汤阴羑里城(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：张文波

出版社：世界图书出版公司

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

汤阴羑里城试读：

序言

现存羑里城遗址上修建有文王庙，内存古建筑多为明嘉靖二十一年（1542年）重修。1985年对遗址进行初步维修，1987年在文王庙前拓建中心广场，1993至1994年重新恢复了部分殿、亭，1998年后又在羑里城新景区落成4座展馆。羑里城于1963年6月被河南省政府公布为河南省第一批重点文物保护单位。1996年11月被国务院颁布为全国重点文物保护单位，2005年被评为国家4A级旅游景区。它对于研究《周易》和历史、书法，都具有重要的史料价值。

本书本着能使广大读者全面深刻地理解羑里文化内涵的目的，较为全面地采集了与羑里城遗址及周文王演易等相关的资料。全书以羑里城遗址介绍、周易文化研究和周易文化影响为主线，分为三篇，共计十二章。第三篇为全书的特色篇章，主要从多方面、多领域阐述了周易文化广泛而深远的影响，提升了本书的可读性。编者在尊重史实的基础上，结合周易古今研究成果，通过记、志、传、图等多样体裁的运用，使得全书内容丰富，表达直观，通俗易懂。书中各章的拓展知识和小故事版块等现代要素的融入使全书结构设计更具创意，阅读也更加轻松有趣，整体上不失为一本既具有科普读物特色、又具备专业教材特点的集知识性和趣味性于一体的大众读本。

张文波担任本书主编，赵思政、郭海生、申翠娥、杨艳华担任副主编，张晓慧参加编写。本书在编写过程中，参考了许多相关研究成果，并引用了其中相关的一些资料。所引用的成果已在书后的“主要参考文献”中列出，在此谨向有关作者表示诚挚的感谢！

由于作者学识水平有限，加之对羑里文化和周易文化的理解缺乏深度，因此，本书从总体架构、基本思路和具体编写工作方面还会存在很多不足甚至错谬。恳请各位专家和广大读者不吝赐教，以便充实完善。编者2013年6月

第一篇 寻中华文化之根访汤阴羑里古迹

第一章 羑里城遗址

第一节 羑里城地理位置

羑里，古地名，一作牖里，古人将水北称外，水南称里，此处因位于羑河之南、羑水经城北东流而得名。

羑里城遗址位于河南省汤阴县城北约4公里处羑、汤两河之间的空旷原野上，南距河南省会郑州180公里，北距安阳市区15公里，东临京珠高速公路，西临京深国道（107国道）、京广铁路。国道太极坊（外侧楹联：经文皇皇古今生辉，易台巍巍世代悠远）

第二节 羑里城历史价值

羑里城是3000年前殷纣王关押周文王姬昌7年之处，是有史可据、有址可考的中国历史上第一座国家监狱。此处也是文王据伏羲八卦推演出64卦384爻，即“文王拘而演《周易》”之圣地。现存羑里城遗址，南北长106米，东西宽103米，面积10918平方米，高出地表5米许。《史记》记载：“纣囚西伯羑里”。羑里，狱犴也，夏曰夏台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆圜土。圜土，就是用土筑成的圆形的专门囚禁国家罪犯的建筑物。羑里城遗址上建有文王庙，座北向南，古柏苍翠。现存建筑有演易坊、山门、周文王演易台、古殿基址，还有《周文王羑里城》、《禹碑》、《文王易》等碑刻10余通，对于研究《周易》和历史、书法，都具有重要的史料价值。羑里城遗址（含文王庙）对研究我国历史文化有重要价值，它以其博大精深的文化内涵而名扬海内外，倍受中外学者专家关注，慕名前来参观的游客也日渐增多，1996年被国务院公布为国家重点文物保护单位。

第三节 龙山和商周文化遗址

遗址文化层厚约7米，是一处内涵丰富的河南龙山文化和商代晚期以至东周文化遗址，依稀可见远古时期人们居住、生活的情景。

龙山文化是继仰韶文化之后在黄河中、下游发展起来的一种新石器时代晚期文化。经碳—14测定，时间大约在公元前2800～2300年，仅在汤阴县境已发现多处，其中白营遗址相距仅数公里。20世纪70年代，经过3次考古发掘，发现早、中、晚3期文化遗址。从遗址中发现先民居住的遗址，其中木结构水井、土坯垒墙、夯筑地面、使用白灰和当时生产、生活相关的陶、石、骨、蚌等器具距今也有5000年历史了。

羑里城遗址上层为西周时期遗存，器物标本有鬲、盆、罐、豆等，商代有罐、豆以及夹砂粗绳纹的器物口沿碎片。下层袋形灰坑有蓝纹、绳纹、方格纹、素面磨光等纹饰的灰黑色陶片，能辩器物有龙山时期的鼎、瓮、甗、罐、鬲、盆、盘、骨针、蚌镰等生活、生产用具。从裸露的断面层平整的白灰地面和红烧土灶面，可以依稀见到远古时期先民居住的生活情景。现裸露面已建房加以保护。遗址文化层断面及远古生活遗迹

第二章 羑里城建筑设施和景物

羑里城遗址之上修建有文王庙，座北朝南，始建年代失考。据明《河南通志》载：“文王庙在汤阴县北八里羑里城中，昔文王演易之所，后人因建庙焉。岁时有司致祭，三岁一遣使祭享。”清乾隆《汤阴县志》载：“文王庙在汤阴县羑里城，元大德（公元1297—公元1307年）年间，邑人许仪重修。”之后明成化四年（1468年）知县尚玑、嘉靖二十四年（1545年）巡抚魏有本、天启三年（1623年）知县杨朴、清顺治八年（1651年）知县杨藻凤、雍正九年（1731年）知县杨世达均有修葺。如今大殿及塑像、观景台、玩占亭、洗心亭和刻有”文王之声“的大钟等均无存。现存古建筑多为明嘉靖二十一年（1542年）重修。1985年对遗址进行初步维修，1987年在文王庙前拓建中心广场，1993至1994年重新恢复了部分殿、亭，1998年后又在羑里城新景区落成4座展馆。羑里城于1963年6月被河南省政府公布为河南省第一批重点文物保护单位。1996年11月被国务院颁布为全国重点文物保护单位，2005年被评为国家4A级旅游景区。羑里城景区大门

现羑里城景区建筑设施和景物有：

周文王像：文王塑像塑像为红色花岗岩质，像高6米，连基座高9米，位于既济广场中心。塑像呈文王漫步雄姿，形态静中有动，动静有致，相貌魁伟，面容祥和。整尊塑像再现了周文王富有政治家的思想和哲人学者的风度。塑像两边的花圃造型都是按八卦符号设计的，左边是伏羲八卦图，右边是文王八卦图。塑像两边的水池东为阳，养红鱼，西为阴，养黑鱼，一阴一阳，一动一静的景象恰恰契合了当今人们追求人与自然完美统一的思想。文王花岗岩雕像【知识链接】既济广场文王雕像所在的位置是既济广场的中心。“既济”是完成、成功的意思，也是周易六十四卦中最完美的一卦——既济卦。广场长90米，宽50米，《易经》中认为，9是阳数中最大的，也是最尊贵的含义。5在阳数中居中，起到一个调和的作用，两个数字结合在一起，既尊贵又祥和，象征九五之尊。中间的花岗岩波纹红代表火，黑代表水，阴阳互动，水火相济，表示事物发展生生不息，也是万物最完美的状态，所以这个广场也称和谐广场。和谐思想是中国传统哲学的灵魂，不论是儒家还是道家，以及其他思想家，都把追求和谐作为自己的哲学目标。而羑里城现在的景区结构正好与既济卦的卦象完全吻合，所以人们说这里是一个祥云笼罩、吉祥无比的地方。

演易坊：演易坊是一座青石牌坊，高约2丈，上镌3个楷书大字“演易坊”，方形石柱粗至两人合抱不拢。牌坊建于明嘉靖二十一年（公元1542年，由当时的汤阴知县张应吉所提并立），位于文王庙大门外约50米处，是全庙的门户，右拱和正门的石抱鼓是1983年修复的，左拱全部是明代遗留下来的，上面的石兽1942年毁于战火。演易坊在演易坊东西两侧各有一块石碑，西侧碑上刻着“周文王羑里城”6个大字，东侧碑上刻着的则是著名的“禹碑”。周文王羑里城碑（指路碑）：该碑位于大门外右侧，为明成化十年（1474年）汤阴知县尚玑题立，原在羑里城东南五百米处的古官道旁，起到指路的作用，告诉过路行人再往西边走就是国家监狱羑里城了，后来由于城乡道路的改建，1978年移于此。羑里城碑【知识链接】周文王羑里城碑上的“羑”字，是一个极不常见的文字。在国内所有字典上的解释，它都是专指地名的用字，指河南北部一带，就是现在这个地方。“羑”字，按照中国的汉字结构，它从羊，久声，读yǒu。我国第一部字典《说文解字》记载：羑，“进善也，从羊，久声。文王拘羑里，在汤阴。”羑里，因羑水而得名。古人将水北称外，水南称里，这里位于羑河之南故称“羑里”。“城”说明它过去四周有用作防御的高墙，可以保民，可以自守。

禹碑（岣嵝碑）：该碑位于大门外左侧。原碑在南岳衡山祝融峰。南宋何致将原碑文刻于长沙岳麓书院后院巨石上。明嘉靖二十二年（1543年）汤阴知县张应吉得墨本于席星厓，刻石于文王庙前。清康熙三年（1664年）汤阴知县魏师段据明代学者杨慎所注为原碑刻上释文，是歌颂禹治水功绩的碑记。碑阴刻有杨慎所作《禹碑歌》并序，记述禹碑被发现的事略和对禹碑的赞扬。碑文为杨慎所书，世所稀有。禹碑杨慎《禹碑歌》

禹碑碑文：“承帝曰嗟：翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门，参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余伸禋，郁塞昏徙。南渎衍亨，衣制食备，万国其宁。窜舞永奔！”

禹碑译文：禹受到虞舜帝的指示，舜说：“禹啊，你是像羽翼一样辅助我的人，治理洪水的任务就交给你吧，休管它山高路远水深，一心一意去和洪水作斗争，你明天就早早出发，踏上你的征程。”我（禹）奔走了许多年（史载禹治水十年在外），忘记了自己的家门，现在寄宿于南岳山下的广庭，竭尽智慧经营规划，行动中憔悴了我的身形，我的心啊，无时不诚恳地为人民，我奔波为了平定水土，走遍了华山岳麓山泰山衡山，一宗宗的河流都已疏通汇合，劳动以后我祈告神明。在烟雾郁塞中我将转移到别的地方，南方的小河都已经通行，有了足够的粮食又制备了衣服，上万的人民从此安宁。那害人的禽兽啊，永远逃奔吧！【趣味解读】禹碑是一块记载大禹治水的功劳碑刻，上有77个篆字，个个形态古怪离奇，艰深难辨。有人根据文字的形状称其为蝌蚪文，一说鸟篆，但它们都没有脱离象形字的痕迹。我们来看两个字：禹碑右数第3列下数第3字是“兴”字，就像一个人的脸庞，睁大了眼睛笑哈哈的样子，笑得嘴巴都没有了，眉毛也弯弯地跳起来了，完全一副眉开眼笑的样子！禹碑左数第1列上数第3字是“舞”字，像一高一矮两个人在翩翩起舞。

石狮：于1985年重建，分别置于周文王演易处大门（仪门）外的台阶旁，形态威武勇猛，是古代建筑不可缺少的装饰，更是精神领域的守护神，它们为庙堂增添了庄严的气氛。石狮

山门：约建于明代，拾阶而上步入书有“周文王演易处”横批的仪门，首先映人眼帘的建筑，古朴端庄，简洁凝重。门内东西两侧墙壁上有制作精良、工艺考究的沙石雕壁画——河图和洛书，下方分别置有龙马和神龟汉白玉石雕。基座上分别刻着《河图》、《洛书》，是研究周易的重要资料。山门河图洛书【相关传说】河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，《易传》、诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”就是指这两件事。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。

大殿（含拜殿）：是羑里城的主殿，重建于1993年，位于整个景区的中心位置，掩映在苍松翠柏之中。歇山重檐式建筑，规模恢宏，气势雄伟，是文王演易处的主殿堂，进深22.6米，面阔17.6米。大殿的楹联“七年臣节敬能止，万古天心文在兹”，是清代康熙末年汤阴知县杨世达撰文的一副旧联，由当代书法家米南阳左右笔重书。匾额“万古臣纲”，原作者失名，由米南阳重书。这匾额和楹联告诉我们，周文王当年被囚羑里城没有逃跑也没有造反，而是在潜心研究易经，人们认为他是历代做臣子的典范。大殿大殿正中为文王锻铜塑像，像高3.5米，相貌魁伟，神态慈祥而略显忧虑，表现出文王经邦济世、忧国忧民的博大胸怀，圣哲的内心世界，溢于形表。【精美壁画】文王的生平经历文王降世：传说文王出生时有一只红色的小鸟衔着一张用朱砂写的书信落在他家的屋檐上，人们说这是一种吉祥的先兆叫做“圣文王像瑞”，这时文王降临于人间。德政兴周：姬昌继承父亲的职位西伯之后，严格遵循先祖和父亲的遗训，切实推行爱护人民、尊敬老者、保护儿童、广招四方贤士的政策。不几年的工夫，人民安居乐业，对西伯十分爱戴，而且周边的许多诸侯国也纷纷表示愿意归附，所以周的势力逐渐强大。拘羑演易：文王的积善累德和强大引起纣王的猜忌和不满，于是画地为牢将他囚禁于商的国家监狱羑里城。中国人常说：“多难兴邦”，多难兴智。文王被囚羑里，将苦难转化为寻求智慧的动力，苦心钻研，潜心思考，在伏羲八卦的基础上推演成六十四卦，三百八十四爻，著成《周易》一书。这幅画面再现了文王被囚羑里时精心推演周易的情形，从画面中看出来文王当时的条件是十分艰苦的。吐儿成冢吐儿成冢：文王演易的事被纣王得知，为了试探文王算卦是否灵验，纣王便把此时前来为父求情的文王大儿子伯邑考残忍杀死，并做成肉羹让文王吃。文王看到肉羹就推算出是用自己儿子的肉做的，但还是强忍悲痛吃下，待送羹之人走后偷偷吐出来，形成一个土冢。请废炮烙：文王被囚第7年，他的臣下投纣所好，四处寻来美女、善马、奇珍异宝献给纣王，文王得以被释放，被释时以献出自己管辖的洛西区域为交换条件，请求纣王废除辟尸、炮烙之刑，足见文王的仁慈与纣王的贪婪残暴。渭水访贤：周文王被释放后要解救受苦受难的黎民百姓，就招兵买马，访请能人。一位叫姜子牙的人在渭水河边钓鱼，每天早出晚归，从无间断，而且是天天空手而去，空手而回。这样日复一日，月复一月，引起了人们的注意。有一天一位好管闲事的人想帮帮姜子牙，没想到仔细一看，姜子牙的钓鱼钩是直的。于是就对姜子牙说：“老先生，你的鱼钩怎么是直的呀？”姜子牙说：“我知道。”那人说：“你这样能钓到鱼吗？”姜子牙回答：“我这钩不是钓鱼的。”“那是为了什么？”姜子牙捋捋胡须说：“不钓鱼来不钓虾，只钓当朝王与侯。”此事不胫而走，成了人们谈论的笑话。不知过来多少时候，这件事传到了周文王的耳朵里。文王一想，这一定是一位有本事的人，于是就亲自坐辇到渭水河边请姜子牙到朝里管理国家大事。姜子牙问周文王：“大王请我，怎样进京”？周文王说：“骑马、坐轿，随你挑。”姜子牙说：“我一不骑马，二不坐轿，大王的辇得让给我坐。”跟周文王来的文官武将都认为姜子牙的要求有点过分，但周文王为了表示自己礼贤下士的诚意，还是答应了姜子牙的要求。姜子牙又出了难题，“我坐辇，还得大王亲自拉着。”文官武将吓了一跳，姜子牙把周文王当成什么人啦？罪过不小啊！可是，周文王又答应了。姜子牙坐上辇，周文王拉着，一步一步地走。周文王是真心真意请能人哪！一个大王，平日里肩不挑担，手不提篮，这回拉了个辇，哪能拉得动！拉了一气，停下来歇脚。看姜子牙，在辇里还睡着了！周文王歇了一阵，再拉一气，又拉不动了；再歇了一阵，再拉。拉了三气，歇了三气，累得大汗淋漓，连气儿都喘不上来了，只好对姜子牙说：“实在拉不动了！”姜子牙睁开眼睛，下了辇问：“大王拉我走了多少步？”周文王说：“我没数。”姜子牙说：“大王拉我走了八百零八步，我保大王的子孙坐八百零八年的天下。”周文王一听，后悔了，连忙说：“你快上辇，我还拉。”姜子牙摇头说：“晚了，不行喽！”周文王回到京里，封姜子牙当军师，领兵打殷纣王。后来周文王死了，姜子牙又保周文王的儿子周武王打败殷纣王，得了天下。姜子牙死的时候对周武王说：“我死了，大王把我的尸首吊在王宫大殿的梁柁上，哪方有人造反，就把我的脸转向哪方，造反的就平了！”周武王听了姜子牙的话，把姜子牙的尸首吊在王宫大殿的梁柁上，一代又一代地传下去。哪方有人造反，就把姜子牙尸首的脸转向哪方，不用出兵出将，哪方的乱就平了。姜子牙的尸首不臭不烂。到了八百零八年，当时的大王怕他掉下来，就派人把他取下来。打开棺材发现，姜子牙的尸首烂了，从中飞出18只鸽子，所以有了18路诸侯的争乱。周朝亡后，秦始皇得了天下。伐崇东进：文王被释后，先是调解了虞、芮两国的矛盾，又率兵西征犬戎和密须，接着又渡河东征，克黎伐邘，最后进攻崇。文王逝后，武王姬发以姜子牙为军师，率军渡过孟津，会合八百诸侯在牧野（今河南淇县）与殷纣王大军会战，殷军大败，纣王自焚，周取代殷而据天下。万世敬仰：几千年来，研究周易的书籍多达五六千种，内容涉及政治、伦理、医学、建筑、美学等各个领域，堪称中国文化之宝库。上图中是历代研究易学的治易名家。从左至右依次是：虞翻、费直、郑玄、张衡、荀爽、张仲景、朱熹、诸葛亮、王安石、保巴、来知德、王夫之、孔颖达、僧行、李光地、黄宗羲、纪晓岚。

御碑亭、洗心亭：位于大殿左前侧，重建于1993年。前者是树立清乾隆御碑（在明代是嘉靖帝的祭文碑）的所在；后者是观光者瞻仰文王像之前，洗涤心灵、清除杂念的地方。御碑亭洗心亭

乾隆御碑：位于御碑亭内，清乾隆十五年（公元1750年），皇帝游历汤阴，拜谒文王，盛慨万千，挥毫留念，题《演易台谒周文王祠》。诗曰：洹荡之间曰羑里，演易圣人昔拘此。天高地下皆易理，彖辞阐发权舆是。天王圣明罪当诛，千载而下真知己。巍巍之台近尺咫，夙凛师承惟四字。无忧其常忧暂耳，王季为父武为子。牧誓谅非心所喜，叩马村在河之涘，夷齐首肯吾斯语。【成语典故】叩马而谏《演易台谒周文王祠》中提到一个著名的典故叫做“叩马而谏”，指勒住马头（跪拜马前）进行规劝。形容竭力进行劝谏。商朝末年，伯夷与叔齐是孤竹国国君的儿子，孤竹君死后，两人互相推让不愿为王，来到周文王这里。文王死后，武王要出兵讨伐暴君商纣王，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏他说：“你父亲死而未葬，就动干戈，这能算孝吗？你作为商朝的臣子，竟敢发兵讨伐天子，这能算忠吗？”武王左右的兵要杀掉他们，姜太公马上制止说：“他们也算是有义气的人啊！”说罢，让人把他们推开了，武王率领队伍，直发朝歌。牧野之战，武王大胜，建立周朝。伯夷和叔齐得知，在歌中哀叹道：“为什么要用暴力去制止暴力呢？神农、虞舜、夏禹那样崇高的德行再也见不到了！”伯夷、叔齐羞于对周称臣，又耻于吃周朝的粮食，他俩隐居在首阳山上，饥了采些野果野菜，渴了喝些泉水维持生命。后来遇到一个采野菜的老妇人。老妇人问明缘故，对他们说：“普天下都是周王的土地，所有的人都是周王的臣民，你们哪里能例外呢？”伯夷、叔齐听了，遂绝饮断食而死，人们将他俩埋在首阳山的顶峰。据说孔子十分推崇伯夷和叔齐的德行。伯夷、叔齐叩马而谏的地方，后来就叫做叩马。还有一种说法说伯夷、叔齐是扣马缰而谏，因而也称扣马。

文王易碑亭、玩占亭：位于大殿右前侧，重建于1993年。前者之中立有明嘉靖年问建立的文王易碑，后者是人们进行占筮的地方。《文王易》碑刻立于明嘉靖年间（1522—1566年），碑阳刻六十四卦及卦辞，额题篆书“文王易”3字，左右浮雕龙纹，耸立在文王易碑亭内。《文王易》碑的碑文保存完好，具有较高的历史文化价值。

演易台：位于大殿西侧，重建于1994年，是一座仿殷商时期建筑风格的演易台。文王易碑亭玩占亭演易台

相传文王被囚羑里就是在这个位置每天席地而坐，手执蓍草棒，终日演易。里面的塑像再现了文王推演八卦的情景。文王像身后是人类始祖伏羲的黑色浮雕，浮雕中清晰可见伏羲双手托起先天八卦太极图，而文王当年正是继承了伏羲的先天八卦推演了后天八卦和六十四卦的。

在演易台旁是蓍草园，精美的汉白玉栏杆内所生长的就是蓍草。蓍草非常稀有，据说全国一共有3处：河南淮阳伏羲庙；山东曲阜孔庙；羑里城文王庙。汉书中有这样的记载：人更三圣，世历三古。周易的形成恰恰经历了这3位圣人。【拓展知识】蓍草：古时占卜，烧来作卦，跟龟壳的作用一样。远古先民们求卦为何习惯用蓍草而不用其它演算工具（如树枝、谷粒、棋子等）呢？这与先民对蓍草的崇拜和神话有关。据《易纬·乾凿度》引古《经》说：“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下。”是说蓍草是一种神草，可以活一千岁，所以知道人间的吉凶，而它的根茎直，比喻人们做人做事要像蓍草那样正直，不能有邪念，这样占卜才能灵验。《说文解字》也说蓍草“生千岁（才）三百茎。”这些传说无疑给蓍草罩上了一层神秘的外衣。于是历代相传此草非圣人之地而不生，故为历代钦差大臣前来祭祖复命之信物。文王演易像蓍草园（占卜工具）

吐儿冢：位于演易台后侧。相传周文王在羑里演易时，被殷纣王得知，为试其真伪，竟残忍地将其长子伯邑考杀害做成肉汤逼其吞食。周文王明知是亲生骨肉，却强忍悲痛将其咽下，尔后再到演易台后吐出。后人在此堆起一个土冢，取名吐儿冢。吐儿冢【民间故事】文王庙坡的兔子——打不得殷纣辛十年（公元前1066年），82岁的周文王，在羑里城——一座地窖似的狱房里，推演着伏羲氏流传下来的用符号组成的八卦。他立志将此八卦演绎为六十四卦，每卦六爻（乾、坤两卦各七爻），共三百八十六爻，并注以卦辞和爻辞。一天，文王正在聚精会神地推演着八卦，忽然感到一阵心惊肉跳，不多一会儿，一名狱吏来到他住的房前，大声地说：“西伯，殷王派人来看你，你要注意迎接呀。”说话问，一位宫内侍臣模样的人来到文王面前说：“西伯，殷王近日很是想念你，今天特烹作一餐上好的肉羹赐你，你好好享用吧。”说到这“上好肉羹”，原来是近日来，有朝中大臣向纣王奏报，说姬昌在羑里城以推演伏羲八卦为名，秘密策划大的反叛殷朝的阴谋，如不早日将他除掉，将是后患无穷。殷纣王听了奏报以后便说：“我想一个办法试他一下，看他作何反应再说。”于是便把他扣作人质的文王长子伯邑考杀死，并做成肉羹，送给文王吃。文王一听说纣王赐肉羹给他食用，早已猜准纣王的歹毒用心，知道此羹必定是用自己儿子的肉做成的，便不由自主地愣怔一下，但转瞬间即意识到：再于心不忍，也必须粗吞下去。于是他佯作感激之情，顺从地从送羹侍臣手里接过肉羹并贪婪地吃了下去。送羹侍臣见姬昌毫无介意地吃下肉羹，便返回宫殿如实向殷王汇报。殷纣王听了之后，得意地说：“谁说西伯是圣人，连他儿子的肉都分辨不出来！”遂放松了对文王的监管。再说送羹侍臣走后，文王心里难受至极，不由胃里阵阵翻滚，不多会儿便一阵呕吐。当文王吐出来的肉食还在蠕动，遂脱口说：“莫非我儿还能成兔乎？”说来也真奇怪，当文王的话说出来以后，刚才吐出来的肉团果然变成了小兔。正在文王惊讶的时候，小兔居然蹦跳着跑开了。当这个故事传出来以后，周围就再也没有人在羑里城附近猎打兔子了。这一来是对周文王的爱戴，不忍心猎杀由文王儿子变成的兔子，二来出于对文王的尊敬故意造出一种舆论：有谁胆敢在这里行猎，必然会遭到猎枪自伤的报应。久而久之，这里便出现一个羑里井流传不息的歇后语：文王庙坡的兔子——打不得。

古井：位于羑里城大殿西北隅。井原是凿地取水的深穴，在《周易·井》卦中，井的卦象是上为水，下为木。朱熹注日：“井者，穴地出水之处，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。”古代的水井多用竹木结构做井壁，《周易·象》中说：“木上有水，井。”朱熹注曰：“木上有水，津润上行，井之象也。”描述了水从木井中取出的水井形象。羑里古井相传为文王被囚时之水井，井水清冽甘甜。此井曾因庙宇的荒废而枯竭，20世纪80年代又随羑里的重修而复活，且干旱季节也不减水量，似天人感应，遂成佳活。解读羑里古井，抚摸古井的沧桑，可以从一个侧面追寻羑里城历史文化的遗踪。

十二生肖石雕：置于新辟景区道路两旁。分别是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。形象生动逼真，饶有灵趣。汉人所传纳甲筮法和十二生肖（地支）的关系相当密切。十二生肖石像【拓展知识】“十二地支”释义《尔雅·释天》中讲，“岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为月。同样十二地支的顺序也蕴含着事物的发展变化过程。“子”就是“兹”，对应十一月，表示阴极则阳生，万物种子滋生；“丑”就是“纽”，对于十二月，指阳气未至之候，万物依旧蜷屈在地下；“寅”就是“演”，对应一月，阳气在上阴气在下，万物从地下萌出生长；“卯”就是“茂”，对应二月，指阳气盛，万物茂盛的意思；“辰”就是“震”，对应三月，指阳气过半，万物震动生长，欣欣向荣；“巳”就是“已”或“起”，对应四月，指阳气旺盛而阴气全无，万物已成的意思；“午”就是“仵”，对应五月，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时候，阳气尚未屈服，而阴气开始孕育；“未”就是“味”，对应六月，指万物已成有滋味；“申”就是“身”，对应七月，指万物之身全部长成的意思；“酉”就是“老”，对应八月，指万物过于成熟的意思；“戌”就是“灭”，对应九月，指万物消灭归土；“亥”就是“核”，对应十月，指万物转为种子收藏的意思。

八卦阵：位于新景区中心，建筑面积2873平方米。八卦阵按文王后天八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑方位分别布有群英阵、连环阵、诱敌阵、将军阵、卧龙阵、长蛇阵、迷魂阵、十面埋伏阵8个阵势。每阵又各有特点。如群英阵曲折多变，连环阵环环相套，长蛇阵长驱直入，迷魂阵扑朔迷离。游客从离位左拐入阵，穿过8个阵势后，再从离位出来就算胜利。作为旅游景点的八卦阵虽不似古代作战的八卦阵那样阴森可怖，但也神秘莫测，妙趣横生。阵内“流连忘返”、“啼笑皆非”、“左右为难”、“权宜之计”等词语的应用更增加了八卦阵的神秘感，而“一如即往”、“勇往直前”、“乘胜进军”、“凯旋而归”等词语又鼓励游客不畏艰险，积极克服困难，取得最后的胜利。建在中间的八角攒尖式八卦亭，也叫点将台，建筑面积30.25平方米，是总览整个阵图的中心。八卦阵

周易与伏羲八卦馆：位于后院东南隅，占地面积1188平方米。山门，卷棚式建筑，面阔3间，建筑面积18平方米。大殿，悬山式建筑，面阔5间，建筑面积83.54平方米。殿内有伏羲塑像。东西厢房，硬山式建筑，面阔各7间，建筑面积各231平方米。东厢房内有象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八卦神的8尊塑像，用拟人化的手法将八卦符号展示出伏羲像来，使人们更加直观地理解伏羲八卦最初的含义。西厢房是周易知识陈列。按照《周易》产生、发展及应用的顺序，让人们系统认识、了解《周易》。

周易与太公封神馆：位于后院西南隅。占地面积1188平方米。山门，硬山式建筑，面阔3间，建筑面积18平方米。大殿，硬山式建筑，面阔5间，建筑面积82.5平方米。殿内有姜太公塑像。大殿左墙壁绘有武王伐纣牧野之战的场面；右墙是根据小说《封神演义》故事中姜太公在武王伐纣成功后，站在封神台上封神的场景。东西厢房卷棚式建筑，面阔各7间，建筑面积各231平方米。东西厢房塑有与太公封神有关的17尊人物塑像。伏羲八卦馆太公封神馆太公神像【趣味链接】姜子牙封神趣事电视剧《封神榜》中姜子牙封了那么多的神，就是没有给自己留下任何位置，很让人费解。其实，姜子牙本来是把玉皇大帝的位置给自己偷偷留下的，但是有一个叫做“张友仁”的人，事先猜出了姜子牙的私心，就藏到了姜子牙的封神台下。姜子牙封了众神，唯独没有封玉皇大帝，于是有神仙就问道，为什么还不封玉皇大帝？玉皇大帝到底该由谁来做？姜子牙支支吾吾说：“不用急，自然有人。”这时，藏在台下的张友仁一下跳出来，说：“谢谢丞相，友仁在此。”音同字不同，被张友仁钻了空子，姜子牙也没有办法，只好把玉皇大帝的位置封给“张友仁”，姜子牙自己什么神位都没有了，最后只剩下一个门神的位子，他只好委屈自己当了门神。另外，还有种说法是，张友仁骗走了玉皇大帝的封号后，封神已经结束，姜子牙自个没有了位置，只得爬上房顶，坐在上面喊：“姜太公在此，诸神回避。”有些农村盖房子上梁的时候，有个仪式据说是请姜子牙的，只要姜子牙出面，什么鬼神都会离得远远的，“姜太公在此，百无禁忌。”姜子牙封了诸神后，各神都很满意，唯独姜太公的老婆没有封到神，整日啰啰嗦嗦，闹着要封神。姜太公烦得很，说：“你嫁到我家，让我穷了一辈子，所以不封你。一个妇道人家，整日争名夺利，叽哩咕噜的，嘴穷死了，活像个穷神。”谁知他老婆一听，高兴得不得了，当即跳下床来，以为太公封她为神了，就到处跑，到处讲，得意得不得了。老百姓却把她恨得要死，因为她到哪里，哪里就穷，就是原来富的地方，她一到，也变穷了。有人就跟姜子牙讲了，姜子牙很生气，对她讲：“你不要到处跑好不好？”他老婆问：“那叫我到什么地方去？”姜子牙说：“有福的地方都不能去。”这件事传开后，怕受穷的老百姓，就都在大门上贴“福”字了。

周易与儒学馆：位于后院东北隅，占地面积1254平方米。山门，硬山式建筑，面阔3间，建筑面积18平方米。大殿，庑殿式建筑，面阔5间，建筑面积132平方米。殿内有孔子塑像。周边墙壁上嵌有《周易大传》石刻。东西厢房，卷棚式建筑，面阔各7间，建筑面积各138.6平方米。【拓展知识】周易与儒学《汉书·艺文志》说儒学“游文于六经”之中，而六经之中，“易为之原”。基于此，我们认为，作为一种思想学说的儒学，其源头就出自《易经》。儒家思想的实质与核心是治国平天下的社会实践，其言仁义、性命、天道，皆落脚于此，因此，儒家哲学就其实质来说，是一种实践哲学。从此出发考察《易经》，不难看出，儒家哲学的基本内容在《易经》中已经以萌芽的形式大量存在了。《比》卦是《易经》作者所追求的和睦亲善、安定互助的社会环境这种政治理想的显现，也是儒家所倡导的“和合”精神的源头。《临》卦中阐述了治国安民的具体策略。从《临》卦对治国安民策略的描述中，我们不难发现，儒家仁政爱民、正身律己和注重德治教化的思想已在《易经》中萌芽了。《观》卦也是讲如何治国安民和具体的政治实践的专卦。该卦要求统治者必须按照国中百官庶民的具体情况来决定自己施政之进退，它要求统治者既要审视自己国内民生的具体情况（“观我生”），又要熟悉他国的风土民情与政治状况（“观其生”），只有如此，才能不断完善自己的政治统治。这里已隐约可见儒家民本思想的萌芽。周易与儒学馆

周易与道学馆：位于后院西北隅。占地面积1254平方米。山门，卷棚式建筑，面阔3间，建筑面积18平方米。大殿，歇山式建筑，面阔5间，建筑面积132平方米。殿内有老子塑像。周边墙壁上嵌有老子的《道德经》石刻。东西厢房，硬山式建筑，面阔各7间，建筑面积各138.6平方米。【拓展知识】周易与道学道家与《易经》不是完全一致的，《易经》是以趋吉避凶为目的的占卜术，其中夹杂着道的元素，但是没有把道作为文本的主要核心，而是把具体的占卜作为实用，所以，《易经》中引而不发的东西——道，在老子那里得到了极大的发挥，形成一种专门的观念，概念，进入到对人生观、世界观的全方位的思考，这就是中国独特的道学、后来形成道家的宗教基础。道家作为宗教是按照《易经》“神道设教”的思想建立的，道家认为世界的最高层次是元始天尊，其次是太上老君，人的出路是得道成仙，与世界超越脱离。道家也是讲究出家，但其主张顺应自然，保持原始本色，返璞归真，并不与世间形成对立。《易经》以六十四卦把宇宙万物的演变，人类社会的演变，人类心灵精神的演变揭示出来，似乎是重现了宇宙的进化史，“易与天地准”，似乎是无所遗漏的，但是易经最终是留下了玄学的点——《未济》卦。《易经》是在具体性中把历史性的存在作了尽可能的演绎，但是最终还是留下了“不了了之”的余音，就是“未济”。所以《易》《道》一体而各有不同，前者在占卜吉凶、以术数与自然的契合度作为吉利的保证；后者在修养道德、以人的操行与自然的契合度作为真实性。周易与道学馆

第三章 周文王

第一节 周文王家世

周文王姓姬名昌，商王武乙元年（公元前1147年）出生于岐下（今陕西宝鸡市岐山县境内）。文王是他的儿子武王给他的谥号。文王的始祖可以追溯到黄帝，《史记·周本纪》说，周先祖后稷，为帝喾所生。《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”据《周本纪》记载，帝喾生弃，弃为幼儿时，就具有伟大的志向，做游戏，好种树、麻、菽。长大以后，“遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。”尧听说以后，“举为农师，天下得其利，有功。”“封弃于邰，号日后稷，别姓姬氏。”传五世至公刘。公刘尽力推行先祖后稷“务耕种，行地宜”的业绩，使国人“行者有资，居者有蓄积。”周的兴盛实奠基于此。又传若干世到了古公亶父，古公进一步推行后稷、公刘的事业，“积德行义”，深受国人的拥戴。古公生长子太伯、次子虞仲，又生少子季历。季历娶太任，生昌。在姬昌出生的时候，相传有一只赤色的鸟，衔着用朱砂写成的书信，落在他住的房屋上，人们说这是一种吉祥的兆头——“圣瑞”。又说他生下来以后，长着4个乳头，到了成年“龙颜虎肩，身长十尺”。

姬昌45岁那一年，他的父亲季历（公季）去世，他便继承父亲的职位，是为西伯。继位之后，他严格遵循先祖后稷、公刘和祖父古公、父亲公季的遗训，切实推行爱护人民、尊敬老者、保护儿童、广招四方贤士的政策。几年工夫，不仅周国的人民安居乐业，对西伯昌十分爱戴，而且周边的诸侯国很多有才能的人士，也都纷纷表示愿意归附。

殷帝乙二十六年，帝乙去世。帝辛（即殷纣）即位。帝辛十年，姬昌82岁，他不仅在本国周地深受拥护，在殷朝上下也有很高的威望。一次崇侯虎向殷纣进谗言说：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”于是殷纣便趁姬昌在都城之际将其拘拿，囚于羑里国家监狱。姬昌在被囚期间演《易》之八卦为六十四卦。

姬昌在羑里被囚7年，他的近臣闳夭、散宜生等，为营救他出狱，到有莘地方寻求美貌女子，到骊戎、有熊地方购得一批好马和许多奇珍异宝，通过打通殷纣心腹大臣费仲的关节，将美女、良马、奇物献给纣王。殷纣看到这些极珍贵的馈赠，十分高兴地说：“有美女这一物，就足以释放西伯了，何况这么多好东西。”遂即将西伯姬昌赦免释放，而且还赐给他弓矢、斧钺以向各地诸侯征伐的大权。姬昌为答谢纣王对他的赦免，把洛西地方奉献给纣王。同时也请求纣王免去极残酷的炮烙刑罚。

西伯姬昌获释后第三年，发兵伐犬戎。这一年在渭水访得吕尚（又名吕望、姜子牙、太公），尊为军师。次年，又伐密须（今甘肃泾川县），又次年伐耆（今山西黎城县），又次年伐邘（今河南沁阳县境），又次年伐崇，作丰邑，遂自岐下迁都于此（丰，即今陕西户县西）。姬昌在丰建都后，在百姓拥戴下修筑起供观赏景物的“灵台”。

西伯姬昌经过数年的征伐，所辖地区越来越广，《论语·泰伯》言：“三分天下有其二”，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地。殷朝大臣祖伊觉得事体严重，忧心忡忡地向殷纣报告，请他高度重视，殷纣祖伊的劝谏却不予理睬，满不在乎地说：“一切都是上天安排的，谁能把我怎么样？”

殷纣二十五年（公元前1050年），姬昌去世，在位50年，终年97岁。姬昌一生，待人宽厚，关切百姓疾苦。他虽不失时机地努力发展壮大自己的国家，但对殷王朝还维持服从的姿态。

姬昌逝世以后，他的次子姬发继位。数年后，姬发以吕尚为军师，率领大军渡过盟（孟）津，会合八百诸侯，在牧野（今河南淇县南）与殷纣会战，殷军大败，殷纣自焚身死。从此，周取代殷而据有天下。

文王世系表（据《史记》）：

黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾—后稷一嫠茧—叔均—不窋—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁喻一公非—辟方—高圉—侯牟—云都（亚圉）—祖绀—诸盩—古公亶父（太王）—季历（王季）—文王—武王（发）

文王子嗣：伯邑考、武王姬发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔处、卫康叔封、聃季载（以上为文王嫡子，太姒所生）、毛叔郑、郜子、雍子、滕叔绣、毕公高、原伯、酆侯、郇伯。【拓展知识】周文王的嫡子们文王的时代，正是西周灭商的准备阶段。时代的需要，十子被推上了历史的舞台。伯邑考，作为长子，为求得商纣王的对周放心，被质于商都朝歌。据说商纣王为试验伯邑考的忠诚，把他作为御骑任意侮辱。疆场出身的战士怎能忍受得了这般羞辱？但为了国家民族的大业，伯邑考甘愿忍辱负重，在不幸的岁月中度过了自己的青春，后来又被商纣王秘密杀害于朝歌。可以说伯邑考的短暂一生是一个男儿壮烈的归宿。武王发，同四弟周公旦作为文王的文武双臂，在建周立国的历史上创造了不朽的业绩。他作为战场大将，能指挥千军万马；作为国君，于危难之际承担起灭商的大任；作为诸侯会盟的首领，显示出超群的组织才能，他终以得天独厚的优势，为奴隶社会的发展作出了不可磨灭的贡献。遗憾的是，新兴的周朝刚刚建立，他就劳顿成疾，赍志以殁。周公旦，是一个文王、武王接连死去后承接历史使命的特殊人物。他为人诚实忠厚，多才多艺，具有非凡的政治和军事才干。文、武在世时，他协助筹划灭商大计，是得力的大臣；年幼的成王继位，他抚孤掌政，镇压叛乱，维护国家统一，从不计较个人恩怨得失；他建洛邑，抚殷民，治乱理政，发展生产，制定法律，以法治国，把一个千疮百痍的国家推向了繁荣发达的时代。他对中华民族的贡献，连同周公这个光辉的名字一起永载史册。六子曹叔振铎、七子郕叔武、八子霍叔处都分封在曹、成、霍三地。虽然没能像周公旦那样才华出众、业绩显赫，但作为中央的分封诸侯，努力于发展地方生产，带领各族人民维护国家统一，为政清明廉洁，也都无愧于自己的一生。最年幼的是康叔和聃季载。康叔受封于康、卫，所以也叫卫康叔封，他还担任周的大法官司寇。他在发生过武庚叛乱的商地故都严明法纪，明德慎罚，成了上古的一个知名大法官。聃，被封于聃地，同时担任周的大司空职务。虽年纪轻轻，却胸怀大志。他在任期间，致力于建设，发展科学技术，名行天下，成了辅佐年幼成王的一位贤叔名臣。而三子管叔鲜和五子蔡叔度，却走向了罪恶的深渊。他们私欲熏心，阴谋窃取王位，联合商纣王子武庚发动判乱，在周朝刚刚建立不久就爆发了内部战争，给国家和民族造成极大的灾难。时经3年的平叛，周公终于取得了完全胜利，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔，使这些败类受到了应有的惩处。（转自蔡氏宗祠http://www.cs138.net）二、文王年谱

商王武乙元年（公元前1147年），文王出生，古公亶父（即太王）去世，子公季立。

武乙十六年，文王16岁。孝养父公季。

武乙二十九年，文王29岁。飞龙盈于殷之牧野。

武乙三十二年，文王32岁。武乙徙河北。

武乙三十四年，文王34岁。公季伐燕京之戎，戎人大败周师。

武乙三十五年，文王35岁。武乙狩猎于河渭震死，子文丁立。

文丁元年，文王36岁。

文丁四年，文王39岁。帝乙命公季为牧师。

文丁五年，文王40岁。公季伐余无，始呼戎。

文丁九年，文王44岁。文丁赐公季圭瓒、秬鬯、九命为伯。

文丁十年，文王45岁。公季去世，在位46年，寿百岁。文王继位，是为西伯。

文丁十一年，文王46岁。文丁去世，子帝乙继位。

帝乙元年，文王47岁。治岐，发政施仁，凤凰鸣于岐山。

帝乙六年，文王52岁。岐周地震。

帝乙二十六年，文王72岁，继位30年。帝乙去世，子受辛（纣王）立。

纣辛六年，文王78岁。纣辛五拒谏，崇侈嗜酒色。

纣辛十年（公元前1065年），文王82岁。《竹书纪年》载：“文王此岁拘羑里，7年始出。”

纣辛十二年，文王84岁。有疾，子发（武王）、旦（周公）看视。

纣辛十三年，文王85岁。纣伐有苏，获妲己。

纣辛十七年，文王89岁，继位42年。演成《周易》于羡里。

纣辛十八年，文王90岁，继位43年。获释，因献洛西之地，请除炮烙之刑，纣从之。遂赐弓矢斧钺，使得专征伐。

纣辛十九年，文王9l岁。释芮、虞两国田土之争。

纣辛二十年，文王92岁，伐犬戎，得吕尚为军师。

纣辛二十一年，文王93岁。伐密须。迁都程。

纣辛二十二年，文王94岁，伐耆。

纣辛二十三年，文王95岁，伐邘。

纣辛二十四年，文王96岁，伐崇、都丰邑，立灵台，建辟雍。

纣辛二十五年（公元前1050年），文王97岁，去世，继位50年，葬于毕。子发（武王）继其位。

第二节 周文王羑里演周易

文王（即西伯姬昌）是82岁时被殷纣囚于羡里的。西伯姬昌当时，不仅在周国深受拥戴，在殷王朝也有很高的威望。他和九侯、鄂侯并称三公，但他们并不被殷纣看重。殷纣（即帝辛）起初原是一位“闻见甚敏，材力过人”的有为之君，但后来逐渐贪图享乐，变得极端专横残暴。一次偶然的机会，他得知九侯的女儿长得好，便娶了过来。但由于这位女子不喜欢他的淫乱，他一怒之下将她杀死，而且还把她的父亲九侯剁成肉酱。鄂侯得知后，向殷纣强烈谏诤。殷纣不仅不听，反而将鄂侯杀死，将他的肉做成肉脯。姬昌听说后，不由得叹了口气，不料被崇侯虎得知，向殷纣进谗言说姬昌在他的国内积善修德，这会儿又流露出不满情绪，说不定会夺取殷的天下。于是殷纣便把姬昌拿下，拘于羡里。西伯昌被商纣王囚于羑里后，敢怒而不敢言，专心于八卦研究，以此来消除商纣王的戒心。据说《易》经原来只有八卦，是西伯昌在羑里增之为六十四卦的。文献记载的诸如“垂黄策者羲，盖卦演德者文”，说的就是伏羲始作八卦，西伯昌即文王演为六十四卦，并最终使之成为六经之首的《易经》。

姬昌演《易》的事传进朝内。殷纣为了试其真伪，竞极其残忍地将姬昌的长子伯邑考杀死，用他的肉做成肉汤送给姬昌食用。姬昌闻见肉汤，就知道这是用自己亲人的肉烹做的，如果不吃，殷纣必定猜疑，会立即加害于己，于是便强忍悲痛，将肉汤吃下。殷纣听说姬昌把送去的肉汤食用，便自呜得意地说：“谁说姬昌是圣人，连自己儿子的肉做的汤都辨不出来。”于是便放松了对姬昌的警惕。西伯姬昌被囚7年：即在他89岁的时候，殷纣得到姬昌的近臣闳夭、散宜生送来的美女、良马、珍宝之后，才将他释放。

第二篇 哲学典著闻天下古今学者齐论易

第四章 周易经传

第一节 周易古经

总的看来，卦的内涵有三重意义，一是卦象；二是卦意；三是卦爻辞，即通过语言文字说明卦象、卦意。在象、意、言三者关系中，意是主要的，象与言是表意的主要手段。可以说，《易经》的理论思维，都是由卦这种表现形式来表现的，它的思维方式是以具体事物表达抽象概念。【拓展知识】卦序歌卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙昧时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。一、上经卦一乾（下乾上乾）元亨，利贞。元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。乾卦象征天。初始亨通，有利于坚守正道。【拓展知识】《周易》卦爻辞断语常用辞及含义

初九：潜龙，勿用。辞意：身居下位，时机还没有成熟，所以应当像潜藏的龙一样不要施展你的才干。

九二：见龙在田，利见大人。大人，指有权势，有地位之人。辞意：龙出现于田中，比喻大人活动于民间，人见之则有利，故利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。乾乾，勤奋努力。辞意：君子终日自强不息，每天晚上对自己进行深刻反省，保持警惕的心，检查自己的失误之处，才不会给自己带来灾难。

九四：或跃在渊，无咎。渊，龙之安利住处。辞意：龙或跃在渊，比喻人活动于安利环境，自无咎灾。

九五：飞龙在天，利见大人。辞意：飞龙在天，比喻大人居高贵之位，有所作为，人见之则有利。

上九：亢龙，有悔。辞意：龙向上飞得太高了，便会有后悔的事情发生。

用九：见群龙无首，吉。辞意：出现一群龙而没有首领，而每条龙都能各尽其职，这很吉祥。乾卦：自强不息乾卦分述了从“潜龙”、“见龙”到“飞龙”的转变过程，意欲以龙喻阐述人生成长的过程，强调只有自强不息才能变成“飞龙”。自强不息是一种健康的、乐观的人生观，正是这样生生不息的乐观精神鼓舞着中华民族，并成为中华民族不朽的精神财富。处世智慧：一个人的能力是有限的，人生的起步阶段也往往是艰难的。但只要我们心中有大志，奋发进取，自强不息，再大的困难都可以克服。不要被一时的困难所击倒，要知道彩虹总在风雨后。卦二坤（下坤上坤）元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤卦象征地。筮得此卦大吉大利，尤其利于占问雌马之事。君子出行，先则迷失方向，继则寻得所要追求的目标，既顺利又不顺利。直往西南，勿往东北，因为往西南能够遇到志同道合的人，而往东北则遇不到志同道合的人。如果占问是否平安，筮得此卦则必获吉祥。

初六：履霜，坚冰至。辞意：天降薄霜，预示严寒将至。

六二：直方，大不习，无不利。直，持也。习，熟练也。辞意：柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，只要具备这种美德，即使不加修习，有所举动也无所不利。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。章，花纹，指文采与美德。辞意：蕴含彰美的阳刚之德，占问之事均可实行。有时辅佐君王大业，起初无所建树，最后则能终尽臣职而得到好的结果。

六四：括囊，无咎无誉。括，束结也。辞意：束紧囊口，可以免遭灾祸，但是不会获得美誉。

六五：黄裳，元吉。辞意：穿着黄色裙装，大吉大利。

上六：龙战于野，其血玄黄。辞意：巨龙在田野里厮杀，鲜血洒地呈青黄之色。

用六：利永贞。辞意：筮得此卦，占问永远吉利。坤卦：厚德载物处世智慧：智者不会满足于一时一事的口舌之辩。用宽厚的德行、谨慎的态度去处理事情，才会赢得别人的信赖和尊重，这应该成为每个人为人处世的基础。卦三屯（下震上坎）元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。屯卦象征初生。筮得此卦大吉大利，有利于占筮；不宜出行，但有利于授爵封侯。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。磐，大石。桓借为垣，墙也。辞意：徘徊流连，难于前行。但对于占问安居之事有利，也有利于授爵封侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。屯，聚也。邅，转也。字，许嫁。辞意：初次出行，徘徊难进。乘马的人徘徊而进，来者不是贼寇而是求婚的佳偶。女子占问嫁不嫁人之事，筮得此爻，预示再过十年才宜嫁人。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。即鹿：逐鹿。虞，官名。几，求也。舍，弃也。辞意：追捕山鹿没有虞人作向导，结果误入茫茫林海中，这样，君子与其继续追逐，不如舍弃不追；如果一意前往追逐，必将遭遇艰难。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。辞意：乘马的人徘徊而进，欲求婚配，前往必获吉祥，无所不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。辞意：屯积膏泽。少量屯积，占问则吉祥；大量屯积，占问则有凶险。

上六：乘马班如，泣血涟如。辞意：乘马的人徘徊而进，女方竟无所感应，只落得泪水涟涟，伤心而归。屯卦：君子以经纶处世智慧：人生总会遇到艰难险阻，只有坚定的信念和锲而不舍的精神，坚持到底，自强不息，我们的人生和事业才能取得成就。卦四蒙（下坎上艮）亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。匪，即非。童蒙，无知儿童。渎，轻慢。蒙卦象征童蒙。亨通不是我有求于年幼无知的童子，而是年幼无知的童子有求于我。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的轻侮和亵渎，如此，则不再告诉吉凶。但筮得此卦，无论做什么都有利。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。辞意：启发愚昧无知的人以增进其智慧，宜于树立楷模，以启发人，使人不犯罪过；如果智慧初开就急于外出做事，行动将非常艰难。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。辞意：被愚昧无知的人所包围、环绕，有时未必不是好事。迎娶贤淑女子为妻，吉祥；连儿辈也会有家室。

六三：勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。取，借为娶，金，铜也。辞意：不宜娶这个女子为妻，因为她眼中所见的只是美貌郎君，遇到这样的男人她就自失其身，这种婚姻有害无益。

六四：困蒙，吝。辞意：被年幼无知的童子所围绕，终究要遭遇艰难。

六五：童蒙，吉。辞意：年幼无知的童子正受启发，必获吉祥。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。辞意：惊醒愚昧无知的人，不宜采用暴烈行动，而宜采用防御贼寇的和缓方式。蒙卦：发蒙启智处世智慧：青少年时期的教育在人的一生中是极为重要的，没有哪一个父母不关心孩子的早期教育。这种教育不仅是学校教育，还应该包括父母的言传身教；不仅是知识的教育，还应该包括道德教育，这样才能把孩子培养成一个人格和知识都健全的人。卦五需（下乾上坎）有孚，光，亨。贞吉。利涉大川。有孚，有诚信。需卦象征等待。心怀诚信，光明亨通，占得此卦则必获吉祥，利于涉越大河巨流。

初九：需于郊，利用恒，无咎。需，停驻。辞意：在郊野中等待，宜于持之以恒，如此，必无灾祸。

九二：需于沙，小有言，终吉。言，谴责。辞意：在沙滩上等待，稍稍有些中伤的言语；但只要耐心地等待，最终可获吉祥。

九三：需于泥，致寇至。辞意：在泥泞中等待，会招致贼寇到来。

六四：需于血，出自穴。辞意：在血泊中等待，能从险境中脱出。

九五：需于酒食，贞吉。辞意：在酒食宴享中等待，占之则必获吉祥。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。辞意：落入险境，有三个不速之客来访，只要以礼敬之，最终必获吉祥。需卦：耐心等待时机处世智慧：谁也不可能永远处在上风上水，不可能永远呼风唤雨，有时候，需要耐心等待。机会无处不在，但机会永远留给有准备的人。无才无德之人，纵然机会降临身边，也无法抓住。只有善于利用机会，才能成就人生的功业。卦六讼（下坎上乾）有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人。不利涉大川。惕，警惕。讼卦象征争讼。心怀诚信，追悔警惧，持守中和之道而不偏不倚可获吉祥；如果强争则有凶险。有利于大德大才之人出世，却不宜于涉越大河巨流。

初六：不永所事，小有言，终吉。辞意：不为争讼之事纠缠不休，因为应当减少口舌是非，这样最终可获吉祥。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。眚，灾也。辞意：争讼失利，返回之后就应当逃避；逃到三百户的小邑便无灾祸。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。食借为饬，修也。辞意：安享旧日俸禄，占筮虽有危险，但最终可获吉祥。有时辅佐君王大业，则无所建树。

九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。辞意：争讼失利，回心归于正理，改变争讼初衷，则平安无事，占筮可获吉祥。

九五：讼元吉。辞意：审断争讼，判时是非曲直，大吉大利。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。辞意：有时由于决讼清明而荣获君王颁赐的显贵华服，但一天之内却会多次被剥夺。讼卦：祸从口出处世智慧：“口者，关也，舌者，机也。一言而非，驷马莫追；一言而急，驷马弗及。”历史上祸从口出的例子举不胜举，现实中言多必失的警告也不绝于耳。所以，不论什么时候，多听少说，不失为明智的选择。卦七师（下坎上坤）贞丈人吉，无咎。丈人，《子夏传》解作大人。咎，作过失、灾难解。师卦象征军旅。筮得此卦，对于军事统帅率师出征非常吉利，必无灾祸。

初六：师出以律，否臧凶。辞意：军队出征，必须遵依号令行事；军纪败坏，必有凶险。

九二：在师中吉，无咎，王三锡命。锡借为赐。辞意：统率军队出征打仗，持守中道，不偏不倚，可获吉祥，必无灾祸；君王多次颁布诏命，奖赏其功。

六三：师或舆尸，凶。辞意：士卒时而用大车载运尸体归来，必有凶险。

六四：师左次，无咎。次，舍也。辞意：军队驻扎在左方，准备随时撤退，可以免遭灾祸。

六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。田，猎也。辞意：田野有禽兽出没，宜于捕猎，没有灾祸；长子率师征战，次子用大车载尸，占问必有凶险。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。命，封赏之命令。辞意：天子颁布诏命，论功封爵，封诸侯于千乘之国，授大夫以百乘之家；要重用君子，不要重用小人。师卦：师出有名处世智慧：“庶几义声昭彰，理直气壮，师出有名，火功可就矣。”师出有名，才能得道多助；师出无名，必遭祸患。卦八比（下坤上坎）吉。原筮元。永贞无咎。不宁方来，后夫凶。“原筮元”，高亨：原筮，原有之占筮。“永贞”，指长远之事。比卦象征亲辅。筮得此卦吉祥。原来的占问大吉大利，有利于长期占问，没有灾祸。令人不安的事并行而至，缓缓来迟者必遭凶险。

初六：有孚。比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。比，辅助。辞意：胸怀诚信之心前来亲辅，没有灾祸。只要诚信之意如美酒盈缸，纵然发生意外情况，仍然吉祥。

六二：比之自内，贞吉。辞意：亲辅来自内部，筮得此爻则可获吉祥。

六三：比之匪人。辞意：所亲辅的人并非应当亲辅者。

六四：外比之，贞吉。辞意：向外亲辅，筮得此爻可获吉祥。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。显，光明。辞意：光明正大地亲辅。君王狩猎，三方驱围，网开一面，任凭前方的禽兽逃逸，邑人都不惧怕，吉祥。

上六：比之无首，凶。辞意：亲辅而找不到首领，必有凶险。比卦：诚心纳才处世智慧：“良禽择木而栖，良臣择主而仕。”古时候如此，现代社会亦然。懂得识别人才，抓住人才，还要用诚信对待人才，尊重人才。无论在任何时候，人才都是最宝贵的资源。卦九小畜（下乾上巽）亨。密云不雨，自我西郊。小畜卦象征小有积蓄。筮得此卦亨通顺利。浓云密布却不降雨，云气从我邑西郊升起。

初九：复自道，何其咎，吉。复，返也。道，正路。辞意：复归自身的道行，会有什么灾祸呢？筮得此爻吉祥。

九二：牵复，吉。牵，挽引。辞意：被外界牵连而复归自身道行，也能获得吉祥。

九三：舆说辐。夫妻反目。说读为脱，“车（舆）脱辐”，比喻人失去联系的关系。“夫妻反目”，夫妻相憎，互不理睬。辞意：车身与车辐相脱离，夫妻反目为仇而离异。

六四：有孚，血去，惕出无咎。孚即俘。血借为恤，忧也。惕，借为逖，远也。辞意：只要胸怀诚信之心，抛弃忧虑，排除惊惧，必无灾祸。

九五：有孚挛如，富以其邻。辞意：胸怀诚信并系恋他人，与邻人共同殷实富有。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。处，停止。几读为既，“月几望”即十六日至二十三日。德读为得。辞意：天上已经降下大雨，大雨也已经停息，车子还可以运载东西，妇人筮得此爻必有危险。在月内既望之日君子出征，必有凶险。小畜卦：诚信立身处世智慧：“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”君子与小人正相反，言而有信，诚信立身，所以，诚信成为任何时代推崇的道德标准。卦十履（下兑上乾）履虎尾，不咥人。亨。履，引申有践、踏的意思。咥（die），咬。履卦象征谨慎行走。行走时不慎踩住了老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通顺利。

初九：素履，往无咎。辞意：衣着质朴无华，谨慎行走，无论做什么都没有灾祸。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。辞意：在宽阔平坦的大道上谨慎行走，安适恬淡之人占问可获吉祥。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。眇，目盲。履，践也。辞意：目盲偏要观察，足跛偏要行走，结果踩住了老虎尾巴，老虎就咬起人来，占问必有凶险；勇武之人为天子效命。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。愬愬，恐惧也。辞意：行走不慎踩了老虎尾巴，内心惊恐畏惧，但最终可获吉祥。

九五：央履，贞厉。央，果断刚决。履，鞋也。辞意：决然前行，不顾一切，占问必有危险。

上九：视履考祥，其旋元吉。考，登也。祥借为庠，古代学校。辞意：回顾谨慎行事的历程，从中考察吉凶祸福征兆，然后返身而归，大吉大利。履卦：谨慎行事处世智慧：“谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。”谨言慎行，不是什么都不说什么都不做，而是要练就明察秋毫的慧眼，该说的说该做的做，不给自己招来灾难。卦十一泰（下乾上坤）小往大来，吉，亨。乾坤相较，乾为大，坤为小。上坤为往，下乾为来。泰卦象征通泰。柔小者往外，刚大者来内，筮得此卦必获吉祥，亨通顺利。

初九：拔茅茹以其汇，征吉。茹，茅根。汇，类也。辞意：拔除茅草而牵连其同类，兴兵征战可获吉祥。

九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，亡，得尚于中行。包借为匏，葫芦。荒，大也。冯河，浮水渡河。尚借为赏。辞意：有包容大川之胸怀，可以涉越巨流，偏远之地也无所遗忘；不结党营私，能够辅佐持中不偏的君王。

九三：无平不陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。辞意：没有只平直而不倾斜之地，也没有只出行而不复返之人；占问患难之事，没有灾祸。不为复返而忧虑，如此，则有口福之吉。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。翩翩，比喻人之游荡。辞意：往来翩翩，举止轻浮，不与其邻人共同富有，也不怀诚信之念相互告诫。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。辞意：帝乙嫁女，因此而获得福泽，大吉大利。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。复读为覆，倾倒也。辞意：城墙倾倒在城河之中，不可兴兵征战。在城邑中祷告天命，占问必有艰难之兆。泰卦：内君子外小人处世智慧：“小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。”中国古代本来就是“家天下”，伴君如伴虎，既想陪伴君侧，又要明哲保身，这是一门大学问。现代社会，功高震主的例子也不少见，跟古人学智慧，真是很重要的一课。卦十二否（下坤上乾）否之匪人，不利君子贞，大往小来。否，读（pi）。匪，同非。“否之匪人”，是说否其所不当否。否卦象征闭塞。阻隔的不是应该阻隔之人，筮得此卦不利于君子，因为此时刚大者往外，柔小者来内。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉。亨。辞意：拔除茅草而牵连其同类，占问必获吉祥，亨通顺利。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。辞意：被包容并顺承尊者，小人可以获得吉祥；大德大才之人反其道而行之，才会亨通顺利。

六三：包羞。辞意：被包容而居下，终将招致羞辱。

九四：有命，无咎，畴离祉。辞意：君王颁布诏命，必无灾祸，众人还会前来归附而同享福禄。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。辞意：闭塞休止，大德大才之人筮得此爻可获吉祥。将要灭亡啊，将要灭亡！但是如果把自己拴在根扎得很深的桑树上，则安然无恙。

上九：倾否，先否后喜。辞意：开通闭塞；只要闭塞过去，喜庆必将到来。否卦：临危不乱处世智慧：“临危不乱，否极泰来。”这样的境界不容易达到，但人可以为此修炼自己的心性。当危险、灾祸突然来临时，就可以保持内心镇定，从而做出正确的决策，度过困境。卦十三同人（下离上乾）同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。同，作聚解。贞，占问。同人卦象征人事和同。在旷野之中与人和同亲近，亨通顺利。有利于涉越大川巨流，有利于君子占问。

初九：同人于门，无咎。同人，聚众也。辞意：刚刚走出大门就能与人亲近和同，必无灾祸。

六二：同人于宗，吝。吝，难也。与宗族内部的人亲近和同，行事必然艰难。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。辞意：在林莽之中预设伏兵，并登上高陵观察形势，这样恐怕三年也不敢兴兵出战。

九四：乘其墉，弗克，攻吉。墉，城墙。辞意：先高据城头之上，又自行退兵而不再进攻，也可获得吉祥。

九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。辞意：与人和同亲近，起先失声痛哭，尔后又放声大笑，原来是大军出征告捷，各路兵马相遇会师，同庆胜利。

上九：同人于郊，无悔。辞意：在城邑郊外与人亲近和同，不会遭遇困厄。同人卦：人以群分，物以类聚处世智慧：你跟什么样的人结交，你就是什么样的人。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，练就一双慧眼，与智慧的人同行，你也将得到提升。卦十四大有（下乾上离）大有。元亨。大有，指丰收之年。大有卦象征富有。年丰人富，亨通顺利。

初九：无交害匪咎，艰则无咎。辞意：与人交往而不涉及利害，自然不会招致灾祸；然而只有历经艰辛才能免遭灾祸。

九二：大车以载，有攸往无咎。辞意：用大车运载资财，无论运往何处，都没有灾祸。

九三：公用亨于天子，小人弗克。辞意：王公大人按时向天子进献贡品，小人做不到这一点。

九四：匪其彭，无咎。辞意：富有过人而不自骄，必无灾祸。

六五：厥孚交如威如，吉。厥，其也，指统治者。孚，罚也。交借为皎，明察。威，威严。辞意：胸怀诚信交接上下，威严自显，可获吉祥。

上九：自天佑之，吉，无不利。辞意：从天上降下的佐助保佑他，使他时时处处获得吉祥，无所不利。大有卦：居上位而不骄处世智慧：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑。”人生最大的不幸就在一个“骄”字，妄自尊大，忘乎所以，最终吃亏的一定是自己。卦十五谦（下艮上坤）亨。君子有终。谦卦象征谦虚。只要谦虚地待人接物，行事必然事通顺利；而只有君子才能自始至终保持谦虚美德。

初六，谦谦，君子用涉大川吉。辞意：凡君子都是谦而又谦；君子凭着这种谦虚美德可以涉越大川激流，获得吉祥。

六二：呜谦，贞吉。呜，名也。辞意：谦虚美名传扬在外，占问必获吉祥。

九三：劳谦，君子有终，吉。劳，功劳。辞意：有功而不骄，君子保持这种美德至终，必获吉祥。

六四：无不利，撝谦。撝，施德惠于人。辞意：发挥扩大谦虚美德，无所不利。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。以，因也。辞意：不与其邻人共同富有，就利用征伐加以惩治，无所不利。

上六：呜谦，利用行师征邑国。辞意：谦虚美名传扬在外，利于兴兵征战，以讨伐相邻四方的小国。谦卦：保持谦虚美德处世智慧：“劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。”谦虚的人身边总能聚集一帮有才有德的人，这是事业成功的必要储备。卦十六豫（下坤上震）利建侯行师。豫卦象征欢乐。利于授爵封侯，兴兵征战。

初六：呜豫，凶。鸣，名也。豫借为娱。辞意：由于喜好欢乐而闻名，将有凶险。

六二：介于石，不终日，贞吉。辞意：德性坚贞超过磐石，不等一天终了就悟出过分欢乐的害处，占问必获吉祥。

六三：盱豫，悔，迟有悔。盱同旭，日初出。辞意：媚眼向上以求受宠之欢乐，必遭困厄；如果行事总是迟迟疑疑，也会陷入困境。

九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。由疑作田，田，田猎。辞意：众人依靠他而得到欢乐，将大有所获；坦直不疑，朋友会像头发束绾于簪子上一样聚合相从。

六五：贞疾，恒不死。辞意：占问疫病的吉凶，筮得此爻预示着长久健康而不致死亡。

上六：冥豫，成有渝。无咎。冥，日暮也。有读为或。渝，败也。辞意：即使已经养成盲目纵情作乐的恶习，若能及早改正，仍无灾祸。豫卦：得意不忘形处世智慧：“当其得意，勿忘形骸。”有多少人得意之时忘了形，结果爬得越高，摔得越重，所以，得意之时，一定要在自己的内心画一条警戒线，以免乐极生悲。卦十七随（下震上兑）元亨。利贞。无咎。随卦象征追随。大为亨通，有利于占问，没有灾祸。

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。渝，败也。交，俱也。辞意：馆舍发生变化，占问可获吉祥，出门与人交往必能成功。

六二：系小子，失丈夫。辞意：倾心依附柔顺的小人，就会失去刚大的丈夫。

六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随，追逐。有，以也。辞意：倾心依附刚大的丈夫，摆脱柔顺的小人。追随别人，有求必得，有利于占问安居之事。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。随，追逐。获，猎人捕兽之机槛。辞意：追随别人而有所获，占问却有凶险。但心怀诚信而持守正道，且光明正大，还会有什么灾祸呢？

九五：孚于嘉，吉。辞意：把诚信施予美善之人，可获吉祥。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。辞意：先遭到拘禁，后又获释，君王因此得以祭享于西山。随卦：不可因小失大处世智慧：做人不要因小失大，将眼光放长、放远一些，切忌冲动用事，切莫因小失大，人生本来就是公平的，有失必有得，有得必有失。看开了，就不会斤斤计较于芝麻小事了。卦十八蛊（下巽上艮）元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。蛊卦象征拯弊治乱。大为亨通，有利于涉越大川巨流。经过七日的观察思考，就会知道应该怎么去做。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。干，救正、纠正。蛊，毒虫。在此有“事”、“惑”、“乱”之义，引申为过失。考，父也。辞意：匡正父辈的过失；有了这样的儿子，父辈则可避免灾祸，即使有些危险，最终也能获得吉祥。

九二：干母之蛊，不可贞。辞意：匡正母辈的过失，但不可干涉母亲的闺房之事。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。辞意：匡正父辈的过失，虽然会遭到小的困厄，但是没有巨大灾祸。

六四：裕父之蛊，往见吝。辞意：姑息父辈的过失，有所举动必然遭遇艰难。

六五：干父之蛊，用誉。辞意：匡正父辈的过失，会受到称誉。

上九：不事王侯，高尚其事。辞意：不为王侯效命，专心治家，并以此为高尚之事。蛊卦：振民育德处世智慧：当决心改正自身缺点的时候，一定要审时度势地制定改正的计划，切不可雷声大雨点小，做出一些见不到效果的计划，贻笑大方。卦十九临（下兑上坤）元亨。利贞。至于八月有凶。临卦象征居高临下，至为亨通，有利于占问。但到了八月将有凶险。

初九：咸临，贞吉。咸，和也。临，治民也。辞意：胸怀感化之心下临百姓，占问则可获吉祥。

九二：咸临，吉，无不利。此咸疑为威。辞意：以刑威下临百姓，则民畏服，自吉而无不利。

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。辞意：只凭甜言蜜语下临百姓，没有什么好处。假若已经忧惧自己的过失而加以改正，则没有灾祸。

六四：至临，无咎。辞意：亲自下临民情，没有灾祸。

六五：知临，大君之宜，吉。知读为智。辞意：下临百姓，凭着聪明睿智体察民情，并且知道自己身为天子应当做什么，必获吉祥。

上六：敦临，吉，无咎。敦，考也。辞意：敦厚宽仁的下临民情，必获吉祥，没有灾祸。临卦：胸怀感化之心处世智慧：帮助朋友，以保持友谊；宽恕敌人，以争取感化。胸怀感化之心，敌人也会成为朋友。卦二十观（下坤上巽）盥而不荐，有孚颙若。盥，祭祀时以酒灌地以迎神。颙，形容高大。荐，献牲于神。观卦象征瞻仰。祭祀之前仅仅洗手自洁，并不进献祭品，是因为有一个个头很大的俘虏作为人牲。

初六：童观，小人无咎，君子吝。童观，幼稚之观察。辞意：像幼童一样瞻仰景物，小人没有灾祸，君子则行事艰难。

六二：闚观，利女贞。闚同窥。辞意：暗中偷偷地瞻仰盛景，有利于女子占问。

六三：观我生，进退。观，考察。辞意：观察同姓之国的民情，可以知道如何施政。六四：观国之光，利用宾于王。辞意：观察一国之风土人情，宜于先用宾客之礼朝见君王。

九五：观我生，君子无咎。辞意：观察同姓之国的民情，君子可以免遭灾祸。

上九：观其生，君子无咎。辞意：观察异姓之国的民情，君子可以免遭灾祸。观卦：观民设教处世智慧：观察是最好的老师。善于观察，还要勤于思考。一件事，多从不同的角度考虑，也许会多一种思路。卦二十一噬嗑（下震上离）亨。利用狱。噬嗑卦象征刑罚。亨通顺利，利于施用刑罚。

初九：屦校灭趾，无咎。屦当读为娄，曳也。校，木制囚人之刑具。灭，割去。趾，足指。辞意：脚上戴上木枷，枷伤了脚趾，没有灾祸。

六二：噬肤灭鼻，无咎。噬，吃。肤，肉。辞意：像咬柔软的皮肤一样容易用刑，即使枷伤了罪犯的鼻子，也不会有什么灾祸。

六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。辞意：施用刑罚惩罚犯人，像咬腊肉一样困难，而且还中了毒，只小有不适，并无大的灾祸。

九四：噬乾胏得金矢，利艰贞，吉。胏，肉带骨。金，铜也。辞意：施用刑罚惩罚犯人，像咬带骨的肉一样困难；具有铜矢似的刚正之气，利于占问艰难之事，可获吉祥。

六五：噬乾肉得黄金，贞厉，无咎。辞意：施用刑罚惩罚犯人，像咬肉干一样困难，却具有黄铜矢似的刚正之气，占问虽有危险之兆，却不会有什么灾祸。

上九：何校灭耳，凶。何，负也。校，枷也。灭，割也。辞意：肩上戴上木枷，枷伤了耳朵，必有凶险。噬嗑卦：恩怨分明处世智慧：对就是对，错就是错。对的，一定要坚持；错的，不要吝于改正。只有恩怨分明地看待对与错，才能完善自我，教诲他人。卦二十二贲（下离上艮）亨。小利有攸往。贲，装饰的意思。贲卦象征文饰。亨通顺利，对柔小者有所举动有利。

初九：贲其趾，舍车而徒。贲，饰以花纹。贲其趾，足穿花鞋。辞意：有人足穿花鞋，弃车徒步而行。

六二：贲其须。辞意：修饰尊长的美须。

九三：贲如濡如，永贞吉。辞意：修饰之后再加以润色，占问长久之事可以获得吉祥。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。翰，马毛长。辞意：修饰得如此素雅，座下的白马又如此纯洁无瑕，前方来者并非贼寇，而是聘求婚配的佳偶。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。辞意：修饰自己的家园，虽然只有一束丝帛，持家艰难，但是终将获得吉祥。

上九：白贲，无咎。辞意：用白色装饰，必无灾祸。贲卦：内外兼修处世智慧：美必须干干净净、清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。卦二十三剥（下坤上艮）不利有攸往。剥卦象征剥落。不宜有所举动。

初六：剥床以足，蔑贞凶。剥，取掉。以，犹之也。蔑读为梦。辞意：剥蚀大床必先损及床腿，床腿受到伤害，占问必有凶险。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。辨读为牖，床板也。辞意：剥蚀大床已经损及床头，床头受到伤害，占问必有凶险。

六三：剥之，无咎。辞意：虽然处在剥蚀之中，却没有什么灾祸。

六四：剥床以肤，凶。肤，席也。辞意：剥蚀大床已经损及床身，势态十分凶险。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。辞意：引导后宫妃嫔鱼贯而入承受君主宠幸，无所不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。辞意：果实硕大却未被摘食，君子摘食将会得到大车运载，小人摘食将会剥落房屋。剥卦：适可而止处世智慧：凡事都有一个度，掌握好了，就事半功倍。掌握不好，就事倍功半。卦二十四复（下震上坤）亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。复卦象征复归。亨通顺利，或出或入都无疾病，友朋前来也无灾祸，沿着一定的规律返转复归，只需七日就是一个来回，利于有所举动。

初九：不远复，无祗悔，元吉。复，返也。祗，大也。辞意：行而不远就适时复返，没有大的悔恨，大吉大利。

六二：休复，吉。休，欣喜。辞意：高高兴兴地复返，必获吉祥。

六三：频复，厉，无咎。频同颦，皱眉也。辞意：频繁地复返，必有危险，但还不至于有什么灾祸。

六四：中行独复。辞意：居中行正，独自复返。

六五：敦复，无悔。敦，考察。辞意：敦厚诚信地复返，不会遭遇困厄。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。眚，灾也。辞意：误入歧途又不知复返，必遭凶险，将有灾祸；兴兵征战，最终将会大败，并危及君王，前景非常凶险；以至于十年之久不能兴兵征战。复卦：迷途知返处世智慧：“经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。”年轻的时候犯点错不可怕，可怕的是不知道自己错了，甚至知错不改，这样的人生路可就黯淡了。卦二十五无妄（下震上乾）元亨。利贞。其匪正有眚。不利有攸往。匪，即非。眚，灾祸。无妄卦象征不妄为。大吉大利，有利于占问。不持守正道则有灾异，不宜有所举动。

初九：无妄往，吉。辞意：不妄为，有所作为必获吉祥。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。菑，荒田。畲，熟田。辞意：不耕耘而想收获，不垦荒而想有良田耕种，有利于有所举动。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。无妄，粗心大意也。辞意：遭遇到意想不到的灾祸：有人在这里拴了一头耕牛，路人把它顺手牵走据为己有，邑中人家将遭受缉捕之祸。

九四：可贞，无咎。辞意：可以占问，没有灾祸。

九五：无妄之疾，勿药有喜。辞意：患了意想不到的疾病，无须用药治疗就自会痊愈。

上九：无妄，行有眚，无攸利。辞意：不妄为，行事却有灾祸，没有什么好处。无妄卦：不妄为处世智慧：真正的聪明人理性都是胜过感性的，不该做的事从来都不妄为，能够以低姿态去待人和处世，这也是他们遇不上“飞来祸”的奥秘。卦二十六大畜（下乾上艮）利贞。不家食吉。利涉大川。大畜卦象征大有积蓄。有利于占问。不求食于家，而食禄于朝，必获吉祥。宜于涉越大川巨流。

初九：有厉，利已。厉，危也。已，止也。辞意：有危险，宜于暂时停止前行。

九二：舆说輹。说读为脱。輹，车身与车轴相连结之部件。辞意；车身与车轴分离。

九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。日当作四。四借为驷。闲，习也。

卫，善也。辞意：骏马奔驰，利于占问艰难之事，终日练习车马防卫技能，宜于有所举动。

六四：童牛之牿，元吉。童牛，牛犊。牿，牛角上之横木。辞意：在无角小牛头上拴一根横木，至为吉祥。

六五：豶豕之牙，吉。豶，割去豕之生殖器。牙借为桱，栏也。辞意：把小猪拴在木桩上以防止它跑掉，可获吉祥。

上九：何天之衢，亨。何读荷，负也。衢读为庥，庇荫也。辞意：何其畅通的通天大道！亨通顺利。大畜卦：修名不如修德处世智慧：“树高者鸟宿之，德厚者士趋之。”修个好名声，不如修个好德行，再好的名声也有被遗忘的时候，好的德行，可以传给后代，成为后人的榜样。卦二十七颐（下震上艮）贞吉。观颐，自求口实。颐卦象征颐养。占问则必获吉祥。观察事物的颐养现象，应当明白颐养之道是自谋口中食物。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。朵颐，腮隆如花朵。辞意：舍弃你卜得的龟兆，而观看我隆起的两腮，必有凶险。

六二：颠颐拂经于丘颐，征凶。颠借为填，塞也。拂击也。经借为胫。丘颐，即丘之两坡。辞意：两腮不停地颠动，违逆事理；向高处寻求颐养，兴兵征战必有凶险。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。拂颐，即打嘴巴。辞意：违逆颐养之道，占问则有凶险，十年之内不可施展才能，否则将没有什么好处。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。耽耽，瞪目凶视。逐逐，悠远也。辞意：两腮不停地颠动，可获吉祥。像猛虎那样双目圆睁眈视一切，急欲不断地得到食物，必无灾祸。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。拂经，击其胫。辞意：虽然违逆事理，但占问安居之事，可获吉祥。不可涉越大川巨流。

上九：由颐，厉，吉。利涉大川。辞意：从两腮看虽有危硷，但仍会获得吉祥，利于涉越大川巨流。颐卦：慎奢节欲处世智慧：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”无论什么时代，节俭的美德都不应该放弃。卦二十八大过（下巽上兑）栋桡，利有攸往。亨。栋，屋梁。桡，曲木。栋桡，屋梁将要毁坏。大过卦象征大有过越。大梁弯曲，利于有所举动，亨通顺利。

初六：藉用白茅，无咎。藉，垫也。辞意：用洁白的茅草铺地以陈放祭品，没有什么灾祸。

九二：枯杨生穉，老夫得其女妻，无不利。穉，叶初生称穉。辞意：枯槁的杨树发出新枝嫩芽，年迈的老汉娶了个年轻的娇妻，无所不利。

九三：栋桡，凶。辞意：大梁弯曲，必有凶险。

九四：栋隆，吉；有它，吝。隆，高也。它，古语谓意外之患。辞意：大梁隆起，可获吉祥。但是如果发生意外情况，则行事必定艰难。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。辞意：枯槁的杨树开出新花，年迈的老太婆嫁了个年轻的美丈夫，虽然没有什么灾祸，但是也得不到称誉。

上六：过涉灭顶，凶。无咎。过，误也。辞意：盲目涉水过河，大水淹没了头顶，将有凶险，但最后会遇救而没有什么灾祸。大过卦：示弱藏锋处世智慧：即使拥有绝对的优势，适当的示弱也是必要的，这样会使敌人麻痹，自己获胜的机会就更大。卦二十九坎（下坎上坎）有孚维心，亨。行有尚。维，有二心之意。尚，借作赏。坎卦象征重重险难。具有诚信之德且能维系于心，亨通顺利，行事必获奖赏。

初六：习坎，入于坎，窞，凶。习读为袭，重也。坎，坑也。窞同陷。辞意：面临重重险难，又落入陷穴深处，必有凶险。

九二：坎有险，求小得。辞意：在陷穴中遭遇险难，从小处谋求脱险必能得逞。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。之犹此也。枕借为沉，深也。辞意：来来去去都处在险难之中，陷穴既险又深。旦落入陷穴深处，暂时不宜施展才能。

六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。樽，盛酒器（酒壶），簋，盛食之器。贰当作资，资借为粢，米饭。缶，瓦器也。辞意：把一樽薄酒，两筐淡食，用瓦罐盛起来，并通过窗口接收信约，最终不会有什么灾祸。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。祗借为坻，小丘也。辞意：陷穴尚未满盈，到需要安定时则险难自平，没有灾祸。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。徽纆，黑索，系囚用之。寘，置之。丛棘，监狱。辞意：用绳索把犯人捆绑起来，并囚置于荆棘丛中，三年不得解脱，必有凶险。坎卦：注重细节处世智慧：大礼不辞小让，细节决定成败。卦三十离（下离上离）利贞。亨，畜牝牛吉。离卦象征运行不息。有利于占问，亨通顺利。畜养母牛，必获吉祥。

初九：履错然，敬之无咎。履，鞋也。错，黄金色之貌。辞意：办理事务谨慎郑重，态度恭敬．必无灾祸。

六二：黄离，元吉。离，借为螭，龙也。黄螭即黄霓，黄为吉祥之色。辞意：黄色附着于物，大吉大利。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。日昃，日在西方。辞意：太阳将要落山，垂垂悬附在西天，若不击缶而歌，将有老暮穷衰之嗟叹，必遭凶险。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。辞意：不孝之子突然返回家中，家人就将他焚烧，治死，抛弃。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。辞意：洒下的泪水如大雨滂沱，忧伤嗟叹，但终将获得吉祥。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。嘉，喜事也。辞意：君王用兵出征，有令嘉奖折服首恶之人，捕获的即使不是其同伙，也没有什么灾祸。离卦：稳中求胜处世智慧：事业常成于坚忍，毁于急躁。稳中取胜，细节取胜。二、下经卦三十一咸（下艮上兑）亨，利贞。取女吉。取，同娶。咸卦象征感应。亨通顺利，有利于占问。娶此女为妻，可获吉祥。

初六：咸其拇。咸，即感的意思。拇，足大指。辞意：交相感应在脚拇指，它因势而动。

六二：咸其腓，凶，居吉。腓，胫后肉也，即腿肚子。辞意：交相感应在小腿肚，必有凶险；但是如果居家不出，则可获吉祥。

九三：咸其股，执其随，往吝。辞意：交相感应在大腿，执迷盲从追随他人，有所举动则行事艰难。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。憧憧，心意不定往来不停的样子。思，语气词。辞意：占问可获吉祥，困厄将会消亡；虽然你心意不定、思绪不绝，但朋友最终会顺依你的想法。

九五：咸其脢，无悔。辞意：交相感应在脊背，则不会遭遇困厄。

上六：咸其辅颊舌。辅颊皆腮之古称。辞意：交相感应在口舌，牙床、面颊、舌头都因势而动。咸卦：唇齿相依处世智慧：辅车相依，唇亡齿寒。卦三十二恒（下巽上震）亨。无咎。利贞。利有攸往。恒卦象征恒久。亨通顺利，没有灾祸；有利于占问，利于有所举动。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。浚，掘之使深。恒，久也。辞意：有过深追求，持续得过于恒久，占问必有凶险，没有什么好处。

九二：悔亡。遇此爻，困厄将会消亡。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。承，受也。辞意：不能恒久地保持美德，有时会蒙受耻辱，占问则行事艰难。

九四：田无禽。田，猎也。辞意：打猎没有捕获禽兽。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。辞意：恒久地保持美德，占问妇人之事，或获吉祥；而占问男人之事，则有凶险。

上六：振恒，凶。振，动也。辞意：振动不安，变化无常，不能持恒守德，必有凶险。恒卦：持之以恒处世智慧：锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。卦三十三遁（下艮上乾）亨。小利贞。遁卦象征退避。亨通顺利，利于柔小者占问。

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。遁借为豚，小猪。古人养小猪，往往割断其尾，猪断尾易肥。辞意：退避不及，落在后边，必有凶险，暂时不宜有所举动和施展才能。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜，说。执借为絷，绊也。之指上文之豚。辞意：被黄牛皮绳捆绑，没有人能够解脱。

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。辞意：心中有所系恋，迟迟不能适时退避，将染上疾患，必有危险；而畜养男女奴婢，则可获吉祥。

九四：好遁，君子吉，小人否。好，馈赠也。辞意：虽然心中怀有恋情，但是已经适时退避，这一点唯有君子才能做到，小人则做不到，所以君子可以获吉，小人则不吉利。

九五：嘉遁，贞吉。嘉，喜庆也。辞意：选择最佳时机，及时退避，占问可获吉祥。

上九：肥遁，无不利。辞意：高飞远走，彻底退避，无所不利。遁卦：适时退避处世智慧：“君子不吃眼前亏。”适时避祸是聪明人的做法。不应意气用事，给自己带来不必要的祸患。卦三十四大壮（下乾上震）利贞。大壮卦象征刚大盛壮。利于占问。

初九：壮于趾，征凶，有孚。趾，足也。辞意：脚趾盛壮，出征必有凶险；此时应当以诚信自持。

九二：贞吉。占问则获吉祥。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。壮，盛。羝（dī）羊，牡羊。藩，篱。羸（léi），大绳索，又解为困。辞意：小人凭持盛壮以逞刚强，君子则盛壮而不妄用，占问必有危险，有如公羊去触藩篱，羊角必然被绳索缠绕。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。决，破裂。辞意：占问则必获吉祥，困厄将自行消亡，犹如藩篱撞开了裂口而羊角却不被缠绕，又似大车轮辐盛壮适用。

六五：丧羊于易，无悔。丧，失也。易，国名。古代故事。辞意：在田边丢了羊，不会遭遇困厄。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。辞意：公羊抵触藩篱，既不能后退，也不能前进，没有什么好处，预示经受艰苦磨难则可获吉祥。大壮卦：君子以“礼”服人处世智慧：强硬的手段虽然能够征服别人的身体，却无法征服他们的内心。而运用恰当的手段，不但不会使我们有所消耗，相反的，还会完全征服别人、获得他们的信任。卦三十五晋（下坤上离）康侯用锡马蕃庶，昼日三接。康侯，指周武王之弟。蕃庶，众多。接，读为捷。晋卦象征进长。尊贵的公侯得到天子赏赐的众多车马，并在一天之日蒙受三次接见。

初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。晋，进也，进攻敌人。罔，无也。裕读为犹，尚也。辞意：进长一开始就受到阻碍，但是占问却能获吉祥。不能取信于人而宽容处之，则无灾祸。

六二：晋如，愁如，贞吉，受兹介福于其王母。愁借为道，迫也。介，大也。王母，祖母。辞意：进长之时忧心忡忡，占问可获吉祥，将要从祖母那里承受弘大的福泽。

六三：众允，悔亡。允，信也。辞意：获得众人的信任，困厄将会消亡。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。鼫鼠，田鼠。辞意：进长如大鼠无一技之长，占问必有危险。

六五：悔亡，失得，勿恤，往吉，无不利。恤，忧也。辞意：困厄消亡，无须再为得失而忧虑，有所举动必获吉祥，无所不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。晋其角，兽进其角以触物。辞意：进长至极，有如高居兽角角尖，宜于征伐邑国以建功立业，即使有危险而最终可获吉祥，不会遭遇灾祸，但是由于进长已至极点，占问却会得到行事艰难的征兆。晋卦：居安思危处世智慧：“生于忧患，死于安乐。”居安思危，才能防患于未然。卦三十六明夷（下离上坤）利艰贞。明夷卦象征光明伤损。利于占问艰难之事。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。明借为鸣。夷借为雉。翼字上当有左字。辞意：光明受到伤损时有如飞鸟低垂着翅膀，仓皇疾行；又如君子匆忙出行，三天没有吃饭。一旦有所举动，便遭主人责备。

六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。下夷字，伤也。拯马，即今之骟马。辞意：光明受到伤损，伤及左边大腿，若用强壮的良马拯济伤损，可获吉祥。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。辞意：光明受到伤损时到南郊狩猎，却得到一匹踏雪马，象征此爻不可占问疾病之事。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。腹读为覆，山洞也。辞意：退处左方腹地，察知光明受到伤损的内中情状，于是毅然出门远行。

六五：箕子之明夷，利贞。辞意：若能像箕子被囚而佯狂自保，则利于占问。

上六：不明，晦，初登于天，后入于地。辞意：天空晦暗不明，起初登临天上，最终坠落地下。明夷卦：用晦而明处世智慧：《孙子兵法》指出：“能而示之不能。”意思是说，在敌强我弱的情况下，要不惜采用对敌示弱、献媚甚至苦肉计的方式，来麻痹敌人，以求得喘息、发展的空隙。卦三十七家人（下离上巽）利女贞。家人卦象征一家人。有利于女人占问。

初九：闲有家，悔亡。闲，防也。辞意：持家而能预防不测之灾，困厄将会消亡。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。遂借为坠，失也。辞意：事功无所成，在家主持炊事，占问可获吉祥。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。嗃嗃，苦热之貌，谓苦于家法之严。辞意：家人经常受到家长严厉训斥，处境艰难而危险，如此反常激励举家戒惧勤勉，从而获得吉祥；而妇人孩子终日嬉闹调笑，不加管束，最终必然导致家庭艰难。

六四：富家，大吉。辞意：家人共同增富其家，大吉大利。

九五：王假有家，勿恤，吉。假，至也。辞意：君王驾临其家，无须忧虑，因为可获吉祥。

上九：有孚威如，终吉。孚，诚信。辞意：心存诚信，威严持家，最终必获吉祥。家人卦：家和万事兴处世智慧：和谐家庭不仅是人生美丽的港湾，更是人才成功的重要条件。有了和谐就会产生无穷的力量，充分发挥自己的才能去迎接挑战和竞争，去创造奇迹，去实现人生的辉煌。卦三十八睽（下兑上离）小事吉。睽卦象征违逆隔膜。占问小事必获吉祥。

初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。辞意：困厄将会消亡。丢失良马不必到处追寻，因为它自会返回；谦谨地对待与自己对立的恶人，不会招致灾祸。

九二：遇主于巷，无咎。辞意：在小巷中不期而遇碰见主人，没有什么灾祸。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书