可酒浸服。金髓煎。取红熟枸杞子，酒浸两月，漉出研烂，从布滤去滓，取汁并前浸药酒，于银石器内熬成膏。每日温酒下二大匙，日二次。久服可以羽化。《本草》
茯苓 久服不饥，延年却老。取白茯苓合白菊花，或合白术，丸、散任意，皆可常服。又法：白茯苓去皮，酒浸十五日，漉出捣为末。每服三钱。水下，日三，久服延年耐老，面若童颜。《本草》
五加皮 久服轻身耐老。煮根、茎，如常法酿酒服，主补益。或煮汤以代茶饮亦可。世有服五加皮酒、散而获延年不死者，不可胜计。《本草》
桑椹 久服变白不老。取黑熟者，曝干，捣末，蜜丸。长服，又多取酿酒服，主补益。《本草》
莲实 久服轻身耐老，不饥延年。去皮、心捣为未，作粥或磨作屑作饭，长服皆佳。又捣末，酒饮任下二钱。久服令人长生。《本草》
芡仁 即鸡头实也。久服轻身不饥，耐老神仙。仙方取此并莲实，合饵最佳，作粉食之甚妙，是长生之药，服之延年。芡仁粥。粳米一合，鸡头实末二合，煮粥空心服之。益精气，聪利耳目，能驻年。《本草》
海松子 久服轻身，延年、不饥、不老。作粥，常服最佳。《本草》
胡麻 即黑脂麻也。久服轻身不老，耐饥渴延年，一名巨胜。白蜜一升，巨胜一升，合之名曰静神丸。又服法：胡麻九蒸、九曝、炒香，杵末，蜜丸弹子大。酒下一丸。忌食毒鱼、生菜。久服长生。鲁女生服胡麻、饵术、绝谷，八十余年，甚少壮，日行三百里。胡麻、大豆、大枣同九蒸、九曝，作团食，延年断谷。《本草》
蔓菁子 长服，可断谷长生。九蒸、九曝捣为末。水服二钱，日二。《本草》
人乳汁 补五脏、益年，令人肥白悦泽。取甘香乳汁，入银器内顿滚，五更时热服，每一吸即以指塞鼻孔，按唇贴齿而漱，乳与口津相和。然后以鼻引上吸，使气由明堂入脑，方可徐徐咽下，凡五七次为一度。久服甚佳。汉张苍，常服人乳，故年过百余岁，肥白如瓠。《本草》、《心法》
白粥 凡晨起食粥，利膈养胃，生津液，令一日清爽，所补不小。晚粳米，浓煮令烂食之。《入门》神枕法
昔泰山下有老翁，失其名字。汉武帝东巡，见老翁锄于道旁，背上有白光高数尺。帝怪而问之，有道术否？老翁对曰：臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿豁。有道士者，教臣服枣、饮水、绝谷，并作神枕法。中有三十二物，其中二十四物善，以当二十四气。其八物毒，以应八风。臣行之，转少，白发还黑，堕齿复生，日行三百里。臣今年一百八十矣，不能弃世入山，顾恋子孙，复还食谷，已二十余年，犹得神枕之力，往不复老。武帝视其颜状，常如五十许人，验问邻人，皆云信然。帝乃从受其方作枕，而不能随其绝谷、饮水也。作枕方：用五月五日、七月七日取山林柏以为枕。长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升。以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当使可开闭。又钻盖上为三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。用药：川芎、当归、白芷、辛夷、杜蘅、白术、藁本、木兰、川椒、桂皮、干姜、防风、人参、桔梗、白茯苓、荆实、肉苁蓉、飞廉、柏实、薏苡、款冬花、白薇、秦椒、蘼芜，凡二十四物，以应二十四气。加毒者八物，以应八风，乌头、附子、藜芦、皂荚、莽草、矾石、半夏、细辛。凡三十二物，各一两。皆锉。以毒药上安之满枕中，用布囊以衣枕。枕之百日，面有光泽。一年，体中诸疾，一一皆愈而身尽香。四年，白发变黑，齿落复生，耳目聪明。神方验秘不传，非其人也。武帝以问东方朔。答云：昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄帝。近有谷城道士淳于公，枕此药枕，年百余岁而头发不白。夫病之来，皆从阳脉起。令枕药枕，风邪不侵入宜矣。又虽以布囊衣枕上，当复以韦囊重包之，须欲卧枕时乃脱去之。诏赐老翁匹帛，老翁不受曰：臣之于君，犹子之于父也。子之知道，以上之于父，义不受赏。又臣非卖道者，以陛下好善，故进此耳。帝止而更赐以诸药。《云笈七签》炼脐法
即彭祖固阳、固蒂，长生延寿丹也详见脐部。熏脐秘方
除百病，保命延年详见脐部。灸脐法
有人年老而颜如童子者，盖每岁以鼠粪灸脐中一壮故也。《资生经》本朝韩雍侍郎，讨大藤峡，获一贼，年逾百岁而甚壮健，问其由。曰：少时多病，遇一异人，教令每岁炙脐中，自后康健云。《汇言》
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